Archive for noviembre, 2010


El cura mañoso de la parroquia de Vilafamés (Castellón) ha sido detenido y puesto en libertad después de que la Guardia Civil haya encontrado en su iglesia más de 21.000 archivos de pornografía infantil, según ha informado la Fiscalía Provincial.

El detenido, sacerdote de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, fue detenido el pasado miércoles y ha sido puesto en libertad provisional este viernes tras prestar declaración judicial.

El párroco ha sido imputado por un delito de distribución de pornografía infantil y tiene la obligación de comparecer quincenalmente ante el juzgado.

600 gigabytes

Según un comunicado remitido por la Fiscalía, los archivos de contenido pedófilo encontrados por la Guardia Civil ocupan un espacio de 600 gigabytes.

El religioso, que fue arrestado por el Grupo de Delitos Telemáticos de la Guardia Civil, tiene 52 años y se hizo cargo de la parroquia hace quince, según han informado fuentes municipales.

El fiscal había solicitado al juez su ingreso en prisión comunicada y sin fianza, pero la juez de guardia ha rechazado esta medida, por lo que el Ministerio Público interpondrá un recurso en contra de esta resolución.

“Creíamos que era un párroco bueno”

La alcaldesa de Vilafamés, Luisa Oliver, ha expresado su “sorpresa” e “indignación” tras conocer la detención del párroco, algo que ningún vecino del pueblo “podría haber imaginado”, y ha condenado cualquier hecho relacionado con la pederastia.

La alcaldesa ha contado que el sacerdote se hizo cargo de la parroquia Nuestra Señora de la Asunción hace quince años, después de haber oficiado una temporada en Benicàssim.

Durante todos estos años, “nunca ha dado nada de qué hablar”, “celebraba homilías, daba sermones de diez”, tenía una relación muy estrecha con los vecinos de este pueblo de 2.000 habitantes y estaba “muy involucrado en temas culturales”, ha recordado.

“Creíamos que teníamos un buen párroco, ninguna persona había denunciado nunca nada raro”, ha lamentado aún contrariada por la detención.

TUBERCULOSIS MATA A 1.7 MILLONES AL AÑO

Viernes, 12 de Noviembre de 2010 06:15

La OMS demanda a las autoridades sanitarias en el mundo combatir la enfermedad.


Las autoridades de salud de todo el mundo deben trabajar más para combatir la tuberculosis (TB), una enfermedad que el año pasado provocó casi 1.7 millones de muertes, sobre todo en África y Asia, dijo la Organización Mundial de la Salud (OMS).

La TB puede curarse en seis meses si es detectada y tratada tempranamente, pero puede expandirse rápido entre las personas que padecen desnutrición o que están infectadas con el virus del sida, VIH, señaló la agencia en su informe anual “Control Global de la Tuberculosis 2010”. “Aún se producen 1.7 millones de muertes cada año por una enfermedad que en 2010 es perfectamente curable”, dijo en conferencia de prensa Mario Raviglione, director del departamento Alto a la Tuberculosis de la OMS.

El informe alertó que es necesario que se garantice el tratamiento adecuado a los pacientes para que no desarrollen la tuberculosis multirresistente.

“Evitar la propagación de este tipo de tuberculosis es uno de los mayores desafíos que tienen los países hoy en día”, dijo Raviglione. Según la agencia de las Naciones Unidas, hubo unos 9.4 millones de nuevos casos de TB el último año, incluidos 1.1 millones entre personas infectadas con el virus del sida, fundamentalmente en África subsahariana.

El informe señaló que los países deben hacer un mejor trabajo para asegurar a los pacientes el acceso al tratamiento, para que los antibióticos se usen adecuadamente y no se desarrolle resistencia y para que se establezcan medidas de control estrictas de la infección que limiten su expansión. Según la OMS, hay en el horizonte nuevas medicinas para lidiar con el gran problema de las cepas resistentes a múltiples fármacos, que emergieron porque los pacientes no siempre toman directamente la medicación costosa de primera línea, como se indica.

“En términos de tratamiento, posiblemente en los próximos dos o tres años tendremos por primera vez, diría, desde la década de 1970, dos o tres compuestos que sean efectivos contra la TB resistente a múltiples medicamentos. Por lo tanto, eso nos dará una herramienta extra”, expresó Raviglione. La TB multirresistente infectó a unas 440 mil personas en 2008 y estaría más expandida en China, India y Rusia, aunque sólo una parte de los casos se informan a la OMS. Sólo unos 10 mil pacientes con esta forma resistente recibirían el tratamiento correcto y complejo, que requiere de 18 a 24 meses, habitualmente con hospitalización. Esto suele pasar porque los países carecen de laboratorios o fallan al diagnosticar la resistencia farmacológica de la infección. La OMS lanzó el mes pasado un nuevo plan para combatir la tuberculosis que costará 47 mil millones de dólares entre 2011 y 2015.

Fuente: El Universal

 

Una enfermedad parasitaria tropical en el sur de Sudán ha matado a más de 300 personas, mientras que las autoridades creen que lo peor aún no empieza.

La Organización Mundial de la Salud dice que el brote de kala azar, que comenzó en septiembre de 2009 y que se ha intensificado en los últimos meses, es el mayor problema de salud que enfrenta el sur de Sudán.

Más de 7.000 casos – muchos de ellos en la región más remota y zonas inseguras – se han reportado este año por la OMS.

El brote es el peor de la región desde 1991. Más de 300 personas han muerto desde septiembre de 2009, dice la OMS, pero las autoridades temen que la enfermedad podría extenderse por varios meses más.

UNA PLAGA DE LANGOSTAS CAE SOBRE MELBOURNE

Langostas frescas y gorditas recién caiditas de los cultivos, a sólo un dólar la docena…¡hagan su cola!

Sídney (Australia), 12 nov (EFE).- Los habitantes de Melbourne se vieron hoy sorprendidos por una plaga de langostas que tomó esta mañana las calles de barrios céntricos de la segunda mayor ciudad de Australia, informó la agencia local AAP.

Los insectos fueron arrastrados hacia el casco urbano durante la noche por los vientos del norte, después de que las altas temperaturas y copiosas lluvias que padece en las últimas semanas el sureste del país impidieran poner fin al enjambre.

AAP señaló que las autoridades del estado de Victoria han colgado un mapa en Internet para que la población pueda rastrear la ruta de las langostas a través de los avistamientos.

Se cree que la de este año será la peor plaga de las últimas tres décadas, pues los insectos han dejado millones de huevos y amenazan con comerse enormes extensiones de cultivos en este estado y Nueva Gales del Sur.

La última gran plaga de estas características ocurrió en noviembre de 2008, cuando nubes de langostas de más de seis kilómetros asolaron Nueva Gales del Sur, pero también el año pasado hubo daños millonarios en el sector agrícola. EFE

 

La cantidad de muertos por cólera en Haití subió a 724 este jueves, con 11.000 hospitalizados, mientras se confirmaba la presencia de la epidemia en Puerto Príncipe, tal como temían las autoridades sanitarias.

El nuevo balance difundido el jueves por el ministerio haitiano de la Salud confirmaba las tendencias de los últimos días, con 81 muertes más que el miércoles.

El número de enfermos quedó en 11.125, un millar más que las cifras divulgadas el miércoles, anunció el ministerio haitiano de Salud.

Según las estadísticas disponibles en el sitio web del ministerio de Salud, más de dos tercios de los muertos censados (497) fueron registrados en el departamento de Artibonite (norte), principal foco de la epidemia que comenzó el mes pasado.

Sin embargo, la inquietud crece sobre todo en Puerto Príncipe, una capital superpoblada donde centenares de miles de haitianos duermen en campamentos desde el sismo del 12 de enero, que dejó más de 250.000 muertos y 1,5 millones de desplazados.

El balance de muertos en la capital aumentó a 4 el jueves. El miércoles se había registrado uno.

Las pésimas condiciones de higiene en los campos donde duermen hacinadas familias enteras con niños pequeños hace temer un avance rápido de la epidemia, calificada de asunto de “seguridad nacional” por el director general del ministerio de Salud, Gabriel Thimoté.

Centenas de personas están hospitalizadas en centros de tratamiento de cólera (CTC) en Puerto Príncipe.

“Recibimos numerosos enfermos estos últimos días en el hospital público de la capital, si esto continúa a este ritmo estaremos desbordados rápidamente”, dijo el doctor Yves Yves Lambert, jefe de enfermedades infecciosas del hospital, a la AFP.

En Cité Soleil, el barrio más pobre de la ciudad, donde viven 300.000 personas, “alcanzamos a manejar la situación”, declaró por su parte Bruno Poppe, del equipo francés de Médicos Sin Fronteras (MSF).

Poppe dijo que no había pánico en el barrio y que las ONG estaban sensibilizando a la población.

En otros barrios de la capital, MSF y otras ONG toman a su cargo a los enfermos que llegan por docenas todos los días, así como los que afluyen al hospital universitario de Puerto Príncipe.

“Pusimos en marcha un centro de selección de enfermos con el fin de conducir los casos de diarrea severa a un espacio especial que hemos establecido esta semana, pero que ha sido desbordado rápidamente”, precisó Lambert.

La Organización Panamericana de la Salud (OPS), dependiente de la OMS, ya había manifestado inquietud por la evolución de la enfermedad en una capital devastada y bajo paupérrimas condiciones sanitarias.

“Puerto Príncipe es una inmensa chabola donde las condiciones son muy malas en materia de instalaciones sanitarias y de agua”, señaló Jon K. Andrus, subdirector de la OPS. “Son las condiciones óptimas para una propagación rápida del cólera”, y “debemos estar preparados”, explicó.

El suelo anegado en varios sectores de los campos de refugiados, tras el reciente paso del huracán Tomas que provocó 21 muertos en el país, acrecienta la amenaza de una rápida expansión de la enfermedad, que se contrae al ingerir agua o alimentos contaminados con la bacteria Vibrio cholerae.

La enfermedad se disemina rápidamente en áreas con tratamientos inadecuados de agua potable y aguas residuales. EFE

OVNIS VISTOS DESDE AVIONES

¿Está el Señor Jesús sentado en el trono de David ahora?

En lo que respecta a “el trono de David”, se lee que Gabriel le dijo a María, lo siguiente: “Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo y el Señor Dios dará a él el trono de David su padre: Y él reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin “(Lc 1: 32,33).

Puesto que Gabriel dice que Dios le dará al Señor Jesús el trono de David, entonces eso sólo puede significar que el trono de David representa  “el trono del Señor Jesús, un trono que le pertenece exclusivamente a él. Las siguientes palabras del Señor Jesús demuestran que Él no está sentado en su trono propio:

“Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono” (Rev. 3: 21).

El Señor Jesús no está sentado en su trono propio, el “trono de David”, sino que está sentado en el trono de su Padre!

Las Escrituras dejan claro que el Señor Jesús no comenzará a gobernar en su propio trono hasta que Él vuelva en gloria para juzgar al mundo:

“Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria” (Mt.25: 31).

Los Preteristas y los dispensacionalistas progresistas enseñan que el Señor Jesús ya está sentado sobre el trono de David, a pesar de las propias palabras del Señor Jesús que nos dicen que cuando él regrese “entonces se sentará en su trono de gloria”.

Moscú,  RIA Novosti – Científicos del Instituto Nacional de Cáncer de Rockville, EEUU, analizaron los resultados de un estudio de 300 mil hombres y mujeres de 50 a 71 años realizado durante ocho años para verificar la relación entre el consumo de carne y el riesgo de cáncer, informó el portal INFOX.ru.

En 854 casos fue detectado el cáncer de la vejiga. Corren mucho riesgo las personas que consumen comida con alto contenido de nitratos y nitritos. El daño que hacen los productos cárnicos elaborados, tales como salchichas, embutidos, jamones, bacon y otros empaquetados al vacío, estriba en que determinados sales, conservantes, nitratos y nitritos del sodio al reaccionar con el ácido clorhídrico del estómago producen una sustancia cancerígena: la nitrosodipropilammina, N-nitroso, explican los autores del estudio.

Una investigación realizada el año pasado en Oxford, Gran Bretaña, demostró que la disminución del consumo de productos cárnicos reduce casi en el 50% el riesgo de desarrollo de unos tumores malignos, incluido el cáncer de la vejiga.

Los resultados del estudio de los científicos de Rockville fueron publicados en la revista online de la Sociedad Oncológica de EEUU.

Fuente: RIA Novosti

Las chinches, el mosquito tigre o la cucaracha americana son algunas de las nuevas especies que están proliferando en España. Los profesionales del control de plagas relacionan este fenómeno con la globalización, el cambio climático, el abuso de insecticidas y el “mal control” de ellas.

El presidente de la Asociación Nacional de Empresas de Control de Plagas (ANECPLA), Felipe Rivera, ha alertado de que el problema “va en aumento” pero que, sin embargo, los denominados “servicios tradicionales” de control de plagas de ratones e insectos siguen siendo los más demandados.

Así lo ha señalado Rivera en el marco de la I edición de “Expocida 2010″, donde se han reunido más de 350 expertos en el tema. Ha dicho que en Europa los citados servicios “tradicionales” todavía suponen el 36 y 29 por ciento de los ingresos de las empresas de control de plagas, respectivamente.

Sin embargo, en los últimos años se ha constatado “la proliferación de especies como las avispas”, un problema que antes era estacional y que ahora “se mantiene todo el año por el cambio climático”.

Respecto a las causas, la globalización y el “abaratamiento” de los viajes que se inició en los 80 ha facilitado la entrada en España de insectos como las chinches, una plaga que desapareció en la segunda mitad del siglo XX en los países desarrollados y que “se ha vuelto a convertir en un problema para las empresas de control de plagas”.

“En muchos casos el problema no es la falta de higiene, ya que la aparición de especies como el mosquito tigre o la cucaracha americana (que ha sustituido a la cucaracha negra) no está relacionado con la limpieza. Se trata de un problema de cierre de saneamientos”, asevera.

Para Javier Lucientes, profesor del Departamento de Patología Animal de la Facultad de Veterinaria de la Universidad de Zaragoza, la plaga “más peligrosa” puede ser la del mosquito tigre, que se extiende ahora por Cataluña y Levante.

Según ha explicado, por sus características, el mosquito tigre “puede colonizar toda España” y es vector “de muchas enfermedades tropicales” que ahora aparecen como “casos anecdóticos” pero que en el futuro pueden generalizarse.

Estas plagas se relacionan con la globalización, el cambio climático y el abuso de insecticidas
Una de las nuevas plagas más importantes son las de chinches. Según el experto en chinches Stephen Dogget, del Departamento de Entomología Médica del Hospital de Westmead en Sydney (Australia), aunque estos insectos ahora no estén generando graves problemas en Europa, “la situación no tardará en empeorar, generando altos costes sanitarios”.

De hecho, un reciente estudio mundial de la National Pest Management Association (NPMA), presentado en ‘Expocida 20100, confirma “un aumento del 81 por ciento en los avisos por chinches en los últimos años”. La vicepresidente de la NPMA, Missy Henriksen, dice que estaríamos “en el umbral de una pandemia mundial”.

Según Dogget, la reaparición de las plagas de chinches no estaría relacionada con el cambio climático, sino con el abuso de los insecticidas y el “mal control” de estas plagas, un fenómeno que ha generado resistencias en los chinches, sobre todo en Africa, que después, por la globalización, se han extendido por todo el mundo.

El mismo, señala que en estos momentos las chinches “no son un problema exclusivo de los pobres o de lugares como los prostíbulos”, sino que en países como Estados Unidos y en concreto la ciudad de Nueva York “se han encontrado en juzgados, trenes y en tiendas de la
5 Avenida”.

Es necesario acudir a los profesionales

Por este motivo, para acabar con el problema “no es suficiente utilizar un insecticida”, es necesario acudir a profesionales, pues con métodos caseros no sólo no se erradica el problema, sino que se podría extender a otros lugares de la casa o del propio edificio.

Este consejo es aplicable a los hoteleros, a quienes recomiendan cambiar las fundas de los colchones periódicamente, y también a sus huéspedes. Lo mejor, dice, es no deshacer la maleta, no apoyarla en las paredes de la habitación y examinar sábanas y mantas en busca de “manchas agrupadas –que suelen ser sus deshechos– y de insectos adultos, de entre 5 y 6 milímetros y en forma de pepitas manzana”.

Según señala el profesor Javier Lucientes, el Camino de Santiago es una importante ‘ruta’ de propagación de las chinches. No obstante, es importante concienciarse de estos insectos “pueden estar tanto en estos hoteles como en los de cinco estrellas”.

Las personas más importantes en la vida de Charles Taze Russell que influyeron en su formación teológica adventista del segundo advenimiento.

¡Caracoles, este EBE tenía cataratas en etapa avanzada!

1.- ¿Fueron estos seres (EBEs) creados también por Dios a Su propia imagen y semejanza?

2.- Si estos extraterrestres (EBEs)  mueren, cosa que parece ser por los reportes que se tienen de alienígenas accidentados y fallecidos, pregunto: ¿cayeron también éstos EBEs en pecado debido a una tentación diabólica en sus respectivos “paraísos” como para merecer la mortalidad?

3.- Y si estos seres cayeron en desgracia, ¿los amó también Dios a todos ellos como a los humanos hasta el punto  de mandar a Su propio único Hijo Unigénito para redimirlos de sus pecados, o tal vez a alguno de sus árcangeles fieles dispuesto a hacer esa tarea salvífica?

4.- ¿Les ha preparado Dios a estas EBEs redimidas por su “enviado” un reino desde la misma fundación de sus mundos, tal como ocurrió para los elegidos humanos cuando Dios fundó la tierra? (Mateo 25:31,14)?

5.- ¿Tienen también estas EBEs que seguir a su propio Redentor y guardar los mismos mandamientos de Dios hasta el fin, soportando pruebas y tribulaciones por causa de él y su “evangelio” en sus respectivos planetas para así ganar la inmortalidad?

6.- Y si ellos fueron redimidos por Dios por algún sacrificio expiatorio, ¿serán también ellos resucitados de sus sepulcros para recibir a su redentor del cielo y obtener la tan anhelada inmortalidad junto con los fieles de la tierra?

7.- Siendo que finalmente Dios morará con los hombres,  pregunto: ¿Morarán también estos seres extraterrestres (EBEs) en la Nueva Jerusalén con Dios y los humanos en  los “nuevos cielos y nueva tierra” para siempre?

 …se aceptan con gusto más preguntas que les vengan a la mente!

 

Foto: Volunteers from all over the world travel to the dig site of Ramat Rachel near Jerusalem (aerial view shown here). Credit: Boaz Gross, Tel Aviv University.

Un palacio que estaba rodeado de jardines cuyos secretos aún no han sido desvelados se levantó en la Edad de Hierro en una colina a las afueras de Jerusalén y servía de atalaya para vigilar la ciudad santa.

Fuente: Ana Cárdenes, EFE, Jerusalén | Terra.es, 10 de noviembre de 2010

Arqueólogos e historiadores de Israel y Alemania intentan desde hace cinco años desentrañar los misterios que rodean las ruinas del complejo palaciego, que se levantó a finales del siglo VIII a.C. en la zona conocida hoy como Ramat Rahel, a mitad de camino entre las ciudades de Jerusalén y Belén.

El complejo era visible desde las dos principales vías que llegaban a la vieja ciudadela amurallada de Jerusalén -la que comunica con Hebrón y la que lleva a la planicie costera mediterránea- y, probablemente, floreció con los asirios y desapareció con los asmoneos, siendo olvidado y abandonado.

Entre los fosos y piedras que quedan son visibles restos de las trincheras construidas en este estratégico lugar durante la guerra entre judíos y árabes de 1948.

“Se trata de un palacio del periodo de los reyes de Judea. Es único. No hay ninguno de este tamaño y belleza en todo Israel, ni siquiera en Jerusalén hemos encontrado restos de palacios de aquella época”, explica a Efe Yuval Gadot, arqueólogo y director de campo de la excavación.

El área alberga los restos de “un gran complejo que incluía un palacio de arquitectura grandiosa y muy hermosa, con un jardín interior, un patio y un jardín que lo rodeaba todo, de la época de los reyes de Judea, de la casa de David, los tiempos bíblicos”, afirma el experto.

La excavación, codirigida por el profesor Oded Lipschits de la Universidad de Tel Aviv, y Manfred Oeming de la Universidad de Heidelberg (Alemania), “arroja luz sobre una época histórica que está muy lejos de nosotros, y nos da más información sobre aquel tiempo de la que nos da la propia Biblia”, asegura Gadot.

El hallazgo más sorprendente son los jardines, ya que no se habían encontrado en Israel restos de parques de esa época, algo que si se ha descubierto en áreas más verdes, como Mesopotamia, en el actual Irak, y Europa.

Foto: This sketch by the scientists shows what the Ramat Rachel gardens may have looked like around the 7th century B.C. Credit: Boaz Gross, Tel Aviv University.

“Los jardines se construyeron rodeando el palacio con el objeto de llamar la atención desde cualquier punto en el paisaje de Jerusalén. Se usaron sofisticadas y poderosas instalaciones de agua, túneles esculpidos en piedra y recubiertos por dentro y por fuera, estanques escondidos, todo ello para crear un paisaje artificial, un paraíso en las montañas desiertas de Jerusalén”, apunta Gadot.

El jardín se creo contradiciendo las leyes de la naturaleza.

En palabras de Gadot, como si alguien se hubiera dicho: “No tengo agua, así que la voy a usar exageradamente para resaltar mi poder. No hay vegetación, así que voy a poner plantas por todas partes, un jardín que todo el mundo pueda admirar desde lejos. Crearé un lugar para dioses, convertiré una montaña en una llanura ajardinada”.

La teoría más plausible para los arqueólogos es que el palacio sirviera de centro administrativo para los representantes de los distintos imperios de la época, enviados por los emperadores sirios, babilonios y persas que controlaron Judea y usaron este lugar para recoger impuestos.

“El poder que vemos aquí es más grande que el que tenían los reyes de Judea, es un poder imperial”, afirma el experto.

Un análisis de la tierra muestra que este edén vio por última vez la luz en el periodo helenístico temprano.

En los cinco años que llevan trabajando en la zona los arqueólogos aún no han logrado comprender en su totalidad los complejos sistemas de distribución de agua que alimentaban el jardín y que, según Gadot, fueron diseñados “por un experto ingeniero no solo para recoger la escasa agua de lluvia y llevarla de un lugar a otro, sino con un gran sentido estético”.

La excavación muestra complicadas estructuras con túneles que parecen no llevar a ninguna parte y reservas desconectadas entre sí cuya función aún está por descifrar.

Tras servir de centro administrativo en el periodo helenístico, el palacio fue abandonado, desapareció y en su lugar se ubicó a mediados del siglo II d.C. una villa romana.

También se han encontrado restos de una iglesia del periodo bizantino tardío (siglo VI d.C) y de baños rituales judíos, ruinas bajo las que se esconden las incógnitas del impresionante palacio y sus bellos jardines.

EL SER HUMANO SIGUE SIENDO UNA CRIATURA RELIGIOSA

Nicholas Wade aborda en un nuevo libro los orígenes del comportamiento religioso

El periodista científico del New York Times, Nicholas Wade, acaba de publicar un nuevo libro en el que explora los orígenes del comportamiento religioso. La religiosidad humana, en las sociedades primitivas, se desarrolló por suponer una ventaja para la supervivencia, asegura el autor. Posteriormente, la religiosidad evolucionó de forma desigual, aunque aún mantiene algunos de sus rasgos iniciales. En nuestra época moderna, a pesar de los cambios sufridos y del escepticismo imperante, el ser humano sigue siendo una criatura religiosa, afirma el autor. Por eso, las religiones deberán sufrir una transformación de gran alcance, para cubrir las necesidades religiosas actuales. Por Yaiza Martínez.

Foto: smn. Photoxpress

Nicholas Wade, periodista científico del New York Times, acaba de publicar un libro titulado “The Faith Instinct” (El instinto de la fe), en el que, según el propio autor, se presenta un “novedoso enfoque sobre la religión”.

La obra explora los orígenes evolutivos del comportamiento religioso en los humanos primitivos y traza el desarrollo cultural de la religión desde sus orígenes hasta la actualidad, explica Wade en su blog.

Sin opinar sobre la presencia o la ausencia de fe o sobre la existencia de Dios, el libro se centra, por tanto, en analizar el comportamiento religioso humano y, en especial, el valor de éste en las primeras sociedades humanas, y también en las sociedades posteriores.

Por otro lado, en su obra, Wade analiza cuál sería el futuro posible de las religiones en el contexto de las sociedades modernas.

Ventaja para la supervivencia

Las argumentaciones del libro están basadas en las evidencias empíricas sobre la religiosidad humana, recogidas hasta el momento por la antropología, la arqueología y la genética.

A partir de dichas evidencias, señala Wade, la obra concluye que el comportamiento religioso –cuyo origen se remonta a hace miles de años.

Wade explica que la religiosidad de los humanos primitivos, que vivían como cazadores y recolectores, experimentó una profunda transformación cultural a medida que se fueron formando los primeros asentamientos sociales de nuestra especie.

Entonces, los ritos religiosos se transformaron, pasando de las danzas comunitarias que duraban varias jornadas, a las celebraciones de la primavera y de las cosechas de las antiguas sociedades agrícolas. Posteriormente, fueron llegando formas de religiosidad más similares a las actuales.

Moralidad y religión

“The Faith Instinct” traza el contexto histórico en que surge el judaísmo, el cristianismo y el Islam, y analiza cómo la religión ha mantenido muchos de sus antiguos cometidos, incluso en las sociedades modernas.

Uno de estos cometidos, compartido con la moralidad, es el de proporcionar un orden y una cohesión sociales, en ausencia de leyes o de gobierno.

La razón: cuanto mayor era el orden social en las sociedades primitivas, mayor era la posibilidad de supervivencia y de procreación, explica Wade.

Otro de los cometidos de la religión habría sido incialmente el de propiciar que los individuos de la sociedad cooperasen por el bien de ésta, fortaleciéndola frente a otros grupos humanos potencialmente peligrosos o frente al entorno, gracias al temor y el respeto a dioses punitivos.

En una reseña del libro publicada por NRO, se explica que Wade sugiere que el desarrollo de la inteligencia humana llevó al desarrollo de la creencia en agentes sobrenaturales que podían castigar y recompensar, estas formas de fe aseguraban el orden social.

Por tanto, la religión habría proporcionado a las sociedades humanas primitivas un equivalente a la ley o el gobierno.

Wades describe en su libro cómo la religión influyó en la moralidad y en la confianza de los individuos; cómo gobernó las prácticas reproductivas de las personas y, en consecuencia, también la demografía; cómo la religión motivó a los soldados o a los guerreros para que éstos realizaran su labor defensiva; y cómo unificó a las organizaciones sociales, ya fueran éstas tan pequeñas como una parroquia o tran grandes como una civilización.

Criaturas religiosas

La evolución posterior de la religión fue muy desigual, y muchos de los vestigios más rudimentarios de los inicios del comportamiento religioso humano no terminaron de desaparecer.

Así, las principales celebraciones de las religiones modernas aún están ajustadas al calendario agrícola. Por ejemplo, según Wade, la Pascua judía actual hunde sus raíces en la fiesta de la cebada.

A pesar de la evolución de las religiones, los grandes cambios producidos en nuestra época (la globalización, la mezcla de los pueblos, el desarrollo científico, la seguridad y la comodidad del estado del bienestar) han dejado a muchos individuos indiferentes ante las exigencias de las religiones tradicionales, y escépticos frente a lo sobrenatural.

Sin embargo, afirma Wade, aún somos criaturas religiosas. Al menos, eso es lo que sugieren las encuestas realizadas incluso en aquellos países occidentales más laicos: aún existen en estas poblaciones grados altos de fe en Dios y la vida después de la muerte.

Es probable que la religión sobreviva tanto como nuestra especie, ¿cómo serán, por tanto, las religiones del futuro?

Transformar la religión

En uno de los capítulos de “The Instinct of Faith”, Wade hace un análisis prospectivo del futuro de las religiones, señalando que éstas han perdido mucho frente a la modernidad y la racionalidad imperantes, y que necesitan una revision radical para cumplir con las necesidades religiosas del ser humano moderno.

Wade se pregunta por ello si hay alguna manera de crear nuevas versiones de las religiones que se adapten mejor a nuestra época.

Los diversos intentos de establecer “religiones éticas”, desde el trascendentalismo de Emerson al budismo científico, han resultado ser solo fríos templos para sus seguidores. Una religión transformada, señala Wade, debería tocar todos los sentidos y ayudar a la mente humana a que ésta encuentre verdades, tanto en el terreno de la emoción como en el de la razón.

Esta transformación de la religiosidad, añade el autor, necesitaría ser similar en alcance a la sufrida por la religiosidad cuando la humanidad pasó de ser cazadora-recolectora a formar los primeros asentamientos sociales.

 Fuente: Tendencias21

 

¡Nosotros visitamos este blog de manera consuetudinaria!

Los depresivos creyentes son un 75% más propicios a responder a los medicamentos que los no creyentes

La fe en un Dios compasivo refuerza el poder curativo de los antidepresivos, sugiere un estudio realizado con 136 personas diagnosticadas con depresión, a las que se les suministraron medicamentos, al tiempo que se evaluó su grado de religiosidad. Aquéllos que tenían fe en Dios respondieron mucho mejor al tratamiento que el resto de los pacientes. Este hecho, según los científicos, debería ser considerado a la hora de planificar la mejor atención médica posible para este tipo de enfermos. Por Yaiza Martínez.

creer en Dios ayuda a curar la depresión, sugiere un estudio reciente realizado por investigadores del Rush University Medical Center de Chicago, en Estados Unidos.

La depresión es un trastorno del estado de ánimo que se presenta como abatimiento e infelicidad transitorios o permanentes.

Los síntomas de esta enfermedad afectan principalmente a la esfera afectiva: la tristeza patológica, el decaimiento, la irritabilidad o un trastorno del humor que puede disminuir el rendimiento en el trabajo o limitar la actividad vital habitual, independientemente de que su causa sea conocida o desconocida.

Asimismo, la depresión también puede expresarse a través de afecciones de tipo cognitivo, volitivo e incluso somático.

Evaluación de la enfermedad

El estudio realizado ha revelado que las creencias religiosas protegen contra estos síntomas, y también que mejoran la respuesta de las personas depresivas a los tratamientos médicos contra la enfermedad.

La investigación fue realizada con pacientes diagnosticados de depresión clínica, es decir, con personas que padecían un estado extremo de la depresión, caracterizado por una tristeza, una melancolía y un sentimiento de vacío tan intensos que pueden llegar a ser destructivos para el enfermo.

Según publica el Rush University Medical Center en un comunicado, en total fueron estudiados 136 adultos. Algunos de ellos estaban recibiendo atención psiquiátrica externa, mientras que otros permanecían ingresados en el hospital para su cuidado.

Estos pacientes fueron evaluados poco después de ser admitidos para su tratamiento y ocho semanas después de que dicho tratamiento empezase.

Para esta evaluación se emplearon el Inventario de Depresión de Beck (cuestionario que calcula el grado de depresión que pueda tener una persona), la Escala de Desesperanza de Beck (con el que se valora el grado de desesperanza de los individuos, es decir, su actitud hacia las expectativas futuras) y una Escala de Bienestar Religioso.

Estas tres pruebas son herramientas estándar de las ciencias sociales para evaluar la intensidad, la severidad y la profundidad de la depresión y los sentimientos de desesperanza y de satisfacción espiritual.

Grado de esperanza

La respuesta de los pacientes a la medicación que se utiliza para tratar la depresión, definida como la reducción en un 50% de los síntomas iniciales, puede variar en los pacientes psiquiátricos.

Algunos de éstos no responden en absoluto a los medicamentos. Sin embargo, el estudio realizado demostró que, entre los sujetos estudiados, aquéllos que creían con más fuerza en un Dios personal y atento a sus necesidades tendieron a mejorar más que los demás participantes en las ocho semanas de tratamiento analizadas.

Concretamente, los participantes en el estudio cuya puntuación en la Escala de Bienestar Religioso estuvo entre las tres primeras fueron un 75% más propicios que el resto a mejorar, a partir del momento en que empezaron a tomar sus medicinas.

Los investigadores analizaron si la explicación para semejante mejora podía relacionarse con el sentimiento de esperanza que caracteriza a la fe religiosa. Pero el grado de esperanza, definido por los sentimientos y las expectativas en el futuro y el nivel de motivación de cada individuo, no sirvió para predecir la mejora que los pacientes sufrieron.

Ser supremo compasivo

Según declaró la investigadora Patricia Murphy, una de las autoras del estudio, la respuesta positiva a los medicamentos para la depresión tiene poco que ver con el sentimiento de esperanza asociado típicamente a las creencias religiosas.

En realidad, para la superación de esta enfermedad, lo que parece ayudar realmente es la fe en un ser supremo compasivo, asegura Murphy.

La investigadora añade que, aunque para la gente diagnosticada con depresión clínica, la medicación juega un papel clave en la reducción de los síntomas, los especialistas deben tener en cuenta el papel de la religión en las vidas de sus pacientes.

Los resultados de este estudio, que han sido publicados en la revista Journal of Clinical Psychology sugieren que las creencias religiosas podrían resultar de gran importancia como recurso en la planificación de una atención más efectiva de la depresión.

Religión y psicología

Éste no es el primer estudio que analiza la relación entre la religiosidad y ciertos aspectos de la psicología humana.

A principios de 2009, otra investigación, realizada por científicos de la Universidad de Miami, reveló que las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que las no religiosas y regulan de manera más eficiente sus actitudes y emociones, con la finalidad de conseguir objetivos para ellos valiosos.

Según los científicos, esto se debe a que ciertos rituales religiosos –como la oración o la meditación- afectan a partes de la corteza del cerebro humano que resultan claves en la autorregulación y el autocontrol. Por otro lado, las religiones contribuyen al autocontrol porque proporcionan a los individuos modelos claros de comportamiento.

Otras investigaciones realizadas en distintas partes del mundo han demostrado que las personas más devotas tienden a tener un mejor rendimiento escolar, a vivir durante más tiempo y, en general, a ser más felices.

 Fuente: Tendencias21

LA RELIGIÓN PUEDE REDUCIR LA TASA DE SUICIDIOS

El efecto protector sería mayor en los católicos que en los protestantes, según un estudio.

Las religiones pueden proteger contra la tendencia al suicidio, pero no siempre ni en todas las situaciones. Esto es lo que revelan dos estudios recientes en los que se analizaron gran variedad y cantidad de datos de países como Suiza, Irán y Sudáfrica, entre otros. En ellos se ha constatado, asimismo, que el efecto protector de las afiliaciones religiosas contra el suicidio sería mayor en los católicos que en los protestantes, más fuerte entre las personas mayores que entre las personas jóvenes, y también mayor entre las mujeres que entre los hombres. Los resultados obtenidos resultan importantes para comprender mejor un fenómeno que, en los últimos años, ha aumentado exponencialmente, tanto en países desarrollados como en los países en vías de desarrollo, advierte la OMS. Por Yaiza Martínez.

A finales del siglo XIX, el sociólogo Émile Durkheim, uno de los fundadores de la sociología moderna junto a Max Weber y Karl Marx, hizo un importante descubrimiento: en Europa, las regiones protestantes presentaban tasas de suicidio superiores a las de las regiones católicas.

Durkheim interpretó entonces que la causa de esta diferencia radicaba en que el catolicismo propiciaba el desarrollo de sociedades más integradas que el protestantismo. Desde aquel momento, diversos estudios han reforzado esta teoría, demostrando que el catolicismo, e incluso la religión en general, tiene un efecto protector contra el suicidio.

Desafortunadamente, las investigaciones realizadas en el pasado no tuvieron en consideración ciertas características individuales de los suicidas, por lo que resultaron deficientes.

Considerar otros factores

Según publica la revista Epiphenom, estudios realizados en los últimos tiempos, con mayor cantidad y diversidad de datos, están aportando nueva información sobre la relación entre las religiones y el suicidio.

Una de estas investigaciones ha sido la llevada a cabo en Suiza por el epidemiólogo Matthias Egger, de la Universidad de Berna.

Egger y sus colaboradores analizaron los datos censales de más de 1.700.000 católicos, de más de 1.500.000 protestantes, y de más de 400.000 individuos sin afiliación religiosa alguna, y los compararon con registros de mortalidad en 2005.

Ajustando esta comparación a otros factores sociológicos, como la edad, el estado civil, la educación, el idioma o el grado de urbanización de los individuos analizados, los investigadores constataron que, entre las personas religiosas, los católicos presentaban la tasa más baja de suicidios, y los protestantes la más alta.

Asimismo, el estudio demostró que entre las personas no religiosas se daba una tasa de suicidios más alta que entre las personas religiosas.

Edad, sexo, suicidio asistido

Otra revelación del estudio fue que las diferencias entre las tasas de suicidio aumentan gradualmente con la edad. Así, en el tramo de edad de entre los 35 y los 44 años no se detectó diferencia alguna entre las tasas de suicidio de los grupos estudiados.

Entre los 84 y los 95 años, sin embargo, los protestantes mostraron el doble de propensión a intentar suicidarse y los no religiosos el cuádruple de propensión, en comparación con los católicos.

A grandes rasgos, y tal como explican los investigadores en la revista Epidemiology, en Suiza, el efecto protector de las afiliaciones religiosas contra el suicidio parece mayor en los católicos que en los protestantes, más fuerte entre las personas mayores que entre las personas jóvenes, y también mayor entre las mujeres que entre los hombres.

Asimismo, la religión protegería contra la propensión a llevar a cabo lo que se denomina el “suicidio asistido”, que consiste en proporcionar intencionadamente a una persona los medios o procedimientos necesarios para suicidarse. Este procedimiento es legal en Suiza, bajo ciertas condiciones, como el padecer una dolorosa e incurable enfermedad.

En diversos países

Un segundo estudio al respecto y del que también habla Epiphenom ha sido el llevado a cabo por Merike Sisak y sus colaboradores, del Instituto de Salud Mental y Suicidología Estonio-Suizo.

En este caso, los investigadores utilizaron datos de la iniciativa SUPRE-MISS de la Organización Mundial de la Salud (OMS). Esta iniciativa ha intentado, en los últimos años, identificar variables para la determinación de factores de riesgo de suicidio, describir modelos de comportamientos suicidas y mejorar la eficiencia de la atención médica a este problema, entre otros objetivos.

A partir de estos datos, los científicos reunieron a personas de diversos países que habían cometido algún intento de suicidio, y les realizaron un cuestionario. A otros individuos elegidos aleatoriamente (no suicidas) se les hizo la misma encuesta.

Los científicos pretendieron con este trabajo relacionar las afiliaciones religiosas, la implicación en religiones organizadas y la religiosidad individual con la propensión al suicidio, así como conocer la situación de la religiosidad en la población general.

La revisión de los datos, y el ajuste de éstos a múltiples factores que se sabe afectan al riesgo de suicidio (edad, sexo, estado civil, trabajo y educación) produjo una compleja imagen.

Resultados variados

Por países estudiados, en Irán la religión resulta muy protectora contra el suicidio, en relación positiva con el nivel de asistencia a las mezquitas o con la idea individual de ser “una persona religiosa”.

En Brasil, la asistencia a servicios religiosos y la religiosidad personal demostraron ser muy protectoras contra el suicidio pero, extrañamente, no sucedió lo mismo con la afiliación religiosa.

Por otro lado, en Estonia, la tasa de suicidios fue más baja entre las personas afiliadas a una religión, pero en India y en Vietnam no se constató un efecto protector significativo de la religión contra el suicidio.

En Sri Lanka, la asistencia a servicios religiosos tampoco marcó diferencia alguna en la tasa de riesgo de suicidio, pero sí lo hizo la religiosidad subjetiva.

Por último, sorprendentemente, en Sudáfrica, las personas que afirmaron ser religiosas resultaron ser el triple de propicias a intentar suicidarse, y las que estaban afiliadas a una religión, seis veces más propicias.

Incremento del 60%

Esta importante diferencia de Sudáfrica con respecto a otros países es achacada por los investigadores a la gran variedad de religiones del país. Según ellos, estudios previos habían demostrado que el efecto protector de la religión parece mayor en los países monoteístas o en entornos de gran homogeneidad religiosa.

En Sudáfrica, la presencia de diversas religiones, que propicia una difuminación de las normas culturales y de las fronteras entre los niveles familiar individual y cultural, podría estar produciendo justo el efecto contrario, teorizan los autores de esta investigación.

Los resultados obtenidos en ambas investigaciones resultan relevantes para conocer un aspecto más de las causas de los suicidios.

El suicidio preocupa cada vez más porque, según la OMS, la mortalidad por esta causa se ha incrementado casi un 60% en los últimos 45 años. Esta tendencia ha sido observada tanto en países desarrollados como en países en vía de desarrollo.

Fuente: Tendencias21

Daniel 12:4: Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán de aquí para allá, y la CIENCIA se aumentará.

La compañía estadounidense Berkeley Bionics ha desarrollado eLEGS, un exoesqueleto ligero que, ajustado al cuerpo de las personas parapléjicas, puede ayudar a éstas a andar, impulsando sus pasos. Este impulso se coordina gracias a unos sensores y a un ordenador que, colocados en el eLEGS, permiten al sistema registrar los gestos del usuario, interpretarlos, y actuar en consecuencia. Inicialmente este dispositivo se ofrecerá sólo en centros de rehabilitación para ser utilizado bajo supervisión médica, pero en el futuro sus aplicaciones pueden ampliarse.

na compañía estadounidense llamada Berkeley Bionics ha desarrollado un dispositivo biónico, artificialmente inteligente y portátil llamado eLEGS que, según sus creadores, permitirá a los parapléjicos volver a levantarse, a sostenerse en pie e, incluso, a andar.

Según publica Berkeley Bionics en un comunicado, inicialmente este dispositivo se ofrecerá sólo en centros de rehabilitación para ser utilizado bajo supervisión médica, pero en el futuro sus aplicaciones pueden ampliarse.

En qué consiste

eLEGS es una especie de “esqueleto” artificial que puede ajustarse en tan sólo unos minutos a cualquier persona que mida entre 1,60 y 1,90 metros, y que pese menos de 99 kilos.

El ajuste puede llevarlo a cabo el propio usuario, desde su silla de ruedas. Unas simples cintas de Velcro y unos tirantes sirven para sujetar el dispositivo al cuerpo, por encima de la ropa y de los zapatos. Con un poco de práctica, el aparato puede colocarse o quitarse en tan sólo uno o dos minutos.

Una vez colocado, eLEGS produce la flexión de las rodillas necesaria para hacer que el usuario camine de manera natural, y que pueda desplazarse por diversos tipos de terrenos.

La velocidad al andar dependerá de las aptitudes y condiciones de cada persona, pero se calcula que con este dispositivo puede llegar a andarse a una velocidad de hasta un metro por segundo.

Presentación del exoesqueleto. Berkeley Bionics
Presentación del exoesqueleto. Berkeley Bionics
Manejo sencillo

eLEGS está impulsado por una batería y cuenta con una interfaz máquina-humano basada en las gesticulaciones que –usando sensores- observa los gestos que el usuario hace, determina a partir de ellos sus intenciones, y actúa de manera acorde con ellas.

De esta forma, los movimientos son más naturales porque un ordenador orquesta a tiempo real cada zancada.

El dispositivo eLEGS pesa en total alrededor de 20 kilos, por lo que puede ser trasladado y transportado con facilidad. Además, gracias a su estrecha cintura y su ajuste ceñido, se puede manejar fácilmente para hacerlo pasar a través de puertas y pasillos, explican los desarrolladores en su página web.

Las pruebas clínicas con este aparato empezarán a principios del próximo año en algunas clínicas de rehabilitación de Estados Unidos. En la segunda mitad de 2011, los creadores de eLEGS esperan llevar estas piernas artificiales a la mayoría de los centros de rehabilitación más prestigiosos del país.

En ese momento, algunos pacientes tendrán la oportunidad de implicarse en un programa de entrenamiento para la utilización del eLEGS, supervisado por médicos.

Rex: las piernas biónicas

El invento de Berkeley Bionics no es el único creado hasta la fecha para ayudar a andar a los parapléjicos. Recientemente dos inventores de Nueva Zelanda presentaron otro sistema similar.

Según publicó el pasado mes de julio la revista Physorg, estos investigadores han desarrollado Rex, un sistema de piernas biónicas de 38 kilos de peso, cuyo diseño ha estado inspirado en el exoesqueleto robótico de ficción que aparece en la película “Alien” (aparato en que sube Ripley –Sigourney Weaver cuando va a luchar contra sus enemigos extraterrestres).

Los inventores afirman que Rex es “una alternativa realista a la silla de ruedas” que permitirá andar y mantenerse de pie a las personas que no pueden hacerlo por lesiones.
Según ellos, además, Rex permite al usuario subir y bajar escaleras, sentarse y caminar marcha atrás, de lado y hacia delante.

A diferencia de eLEGS, Rex sí se encuentra ya disponible en el mercado, aunque de momento sólo en Nueva Zelanda y a un precio algo desorbitado: unos 106.000 euros. Sus creadores esperan que llegue al resto del mundo el año que viene.

HAL amplía la potencia muscular

Este mismo año, también hemos sabido del desarrollo, por parte de la compañía japonesa Cyberdyne, del sistema Hibrid Assistive Limb (HAL).

Aunque el HAL no está destinado a parapléjicos, también es un exoesqueleto que puede ayudar a andar y a moverse a individuos que necesiten cierto apoyo, como las personas mayores o las personas que se estén rehabilitando de alguna lesión.

Como eLEGS, el HAL se coloca alrededor del cuerpo de los usuarios. Una vez puesto, el dispositivo amplía la potencia muscular de las piernas que lo llevan. Impulsado por una batería, HAL detecta los impulsos musculares y se anticipa y apoya los movimientos de su portador.

Fuente: Tendencias 21
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