Por Leonardo Betetto
Las citas de las escrituras inspiradas son versión propia del autor, excepto expresa aclaración de otra.
(Ma’asêh/Hch. 5:1-4): “Un hombre llamado Hanan’yâhû, con Shâphirâh su mujer, vendió una propiedad. Siendo cómplice su mujer, tomó del dinero y trajo sólo una parte y la puso a disposición de los emisarios. Dijo Këfa (Pedro): Hananyâhû: ¿Cómo es qué llenó Śâtân tu corazón para que mintieras al rûach qôdesh (Espíritu Santo), y te quedaras con parte del dinero de la propiedad? ¿No era tuya antes de ser vendida? Y luego de vendida ¿No estaba el dinero en tu poder? ¿Por qué concebiste esto en tu corazón? ¡No has mentido a los hombres, sino a ‘Elohîym (Dios)!”
Basándose en este suceso de los Ma’asîym (Hechos), afirman que dada la expresión de Këfa: mintieses al rûach qôdesh, no has mentido a los hombres, sino a ‘Elohîym, implica que el rûach qôdesh es una persona distinta dentro de ‘Elohîym.
El pasaje no dice que ‘Elohîym sea una Trinidad, ni que el rûach qôdesh sea una tercera persona, ni que sea una persona distinta dentro de ‘Elohîym. Observen que Hananyâhû trajo solo parte del dinero de la propiedad, y lo presentó a los emisarios. Hananyâhû dio cabida a una mentira ante quienes se le ha concedido el tener del rûach de ‘Elohîym, y a él no le podemos engañar, porque ¿A dónde iremos que no esté su rûach?
(Tehilîym/Sal. 139:7): ¿A dónde me alejaría de tu rûach? ¿A dónde huiría de tu presencia?
Nótese que la presencia de Yāhwëh es el mismo rûach, esto es, su rûach. El hombre pensó que quizás podría engañar a ‘Elohîym, puesto que parte del dinero fue presentada ante los emisarios, pero “El rûach (espíritu) todo lo escudriña, aún lo profundo de ‘Elohîym (Dios)”; por tanto la mentira de este hombre era imposible de pasar por alto por parte de Yāhwëh, pues por su rûach todo lo escudriña. Hananyâhû no estaba mintiendo a estos hombres, sino a Yāhwëh mismo.
De igual manera podría decir que hemos mentido, supuestamente dado el caso pertinente, al rûach de un hombre, mas no por ello a una persona diferente a ese hombre, pero que a su vez es ese mismo hombre. El decir, has mentido a su rûach, no has mentido a otro sino al mismo, podría significar que hemos mentido a una sola persona, que es ese ser; más no por ello a una segunda persona diferente a él.
Lo mismo sucede con otros pasajes de las Escrituras, donde el rûach viene:
(I Shemû’êl/S. 19:20): “[...] Vino el rûach de ‘Elohîym sobre los mensajeros de Sh’ăûl, y también ellos profetizaron.”
(Mattit’yâhû/Mt. 3:16): “Yâhûshu’a (Jesús), después de ser sumergido subió del agua. En ese momento se abrió el cielo, y vio el rûach de ‘Elohîym que venía sobre él como paloma.”
(Lucás 1:35): “El mensajero respondió: El rûach qôdesh vendrá sobre ti, y el poder del ‘Elyôn te cubrirá. Así el Ser Qadôsh que nacerá lo llamarán: Hijo de ‘Elohîym.”
En el pasaje de Lucás 1:35 vemos como el rûach qôdesh vendrá sobre Miryam y el poder del Poderoso Más Alto (Êl ‘Elyôn) operó. No obstante el Ser Qadôsh fue llamado Hijo de ‘Elohîym (el Padre), es decir, ‘Elohîym hace por su rûach. Y si el rûach de Yāhwëh es de Yāhwëh, no puede ser nunca una persona distinta a Yāhwëh.
En las siguientes citas, el rûach qôdesh manifiesta su parecido, prohíbe, pone en el rebaño, y dice:
(Ma’asêh/Hch. 15:28): “Aprobado por el rûach qôdesh (espíritu santo) y nosotros, no impondremos ninguna carga más que estas cosas necesarias […]”
(Ma’asêh/Hch. 16:6): “Atravesaron la región de Frigia y Galacia, ya que les fue prohibido por el rûach qôdesh hablar la palabra en Asia […]”
(Ma’asêh/Hch. 20:28): “Tengan cuidado de ustedes, y de todo el rebaño en que el rûach qôdesh los ha puesto como cuidadores para el cuidado de la congregación de ‘Elohîym, la cual él ganó por la sangre del Suyo.”
(Ma’asêh/Hch. 21:11): “Vino a vernos, tomó el cinturón de Sh’ăûl, se ató de pies y manos diciendo: Así dice el rûach qôdesh: De esta forma atarán los yahûdîym en Yerûshalaim al dueño de este cinturón, y le entregarán en manos de los gentiles.”
Como sabemos, el rûach qôdesh es el consolador de los renacidos en Mâshîyach Yâhûshu’a (Mesías Jesús); el cual guía, fortalece y enseña viviendo en el creyente. Es pues, el rûach del Padre que mora en el engendrado de él, a quién ha parecido bien, prohíbe y dice, por tanto al ‘Elohîym el Padre mismo. Este es un caso donde un instrumento se convierte en el agente ejecutante por si mismo, como si se tratara de una conciencia separada. Por ejemplo, el profeta dice:
(Yirme’yâhû/Jer. 8:8): “¿Cómo dicen: Nosotros somos sabios, y la Tôrâh de Yāhwëh está con nosotros? ¡De cierto, he aquí! En falso hizo [la pluma]. Pluma falsa [es] la de los sâfârîym.”
Dice que la pluma hace y es falsa (algunas versiones dicen “pluma mentirosa”) es la de los sâfârîym (escribas). Sin embargo el profeta está transfiriendo a la pluma, una actitud mentirosa que tiene su origen en el escriba, pues la pluma por sí misma no puede mentir ni hacer. Lo mismo sucede con el rûach qôdesh: Es Yāhwëh el que hace, dice, consuela, y lo hace por su rûach; nosotros interactuamos con Él por su rûach, por eso es común ver en la escritura decir que es el mismo rûach quien está haciendo las cosas.
Una analogía más sería decir que el nexo de comunicación de un buzo submarino con el mundo exterior; específicamente los compañeros que están en la superficie, es un monitor de computadora. Si los que están en la superficie dan una indicación a los buzos, lo harán por el este medio, es decir, tenemos un mensaje que es dado por. Ahora bien, sería absurdo decir que el mensaje o el medio por el cual viene, que es el monitor, es una persona adicional a las de la superficie, puesto que habla, indica, guía, etc. Lo que sucede es que las personas que los están guiando desde la superficie se valen del monitor para llegar a los compañeros. En tal caso podríamos decir: “Nos ha indicado el monitor que nos dirijamos hacia la superficie.”
Ahora bien, es obvio que quien habla no es el monitor sino los de la superficie utilizando como medio el monitor. No obstante, como el monitor es lo que tienen de ellos los que están en las profundidades, sería lógico por su parte, que los buzos llegaran a decir en algún momento que el monitor les guía, les dice, etc.
Ma’asêh 20:28 nos dice que el rûach los ha asignado como cuidadores, y ‘Elohîym ha comprado la congregación con la sangre del Mâshîyach (del Suyo).
Vemos como el rûach qôdesh habla luego de invocación y ayuno:
(Ma’asêh/Hch. 13:1-4): “En la congregación de Antioquia había profetas y maestros: Bar Navîy, Shimôn llamado Niger, Lucius de Cirene, Manahén, criado junto con Herodes el tetrarca, y Sh’ăûl. Mientras celebraban culto a Yāhwëh y ayunando, el rûach qôdesh dijo: Sepárenme a Bar Navîy y a Sh’ăûl para la obra a que los he llamado. Así que luego de hacer invocación y ayuno, les impusieron las manos y los despidieron. Enviados por el rûach qôdesh, descendieron a Seleucia, y de allí navegaron a Chipre.”
Bar Navîy y Sh’ăûl fueron apartados para ir a Seleucia enviados por el rûach qôdesh, luego de invocación y ayuno. Es decir, ellos sintieron la voz del rûach de Yāhwëh (no voz literal) que les ordenaba e indicaba el camino, puesto que es quién guía a la congregación, el consolador tal como declara el Yâhûshu’a (Yôchânân/Jn. 16:7). Pero el afirmar que el rûach qôdesh que vive en ellos dice y envía, es decir que el Padre así lo dispone por su rûach que mora en ellos (así como resucitará a los qadôshim por su rûach que habita en ellos <Romanos 8:11>).
(Efesios 4:30-31): “No aflijan al rûach qôdesh de ‘Elohîym, con el cual fueron sellados para el día de la salvación. Que no haya en ustedes amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, y ningún tipo de maldad.”
Los que apoyan la doctrina de la Trinidad, dicen también que el rûach de Yāhwëh es una tercera persona, ya que puede ser afligido. Este argumento carece también de validez, ya que precisamente como venimos diciendo, el rûach es permanentemente personificado. Si observamos v31 dice: Quítense amargura, enojo, ira, gritos, y otras maldades que nada tienen que ver con el rûach. Está claro que la referencia es a no superponer sobre el rûach de Yāhwëh que mora en el creyente, obras de la carne que entristezcan al rûach que les ha dado en sus corazones, y por el cual han sido sellados para el día de la liberación (Efesios 1:13, 4:30).
Un ejemplo sería I Yôchânân/Jn. 5:8, donde se dice que el rûach, el agua y la sangre testifican. Ahora bien, es evidente que tanto el agua como la sangre (ya explicamos que el rûach tampoco) no son personas, sin embargo testifican ¿Cómo puede testificar el agua y la sangre? La escritura está llena de hebraísmos que nos dan a conocer las verdades de Yāhwëh. De hecho, esta forma de hablar de las Escrituras, con la consiguiente interpretación literal, son la razón por la cual se deforma su contenido.
(Mattit’yâhû/Mt. 10:20): “Porque no son ustedes los que hablan, sino el rûach de su Padre que habla en ustedes.”
Estas palabras de Yâhûshu’a en el rollo de Mattit’yâhû muestran que el rûach del Padre habla, ya que es él mismo en el creyente, esto es, están en el rûach. El rûach inspira. Yâhûshu’a dijo que es el rûach del Padre el que habla, es decir el Padre está hablando, no una tercera persona divina. El rûach qôdesh nunca ha hablado con voz literal, sino que siempre lo ha hecho por y en hombres.
El rûach qôdesh también es repartido, lo cual concuerda con el hecho de ser el aliento/viento de Yāhwëh, es decir no es alguien sino algo:
(Hebreos 2:4): “‘Elohîym también dio testimonio con ellos, con señales, prodigios, diversos milagros, y distribución del rûach qôdesh según su voluntad.”
La voluntad es de ‘Elohîym, y la distribución es de su rûach. Quienes han sido instruidos en que “el Espíritu es Dios”, o una “tercera persona”, perciben de inmediato esta afirmación como una ofensa a “Dios”. ¡Y bien que es una ofensa a Dios! Pues el Dios del cristianismo es muy diferente a Yāhwëh ‘Elohîym.
Lo que dice Hebreos 2:4 es que testificando ‘Elohîym (el Padre Yāhwëh), haciendo prodigios entre las gentes con repartimiento (¿Puede ser una persona repartida?) de su rûach, según su (del Padre Yāhwëh) voluntad. Aquí queda claro que quien hace es el Padre por su rûach. Lo mismo acontece con el pasaje de Romanos, donde la resurrección la hace el Padre por medio de su rûach:
(Romanos 8:11): “Si el rûach de Aquel (el Padre) que resucitó a Yâhûshu’a habita en ustedes, el (el Padre) que resucitó al Mâshîyach, dará vida también a sus cuerpos mortales, por su rûach (Su poder: I Corintios 6:14*) que habita en ustedes.”
*(I Corintios 6:14): “Así como ‘Elohîym (el Padre) resucitó al Adôn (el Mâshîyach), también a nosotros nos resucitará por su poder.”
El rûach qôdesh le habla al creyente dándole testimonio que es hijo de ‘Elohîym. Incluso intercede por él, ya que es su poder en el apartado:
(Romanos 8:16): “El mismo rûach testifica al nuestro, que somos hijos de ‘Elohîym.”
Como vimos en I Yôchânân/Jn. 5:8, el agua y la sangre también dan testimonio, mas no por ello son personas. Es la presencia del rûach en nuestro interior como “río de agua viva” (Yôchânân/Jn. 7:38), que nos atestigua que somos hijos de Yāhwëh. Dice Romanos 8:16 que el rûach de ‘Elohîym testifica al nuestro ¿Qué significa que nuestro rûach recibe testimonio? ¿Es acaso una persona nuestro rûach diferente? ¿Cuántas personas hay dentro de un hombre entonces, dos, dos en uno, tres, tres en uno? Significa que “el Padre” nos testifica “por su rûach”.
(Romanos 8:26-27): “Asimismo el rûach nos ayuda en nuestra debilidad. No sabemos pedir lo que corresponde; no obstante, el rûach mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse en palabras. El que escudriña en los corazones sabe cuál es el propósito del rûach, porque conforme a ‘Elohîym (el Padre), intercede por los qadôshîym.“
Algo similar sucede con este pasaje: Pareciera como que alguien separado de Yāhwëh hiciera intercesión por la congregación. Sh’ăûl dice que el rûach pide según la voluntad del Padre, es decir, el que hace es el Padre por su rûach, puesto que es el nexo de unión al mismo. Su poder abarca mas allá de lo que el escogido puede llegar a expresar mediante sus propias ideas y palabras, de manera que el rûach le da forma ante ‘Elohîym. No obstante, no hay razón para suponer siquiera que se trata de una persona diferente. El pasaje hace referencia a un acto volitivo por parte del Padre, de manera que su poder es el medio por el cual sostiene a su congregación. Dice que “el que escudriña los corazones…” ¿Quién escudriña? Es el Padre; lo hace mediante su poder, de manera que el mismo rûach sirve de nexo para su voluntad y conocimiento, pues la expresión “propósito del rûach”, es una forma de expresar lo que el mismo Padre demanda y hace.
La versión Reina Valera 1995, hace mención a Tehilâh 139, donde dice el que escudriña los corazones:
Tehilîym/Sal. 139:1-7:
“Yāhwëh, tú me examinas íntimamente y conoces.
Sabes cuando me siento, y cuando me pongo de pié; entiendes mis pensamientos a la distancia.
Escudriñas mi rumbo, y mi reposo; conoces todos mis caminos.
Aún no llegan las palabras a mi lengua; he aquí, Yāhwëh, ya sabes cada una de ellas.
Me rodeas por delante y detrás; y pones tu mano sobre mí.
Este conocimiento es admirable para mí; es tan elevado, que no lo puedo comprender.
¿A dónde me alejaría de tu rûach? ¿A dónde huiría de tu presencia?”
Dice “tu mano”, lo cual recuerda a la expresión dedo de ‘Elohîym (Shemôt/Éx. 8:19, 31:18; Dâbârîym/Dt. 9:10; Lucás 11:20); es decir, el rûach de Yāhwëh es su dedo, el medio por el cual hace las cosas. Su rûach todo lo puede, es decir está en todas partes. No es una tercera persona con esta capacidad, sino el Padre lo es. El rûach es una forma interfaz entre el hombre con su capacidad limitada para expresarse, pues cuando sondea la mente y el corazón, ‘Elohîym conoce de antemano la intención del hombre; pero debe notarse que se refiere siempre a Yāhwëh. Lo dice en el último versículo “¿Donde me alejaría de tu rûach?”. Y el rûach no es una persona distinta al ‘Elohîym el Padre que media con el hombre, sino que es su mismo poder en acción donde manifiesta su palabra.
La blasfemia contra el rûach qôdesh:
(Mattit’yâhû/Mt. 12:32): “Todo aquel que diga algo contra el Hijo de Adam, se le perdonará. No se le perdonará al que diga contra el rûach qôdesh; ni en este tiempo, ni en el próximo.”
En base a estas palabras de Yâhûshu’a, dicen que el rûach qôdesh es ‘Elohîym, y una persona diferente al Padre y al Hijo, aunque ‘Elohîym mismo. Para entender que dijo Yâhûshu’a necesitamos ver el contexto de sus palabras. El Mâshîyach durante su ministerio hecho fuera demonios, sanó enfermos que padecían de distintas dolencias, levantó muertos, y alivió a los afligidos de corazón. En cierta ocasión luego de echar fuera un ser maligno (Mattit’yâhû/Mt. 12:22), los pârûshîym le acusan de hacer el prodigio por Ba’al Zibbûl. Luego de decirles que un gobierno no puede estar dividido contra si mismo ya que sucumbiría, les dice que la blasfemia contra el rûach no será perdonada, ya que habían blasfemado de Yāhwëh, por el hecho de decir que sus operaciones eran obra de un poder ajeno.
Semejante afirmación en relación al poder mediante el cual Yâhûshu’a actuó, es blasfemar contra Yāhwëh mismo, puesto que el poder del Padre operando, es por supuesto, el mismo Padre, tal como vemos otra afrenta contra el rûach en el libro de las Ma’asêh, cuando Hanan’yâhû miente a Këfa (Ma’asêh/Hch. 5:4).
Dice la Enciclopedia Católica:
(Enciclopedia Católica, Sobre la Santísima Trinidad): “En relación a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, hay pocos pasajes que pueden ser citados de los Sinópticos que atestigüen Su personalidad distintiva. Las palabras de Gabriel (Lucas 1:35) haciendo alusión al uso del término “el Espíritu” en el Antiguo Testamento, para significar a Dios como operativo en Sus criaturas, puede decirse que difícilmente contiene una revelación definitiva de la doctrina. Por la misma razón, es dudoso si la advertencia de Cristo a los fariseos en relación a la blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31) puede ser usada como prueba. Aunque en Lucas 12:12, ” el Espíritu Santo les enseñará lo que tengan que decir.” (Mateo 10:20 y Lucas 24:49), Su personalidad está claramente denotada.”
Dice la Enciclopedia Católica, que al enseñar el Espíritu Santo, la personalidad de éste está claramente denotada, a pesar que anteriormente dice difícilmente contiene una revelación definitiva de la doctrina.
En absoluto es así, al menos para el rûach de Yāhwëh: Que el rûach qôdesh enseñe, no denota que sea una tercera persona componente de una Santísima Trinidad. Ya vimos el caso concreto de la pluma mentirosa que hace ¿Implica que la pluma haga y mienta, que tiene personalidad? No. Así entonces: Es el Padre y el Hijo quienes hacen por medio de su rûach, lo cual no quita que podamos decir que el rûach hace.
En cuanto al género de la palabra, esto es, el pronombre masculino utilizado en pneuma (rûach), es un argumento inválido también, ya que en los escritos figura también en femenino. La rûach o rûach es el “viento”. Aunque también se les llame Rûchôt/espíritus a las personas con cuerpo sobrenatural, o como una forma de hacer referencia al rûach de vida, o una cualidad de alguien.
Por ejemplo, puedo decir: ¡Que rûach/espíritu poderoso el de esa persona!
Estoy denotando una cualidad, y para nada estoy diciendo que otra persona rûach sea fuerte; sino que es el mismo hombre el que es fuerte. Tampoco estoy diciendo que son dos personas (Persona-rûach, y Persona-cuerpo) en una unidad. Tampoco quita esto que pueda decir que esa persona es un espíritu, pues la Escritura da testimonio de ello.
Esto también llevó a interpretar que el rûach de una persona es una dimensión de él, que es enteramente la persona, pero que existe en otro plano. A su vez llevó a la cristiandad a incorporar el concepto de alma inmortal, o alma incorruptible que continúa la vida luego de morir. Así: Alma inmortal y Trinidad son doctrinas paganas, que se incorporaron en la cristiandad en el marco del caer de la fidelidad (apostasía) (I Timoteo 1:4).
En el nombre de Yâhûshu’a el MâshîyachPara la honra de
Yāhwëh nuestro ‘Elohîym
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