LA DOCTRINA NOCIVA DE LAS “MALDICIONES GENERACIONALES”

 

 

Por Jason Dulle

 

Hay cuatro pasajes en el AT que hablan de Dios “visitando la iniquidad de los padres hasta la tercera y cuarta generaciones de aquellos que odian a Dios”: Éxodo 20:5; 34:7; Números 14:8; Deuteronomio 5:9.

 

 Deuteronomio 5:9 es probablemente el más familiar:

 

 “No te inclinarás a ellas ni las servirás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen”.

 

 Muchos interpretan estos pasajes para enseñar las “maldiciones generacionales”: maldiciones en los hijos que resultan de los pecados de sus padres. Hay ministerios enteros dedicados a ayudar a la gente a liberarse de estas maldiciones generacionales sobre sus vidas, muchos de las cuales pueden no tener ningún conocimiento. ¿Es éste el punto del pasaje? ¿Realmente comunicar la idea de que Dios castiga a los hijos para los pecados de sus padres? Pienso que no. El contexto lo aclara ampliamente. Veamos Deuteronomio 5:9-10 como un ejemplo:

 

 “No te inclinarás a ellas ni las servirás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos”. 

 

 Mientras que la ira de Dios sería visitada a la tercera y cuarta generaciones para aquellos que odian a Dios, Su misericordia sería visitada sobre miles de generaciones para aquellos que aman a Dios. Note el contraste. El punto de este pasaje no debe comunicar el número de generaciones que serán benditas contra el número que serán malditas, sino más bien, comunicar que la misericordia de Dios excede por lejos a la de Su ira. ¡Irónicamente hemos usado estos pasajes para acentuar la severidad de la ira de Dios sobre Su misericordia!

 

 No sugiero que esta observación sola aclare la dificultad de este verso, ya que el punto todavía parece establecer que el inocente podría ser castigado para los pecados de sus padres. Me gustaría, por lo tanto, hacer unas observaciones más que sirven para tratar más suficientemente esta noción, así como la aplicación de las “maldiciones generacionales” como es a menudo enseñado hoy.

 

 Primero, note que las maldiciones están sobre aquellos que odian a Dios. No es para aquellos que aman a Dios, pero que cometen algunos errores en la vida. Uno podría sostener, sin embargo, que su padre o abuelo podrían haber odiado a Dios. Esto es irrelevante, pero me trae a mi siguiente punto.

 

 La utilización de una interpretación híper-literalista de este pasaje, si el Señor es clemente para miles de generaciones en los padres que amaron a Dios, entonces todo lo que sería necesario para nosotros para estar en “la misericordia” más bien que en la categoría “maldita” sería encontrar un pariente en las últimas mil o más generaciones que amaron y obedecieron el Señor. ¿No es probable que tengamos al menos un pariente distante en las 1000 últimas generaciones que amaron al Señor y guardaron Sus mandamientos? La probabilidad estadística es que seguramente lo tenemos. Y si lo tenemos, entonces somos la parte de las 1000 generaciones a las que el Señor prometió ser clemente, no malditos.

 

 El tercer punto para considerar es que Dios es el agente activo detrás de estas maldiciones. Este es a diferencia de la mayor parte de interpretaciones de estos pasajes en los cuales es asumido que Dios no nos quiere maldecidos. Mientras que la interpretación común asume que el origen de la maldición es Satanás, o hasta el hombre mismo, el texto es claro que el origen de la maldición es Dios. ¿Por qué rompería Dios la maldición que es responsable de dar? Después de todo, Él no habría dicho que Él iba a maldecir  a la tercera y cuarta generaciones si Él no quisiera que la tercera y cuarta generaciones de pecadores fueran maldecidas. Invocar la ayuda de Dios en la ruptura de Su maldición es pedir a Dios por una diferente voluntad que la que Él expresamente desea. Es contradictorio y absurdo. Esto mina todos aquellos ministerios que intentan romper maldiciones generacionales, ya que ellas son encontradas luchando contra Dios.

 

En cuarto lugar, los datos empíricos contradicen la idea de que los hijos pagan por los pecados de sus padres hasta la tercera y cuarta generación, y que los hijos son destinados para repetir los pecados de sus padres. Considere a David. David mató a un hombre y cometió adulterio, pero no leemos de Salomón hizo lo mismo. El resultado de sus vidas era completamente diferente. O considere los reyes de Judá. ¡El rey Ezequías era el rey más justo de Judá después de David (II Reyes 18:4), pero su hijo Manasés era el más malo! ¡El nieto de Manasés, Josías, sin embargo, era un rey justo que trajo un renacimiento de Yahwismo a la tierra! ¿Qué pasó con las misericordias que Dios prometió mostrar en la progenie de Ezequías para miles de generaciones? ¿Qué pasó a la maldición de Manasés para la 3a y 4a generación? Ellas no existen, y estos hechos deberían llevarnos a concluir que Deuteronomio 5:9 (y otros textos) no se trata sobre límites de tiempo en las misericordias y maldiciones de Dios, sino sobre la grandeza de la misericordia de Dios en contraste con Su sentencia.

 

El quinto punto para considerar es la declaración de Jesús en Juan 9:3. Después de ver a un hombre ciego de nacimiento, los discípulos le preguntaron a Jesús, “Quién pecó, este hombre o sus padres, que él nació ciego?” Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. Al contrario de la creencia de los discípulos, él no estaba pagando por los pecados de sus antepasados. De hecho, su enfermedad no tenía relación con el pecado. Era para la gloria de Dios.

 

Finalmente, Ezequiel 18:1-5 responde a la idea que Dios castiga a los niños para los pecados de los padres:

 

“Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué pensáis vosotros, los que usáis este refrán sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehová el Señor, que nunca más tendréis por qué usar este refrán en Israel.  He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá.  Y el hombre que fuere justo, e hiciere según el derecho y la justicia” 

 

Ezequiel amplía esta idea en los versos que siguen en mucho más detalle, intencionadamente declarando que si el hijo de un mal hombre no repite los pecados de Su padre (que contradice la interpretación de los pasajes de las “maldiciones generacionales” que los hijos están destinados para repetir los pecados de sus padres) él no será castigado, sino sólo el padre. El mismo va para el corolario en el cual el hijo de un hombre justo comete el mal. El padre será bendito, pero el hijo será castigado. Ezequiel resumió la materia proclamando:

 

En la luz de tal clara enseñanza acerca de la responsabilidad personal  por el pecado, cualquier interpretación de Deuteronomio 5:9 y de otros pasajes que se rinden a una noción contraria, necesitan ser reconsiderados.

 

Muchos entienden estos pasajes como que se refieren al ciclo de patrones de comportamiento negativos influidos psicológicamente y socialmente que tienden a ser repetidos de una generación a la siguiente (p.ej alcoholismo, abuso conyugal, cólera incontrolada). Según esta interpretación la educación de alguien, no Dios, es el responsable de la maldición.

 

Pero note que este entendimiento de las maldiciones generacionales no tiene nada que ver con Dios. Mientras que es verdad que la tendencia humana es que los hijos repitan los pecados de sus padres, esto no es debido a que Dios los ha maldecido de modo que ellos debieran repetir los mismos pecados. No hay nada sobrenatural sobre ello. Este es un fenómeno de la naturaleza humana. Aprendemos del ejemplo y de la influencia. Tendemos a hacer lo que hemos aprendido a hacer por el ejemplo de otros. No necesitamos un versículo de la Biblia para explicar este fenómeno social. La Escritura, sin embargo, afirma que la maldición es sobrenatural en naturaleza; es atribuido a la actividad de Dios.

 

Reconocemos que los malos comportamientos que aprendimos de nuestros padres no deberían ser repetidos, y en efecto no tienen que ser repetidos. Por eso tratamos de ayudar a la gente a cambiarlos. Esta tarea es sólo posible, sin embargo, si la interpretación psicológica-sociológica de estos pasajes es la interpretación incorrecta. Los ministerios que ayudan a la gente a liberarse de las “maldiciones generacionales” de malos modelos de comportamiento es la mejor prueba de que los malos modelos de comportamiento no son la maldición de las que las Escrituras hablan. ¡Irónicamente, entonces, el mismo éxito de estos ministerios que rompen maldiciones sirve para invalidar su entera base teológica!

 

Para aquellos que permanecen escépticos, considere a Cristo. Jesús llevó nuestras maldiciones siendo hecho una maldición por nosotros, ya que está escrito, “Maldito todo el que es colgado en un madero” (Gal. 3:13). Si alguna tal cosa como una maldición generacional existe realmente, esa maldición sobre nuestra vida habría estado rota por Cristo. En Cristo recibimos la misericordia de Dios, no una maldición. Tenemos la victoria en Cristo Jesús.

 www.yeshuahamashiaj.org

www.elevangeliodelreino.org

 

About these ads

Deja un comentario

Por favor, inicia sesión con uno de estos métodos para publicar tu comentario:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión / Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión / Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión / Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión / Cambiar )

Conectando a %s