Si ustedes son cristianos, entonces ustedes son de la descendencia de Abraham y herederos de acuerdo a la Promesa (Gálatas 3:29).
El mundo cristiano en general no entiende el propósito primordial de ser cristiano. Al parecer se muestran reacios a creer la clara enseñanza de Pablo de que el destino de los cristianos está estrechamente relacionado con el destino de Abraham.
Junto con sus compañeros Judíos, Pablo, principal exponente del cristianismo, sabía bien que Dios había prometido a Abraham que eventualmente entraría en posesión de la tierra de Palestina y por consiguiente de todo el mundo. La certeza de la herencia venidera del mundo forman la base de la esperanza nacional de Israel de la participación en la promesa del pacto que Dios había prometido con “el padre Abraham.”
Según Pablo, sin embargo, sólo los creyentes cristianos, Judíos y gentiles por igual, se convierten en participantes potenciales de la misma herencia del mundo que se le prometió a Abraham (Rom. 4:13). Pablo dice esto tan claramente que solamente la fuerza de una tradición contraria puede dar cuenta de la poca familiaridad de esta base en las enseñanzas del Nuevo Testamento.
En Gálatas 3:29 Pablo hace una de sus declaraciones determinantes para toda la fe cristiana: “Si eres de Cristo [es decir, si eres un cristiano], entonces puedes contarte como descendiente de Abraham y heredero según la promesa [hecha a Abraham ]. “
En Romanos 4:13 la definición iluminadora de Pablo de la promesa, revela lo que el futuro tenía reservado para Abraham y su descendencia espiritual: “La promesa hecha a Abraham y a su descendencia es que ellos serían herederos del mundo …”
Combinando esta información con Gálatas 3:29, la verdad se hace evidente de que la promesa a Abraham y a todos los verdaderos cristianos es que ellos serian herederos del mundo.
Este hecho asombroso, uno podría pensar, sería proclamado constantemente desde todos los púlpitos cristianos, envolviendo como lo hace una declaración divina sobre el futuro de nuestra tierra y el control final del mundo. Para ser heredero, por supuesto, es mirar hacia adelante a la posesión – en el caso de los cristianos, la posesión del mundo. Podría cualquier desafío ser más calculado para mover los corazones de los creyentes y llevarlos adelante a su objetivo final?
Una vez captado, esta verdad básica de la Biblia arrojará luz sobre numerosos pasajes paralelos que se refieren al destino de los creyentes: Ellos son “coherederos con Cristo” (Romanos 8:17), “herederos de Dios” (Romanos 8:17 ), “herederos, porque somos hijos de Dios” (Romanos 8:17).
Herederos de qué? Por el suministro de los datos de Romanos 4:13, vemos que los cristianos son “herederos de Dios para el mundo”, “coherederos para el mundo con Cristo”, “herederos del mundo, porque somos hijos de Dios” (Rom. 8:17). Pablo tocó el mismo punto cuando escribió a los Gálatas: “Porque si la herencia [del mundo] se basa en la ley, ya no se basa en una promesa, pero Dios le concedió [la herencia del mundo] por medio de un promesa … Y si usted pertenece a Cristo, entonces es descendencia de Abraham y herederos [del mundo] según la promesa “(Gálatas 3:18, 29),
LA ENSEÑANZA DE JESÚS
La enseñanza de Jesús es virtualmente un comentario sobre la información trascendental sobre el plan de Dios y la promesa revelada a Abraham. Esto es de esperarse ya que Pablo describe todo el ministerio de Jesús como una confirmación de “las promesas hechas a los patriarcas” (Rom. 15:8). Por tanto, será imposible entender el cristianismo, si no estámos claros acerca de las promesas hechas a Abraham.
El Nuevo Testamento no puede ser captado sin comprender el mensaje central del Antiguo Testamento. Dios había iniciado un plan para la restauración de la humanidad cuando invitó a Abraham a salir de su tierra natal de Babilonia, y establecer su residencia en la tierra de Canaán (Palestina) (Génesis 12:1-4). Por un pacto juramentado se comprometió a darle posesión de la tierra de Canaán a Abraham, Isaac y Jacob (13:14, 15; 17:8). Mucho después de que los israelitas habían entrado en la tierra prometida bajo Josué, estaba claro que la adquisición definitiva de los terrenos por los patriarcas todavía estaba en el futuro, ya que Abraham nunca adquirió como propiedad un metro cuadrado del territorio prometido a él. Todos los que se identifiquen como descendientes de Abraham habrán de compartir la misma herencia. Para esta apremiante meta cada israelita piadoso se adelantaba con los ojos de la fe. A pesar de cada revés nacional, el “pacto” o “palabra” hablada por Dios a Abraham fue una garantía como roca firme del eventual triunfo de los fieles y su posesión de la tierra (vea Sal. 105:8-15).
Como es bien sabido, Jesús constantemente prometió a sus seguidores que en el futuro heredarían el Reino de Dios. Es una cuestión muy simple deducir de ello que “heredar el mundo” (Romanos 4:13) y “heredar el Reino de Dios” significan exactamente lo mismo. Los cristianos, por lo tanto, son herederos de todo el mundo y herederos del Reino de Dios.
El destino de los fieles descrito en todo el Nuevo Testamento es heredar el “mundo” o “Reino” con Cristo cuando él regrese. Se trata de una enseñanza fundamental del Nuevo Testamento repetida constantemente por Cristo y Pablo y otros escritores de las Escrituras.
Los creyentes de la Biblia deben hacer un esfuerzo consciente para librarse de la idea muy arraigada de que su destino es “ir al cielo”, “llegar al cielo”, “tener un hogar en el cielo”, “ganar un reino más allá de los cielos , “etc. Estas frases no tienen ni una pizca de apoyo bíblico. Ellas tienen el desafortunado efecto de desmantelar la afirmación de Pablo de que los cristianos van a heredar el mundo, como se había prometido a Abraham y Jesús (Gálatas 3:29, Rom. 4:13, arriba), y gobernar el mundo con Jesús (vea Rev 5:10;2:26;3:21;20:1-6; Mateo 19:28;; 5:10; 2:26; 3:21; 20:1-6. 2 Tim 2:12;, Lucas 22:28-30, Lucas 19:17;1 Corintios 6:2. ).
Romanos 4:13, por lo tanto, debe ser un texto clave en el pensamiento de aquellos que tratan de seguir la enseñanza bíblica. El punto debe ser enfatizado: la promesa de “cielo” en ningún lado se ofrece a los creyentes. En los tiempos del Nuevo Testamento, a diferencia de hoy, “El pensamiento de la herencia cristiana del Reino [o del mundo, Rom. 4:13] estaba, evidentemente, bien establecida en las iglesias conocidas por Pablo, así que él no tenía la necesidad de ser más explícito “(James Dunn, la Palabra bíblica Comentario sobre Romanos, Word Books, 1988, p. 463).
Con casi dos mil años de tradición no-bíblica en su contra, los lectores de la Biblia deben sacar tiempo para meditar en los pasajes anteriores y ajustar su pensamiento a la enseñanza de Jesús y los Apóstoles. Después de todo, Jesús, , no podría haberse hecho a sí mismo más claro! “Bienaventurados los mansos, porque ellos están destinados a heredar la tierra” (Mateo 5:5). Esto es simplemente una reafirmación de la promesa hecha a Abraham – una promesa repetida seis veces en el Salmo 37:9, 11, 18, 22, 29, 34, y escrito mucho después de la muerte de Abraham:
”Pero los que esperan en el Señor poseerán la tierra … Los mansos heredarán la tierra … El Señor conoce los días de los sin-culpa y su herencia será para siempre … Para aquellos bendecidos por él heredarán la tierra … Los justos heredarán la tierra y moraran en ella para siempre. Espera en el Señor y guarda su camino y él te exaltará para heredar la tierra “.
Fiel a su herencia israelita, Jesús reitera y confirma las promesas de Abraham del Salmo 37 con su famosa frase de que los “mansos heredarán la tierra ” (Mateo 5:5).
No podríamos desear una declaración menos ambigua sobre el destino cristiano. La dificultad estriba en que, lo que conocemos como literatura cristiana, está completamente inmerso en el lenguaje bíblico sobre “el cielo” (“cuando llegue al cielo”, “cuando suba arriba”, etc.) Pasajes como Mateo 5:5 ya no está siendo “escuchado” en su contexto original. Su significado esta “bloqueado” por la tradición en conflicto. Por lo tanto, habrá que vigilar muy de cerca, especialmente en relación a la formación del Antiguo Testamento, para que el cambio necesario en el pensamiento, se produzca. Los predicadores que continúan con el lenguaje sobre el “cielo” deben ser estimulados a dar claros sermones explicativos de Romanos 4:13, Mateo 5:5 y Apocalipsis 5:10, además de los numerosos textos que describen sencillamente la meta cristiana de la herencia del Reino de Dios en la tierra. Apocalipsis 5:10 es un texto precioso que amplifica la promesa original hecha a Abraham, confirmada en Cristo:
Cristo compró con su sangre para Dios “hombres de toda raza, pueblo y nación, e hiciste que fueran un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y han de reinar sobre la tierra” ¡Qué confuso, entonces, es hablar de “ir al cielo”!
La promesa a Abraham y a su descendencia
Romanos 4:13 conecta la promesa a Abraham estrechamente relacionada con la promesa de todos los creyentes. Entonces, ¿cual fue esa promesa?
Pablo la llama “la herencia del mundo” (Romanos 4:13). Jesús se refiere a ella como la “herencia de la tierra” (Mateo 5:5). Sólo la tradición cristiana, que difiere radicalmente de la Biblia, habla confusamente de crear “el cielo” en el futuro cristiano.
Los detalles de la promesa a Abraham, que son bien entendidos por la iglesia del Nuevo Testamento, pero que para los feligreses contemporáneos son frecuentemente desconocidos, se establecen en el Génesis:
Génesis 12:7: “El Señor se le apareció a Abraham y le dijo: ‘A tu descendencia daré esta tierra [Palestina].’”
Génesis 13:14, 15, 17: “Alza los ojos y mira desde donde estás, hacia el norte y hacia el sur y hacia el este y hacia el oeste, porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre … Levántate, recorre la tierra a su largo y a su ancho; porque a ti te la daré “
Génesis 15:18: En aquel día el Señor hizo un pacto con Abraham, diciendo: “ A tu descendencia he dado esta tierra”
Génesis 17:7, 8: “Y estableceré mi pacto entre tú y yo y tu descendencia después de ti según sus generaciones, para un pacto eterno para que yo resulte ser Dios para ti y para tu descendencia después de ti. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti, la tierra de tus residencias como forastero, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua, y seré su Dios. “
Hemos visto que todos los cristianos son contados como descendientes espirituales de Abraham (Gálatas 3:29) y que con Abraham son “herederos del mundo.” Esto se debe a la promesa del pacto hecho con Abraham ( los textos arriba citados) garantizándole la tierra para siempre.
Es evidente entonces que Dios prometió inicialmente parte de la tierra a Abraham, ciertamente, no es una casa en el “cielo”. Fue invitado a inspeccionar su herencia futura, caminando arriba y abajo en ella y mirando a los cuatro puntos cardinales de la tierra (no hacia arriba al cielo!) (Gén. 13:14, 15). Por lo tanto, comentarios modernos reconocen correctamente que “la idea de« herencia » era una parte fundamental de la comprensión judía de su relación de pacto con Dios, sobre todo, en verdad, casi exclusivamente con relación a la tierra – la tierra de Canaán, suya por derecho de herencia prometida a Abraham “(Dunn, Comentario sobre Romanos, vol. I, p. 213).
Antes de la época de Jesús y Pablo la herencia prometida de la tierra había sido entendida para incluir no sólo Palestina sino a todo el mundo. Esto se basó en una interpretación legítima de muchos pasajes de los profetas y los Salmos, que esperaban que el Reino de Dios se extendiera por toda la tierra. Los siguientes textos sacados de varios documentos escritos judíos dan a entender este concepto y arrojan luz sobre el pensamiento de Pablo sobre el futuro de los cristianos:
Eclesiástico 44:21: “Abraham, el patriarca de un sinnúmero de naciones, nadie lo ha podido igualar en gloria. Observó la ley del Altísimo, y entró en un pacto con él … por lo tanto el Señor le prometió con juramento bendecir a las naciones a través de sus descendientes, multiplicarlos como el polvo del suelo, para exaltar su descendencia como las estrellas, y para darles la tierra de su herencia de mar a mar, desde el Río hasta los confines de la tierra “(citando Sal 72:8).
Jubileos 22:13, 14: “Que el Altísimo Dios te dé todas las bendiciones con que me ha bendecido [Abraham] y con la que bendijo a Adán y Noé … ¡Que te limpie de todo pecado y corrupción, por lo que puede perdonar todos tus pecados, y tu errar por ignorancia. Que te fortalezca y bendiga, y que puedas heredar toda la tierra. “
Jubileos 32:19: “Y yo le daré a tu descendencia [Jacob] toda la tierra bajo el cielo, y se gobernaran en todas las naciones como lo han deseado. Y después de todo esto la tierra será juntada y la van a heredar para siempre. “
1 Enoc 5:7: “Pero para los elegidos habrá luz, alegría y paz, y ellos heredarán la tierra” (vea Mateo 5:5.).
IV Esdras 6:39: “Si el mundo ha sido creado para nosotros, ¿por qué no poseemos nuestro mundo como herencia? ¿Cuánto tiempo durará esto es así? “
EL DESTINO DE LOS CRISTIANOS
Tanto la Biblia como los escritos extra-bíblicos judíos están llenos de la promesa a los fieles de la posesión futura del mundo.
Salmo 2:8 dice al Mesías de Dios “Pídeme y ciertamente daré a las naciones como tu herencia y a los confines de la tierra como tu posesión.” Esto es simplemente la forma fundamental de la promesa a Abraham de la posesión del mundo (Rom. 4:13).
El significado de este sorprendente hecho sobre el destino de los fieles está debidamente presentado por el Comentario Crítico Internacional sobre Romanos (pp. 109, 111). El verso se parafrasea y se explica de una manera que muy bien expone la mente de Pablo:
”La promesa hecha a Abraham y a sus descendientes es el reino mesiánico para todo el mundo …” “La promesa es que a través de Cristo, Abraham debiera disfrutar dominio en todo el mundo …tener el derecho de dominio universal.” Esa promesa se extiende a todos los que aceptan los términos del Evangelio (Hechos 8:12).
A través del Nuevo Testamento se dice de los creyentes, que son “hijos de Dios” y como tales, herederos del reino mesiánico de todo el mundo”, prometida a Abraham y a su descendencia. Como James Dunn dice:
”Integrante a la fe nacional era la convicción de que Dios había dado a Israel la herencia de Palestina, la tierra prometida. Este es el axioma que evoca Pablo y se refiere al nuevo movimiento cristiano como un todo, gentiles así como Judíos. Ellos son los herederos de Dios, ahora la relación especial de Israel con Dios se ha extendido a todos en Cristo “(Comentario sobre Romanos, énfasis agregado).
Heredando el Reino
El término normal del Nuevo Testamento para el dominio del mundo prometido a Abraham y a todos los fieles en Cristo es simplemente el Reino de Dios. La herencia o posesión del Reino es algo que los creyentes esperan. La misma herencia prometida aparece bajo otro nombre como “gloria” futura, la gloria es un término alternativo bien establecido para “Reino”:
Marcos 10:37: Santiago y Juan piden a Jesús: “Concede que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y uno a tu izquierda.”
Mateo 20:21: La madre de Santiago y Juan, pide para sus hijos posiciones prominentes en el Reino futuro: “Ordena que en tu Reino a estos dos hijos míos se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda” (vea ” Tuyo es el Reino, el poder y la gloria “).
Así Pablo, en Romanos 8:17, habla de “la gloria a ser revelada, como nuestra.” En Romanos 5:2 describe a los cristianos como “alborocémonos con la esperanza de la gloria [o reino] de Dios.” Santiago tiene exactamente la misma perspectiva en mente cuando habla de los cristianos como “los herederos del Reino que Dios ha prometido a los que le aman” (Santiago 2:5).
En otras partes, el Reino de Dios es ofrecido repetidamente a los creyentes como recompensa futura, con serias advertencias sobre los tipos de conducta que dará lugar a la exclusión del Reino prometido:
Mateo 25:34: A su regreso, “El Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. ‘”
I Corintios 6:9, 10: “¿No saben que los injustos no heredarán el Reino de Dios? No se extravíen: ni fornicadores, ni idólatras, ni adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los injuriadores, ni los estafadores heredarán el Reino de Dios “.
I Corintios 15:50: “Sin embargo, esto digo, hermanos: que carne y sangre no pueden heredar el Reino de Dios.” El Reino es por lo tanto el gran acontecimiento del futuro que sólo puede ser heredado por la resurrección o transformación al regreso de Jesús . Los cristianos en su estado actualmente débiles aún no pueden heredar el reino. Pero deben prepararse para ello con toda urgencia.
Gálatas 5:21: “Te advierto, como te lo había advertido que los que practican tales cosas no heredarán el Reino de Dios. “
Efesios 5:5: “Porque usted sabe con certeza que ninguna persona inmoral o impuro, o avaro, que es idolatría, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.”
Santiago 2:5: “Dios escogió a los pobres de este mundo para hacerlos ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman.”
Mateo 21:38, 43: “Dios envió a su Hijo … Este es el heredero, vamos a matarlo y apoderarnos de su herencia … Por lo tanto el Reino será quitado de vosotros [hostiles Judios] y dado a gente que rinda su fruto. “
Mateo 5:5: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra … Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.” Herencia de la tierra es idéntico a ganar el Reino de los cielos (un sinónimo para el Reino de Dios).
Tito 3:5: “Justificados por la gracia podamos ser herederos de la vida eterna, de acuerdo a la esperanza.”
Las conocidas frases, “vida para siempre” y la “vida eterna” representan una sola frase en el griego original del Nuevo Testamento. El significado literal de estos términos es “La vida en la era venidera (del Reino).” Esto es exactamente equivalente a la participación en “la mundialmente venidera regla mesiánica en la tierra” (véase Rom. 4:13). No hay diferencia esencial entre la promesa de “vida eterna” – “la vida en la era venidera” – y la promesa del Reino de Dios o de la tierra. La vida eterna, la inmortalidad, en el Reino futuro, será poseída por todos los verdaderos creyentes.
El futuro del mundo está inextricablemente ligado con el futuro de los creyentes, porque en el momento cuando Jesús aparezca “la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios”. Tenga en cuenta el error de traducción en algunas versiones que se debilita y oscurece la declaración de Pablo:” gloriosa libertad “(NVI) en lugar de (correctamente)” la libertad de la gloria “, es decir, la regla en todo el mundo mesiánico o Reino de los hijos de Dios (Romanos 8:21 ).
ABRAHAM Y LA TIERRA
El escritor a los Hebreos insiste en que Abraham esta todavía destinado a entrar en su herencia prometida del mundo. En el capítulo 11, se celebra la fe de los héroes nobles del Antiguo Testamento. Fue “por fe [que] Abraham, cuando fue llamado, obedeció saliendo a un lugar que había de recibir como herencia … Por la fe habitó en la tierra de la promesa, como en una tierra extranjera, habitando en tiendas de campaña con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa … Todos estos murieron sin haber recibido la promesa … Nosotros [y que] están buscando la ciudad que ha de venir “(Hebreos 11:8, 9, 13; 13:14 ).
Ahora, ¿qué recompensa estaba Abraham esperando? Era poder vivir permanentemente en la tierra de la promesa, que se describe en Hebreos 11:8 como el “lugar que había de recibir como herencia.” Este lugar no era el “cielo” como un estado etéreo de la felicidad, removidos de la tierra. (La herencia es a veces descrito como “celestial”, es decir que su origen está en el cielo, aunque su ubicación estará en la tierra.) El lugar destinado a ser posesión de Abraham no era otro que la tierra de Canaán, a la que fue llamado y en que le tocó vivir (Hebreos 11:9), y, por extensión, como hemos visto, todo el mundo (Rom. 4:13). La tierra prometida de la herencia era la tierra con Palestina como su centro.
El mismo escritor exhorta a los cristianos a no descuidar su salvación prometida que la describe como el dominio sobre “la tierra habitada por venir” (Hebreos 2:5). Dios, dice el escritor, no ha sometido a los ángeles el “mundo habitado por venir”, sino que lo ha sometido – y esta es la “grandeza” de la salvación que aguarda a los verdaderos creyentes – a Cristo y a los creyentes como coherederos (Rom. 8:17). El mensaje evangélico de la salvación es, precisa y expresamente una declaración acerca de un gran futuro prometido a los creyentes. Esta salvación “se habló primeramente por el Señor y fue confirmada por los que oyeron” (Heb. 2:3). Se trata de “la tierra habitada del futuro acerca del cual estamos hablando” (Hebreos 2:5). El Evangelio proclamado por Jesús fue, por supuesto, el Evangelio del Reino, lo que implica el regalo a todos los seguidores de Jesús, de la gobernación mundial en la futura sociedad. El contenido de la esperanza del Evangelio se resume adecuadamente en el versículo que sigue. El verso tiene la repetición: “Porque no es a los ángeles que Dios sujetó la tierra habitada por venir sobre la que estamos hablando” (Hebreos 2:5). Pero él ha planeado someterla al hombre en Cristo (Hebreos 2:8).
Debe ser claramente indicado una vez más que la agradable y popular charla, sobre el “cielo” como el destino de los cristianos es fundamentalmente errónea. En verdad, socava y distorsiona todo el marco del cristianismo bíblico. Disuelve la realidad de la esperanza cristiana en una perspectiva nebulosa de la vida como un alma sin cuerpo (un concepto sin sentido!) en alguna región desconocida fuera de la tierra. Niega el plan del gran mundo de Dios para establecer la paz en la tierra, tal como se prometió a Abraham. Niega el Evangelio del Reino (ver Dan 7:18, 22, 27;. 2:35, 44).
La Biblia promete a los creyentes que compartirán el control de la futura tierra renovada a ser introducida por el regreso de Jesús. Como participantes en el dominio de Jesús de todo el mundo– el Reino de Dios –tendrán poder para afectar el destino de innumerables miembros de la raza humana. Serán un instrumento con Cristo, en el logro de la utopía de la paz mundial que ahora es el sueño de tantos, pero que el hombre, fuera de Cristo nunca logrará. Todo esto constituye el núcleo del Evangelio del Reino, como Jesús y los Apóstoles proclamaron (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43, etc.) Incluida en el mismo mensaje, pero no como un sustituto de ella, son los hechos acerca de la resurrección de Jesús y su muerte expiatoria por nuestros pecados. El perdón ofrecido gratuitamente y la gracia de Dios permite a los creyentes a entrar en el camino que conduce a la herencia del Reino de Dios.
La predicación y la enseñanza que persiste en la oferta de “cielo” para el creyente debe ser desafiada en el nombre de la enseñanza de Jesús, que prometió a los mansos expresamente que “heredarián la tierra” (Mateo 5:5) y que “gobernarían como reyes en la tierra “(Apocalipsis 5:10). “No temas, rebaño pequeño”, dijo Jesús a sus discípulos, “porque es un gran placer de mi Padre darles el Reino” (Lucas 12:32).
Al recibir el Reino se nos concede una majestuosa oficina en el venidero dominio mundial del Mesías. En respuesta a la pregunta directa de Pedro sobre lo que los discípulos deben esperar a recibir como seguidores de Cristo, Jesús le dijo que iban a ser ministros de Estado en el Reino futuro, la inauguración de lo que sería el Nuevo Mundo (ver Mateo. 19:28 y Lucas 22:28-30).
EL EVANGELIO Y EL GOBIERNO MESIÁNICO
Como vimos anteriormente, el Comentario Crítico Internacional entendió correctamente la promesa a Abraham de que iba a heredar el mundo en el sentido de que iba a participar de la llegada “regla mesiánica en todo el mundo.” Esto es sólo un sinónimo para el Reino de Dios. Nuestra comprensión del estupendo futuro ofrecido a los creyentes afecta directamente nuestra recepción del Evangelio mismo.
Esto es simplemente porque la salvación del Evangelio cristiano contiene en su núcleo la promesa del Reino de Dios: es el Evangelio o Buena Noticias sobre el Reino. Este es el término clave en la enseñanza de Jesús y la razón de toda su misión (Lucas 4:43).
El contenido esencial del Evangelio del Nuevo Testamento se ve en los siguientes textos principales que describen el ministerio de Jesús y Pablo. La expresión Reino de Dios encarna la esperanza antigua de una regla mundial prometida a Abraham y a su descendencia real, Jesucristo:
Marcos 1:14, 15: “Jesús vino a Galilea proclamando el Evangelio de Dios [es decir, mensaje de salvación de Dios] diciendo, ‘El Reino de Dios se acerca; arrepiéntanse [ reorientar su vida, sus prioridades y sus compromisos] y crean en el Evangelio’ “.
Mateo 4:23: “Y Jesús andaba por toda Galilea y enseñando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del Reino.”
Mateo 9:35: “Y Jesús iba por todas las ciudades y las aldeas enseñando en sus sinagogas y proclamando el Evangelio del Reino.”
Mateo 13:19: “Cuando alguien escucha el mensaje sobre el Reino y no lo entiende, viene el maligno y arrebata lo sembrado en su corazón.”
Mateo 24:14: “Este evangelio del Reino será proclamado en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones y entonces vendrá el fin.”
Mateo 6:33: “Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todas estas [otras] cosas serán añadidas.”
Lucas 4:43: “Jesús les dijo:” Tengo que anunciar el Evangelio del Reino de Dios a las otras ciudades también, porque para este propósito fui enviado. “Y él siguió proclamando el Evangelio en las sinagogas de Judea. “
Lucas 8:1: “Después Jesús iba por las ciudades y aldeas, proclamando y predicando el Evangelio del Reino de Dios, y los doce iban con él”.
Lucas 8:10, 12: 10 Él dijo: “A ustedes se les concede entender los secretos sagrados del reino de Dios, pero para los demás está en ilustraciones, para que, aunque estén mirando, miren en vano y, aunque estén oyendo, no capten el significado. 12 Los de a lo largo del camino son los que han oído, entonces viene el Diablo y quita la palabra de su corazón para que no crean y sean salvos
Lucas 9:2: “Él los envió a proclamar el Evangelio del Reino de Dios.”
Lucas 9: 6: “Ellos empezaron a ir por entre las aldeas predicando el Evangelio.”
Hechos 1:3: “Él [Jesús resucitado] habló de los asuntos del Reino de Dios.”
Hechos 8:12: “. Cuando creyeron a Felipe, que proclamó el Evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo se bautizaban, tanto hombres como mujeres”
Hechos 19:8: “Y Pablo entró en la sinagoga, habló con denuedo por espacio de tres meses razonando y persuadiéndolos acerca del Reino de Dios.”
Hechos 20:25: “… todos ustedes entre los que fui predicando el Evangelio del Reino.”
Hechos 28:23: “Y cuando se había fijado un día para él, vinieron a él en su alojamiento en gran número, y él estaba explicando y testificando acerca del Reino de Dios y tratando de persuadirlos acerca de Jesús de ambos, la Ley de Moisés y de los profetas de la mañana hasta la noche. “
Hechos 28:31: “proclamando el Evangelio del Reino y la enseñanza acerca del Señor Jesucristo con toda franqueza, sin trabas. “
I Tesalonicenses 2:5, 9, 12: “Nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente … Nosotros proclamamos el Evangelio de Dios … que te invita a su propio reino y gloria.”
II Tesalonicenses 1:5, 8: “. … El que puede ser considerado digno del Reino de Dios para los que están sufriendo” Dios va a destruir “los que no obedecen al Evangelio del Señor Jesús.”
I Corintios 4:15, 20: “yo os engendré por medio del Evangelio … El Reino de Dios no consiste en palabras, sino en el poder.”
II Timoteo 4:1, 2: “Prometo solemnemente … dan testimonio de la aparición de Cristo y su Reino. Proclamar el mensaje [es decir, Evangelio] … “
Además de estos pasajes el término “evangelio” aparece unas 60 veces en las cartas de Pablo. En cada caso esta clave “término técnico” debe ser “completa”, añadiendo las palabras “acerca de la venida de la regla mesiánica mundial, o el Reino de Dios.” De esta manera el contenido del mensaje del evangelio se protegerá contra la pérdida de su elemento central – el Reino de Dios.
Así, por citar dos ejemplos a modo de ilustración, Pablo “no se avergüenza del Evangelio [acerca de la venidera regla mesiánica mundial - el Reino de Dios], porque es el poder de Dios para salvación” (Romanos 1:16 ).
Pablo está profundamente perturbado por un intento de quitar o añadir a la salvación del Evangelio. Insistió en Romanos 4 y Gálatas 3 que el Evangelio se funda en las promesas hechas a Abraham – la promesa de posteridad y la promesa de propiedad de la tierra. Así, “el Evangelio fue predicado de antemano a Abraham” (Gálatas 3:8;. Cp Ro 1:1-2).. En ningún caso podrá ser alterada en modo alguno:
”Pero aunque nosotros o un ángel del cielo les anunciemos otro Evangelio diferente del que le hemos anunciado que [el Evangelio acerca de la mundial regla mesiánica - el Reino de Dios, incluyendo la muerte del Mesías por nuestros pecados y su resurrección], sea condenado “(Gálatas 1:8).
Gobernar con el Mesías
La trama del Nuevo Testamento ha sufrido una drástica distorsión debido a los términos bíblicos claves que han sido “reinterpretado” – un término sofisticado pervertido – mediante la lectura de un extraño sistema post-bíblico en ellos. Así, “cielo” ha sustituido el término bíblico “Reino de Dios”, dando una impresión completamente errónea de la enseñanza de Jesús y los Apóstoles. En la Biblia no hay tal cosa como “ir al cielo” cuando uno muere. Lo que se promete es la participación de la regla del Mesías en todo el mundo sobre la tierra cuando Jesús vuelve a aparecer. Para los cristianos que mueren antes del regreso de Jesús, la participación en el Reino será a través de la resurrección de los muertos (I Tes. 4:13, I Cor. 15:23, 50-52).
En la actualidad, un sistema filosófico griego anti-bíblico, distorsiona los colores y la percepción del lector común de la enseñanza bíblica. Este sistema, que engañó creyentes ya en el siglo II ejerce un dominio absoluto sobre las mentes de muchos de los que sinceramente quieren entender las enseñanzas de Jesús y Pablo. Una revolución es necesaria para que lectores de la Biblia se nieguen a utilizar un lenguaje no bíblico sobre “el cielo”, “ir al cielo” y “los muertos en el cielo” (ahora propagados sin cesar por los sermones fúnebres, así como llamados evangélicos promoviendo “el cielo”, ambos como la actual residencia de los difuntos y como la meta de la conversión).
Es trágico que las iglesias no han prestado atención a los historiadores judíos quines reconocen que las esperanzas mesiánicas de los profetas fueron dirigidas a la renovación de la tierra. Hablando de la esperanza hebrea de la venida del Reino enseñado por los primeros cristianos, Hugh Schonfield escribe:
”Lo que está claro es que un mundo humano transformado está a la vista, y no una casa de tocar arpa en los cielos. Indicadores en la dirección de este último son de fecha posterior y en parte inspirado por gnósticos repugnantes a una morada material para el alma. Podemos descartar la escatología mesiánica como una fantasía, pero no podemos decir que Jesús y sus primeros seguidores no se adhirieron a ella. Lo que hicieron fue establecer un objetivo para el logro de lo que justificaría la creación del hombre y que valga la pena persistir en hacer el bien. En última instancia la justicia sería recompensada, y la voluntad de Dios se haría tanto en la tierra como en el cielo. No hay un ‘pastel en el cielo cuando se muere en el programa mesiánico “(Por el amor de Dios, pp 84, 85, énfasis agregado).
Una vez que el significado bíblico de Romanos 4:13 sea restablecido, lectores de la Biblia serian capaces de comprender el tremendo destino que se ofrece en el Evangelio a los creyentes. Con Abraham, el “padre” de todos los fieles (Rom. 4:12, 16), judíos y gentiles por igual, los cristianos se esfuerzan por “ser considerados dignos del reino” (2 Tes. 1:5) a la que, por el Evangelio, se les invita. Serían coherederos del mundo con Jesús, más tarde, reinarían y gobernarían sobre las naciones con él en la sociedad renovada del Reino de Dios en la tierra (Isaías 32:1; Apocalipsis 5:10, 2:26, 3 : 21; 20:1-6). Tal llamada ofrece el mayor futuro imaginable para un ser humano. El Evangelio del Reino, o la norma mesiánica que viene para todo el mundo, es la última de las Buenas Noticias para un mundo que gime bajo la esclavitud de la corrupción y a la espera de la manifestación de un estado de gloria incomparable, en el que los hijos de Dios, en compañía del Hijo de Dios, administrará el mundo en justicia y paz sin fin. Esta es la esperanza cristiana y es en esa esperanza que seremos salvos (véase Rom. 8:24). Es la esperanza que purifica (I Juan 3:3) y es en esa esperanza que la fe y el amor se desarrollan:
Colosenses 1:5: “Hemos oído de vuestra fe en Cristo Jesús y el amor que tienes por todos los santos por la esperanza que os está reservada en los cielos de los cuales que ya ha escuchado en el mensaje de la Verdad – el Evangelio. “(Tenga en cuenta que la esperanza en la actualidad, se mantiene en reserva en el cielo esperando que se manifieste en la tierra al regreso de Cristo.)
Colosenses 1:23: “… si en verdad permanecéis en la fe bien cimentados y constantes, y sin moveros de la esperanza del Evangelio” (es decir, la esperanza de la venida del Reino de Dios que se presenta en el Evangelio del Reino). “Cristo es en nosotros [en la actualidad] la esperanza de la gloria [es decir, el Reino de Dios] “(Col. 1:27).
Justificación por la Fe
La pérdida del fuertemente orientado futuro Evangelio de la Biblia, se remonta a la pérdida del Antiguo Testamento por la Iglesia. Elizabeth Achtemeier dedica todo un capítulo a “Los resultados de la pérdida del Antiguo Testamento: La pérdida del Nuevo Testamento y el desarrollo de ‘la Religión del Reader’s Digest” “(El Antiguo Testamento y la predicación del Evangelio, Filadelfia: Westminster Press, 1973). Se queja de que lo que se conoce con el nombre del cristianismo en las iglesias de América es una religión vaga que ha tomado prestado el nombre de Jesús, pero no entiende su enseñanza, especialmente en lo que se refiere a la promesa del pacto central hecha a Abraham.
Como el Diccionario Hastings de la Biblia dice: “El futuro de Israel se concibe como ligada a algo que Dios dijo a Abraham” (Vol. IV, p. 105). El futuro de Israel es de importancia crítica para los cristianos. En las palabras de Pablo: “A través del Evangelio a los gentiles son coherederos con Israel, los miembros del mismo cuerpo y partícipes de la promesa en Cristo Jesús” (Ef. 3:8). Este es un resumen de toda la fe del Nuevo Testamento.
La importante doctrina de la “justificación por la fe” no ha escapado a la distorsión causada por la pérdida de la tierra en la promesa hecha a Abraham la que se sostiene en el Evangelio de Jesús sobre el Reino. La justificación es a menudo limitada al concepto de perdón de los pecados. Pero como el Comentario del Púlpito señala: (vol. 18, pp 121, 122)
”No debemos restringir la justificación de la liberación de la pena merecida, sino que debe adjuntarse más a la lejana idea de la herencia. Como un escritor ha señalado así, “La justificación es aplicable a algo más que la descarga de un acusado sin condena. Al igual que en nuestros tribunales de justicia hay tantos casos civiles como penales, por lo que fue en tiempos pasados, y un gran número de los pasajes aducidos parecen referirse a los ensayos de la última descripción, en la que algunas cuestiónes de la propiedad, el derecho o la herencia fueron objeto de debate entre las dos partes. El juez, al justificar una de las partes, decidió que la propiedad en cuestión debía considerarse como la suya. Aplicando este aspecto de la cuestión de la justificación del hombre ante los ojos de Dios, encontramos en la Escritura que, si bien por el pecado el hombre se considera que tiene derecho legal perderá cualquier derecho a la herencia que Dios podría tener que otorgar a sus criaturas , por lo que a través de la justificación se restaura a su elevada posición y es considerado como un heredero de Dios ‘”(Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, pp 259, 260, cursivas en el original).
Así es que el hombre es justificado con el fin de recuperar su condición de hijo de Dios y en consecuencia, su derecho a ser heredero de las promesas hechas a Abraham y hechas posible a través de Cristo. La meta del cristiano, donde el perdón incondicional y la gracia de Dios lo colocan en una posición para buscar y alcanzar, es para gobernar con Cristo en la venida del Reino de Dios a la tierra. Una serie de términos de alta frecuencia del Nuevo Testamento describen este objetivo: “Reino de Dios / el cielo” (Mateo 19:14, 23, 24), “eterna / la vida eterna” – literalmente “la vida en la era por venir” (Mateo 19:16), “la vida” (Mateo 19:17, Rom. 5:17), “la salvación” (Mateo 19:25), “gobernar con Cristo como la familia real en la Nueva Era por venir” (Mateo 19:28), “la herencia de la vida eterna” (Mateo 19:29).
La herencia de las promesas del dominio del mundo es siempre colocado en el futuro. Por el momento actual la lucha hacia la entrada al Reino de Dios, al cristiano se le promete el espíritu de Cristo como un “pago inicial” de la herencia futura (2 Corintios 1:22;. 5:5; Efesios 1:14.). Sin embargo, la propia herencia claramente es para ser recibida en el futuro (no hay ningún texto del Nuevo Testamento que diga que ya hemos heredado el Reino): “Todo lo que hagas, hazlo de corazón como para el Señor y no para los hombres, sabiendo que es del Señor que uno recibirá la recompensa de la herencia [del mundo prometido a Abraham, es decir, gobernar en el Reino de Dios] “(Col. 3:23, 24).
La herencia y la posesión del mundo se ofrecen a los creyentes fieles. La palabra griega kleronomia– la herencia – se deriva de dos palabras, kleros, lote, porción posesión, y nemein, para controlar o administrar. La recompensa cristiana envuelve la posesión de la administración que se va a recibir. Así, Pablo cree que “los santos estan para manejar el mundo … El mundo está por venir bajo su jurisdicción” (I Cor. 6:2, Moffat), mientras que los malvados no podrán “heredar el Reino de Dios” (v. 10). Una frase define la otra: Heredando el Reino es equivalente a administrar el mundo.
La noción de un futuro gobierno mundial en manos de los santos inmortalizados se deriva no sólo de la promesa hecha a Abraham de dominio del mundo, sino también de los pasajes claves de Daniel, quien predijo que “el Dios del cielo levantará un reino que nunca será destruido, y que el Reino no será pasado a otro pueblo, sino que triturará y pondrá fin a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre “(2:44). Para el Hijo del Hombre (Jesús, la persona ideal humana) “fue dado dominio, y gloria y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es eterno que nunca pasará, y su reino nunca será destruido “(7:14).
La ubicación de este Reino del Dios de los cielos se describe en Daniel 7:27: “Y la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo se les dará a los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno y todos los dominios le servirán y obedecerán “(RSV). Cabe señalar que este reino no entrará en el poder hasta el regreso de Jesús. Cualquier intento por parte de los creyentes a dominar la política del mundo ahora, antes de la reaparición de Jesús, es totalmente equivocado.
La última palabra a Daniel era que él debe esperar a que se levante del sueño de la muerte para recibir su porción o herencia en el reino mesiánico de todo el mundo (Daniel 12:13), que fue el tema de las visiones que había recibido (Daniel 2, 7, 11, 12).
Pablo, obviamente, compartió la esperanza dada a Abraham y confirmada por los profetas. Como líder cristiano no había abandonado la esperanza bíblica judía de dominio mundial. Confesó ante el rey Herodes Agripa, que estaba en juicio “por la esperanza de la promesa hecha por Dios a nuestros padres, la promesa que nuestras doce tribus esperan alcanzar” (Hechos 20:7). Esa promesa envuelve la futura resurrección de los muertos (v. 8, cp. Hechos 24:15) y la herencia del mundo (Rom. 4:13). En declaraciones a la Judíos poco antes de su martirio, Esteban también declaró que “Dios había quitado Abraham de este país en el que viven, y no le dio herencia en ella, sin embargo, prometió que le daría a él como posesión y a su descendencia después de él para siempre “(Hechos 7:4, 5).
La falsa esperanza de “cielo”, tal como se opone a la posesión y administración del mundo, merece ser descubierta por el fraude que es. Como notó uno de los principales eruditos bíblicos británico señaló: “El cielo de hecho nunca es usado en la Biblia para el destino de los moribundos” (JAT Robinson, In The End God, pp 104, 105). Señaló que “la totalidad de nuestra enseñanza e himnología ha asumido que uno va al cielo, o, por supuesto, al infierno cuando uno muera. Pero la Biblia en ninguna parte dice que vamos al cielo al morir, ni jamás describe la muerte en términos de ir al cielo “(El Ser de la Iglesia en el Mundo, p. 130).
El lector reflexivo se dará cuenta de que los sermones populares y la predicación en los funerales necesitan una revisión drástica. Son en la actualidad incompatibles con la Verdad de la Biblia y las enseñanzas de Jesús.
La verdad es que una grave pérdida de la fe cristiana original y el Evangelio se ha producido bajo la influencia de una tendencia gnóstica, que desprecia las cosas de la tierra y por lo tanto no podía tolerar la idea de la tierra renovada y reorganizada bajo el Mesías como gobernante. A pesar de las ansias apasionada del Antiguo Testamento, por la restauración del mundo bajo un buen gobierno, las iglesias han seguido promoviendo una esperanza de felicidad removida de la tierra. Las más claras enseñanzas de Jesús que los humildes pueden esperar a heredar la tierra como recompensa han sido tratados por los teólogos como metáforas y se supone que no significan lo que dicen! Los feligreses se quedan con una vaga idea de la última finalidad de la fe en Cristo. No ven cómo el cristianismo tiene algo que decir sobre el futuro de la tierra. habla tradicional de “cielo”, frustra a fondo y confunde el Gran Diseño de Dios para traer paz a la tierra renovada (por ejemplo, Isa. 65:17 y siguientes) a través del regreso de Jesús para establecer su Reino.
Que los púlpitos en todas partes se comprometan a la tan esperada restauración del lenguaje de la Biblia y el regreso al cristianismo que se basa en la confirmación de Jesús de las promesas hechas a los patriarcas (Rom. 15:8). Pablo estaba alerta ante el peligro de que la corrupción doctrinal podría resultar en el abandono de la esperanza contenida en el Evangelio. Los creyentes pueden esperar estar presentes“ante Cristo, santo, sin culpa e irreprochable, si en verdad permanecen en la fe bien cimentados y constantes, y sin moverse de la esperanza del Evangelio [del Reino], que usted ha oído” (Col . 1:22, 23).
Esa esperanza de gobernar el mundo con Cristo se presentó a los conversos en el Evangelio del Reino proclamado en toda Judea por Jesús, designado “el mensaje” unas 32 veces en los Hechos, y se resume como “el Evangelio” 60 veces en las cartas de Pablo. (Hechos 8:12 proporciona un resumen del contenido esencial del Evangelio cristiano.).
JESUS Y EL EVANGELIO DEL REINO
Jesús es proclamado por el Nuevo Testamento para ser el Mesías de la profecía bíblica, el heredero permanente al trono de David (II Sam 7;. I Cron 17;. Lucas 1:32 ss, etc.) El Mesías era la simiente prometida de Abraham, a quien los pactos y las promesas fueron dirigidas (Gálatas 3:16). Como recipiente del Reino de Dios y gobierno del mundo, Jesús reconoció que su propósito en la vida era anunciar la buenas nuevas sobre el Reino (Lucas 4:43). Para llevar a cabo esta comisión se vio a sí mismo como un sembrador sembrando el mensaje / Evangelio del Reino (Mat. 13:19). Los que escucharon y entendieron su mensaje de salvación se convirtieron en candidatos a un cargo real de la venida del Reino. La cuestión de la salvación y el destino del hombre depende de nuestra respuesta al Evangelio del Reino, tal como Jesús lo predicó. Así pues, la parábola del sembrador nos informa que el perdón y el arrepentimiento dependen de una recepción y disponibilidad inteligente del Evangelio del Reino.
En una declaración sorprendente Jesús dijo haber revelado el secreto de la inmortalidad y el destino del hombre y del mundo: y les decía: a vosotros os ha sido dado el misterio del reino de dios, pero los que están afuera reciben todo en parábolas; para que viendo vean pero no perciban, y oyendo oigan pero no entiendan, no sea que se conviertan y sean perdonados. “(Marcos 4:11, 12).
Evidentemente, el arrepentimiento y el perdón son condicionales, no sólo en la creencia en la muerte de Jesús, sino en entender y creer en su anterior predicación del Evangelio acerca del Reino. (“Convertíos y creed en el Evangelio del Reino,” Marcos 1:14, 15). El tema de Jesús de importancia crítica en la parábola del sembrador, es la comprensión o no comprensión del Evangelio del Reino. No es de extrañar, pues, que Lucas registra el informe brillante e inteligente del Mesías acerca de cómo el mensaje de la inmortalidad es tratado en el inicuo sistema actual. Jesús dijo: “La semilla es el Mensaje de Dios / Evangelio … Pero viene el diablo y arrebata el mensaje de sus corazones para que no crean y sean salvos … Presten atención a cómo escuchan. Todo aquel que tiene algo, se le dará mas. Pero las personas que no tienen nada, perderán lo poco que piensan que tienen “(Lucas 8:11, 12, 18, La Promesa, Versión Contemporánea en Inglés).
El destino y el futuro de cada uno de nosotros depende de nuestra comprensión y la recepción inteligente del Evangelio del Reino, como salió de los labios del Mesías.
CONCLUSIÓN
La Biblia cuenta una historia coherente. El Plan Mundial de Dios, en respuesta a la caída de Adán, es restablecer un gobierno justo en la tierra bajo el gobierno del Mesías Jesús.
El hombre pecó por quedarse corto de la gloria de Dios (Rom. 3:23). El resultado fue que su glorioso destino como co-regente con Dios (Gén. 1:26) había sido confiscado.. El Evangelio de la salvación, por lo tanto, es la invitación y el mandato de arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino restaurado (Marcos 1:14, 15), lo que significa un retorno a la gloria perdida del hombre y la restauración de las condiciones del Jardín del Edén en la tierra. El pecado es definido por Jesús en Juan 16:9 como el fracaso de no creer en Jesús, que es fracaso de no creer en su Evangelio / palabras (Juan 12:44-50; nota- verso 48).
Las bases de este gran propósito se estableció cuando Dios llamó a Abraham para entrar en la “tierra de la promesa”, en la que vivió como un extranjero (Hebreos 11:8, 9), pero que se le prometió a él y a su descendencia (más tarde definida como los cristianos fieles, Gal. 3:29) como una posesión permanente. Esta promesa permanece sin cumplirse hasta la fecha (como Esteban dijo en Hechos 7:5), y depende de la futura resurrección de Abraham y de todos los fieles para tomar posesión de Palestina y los Reinos del mundo con el regreso del Mesías (Hebreos 11:13 39). Ese evento estupendo – el regreso del Mesías para inaugurar su Reino en la tierra (Apocalipsis 11:15-18) – se encerrado en una breve referencia de Pedro en Hechos 3:21 que habla de la ausencia temporal de Jesús en el cielo “hasta que llegue el momento de la restauración (apokatastasis) de todas las cosas que hablaron los profetas. “
La historia cristiana fue prefigurado en el Éxodo, que simboliza nuestra redención del pecado en la cruz de Cristo. Pero la historia no termina ahí. La resurrección de Jesús garantiza la presencia de Jesús con los fieles a medida que avanzan a lo largo de su peregrinación por el “desierto” hacia la tierra prometida. Los cristianos no han entrado todavía en la tierra prometida del Reino, aunque tienen un anticipo de su herencia en el espíritu de Dios. El cristianismo tradicional sabe poco sobre el final de la historia y despacha al creyente a un lugar lejos de la tierra para disfrutar de una existencia celestial vaga como un alma sin cuerpo. Es como si los hijos de Israel desaparecen en la bruma del desierto y nunca llegaron a Palestina. El Éxodo entonces pierde su conexión.
La charla repetida del “cielo” como el destino del creyente es totalmente falsa a la fe hebrea de Jesús y los Apóstoles que, en su Evangelio, pone delante nuestro un trascendental informe sobre el futuro de la sociedad humana en la tierra. El Evangelio del Reino, el mensaje cristiano, convoca a todos los que escuchan a prepararse ahora para tener el asombroso privilegio de gobernar la tierra con Cristo y la participación en el cumplimiento de la promesa del antiguo pacto a Abraham que algún día él heredará el mundo ( Rom 4:13;. Mateo 19:28;. Corintios 6:2).. Esto debería proporcionar buenas razones para que los creyentes “nos gloriemos en la esperanza de la gloria de Dios”, a ser manifestada en la venida del Reino de Dios. Ninguna perspectiva puede ser más calculada para infundir el mayor idealismo moral-espiritual que el reto de ser “dignos del reino al que estamos invitados” (2 Tes 1:5;. Tes me 2:12.). I Tesalonicenses 2:13 promete que la energía de Dios estará trabajando en todos los que aceptan el Evangelio del Reino y, por tanto, se unen con la mente al Plan de Dios y el Mesías.
WASHINGTON, (ARGENPRESS)*.-Numerosos problemas dignos de discusión pública todavía infectan la versión gubernamental estadounidense sobre los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001. El poder político, junto con las élites de los grandes medios, quisieran ver desaparecer las discrepancias y preguntas sin contestar de los ya cercados debates autónomos todavía activos respecto lo ocurrido el 11/9.
