Por Sir. Anthony F. Buzzard
El ministerio de Jesús estuvo informado por las Escrituras Hebreas en las cuales El había sido instruido desde su niñez temprana. Como creyente en el Dios de Israel, y de su revelación divina a través de los profetas, él compartió el deseo vivo de la gente judía para el gran día de la liberación de poderes extranjeros y el regreso de los Israelitas a la tierra prometida. Es un error fatal de interpretación divorciar el lenguaje del reino del Nuevo Testamento, de sus raíces en el Antiguo Testamento y de la historia de Israel. La gloria del gobierno de David y de Salomón proporcionó el modelo para un imperio Israelita mucho mayor del futuro. Puesto que fue creído que Jesús era el heredero distinguido a ese trono Davídico (Lucas 1:32, 33), los siguientes textos del Antiguo Testamento, que contienen una referencia directa o implicada al trono de David, construyen un puente entre la herencia real de Jesús y la esperanza cristiana:
“A David y sobre su descendencia y sobre su casa y sobre su trono habrá perpetuamente paz de parte de Jehová” (1 Reyes 2:33).
El señor ha jurado a David… trasladando el reino de la casa de Saúl, y confirmando el trono de David sobre Israel y Judá, de Dan a Beerseba” (2 Sam. 3:9, 10).
Y se sentó Salomón en el trono de David su padre y su reino fue firme en gran manera (1 Reyes 2:12).
El trono de David será firme perpetuamente delante de Jehová. Y el reino fue confirmado en la mano de Salomón (1 Reyes 2:45, 46).
El señor vive, que me ha establecido y me ha puesto en el trono de David mi padre (1 Reyes 2:24).
El trono de David significa naturalmente el asiento gubernamental de la dinastía de David en Jerusalén. De importancia crítica es el hecho de que el mismo trono se puede también llamar el trono del reino del Señor, la última frase que es equivalente al Reino de Dios. Esto significa que el rey de Israel, que gobierna en Jerusalén, es embajador elegido de Dios en la tierra. Él preside el Reino de Dios mientras que administra el reino Davídico en Palestina. Así era que Israel miraba hacia adelante al Mesías previsto, el rey ideal de la línea de David, que representa perfectamente al único Dios. El Reino de David, que es también el reino de Dios, está en la tierra, y debe en última instancia ser administrado por el agente comisionado de Dios, el último soberano de la casa real de David que gobierna desde Jerusalén. El término reino de Dios se arraiga en el convenio divino hecho con David. El acoplamiento crucial entre el reino de Israel y el Reino de Dios se encuentra en un número de pasajes clave dominantes del Antiguo Testamento:
Entonces Salomón se sentó en el trono del Señor como rey en lugar de David a su padre; y él prosperó y todo el Israel lo obedeció (1 Crón. 29:23).
Dios ha elegido a mi hijo Salomón para sentarse en el trono del reino del Señor sobre Israel (1 Crón. 28:5).
Vosotros tratáis de resistir al reino del Señor en mano de los hijos de David (2 Crón. 13:8).
Pero yo [Dios] lo confirmaré [Salomón] en mi casa y en mi reino eternamente, y su trono será firme para siempre (1 Crón. 17:14).
Los reyes de Israel estaban profundamente enterados de su posición como gobernantes de Dios. En 1 Reyes 2:24 Salomón entiende que su reinado es por nombramiento divino: “el señor vive, que me ha establecido y me fijó en el trono de David mi padre.”
Cuando la reina de Saba visitó el reino magnífico de Salomón ella también entendía el significado de la frase Reino de Dios. En su entusiasmo sobre la exaltada posición de Salomón y el destino de Israel en el plan divino, ella declaró: “Bendito sea el Señor tu Dios el cual se ha agradado de ti, para ponerte sobre su trono como rey para el Señor tu Dios; por cuanto tu Dios amó a Israel para afirmarlo perpetuamente, por eso te ha puesto por rey sobre ellos, para que hagas juicio y justicia” (2 Crón. 9:8).
La misma declaración, según lo registrado en el verso paralelo en Reyes (1 Reyes 10:9), habla del trono de Israel confirmando nuevamente que el Reino de Israel es también el Reino de Dios. El mismo verso indica también la función ideal del rey. Es “hacer juicio y justicia” —exactamente el ideal puesto delante de todos los seguidores de Cristo, cuya meta es tener éxito donde Adán falló y recuperar la realeza perdida por él.
El Reino de Dios, entonces, es un imperio gobernado por el rey de Israel entronizado en Jerusalén. Esta definición lanzará un diluvio de luz sobre lo que quiso dar a entender Jesús por las Buenas Noticias sobre el Reino de Dios. La frase hebrea “Reino del Señor” reaparece en Revelación 11:15, donde, al toque de la séptima trompeta, el presente poder político de los estados es transferido al “reino de nuestro Señor y de su Cristo.”
Un examen del trabajo de los profetas de Israel revela su fe inamovible en una era que viene de justicia y de paz para toda la humanidad. El profeta Isaías expresó la visión y la intención de Dios para Israel y el mundo cuando él habló del mensaje de uno “quien anuncia paz y trae buenas noticias de felicidad, que anuncia la salvación, y dice a Sion [Jerusalén], ‘Tu Dios reina!’” (Isa. 52:7). En medio de escenas de tribulación y de juicio el Reino de Dios aparecería, y el reinado del Señor sería establecido en la tierra en la persona del Rey de Israel que viene, el Mesías. Tal es la esperanza suprema de los profetas de Israel cuyo mensaje Jesús hizo suyo mientras que él convocaba a sus paisanos al arrepentimiento en vista del gran día. Lo esencial del Evangelio de Jesús era que el umbral del gran futuro había sido alcanzado. Las promesas hechas a los padres fundadores de Israel serían realizadas por fin.
Nuestra tarea ahora es llegar a estar informados en mayor detalle con los arreglos divinos que Israel pretendió como su herencia única y sobre los cuales Jesús construyó su mensaje salvador acerca del Reino. El Evangelio cristiano no se puede entender fuera de sus lazos en la Biblia Hebrea (véase Gál. 3:8; Rom. 1:1, 2; 15:8; 16:25, 26).
www.restorationfellowship.org
www.elevangeliodelreino.org
www.apologista.blogdiario.com
