El llamado “ESCLAVO FIEL Y DISCRETO” de los Testigos de Jehová manipula a sus feligreses diciéndoles que no estudien o investiguen la Biblia por su cuenta, y que no visiten otras paginas en internet que no sean las de ellos… ¿por qué?Simplemente porque no quieren que la gente de de cuenta de que son una religion FA L S A…..¡Pero todos tenemos la LIBERTAD y el derecho a la INFORMACION sin restricción alguna!
Producto de la deuda con la banca privada de Colombia, más de 1 millón 400 mil familias han sido lanzadas a la calle en los últimos 10 años, y actualmente aproximadamente 189mil familias están por ser desalojadas. Según el ministro de hacienda anunció que se revisarán las medidas adoptadas por los bancos y el valor de los cobros por transacciones e intereses. teleSUR
21 de Ene. 2011
Tegucigalpa, El Ministerio de Salud de Honduras inició hoy una campaña nacional contra el dengue para prevenir una nueva epidemia de esa enfermedad como la que causó 83 muertos el año pasado.
El ministro de Salud, Arturo Bendaña, inauguró la campaña junto a otras autoridades en la colonia Suyapa, en el sector este de Tegucigalpa, una de las zonas más afectadas por la epidemia de 2010.
Bendaña exhortó a la población hondureña a erradicar el vector del dengue, el mosquito aedes aegypti, pues “es lo más importante para evitar” la aparición de la enfermedad, que “el año pasado nos dejó un muy mal recuerdo”.
El Ministerio de Salud cuenta con los insecticidas, materiales y equipos necesarios para desarrollar la campaña en todo el país, y ha mejorado las condiciones de las salas para enfermos de dengue en los hospitales públicos, agregó el funcionario.
La jefa del Programa Nacional de Dengue, Roxana Araujo, dijo a periodistas que en las primeras semanas de este año se han registrado al menos 72 casos del dengue clásico y ocho sospechosos del hemorrágico, que es mortal.
Según el Ministerio hondureño de Salud, la epidemia de dengue de 2010 fue la peor en 30 años registrada en el país, con al menos 66.646 casos confirmados del dengue común y otros 3.099 del hemorrágico, que causó 83 muertos.
El gobierno boliviano declaró emergencia sanitaria tras la muerte por dengue de nueve personas y más de mil 300 infectados, sobre todo en la región de Trinidad. Brigadas sanitarias, laboran con ayuda de la población en los departamentos de Santa Cruz, La Paz, Potosí y Beni. Especialistas cubanos, entre epidemiólogos, entomólogos, expertos en medicina clínica, laboratoristas, técnicos en levantamientos geográficos y fumigación se desplazarán a la Ciudad de Trinidad para mitigar los efectos de la epidemia de dengue. teleSUR
Who Is Jesus? A Plea for a Return to Belief in Jesus the Messiah
by Sir Anthony Buzzard
paperback booklet, 40 pages
1986: Restoration Fellowship
It is a striking fact that Jesus never referred to himself as “God.” Equally remarkable is the New Testament’s use of the word “God”–in Greek ho theos–to refer to the Father alone, some 1325 times. In sharp contrast, Jesus is called “god” in a handful of texts only–perhaps no more than two. Why this impressive difference in New Testament usage, when so many seem to think that Jesus is no less “God” than his Father? This short 40 page e-booklet describes the simple doctrines that the Father of Jesus is the only true God and that his Son, Jesus, is the human Messiah. Available for free online in English, Hebrew, Italian, French, Spanish, Swedish, German, and Urdu. Click here to purchase.
Doctrine of the Trinity: Christianity’s Self-Inflicted Wound
by Sir Anthony Buzzard
paperback, 365 pages
1998: University Press of America
This important work is a detailed biblical investigation of the relationship of Jesus to the one God of Israel. The authors challenge the notion that biblical monotheism is legitimately represented by a Trinitarian view of God and demonstrate that within the bounds of the canon of Scripture Jesus is confessed as Messiah, Son of God, but not God Himself. Later Christological developments beginning in the second century, and under the influence of pagan Gnosticism, misrepresented the biblical doctrine of God and Christ by altering the terms of the biblical presentation of the Father and the Son. This fateful development laid the foundation of a revised, unscriptural creed which needs to be challenged. This book provides a definitive presentation of a Christology rooted in the Hebrew Bible and the New Testament. The authors present a sharply-argued appeal for an understanding of God and Jesus in the context of Christianity’s original, apostolic, unitary monotheism. Available for free online in Spanish, Czech, Polish, Italian, German (email request), Norwegian, and Russian. Click here to purchase (English only).
Jesus Was Not a Trinitarian
by Sir Anthony Buzzard
paperback, 465 pages
2007: Restoration Fellowship
There is a growing concern among evangelical scholars that evangelicalism, its doctrine of God and of the Gospel, may not be as securely rooted in Scripture as is often uncritically imagined. The accounts of the historical Jesus and his saving teaching, given us in three corroborating reports in Matthew, Mark and Luke, are often played down in favor of a set of verses from the letters of Paul. That “treadmill” of favorite evangelical proof-texts also relies heavily on John’s Gospel. This unbalanced use of Scripture results in a distortion of Jesus’ claim to be Messiah, Son of God, in relation to his Father whom he defined as “the only one who is truly God” (John 17:3).
The crux of the problem lies in this fact: Jesus’ own very Jewish creed, which he affirmed as the most important truth of all in agreement with a Jewish scribe (Mark 12:28-34), has been allowed no voice in the traditional creeds recited in Church. Worse still, when the unitary monotheistic creed of Jesus and Paul is advanced as the necessary bedrock of good Christian thinking, its exponents are likely to be charged with upsetting the longstanding findings of the church councils. They are even made unwelcome in church settings.
Anthony Buzzard invites scholars and laymen alike to take seriously Jesus’ Jewish creed, his recitation of the Shema, “Hear, O Israel,” which proclaims God to be one single Lord. Defining God and His Son biblically remains part of the unfinished work of the Reformation. The evidence placed before the reader shows that a major paradigm shift is needed if Christians are to worship their God in spirit and in truth, uncluttered by the philosophical and confusing ideas of God which form part of received church tradition. Buzzard’s thesis has enormous significance for the discussion among three great world religions — Christianity, Judaism and Islam. Click here to purchase.
One God: The Unfinished Reformation
by Robert Carden
paperback, 262 pages
2003: Grace Christian Press
For almost 500 years the Reformation has endeavored to return Christianity to the Bible. It has examined almost every belief imaginable in a search for truth. Every belief except one: the nature of God Himself.
One God: The Unfinished Reformation takes you into the heart of God’s Word to answer what should have been the first question of the Reformation: Who is God? The answer may surprise you, for the Bible says nothing of a Trinity, but firmly declares that there is only one God: the Father of Jesus Christ. Getting to know this one God is the most exciting quest any man or woman can ever undertake. Click here to purchase.
The Only True God
by Eric H. H. Chang
hardcover or paperback, 684 pages
2008: Xlibris Corporation
Monotheism–the belief in one and only God–is a cornerstone doctrine of the Christian faith. Yet seldom is this doctrine examined in the light of its Jewish roots and of God’s revelation in the Scriptures. The lack of a precise, Biblically-rooted monotheism in Christianity has far-reaching consequences for our spiritual lives, even hindering our ability to obey–with single-minded totality–a command that Jesus stresses repeatedly: “You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength.”
When Jesus calls his Father “the only true God” in John 17:3, is he addressing his Father as one of the three Persons in the Godhead, or as one Person who alone is the only true God? What do the apostles teach us about the oneness of God? What do we make of John’s astounding statement that the Word became flesh?
The Only True God addresses these and other questions with insight and clarity. In the spirit of sola Scriptura–Scripture as sole authority for doctrine–the author surveys the voluminous Biblical data on monotheism in the hope that they may be studied constructively. While the book contains much material for intellectual reflection, its ultimate concern is for what is truly at stake: spiritual life, eternal life, and the faith delivered once for all to the saints. Read it online or purchase it: paperback or hardcover.
One God & One Lord: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith
by Mark H. Graeser, John A. Lynn, John W. Schoenheit
hardcover, 680 pages
2000: Christian Educational Services
“Who do you say that I am?”. Jesus of Nazareth posed this question to his followers nearly two thousand years ago, but the question still hangs in the air, requesting an answer from every person. Indeed, the question of the identity of Jesus Christ is the most important theological issue of all human history, because he claimed to be the human Son of the one true God. In this 680 page biblical research book, ONE GOD & ONE LORD, the authors carefully re-examine the biblical evidence in light of modern textual research and a thorough survey of scholarly opinion. They argue that the biblically accurate answer to the question of his identity is provided by Peter, John, Mary, Paul and other first-century believers who unanimously proclaimed him to be “the Christ, the Son of the living God.”
Building an impressive and compelling case for the unity of the biblical testimony concerning the true humanity of Jesus, “the last Adam,” the authors reveal the profound significance of the two aspects of his coming: suffering and glory. They seek a view of Christ that allows for a total appreciation of his steadfast obedience to God in the face of temptation, suffering and even a humiliating death. Vindicated by his resurrection, he entered into glory and now sits in a position of functional equality with God, analogous to the relationship of Joseph and Pharaoh in the Book of Genesis. ONE GOD & ONE LORD shows how the traditional view of Jesus Christ actually demeans both his accomplishments and his heroism by attributing to him “intrinsic deity” that essentially eliminates the possibility of either authentic temptation or failure.
Because the Gospel of John is often isolated and magnified to establish and fortify orthodox Christology, the authors explore in depth the unique depiction of Christ in “the Fourth Gospel”. They succeed in placing John’s testimony harmoniously and understandably within the margins of the prophetic portrait of the Messiah. This portrait had already been drawn out in detail in the Hebrew Scriptures and was then fleshed out in the Synoptic Gospels. Nowhere in this portrait is it clear that Messiah was “God incarnate,” “God the Son,” or a pre-existent divine visitor.
Appealing primarily to scriptural authority and logical reasoning, ONE GOD & ONE LORD also thoroughly examines the historical process by which traditional Christian orthodoxy came to be established. A combination of misguided Christian piety and pagan speculation are shown to be responsible for the intrusion of unbiblical concepts into basic Christian thought and doctrine.
ONE GOD & ONE LORD is challenging, but profoundly encourages both Christian devotion and a deep appreciation for the integrity of the Bible. It will reward the careful attention of the critic of Christianity, the new Christian, students of the Bible, pastors, teachers and scholars. Read excerpts online or click here to purchase.
To God be the Glory
by Joel W. Hemphill
paperback, 390 pages
2006: Trumpet Call Books
In the spring of 1986 I had an awesome encounter with the God of Abraham, Isaac and Jacob. Along with many other things that He told me, He said for me to study the Scripture, as He was going to reveal Himself to me in His word. This seemed strange as I was forty-six years old, had been saved since I was ten, had been a minister of the Gospel since the age of nineteen, and thought I had a pretty good grasp on who He was. I was mistaken!
This book does not seek to diminish Jesus in any way. God forbid! Neither should it ever be used to try and do so. He is everything the Holy Bible says he is, the virgin born, righteous, anointed, appointed, approved Son of God, Messiah of Israel.
Finally, I have approached the subject of this writing carefully and prayerfully as its importance is too great to get it wrong. I have also kept in mind Jesus’ words to Peter, “Feed my sheep” and “feed my lambs.” These are of different maturity and need different food. Perhaps there are even a few goats. The challenge is to awaken the goats without harming the sheep and lambs. Only time will tell if I have succeeded. I love you all. Click here to purchase in English or German.
The Tyranny of the Trinity: The Orthodox Cover-up
by P. R. Lackey
paperback, 360 pages
2008: AuthorHouse
The Tyranny of the Trinity lends a “Voice of Reason” to a biblically unsubstantiated doctrine. This book will afford readers a more fair and balanced approach to the Scriptures which have been so distorted by the mishandling and misinterpretations of clergy via thier creeds and doctrines. The conscientious truth-seeker will be given a perspective contrary to what they have perennially been taught primarily through tradition and generational adherence to a particular belief. Justice is only served when “all the facts” are known. A lie told long enough carries more weight the the truth; hence, the Trinity. The Trinity is perceived as a “mystery” even withn its own camp, but continues to remain the Cornerstone a of Christianity. Those who do not embace this doctine are considered heretics! This is the con job bequeathed on Judeo-Christianity by the early Church Fathers. Click here to purchase.
The Only True God: Early Christian Monotheism in Its Jewish Context
by James F. McGrath
paperback, 168 pages
2009: University of Illinois Press
Monotheism, the idea that there is only one true God, is a powerful religious concept that was shaped by competing ideas and the problems they raised. Surveying New Testament writings and Jewish sources from before and after the rise of Christianity, James F. McGrath argues that even the most developed Christologies in the New Testament fit within the context of first century Jewish “monotheism.” In doing so, he pinpoints more precisely when the parting of ways took place over the issue of God’s oneness, and he explores philosophical ideas such as “creation out of nothing,” which caused Jews and Christians to develop differing concepts and definitions about God. Click here to purchase.
Divine Truth or Human Tradition?: A Reconsideration of the Roman Catholic-Protestant Doctrine of the Trinity in Light of the Hebrew and Christian Scriptures
by Patrick Navas
paperback, 576 pages
2006: AuthorHouse
In Divine Truth or Human Tradition? the author examines the viewpoints and Scripture expositions of prominent evangelical scholars and apologists; including popular author and debater Dr. James R. White (author of The Forgotten Trinity), John MacArthur (President of The Master’s Seminary), Wayne Grudem (author of the widely-read Systematic Theology), Robert Bowman Jr. (author of Why You Should Believe in the Trinity), Robert Morey (Founder of California Biblical University & Seminary and author of The Trinity, Evidence and Issues), R. C. Sproul (President of Ligonier Ministries), Robert L. Reymond (author of Jesus, Divine Messiah and A New Systematic Theology of the Christian Faith), and others.
According to what has long been considered mainstream Christian “orthodoxy,” the doctrine of the Trinity (the idea that the one true God is–in the ultimate sense–a divine being made up of three co-equal and co-eternal persons) is not only central to the Christian faith, but absolutely necessary for one to accept in order to be counted as a true Christian and be saved. Such a demand on a Christian’s faith has come across as strange and perplexing to many, especially so in light of the fact pointed out by one respected Trinitarian:
“[The Trinity] is not clearly or explicitly taught anywhere in Scripture, yet it is widely regarded as a central doctrine, indispensable to the Christian faith. In this regard, it goes contrary to what is virtually an axiom [that is, a given, a self-evident truth] of biblical doctrine, namely, that there is a direct correlation between the scriptural clarity of a doctrine and its cruciality to the faith and life of the church.” (Millard J. Erickson, God in Three Persons, p. 11. Emphasis added)
Understandably, this fact has raised questions in the minds of Christians and truth-seekers alike ever since the doctrine was first decreed as mandatory to confess in the late 4th century. Many Christians have wondered: How can a doctrine that is not clearly or explicitly taught in the Bible be considered mandatory to accept in order to be a true practitioner of the Christian faith? Since it is not taught by Scripture in a straightforward way, is it possible that the doctrine of the Trinity is not an authentic representation of God’s nature and of the original apostolic faith? Were the councils correct in decreeing that it is obligatory for Christians to accept the concept of the Trinity in order to be saved? Or, does such a pronouncement go beyond the original apostolic doctrine? Few Evangelical Christians have been willing to explore these issues in depth. Most are familiar with the arguments commonly advanced to defend the idea. But how many are familiar with alternative (yet scripturally harmonious) ways to understand the classic “proof-texts”? Surprisingly–as research has revealed–Trinitarians themselves provide most of the alternative answers. Click here to purchase.
Our Heavenly Father Has No Equals: Unitarianism, Trinitarianism, and the Necessity of Biblical Proof
by Donald R. Snedeker
hardcover or paperback, 537 pages
1998: International Scholars Publications
“Our Heavenly Father Has No Equals” is a complete defense of the unitarian Christian understanding of the nature of God. Along the lines of Buzzard and Hunting’s “The Doctrine of the Trinity: Christianity’s Self-Inflicted Wound” in terms of style and content, it is a more thorough analysis with a chapter devoted to a verse-by-verse reply to Trinitarian claims. It is highly recommended for those who question the doctrine handed down to them by their denominational tradition. As in the case with Buzzard and Hunting, Donald R. Snedeker has provided an effective tool for the Radical Reformation-the recovery of apostolic doctrine as it was known in the first century. (review by J. Thomson taken from Amazon.com). Out of print (prices range from $75 to over $400). Click here to purchase.
The Restitution of Jesus Christ
by Kermit Zarley, a.k.a. Servetus the Evangelical
wire-O, ~600 pages
2008: self published
The Restitution of Jesus Christ may be the most formidable, comprehensive, well-researched, biblically in-depth book to ever challenge the church dogma that Jesus is God. Yet it affirms all other major church teachings about Jesus, including his virgin birth, sinlessness, miracles, atonement, resurrection, ascension, heavenly exaltation, and future return to establish his earthly kingdom. This book is based on a conservative view of the inspiration of the Bible. So, it affirms the historical integrity of its four gospels. They tell almost all we know about Jesus of Nazareth.
The book begins with an Introduction. Chapters 2-3 provide 100 pages of the history of identity Christology (study of Jesus’ identity). Chapter 4 is about the Old Testament and Judaism. The remainder of the book addresses mostly the exegesis of the major New Testament texts which have commonly been believed to support the view that Jesus was and is God. They include the following: John 1.1c, 18; 5.18; 10.30; 20.28; Romans 9.5; Philippians 2.6-11; 1 Timothy 2.5; 3.16; 2 Thessalonians 1.12; Titus 2.13; Hebrews 1.8-9; 2 Peter 1.1; 1 John 5.20. This material is arranged according to biblical authors. Therefore, chapters are titled “Christology of the Synoptists,” “Christology of John,” “Christology of Paul,” etc. Click here to purchase.
Una diócesis católica de Canadá ha aceptado pagar 1,5 millones de dólares a seis víctimas de abusos sexuales cometidos por dos sacerdotes en las décadas de los años cincuenta y sesenta, según informaron hoy medios locales.
Los pagos serán realizados por la diócesis de Yarmouth, situada en la provincia de Nueva Escocia, en la costa atlántica del país, a cuatro hombres y dos mujeres que sufrieron abusos sexuales cometidos por los sacerdotes Adolphe LeBlanc y Eddie Theriault, dijo el periódico de Yarmouth “The Vanguard”.
Ambos sacerdotes ya han fallecido.
El abogado de los denunciantes, Paul Ledroit, dijo a su vez a la televisión pública canadiense CBC que otros dos casos contra la diócesis de Yarmouth serán dirimidos en los tribunales ante la imposibilidad de llegar a un acuerdo, mientras que otros siete están pendientes de resolución.
La diócesis de Yarmouth indicó en un comunicado que se enfrenta a más de 20 casos de abusos sexuales y que “mientras que algunos casos se han resuelto a través de mediación, hay más que serán negociados con este procedimiento en el corto plazo”.
También hoy compareció ante un tribunal del territorio de Nunavut, el sacerdote católico Eric Dejaeger, de 63 años, que está acusado por las autoridades canadienses de abusar sexualmente de menores en la remota localidad ártica de Igloolik.
Dejaeger fue extraditado el miércoles por Bélgica y había sido buscado por la Interpol desde el año 2002 cuando los tribunales canadienses emitieron una orden de arresto.
Está acusado de seis abusos sexuales contra niños de Igloolik entre 1978 y 1982. En 1990 se declaró culpable de nueve cargos de abusos sexuales contra menores en otra localidad de Nunavut, Baker Lake. EFE
FUENTE:
http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=661106
Seguidores leales de Lavasori se reunen bajo la cuenta “Fuerza Lavasoriana” en Youtube
Las contradictorias enseñanzas de la Watchtower que se hacen patentes en su misma revista oficial. Fíjense en esta terrible contradicción respecto a quiénes son los hijos de Dios.
¿Hacia qué se mueve el mundo rápidamente? ¿Qué viene en 2011? ¿En qué hace concuerdan muchos expertos financieros? ¿Qué pasa en los Estados Unidos?
Muchos hermanos que se oponen a la idea de que viviremos en la tierra por mil años, cuando el reino de Dios sea establecido y dirigido desde Jerusalén por el Mesías Jesús, tratan de convencernos de nuestro “error” presentándonos una serie de textos que son generalmente mal entendidos.
A continuación veremos esos pasajes, y la interpretación que les doy yo a ellos:
Pregunta # 1:
¿Acaso no prometió Jesús a sus seguidores el cielo en Juan 14:1-3?
Respuesta:
Jesús jamás prometió a sus seguidores darles un lugar en el cielo como morada permanente. Tampoco ninguno de sus apóstoles creyó que iría al cielo para estar con Dios y Jesús. Fue el filósofo Griego Platón el que sentó las bases de un alma inmortal que parte de este mundo después de la muerte. Su filosofía fue mezclada con el pensamiento Hebreo y nació el gnosticismo. Esta secta gnóstica, muy en boga en los tiempos de Jesús, amenazó a la sana doctrina predicada por Jesús y sus apóstoles. Los apóstoles, y en especial Pablo y Juan, advirtieron a las iglesias cristianas en contra de esa secta. Pablo llamó a los gnósticos: “La falsamente llamada ciencia” (“gnosis”)(1 Timoteo 6:20). Los gnósticos decían que la materia era mala y pecaminosa, y que Cristo no era humano sino que tenía apariencia de hombre. Creían que existía un plano superior (el “Pleroma”, especie de cielo gnóstico) donde vivían los AEONES (espíritus puros superiores, entre los cuales estaba Cristo antes de venir al mundo). Los gnósticos creían que ellos tenían el conocimiento verdadero para lograr partir a ese plano o dimensión de los espíritus con el alma inmortal. ¿No se parece esto mucho al pensamiento “cristiano” sobre una existencia en el cielo con Dios, Cristo, y sus ángeles después de esta vida, a través de nuestras “almas inmortales”? Es muy probable que muchísimos cristianos sean realmente cristianos gnósticos en este punto.
También Pablo advirtió, que después de su “partida”, entrarían en el rebaño del Señor falsos maestros que buscarían ganarse el rebaño con palabras pervertidas (Hechos 20:29,30). Y así fue. Con el correr del tiempo, la iglesia se corrompe con sus propios malos obispos que se levantan con sus herejías destructoras. En el siglo IV aparece el obispo “San Agustín de Hipona”, el Padre y Teólogo del catolicismo. Éste distorsiona radicalmente el verdadero significado del reino bíblico al decir, por vez primera, en su obra “La Ciudad de Dios”, que el reino era la iglesia católica Romana. Parece ser que los “amilenialistas católicos”, y “campbelitas amilenialistas” no han logrado sacudirse del todo de los errores de Agustín de Hipona.
Algunos dirán: “Bueno, ¿no dice Jesús que “los pobres en espíritu es el reino de los cielos”? (Mateo 5:3). Pero tomemos nota que el Señor NO dice que de los pobres en espíritu es el reino EN (sino “DE”) los cielos”. De modo que lo que Cristo ofreció a los pobres en espíritu era un reino que tiene su origen en Dios, y no en los hombres. Viene de Dios como un don o regalo para los hombres.
Pues bien, regresemos a Juan 14:1-3 de la pregunta. Veamos lo que verdaderamente dijo el Señor Jesucristo: “No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy pues a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mi mismo, para que DONDE YO ESTOY, vosotros también estéis.”
Muchos estudiantes de la Biblia no se han puesto a pensar en esta última frase “para que DONDE YO ESTOY (tiempo presente)”. En las más importantes versiones de la Biblia Inglesa se vierte este pasaje como “WHERE I AM” en tiempo siempre presente (“donde yo estoy”). Esta frase es sumamente importante y clave para entender los versos en cuestión. Jesús está ofreciendo un lugar a sus discípulos “en la casa de su Padre”. Luego nos dice que él nos tomará para que estemos con él en el lugar donde ÉL ESTÁ en el momento de pronunciar la promesa. Y, ¿dónde estaba Jesús cuando pronunció esa promesa? ¿En el cielo? ¿En Marte? No! Él estaba aún en LA TIERRA, y más exactamente, EN JERUSALÉN. Recuerde que Jesús todavía no había ascendido al cielo, y aún no había ni siquiera resucitado. Por tanto Jesús estaba ofreciéndoles a sus seguidores volver a la tierra para estar con ellos en el lugar donde proclamó su promesa, es decir: ¡En Jerusalén!
Muchos cristianos creen que Jesús nos “llevará al cielo” para darnos nuestro “lugar” en la casa del Padre. Pero Jesús nunca habló de llevarnos al cielo en Juan 14:1-3. Usted NO leerá, ni siquiera una vez, de que iremos al cielo para recibir nuestro “lugar” una vez que esté preparado por Jesús. Lo que Jesús dijo era que prepararía nuestro lugar en la casa de su Padre y que luego volvería para estar con nosotros. Lo que NO dijo era CUÁNDO Y DÓNDE recibiríamos nuestro lugar en la casa del Padre. Él sólo está ahora ocupado PREPARANDO nuestras moradas, pero NO nos dice cuándo entraremos en ellas. En Apocalipsis 21 se revela que la “ciudad santa” bajará del cielo después del milenio. La ciudad santa de Apocalipsis 21 es descrita por Ezequiel como un edificio (40:2), y como una casa en 2 Corintios 5:1,2. Esta ciudad o casa canta bajará del cielo, y “Dios estará con los hombres” (Apocalipsis 21:3). Sólo los salvos entrarán en ella para tomar sus lugares o moradas (Apocalipsis 21:27). También leer Hebreos 11:9,10 donde se nos dice claramente que Abraham (el padre de la fe) “esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.” Y en Hebreos 13:14 Pablo dice: “Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos LA PORVENIR.”
Pregunta #2:
¿No dice Pedro, en 2 Pedro 3:10-13, que esta tierra será destruida por fuego? Si este es el caso: ¿No es lógico concluir que escaparemos al cielo?.
Respuesta:
Es cierto que Pedro habla de la “destrucción de la tierra por fuego”, de la misma manera que Dios dijo de la tierra de la época de Noé. En Génesis 6:13 leemos algo interesante: “Dijo, pues, Dios a Noé: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los destruiré CON LA TIERRA.” Nótese que Dios iba a destruir a todo hombre y animal…¡y la tierra misma! Pero: ¿Llegó Dios a destruir a los hombres impíos de entonces junto con el planeta tierra? Por cierto que no. La tierra sigue siendo la misma desde su creación. En realidad es una forma superlativa de hablar de Dios indicando la severidad de su castigo.
En 2 Pedro 3:10-13 leemos: “Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán desechos, y LA TIERRA Y LAS OBRAS QUE EN ELLA HAY SERÁN QUEMADAS.” ¿No son semejantes Génesis 6:13 y 2 Pedro 3:10-13? Si la primera tierra PRE-diluviana no fue literalmente destruida, ¿porqué tendría que serla ésta? Es claro que lo dicho por Dios ha de entenderse como la severidad y firmeza de su castigo, la erradicación del mal, de los malos, y de sus obras (casas de juego y de citas, bares, fábricas de cigarrillos y de cerveza, fábricas de armas y bombas, etc). En el verso 13 se habla de “nuevos cielos y nueva tierra” Esta forma de dicción no es rara en la Biblia, pues también encontramos la expresión “nueva criatura” en 2 Corintios 5:17, aunque persistan aún los viejos defectos (miopía, cojera, cicatrices, etc). En Efesios 4:24 encontramos la expresión “nuevo hombre” (pero sólo en lo moral y espiritual). En Romanos 6:4 encontramos la frase “nueva vida” (pero siempre en el sentido moral y espiritual).
Y Para terminar diré que 2 Pedro 3:13 tiene relación con Isaías 65:17 que dice: “Porque he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habrá memoria, ni vendrá más al pensamiento.” Pero lo interesante del caso es que Dios sigue diciendo en los siguientes versículos (18-25) que: “traigo a Jerusalén alegría…y me alegraré con Jerusalén.” Estas palabras indican que finalmente el planeta no será destruido, pues seguirá existiendo Jerusalén como una ciudad de gozo y alegría, en contraste con la actual Jerusalén agitada y convulsionada por los conflictos internos y externos.
Pregunta #3:
¿Acaso no dice la Biblia que Cristo vendrá para entregar su reino al Padre según 1 Corintios 15:24?
Respuesta:
Cristo entregará su reino al Padre, pero: ¿Cuándo? Esta es una pregunta importante. Lo que la Biblia sí dice verdaderamente es que Jesús, al volver a la tierra, dará su reino a sus discípulos (no ha Dios)(Mateo 25:31,34; Daniel 7:13-18). Sí, la iglesia, compuesta por judíos y gentiles fieles, recibirá el reino de Cristo al volver él al mundo otra vez. Esta es la verdad bíblica. No obstante, será después que Cristo haya reinado por mil años que él devolverá el reino al Padre; cuando haya puesto a sus enemigos por estrado de sus pies, incluyendo LA MUERTE misma (Salmo 110:1; 1 Corintios 15:25). Y, ¿Cuándo será vencida la muerte?¿En la segunda venida de Cristo? ¡No! Según la Biblia ella será destruida al finalizar el milenio de Cristo. La respuesta está en Apocalipsis 21:4. Esto significa que Cristo no va a devolver el reino al Padre inmediatamente después de volver a la tierra, sino después de los mil años de su reinado. Mientras tanto, Jesucristo estará reinando sobre sus enemigos (Salmo 110:1-5), siendo el último destruido: La muerte.
Otra de las pruebas bíblicas que señalan claramente que la muerte reinará hasta el final del milenio es que “los otros muertos no llegaron a vivir hasta que se cumplieron los mil años.” (Apocalipsis 20.5). Habrá muertos al final de los mil años del reinado de Cristo. La muerte imperará en la tierra hasta el final de esa fecha memorable que es llamada: “Milenio” (Apocalipsis 20:14). Después del milenio bajará “La Nueva Jerusalén” y acabará el imperio de la muerte (Apocalipsis 21:4; 20:14). También en este periodo el diablo será castigado definitivamente con la muerte. Y además, la muerte y el Hades serán arrojados al lago de fuego junto con el diablo y sus ángeles. Todo esto ocurre al final del milenio o del reino de Cristo. Los hermanos amilenialistas debieran reflexionar mejor sobre este pasaje antes de sacar conclusiones inexactas. Recordemos que “un texto sin el contexto es un pretexto”. Ir más allá de lo que está escrito es peligroso.
Pregunta #4:
¿No dice Pablo que nuestro destino son “los lugares celestiales” en Efesios 2:6?
Respuesta:
Tomemos nota que pablo habla de “los lugares celestiales” en Efesios 2:6. Y, ¿dónde están esos “lugares celestiales”? La respuesta, creo, la da Jesús en Juan 14:2,3—¡En la casa de Su Padre! Por tanto, los “lugares celestiales” tienen que ver con las “muchas moradas” de dicha casa, en donde Jesús se ha ido a preparárnoslas. Sin embargo, Pablo NO dice que iremos al cielo para ingresar a nuestras “moradas celestiales”.
Pongamos un ejemplo un poco fantástico. Si una nave marciana bajara a la tierra, y yo fuera invitado por la tripulación marciana a ingresar a ella para ver su interior, pregunto: ¿No estaría yo en un “lugar marciano” en la misma tierra? Y si viera yo en su interior sus compartimentos, pregunto nuevamente: ¿No serían esos compartimentos “lugares o compartimientos marcianos” en la tierra?
De igual modo, cuando baje la casa celestial a la tierra, con todas sus moradas o lugares, los que ingresen a ella estarán ingresando a sus lugares o moradas celestiales—¡en la tierra!. Algo celestial o “extraterrestre” se posará en la nueva tierra, y sus interiores o moradas seguirán siendo celestiales aunque estén en la tierra. Sí, en la nueva tierra entraremos a los “lugares celestiales” de la casa de Dios.
Pregunta #5:
¿No dice claramente San Pedro que tenemos RESERVADA nosotros una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible EN LOS CIELOS? (Ver 1 Pedro 1:4)
Respuesta:
Nuevamente tampoco Pedro está diciendo que subiremos al cielo para recibir nuestra herencia que está RESERVADA allí. Sencillamente está reservada en los cielos. Si por ejemplo decimos que el dinero del pago de los trabajadores está reservado en la bóveda del banco, ¿significa eso que los trabajadores tendrán que ingresar a la bóveda del banco para que se les pague? No necesariamente. Lo usual es que el cajero retire el dinero de dicha bóveda y proceda a pagar a los trabajadores en la oficina del personal. De igual manera, cuando Jesús vuelva a retribuir a sus siervos, él retirará nuestra herencia de los cielos y la traerá a la tierra. (Leer 1 Pedro 5:4; 2 Timoteo 4:8; Apocalipsis 22:12).
El sabio rey Salomón dijo sobre este asunto, así: “Ciertamente el justo será recompensado en la tierra…” (Proverbios 11:31). En otra parte Salomón dice también: “El justo no será removido jamás (de la tierra)…” (Proverbios 10:30). Estos textos contradicen la enseñanza que dice que los salvos serán retribuidos en el cielo cuando mueran.
Pregunta #6:
¿No prometió el Señor Jesús que nos arrebataría con él mismo al cielo, en 1 Tesalonicenses 4:17?
Respuesta:
El apóstol Pablo no está diciendo tampoco en este texto, que seremos arrebatados al tercer cielo, sino EN LAS NUBES. No está hablando de que seremos arrebatados al cielo, sino “EN LAS NUBES PARA RECIBIR AL SEÑOR EN EL AIRE, y así estaremos siempre con el Señor.” Para nada se hace mención del cielo en este versículo, ni se nos promete estar con Cristo en el cielo. Pablo está hablando de que seremos “arrebatados en las nubes” y de “recibir al Señor en el aire”—¿Para qué?¿Acaso para que Jesucristo nos reciba y nos lleve con él al cielo? ¡No! Pablo es claro al decir que nosotros LE RECIBIREMOS A ÉL EN EL AIRE cuando regrese a la tierra (¡no al revés!). ¿Qué importancia tiene este detalle? Veamos el pasaje y analicemos su contenido.
Si la iglesia recibirá al Señor en el aire es para acompañar a Jesús en su descenso a la tierra, ¡no al revés! Por ejemplo, si el presidente del Perú sale a recibir en palacio al Presidente de los Estados Unidos, ¿se irá el Presidente del Perú con el presidente Estadounidense a la Casa Blanca para la entrevista? Otro ejemplo: Si mi amigo viene a visitarme desde los Estados Unidos, y yo salgo a recibirle en el aeropuerto limeño, pregunto: ¿Me iré con él a su casa en los Estados Unidos, subiendo inmediatamente en el avión que lo trajo a Lima? ¡Claro que no! Si yo lo recibo es para traerlo a mi casa o a un hotel, y disfrutar de su compañía durante su estancia en mi país. Igual ocurrirá con la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo en las nubes de nuestra atmósfera. Nosotros saldremos a RECIBIRLE en las nubes para acompañarlo en su descenso a nuestro planeta. Entonces Jesús será escoltado por su gloriosa iglesia hasta el lugar donde se localizará su trono de gloria, es decir, JERUSALÉN (Mateo 5.33-35; Jeremías 3:17; Zacarías 14:4).
Pregunta #7:
En Juan 13:36 Jesús le dice a Pedro que él no le podía seguir al lugar a donde iba, pero que le seguiría después. ¿No le estaba prometiendo Jesús—el tercer cielo—-a Pedro para después de su muerte?
Respuesta:
Jesús no le estaba prometiendo a Pedro el cielo para después de su muerte. Lo que verdaderamente Jesús estaba diciendo era que estaba muy próximo su sacrificio en la cruz del Calvario, y que después Pedro le seguiría en su martirio. Lo que Jesús estaba profetizando para Pedro era su muerte en el martirio en un futuro no muy lejano. Según el verso 37, parece que Pedro le entendió perfectamente a Jesús, y le responde: “…Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora? MI VIDA PONDRÉ POR TI.” Precisamente años más tarde Pedro moriría en el martirio, crucificado de cabeza en una cruz.
Pregunta #8:
¿No dijo el apóstol Pedro que Dios lo preservaría para su reino celestial? ¿No creyó Pablo que había un reino en el cielo (2 Timoteo 4:18)?
Respuesta:
En este pasaje Pablo NO dice que iría al cielo para entrar en el “reino celestial”. Lo que Pablo creía era que Dios lo preservaría o guardaría para su reino DE los cielos (“celestial”). Él NO dijo que Dios lo preservaría para su reino EN los cielos en ningún momento, sino para un reino de “inspiración celestial”, o de “origen celestial o divino”.
En Hebreos 11:14-16 Pablo habla de una “patria celestial”, la cual, según el verso 16, es UNA CIUDAD. En Hebreos 11:14 el apóstol sigue diciendo que esta ciudad o “patria celestial” está por venir o por descender según Apocalipsis 21:2,3. Sí, la ciudad o “patria celestial” estará ¡en la tierra!.
En Lucas 2:8-13 vemos que a los pastores del campo se les aparece un ángel del Señor que les anuncia que ha nacido el Salvador, Cristo el Señor. Y el versículo 13 nos dice que repentinamente apareció con aquel ángel una multitud de las “huestes celestiales” que alaban al Señor, y decían: “Gloria en las alturas…” Aquí vemos nuevamente a “huestes celestiales”—¡en la tierra!
En conclusión, cuando la Biblia nos dice que heredaremos “el reino celestial”, ello no quiere decir que iremos al cielo para entrar en él. Ya hemos visto como “cosas y seres “celestiales” estuvieron aquí, en la tierra. ¿Acaso no puede bajar “el reino celestial” a la tierra así como lo hicieron “el pan celestial (Jesucristo)”, y “las huestes celestiales”? ¡Claro que sí! Ah, un ejemplo más. Después de resucitar de la tumba, Jesús recibió un “cuerpo celestial” (Leer 1 Corintios 15:40,49). Con ese “cuerpo celestial” nuestro Señor estuvo en la tierra por 40 días (Hechos 1:3).
Pregunta #9:
¿No dijo acaso el apóstol San Pablo que nuestra CIUDADANÍA ESTÁ EN LOS CIELOS (Filipenses 3:20)?¿No significa entonces que viviremos en el cielo?
Respuesta:
La palabra “CIUDADANÍA” usada por Pablo, se relaciona con la palabra CIUDAD(anía). En la Santa Biblia aparece claramente una “CIUDAD CELESTIAL” (o “PATRIA CELESTIAL”) que estará en la tierra (Apocalipsis 21:2,3). También se nos informa que entraremos a ella, una vez que se establezca en la “nueva tierra”. Pablo sostiene que la ciudad está POR VENIR (Hebreos 13:14). También Pablo sostiene que el fiel Abraham “esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Hebreos 11:8-10).Mientras tanto, “nuestra ciudadanía está en los cielos” hasta que venga a nosotros a la tierra. En tanto que nuestra “ciudad” o “patria” permanezca en los cielos, podremos decir que nuestra ciudadanía seguirá estando en los cielos.
Pregunta #10:
¿En que parte de la Biblia dice que Cristo va a pisar este mismo planeta nuevamente?
Respuesta:
En Hechos 1:11 los ángeles les dicen a los discípulos, quienes instantes antes habían visto al Señor subir al cielo, lo siguiente: “Varones Galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? ESTE MISMO JESÚS, que ha sido tomado de vosotros al cielo, ASI VENDRÁ COMO LO HABÉIS VISTO IR AL CIELO”. Aquí se profetiza que el mismo Jesús resucitado, que había permanecido con sus discípulos 40 días en la tierra (Hechos 1:3), volverá DE LA MISMA FORMA O MANERA EN QUE SE HABÍA IDO AL CIELO. Esto se explica de este modo. Según el verso 12, Jesús había ascendido al Padre desde el MONTE DE LOS OLIVOS, hasta que una nube lo tapó de la vista de los discípulos (v.9). Ahora bien, Jesús, al volver, descenderá del cielo a las nubes del cielo, y de las nubes del cielo AL MONTE DE LOS OLIVOS (Zacarías 14:4). Si Jesús al volver, sólo se quedara en las nubes, sin descender hasta el Monte de los Olivos, entonces JESÚS NO ESTARÍA EN VERDAD VOLVIENDO DE LA MISMA MANERA COMO ÉL SE FUE, O COMO LO HABÍAN VISTO IRSE SUS DISCÍPULOS.
Si una persona hubiera podido tomar una película de ese magno suceso de la ascensión de Jesús al cielo, y luego pusiera en reversa o retroceso la película, entendería exactamente cómo será el futuro regreso de Jesús al mundo. No obstante, no precisamos del auxilio de una cámara de video o de una película para entender lo que explicamos. Aceptemos el hecho de que la ascensión de Jesús al cielo NO comenzó en las nubes, sino en EL MONTE DE LOS OLIVOS. ¿No es interesante que el profeta Zacarías diga que sus pies se posarán nuevamente en el Monte de los Olivos y éste se partirá en dos?¡Esto no sucedió en la primera venida de Cristo! (Leer Zacarías 14:4).
Lo que Jesús dijo en Mateo 5:34,35 nos lleva la conclusión de que Cristo hará de Jerusalén su ciudad real…¡Su trono!. El profeta Jeremías dice que en aquel tiempo (de la restauración del reino) llamarán a Jerusalén TRONO DE JEHOVÁ (3:17). El Salmo 67:4 dice que Dios pastoreará a las naciones EN (no “DE”) la tierra. En Apocalipsis 5:10 leemos: “Y los has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra.” En Apocalipsis 20:4,6 dice que estos reyes y sacerdotes reinarán con Cristo mil años en la tierra.
En el Salmo 122:3-5 encontramos la información de que los tronos de los “reyes y sacerdotes” estarán en Jerusalén. Por tanto, el trono del “Rey de reyes” estará también allí. Jesús dijo que “Jerusalén es la ciudad del gran Rey” (Mateo 5:34,35).
En Juan 14:2,3 el Señor Jesús prometió a sus discípulos que ellos estarían con él en la tierra de Israel. Él dijo: “PARA QUE DONDE YO ESTOY (la tierra de Israel) vosotros también estéis”. Y en la profecía de Jeremías 23:5 leemos: “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia EN LA TIERRA” ( También 33:15). Y en Romanos 4:13 dice que Jesús será “EL HEREDERO DEL MUNDO.”
Según el Salmo 37:29 “Los justos heredarán la tierra, y vivirán para siempre sobre ella”. Ahora bien: ¿Es Jesucristo el MAYOR JUSTO? ¡Sí! (Leer 1 Juan 2:1). Y si Jesús es también JUSTO, ¿qué heredará él y dónde vivirá? ¡La tierra y en la tierra!. En el Salmo 85:9 se complementa lo anterior diciendo que LA GLORIA HABITARÁ LA TIERRA. Y, ¿cuál GLORIA? ¡La gloria del Señor Jesucristo! (Mateo 16:27; 24:30; Juan 1:14; 17:24; Colosenses 3:4). Por tanto: ¡Jesucristo habitará en la tierra!
En 2 Samuel 23:3 dice: “El Dios de Israel ha dicho: Habrá un justo que GOBIERNE ENTRE (no “SOBRE”) LOS HOMBRES, que GOBIERNE en el temor de Dios.” Sí, Jesús será aquel justo varón que gobierne en medio o entre los hombres en este planeta. ¡Eso dice la Biblia! Además, David dice en su Salmo 140:13 que LOS RECTOS morarán o habitarán en la presencia del rey. Pero: ¿Dónde morarán LOS RECTOS en la presencia del rey? No puede ser el cielo porque Salomón escribió en Proverbios 10:30: “EL JUSTO NO SERÁ REMOVIDO JAMÁS; pero los impíos NO HABITARÁN LA TIERRA.” La conclusión lógica y bíblica es que los rectos habitarán la tierra y estarán en la misma presencia del rey en la tierra. Dice Salomón: “LOS RECTOS HABITARÁN LA TIERRA, Y lOS PERFECTOS PERMANECERÁN EN ELLA.” (Proverbios 2:21). ¡Aquí está la evidencia! Y, ¿Quiénes son los PERFECTOS que permanecerán en la tierra? ¡Los cristianos! (Leer 2 Timoteo 3:17; Colosenses 1:28).
Jesús dice que “los mansos heredarán la tierra” (Mateo 5:5),. Pero más adelante dirá: “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, QUE SOY MANSO Y HUMILDE DE CORAZÓN…” (Mateo 11:29). Notemos que Cristo es también el mayor MANSO del mundo. Esto quiere decir que él HEREDARÁ LA TIERRA (comparar con Romanos 4:13). Él fue claro al decir que “los MANSOS heredarán la tierra (¡no el cielo!).”
Pregunta # 11:
¿Acaso Pablo no les dice a los Colosenses que tienen una “esperanza que está guardada en los cielos?’ (Colosenses 1:5)
Respuesta:
Esta pregunta se asemeja a la del número 5 sin duda. Aquí el apóstol Pablo no está enseñando ninguna esperanza celestial, o una “partida al cielo” para estar con Dios después de la muerte, o antes del reinado milenario de Cristo en la tierra. Esto está bien claro para mí.
Ahora bien, en el verso 12 de este mismo capítulo en cuestión, Pablo sigue diciendo: “…que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos de luz…” Nótese que acá—como Pedro también lo dijera en su Primera Epístola—los creyentes tendrán participación de una HERENCIA que está guardada— o “reservada en los cielos” —como nuevamente lo dijera Pedro— en 1 Pedro 1:4.
En Hebreos 10:34 Pablo también dice: “Sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos”. Pero acá tampoco Pablo está diciendo que iremos al cielo para recibir nuestra herencia, o que el cielo sea nuestra herencia final. Notemos que Pablo habla de una herencia perdurable en el cielo—¿qué podría ser aquello tan perdurable ?
En Colosenses 3:24 Pablo afirma que: “del Señor recibiréis la recompensa de la herencia”—-¿En dónde? Primero notemos que la herencia es una recompensa, la cual será dada por Jesucristo mismo a los fieles cuando él regrese por segunda vez a este mundo. Dice en Apocalipsis 22:12: “He aquí que vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra”. Entonces queda claro que los creyentes recibirán su herencia en la tierra—¡no en el cielo!
Pregunta #12:
¿Acaso no dice Pablo que los santos son participantes del “llamamiento celestial?” (Hebreos 3:1).
Respuesta:
¿Acaso la frase: “Llamamiento celestial” quiere decir: “Llamado para ir al cielo”? No lo creo así necesariamente. Me parece que quiere decir, mas bien, “llamamiento de Dios”— Ver Filipenses 3:14 y Romanos 11:29. El libro a los Hebreos fue escrito para judíos, ya que trata de la relación de Cristo para con el sacerdocio levítico y los sacrificios del templo. Pues bien, como judíos, ¿qué pudieron ellos entender por el “llamamiento celestial”? Seguramente cualquier cosa menos “llamamiento para vivir en el cielo”. Recordemos que Jesús vino a confirmar las promesas hechas a los padres a los Judíos—no a cambiarlas por una promesa de naturaleza cósmica, celestial, fuera de esta tierra. Los judíos en general, y en especial los mesiánicos, esperaron la venida o la restauración del reino de David en Jerusalén (Hechos 1:6).
Es interesante descubrir que en la Biblia no aparece algo así como: “el llamamiento terrenal” para los judíos, y otro “celestial” para la iglesia. El “llamamiento celestial” es general, para todos los santos (hebreos y gentiles conversos—Hebreos 3:1). Dios nos ha llamado para ser santos, apartados, y consagrados a él con fidelidad.
Pregunta #13:
¿Pero cómo se explica 1 Pedro 5:10, donde el apóstol Pedro dice que Dios nos “llamó a su gloria eterna”?
Respuesta:
Nueva nos preguntamos: ¿Es sinónimo de cielo la gloria eterna? No lo creemos. Veamos algunas razones: El apóstol Juan dice en Apocalipsis 12:10, lo siguiente: “Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo…” Esta es una profecía que anuncia la llegada del reino mesiánico, pero: ¿qué tiene que ver este reino mesiánico con la gloria eterna? Es simple. La gloria eterna está asociada con el reino eterno, pues ambos vienen juntos. Veamos un texto bíblico crucial: 1 Tesalonicenses 2:12. Este pasaje paulino dice muy claramente: “y os encargábamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llamó a su reino y gloria”. Aquí vemos la estrecha relación entre reino y gloria. Juan dice que “ahora” ha venido …el reino de nuestro Dios”, lo que quiere decir que “ahora ha venido… la gloria de nuestro Dios”. La gloria del reino mesiánico será muy evidente en el reinado milenario de Cristo (ver Ezequiel 39:21; Hageo 1:7; Isaías 66:18; Salmos 145:11).
Y finalmente, es interesante notar que tanto el reino como la gloria son “eternos” (comparar 1 Pedro 5:10 y 2 Pedro 1:11). Reino y gloria son evidentemente sinónimos. Entrar en la gloria eterna es entrar en el reino eterno y viceversa. Y finalmente, vayamos a los versículos 1 y4 del texto de la pregunta en cuestión: “…que soy también participante de la gloria que será revelada. Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria”. Es claro que nuestra gloria la recibiremos cuando Cristo aparezca en su segunda venida a la tierra y no en el cielo.
Pregunta #14:
El escritor del libro a los hebreos dice— en el capítulo 11 y verso 40— lo siguiente: “Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros”. ¿no significa esto que la iglesia recibirá un premio celestial, y los hebreos otro terrenal?
Respuesta:
No parece posible, pues el escritor a los Hebreos (probablemente Pablo) les escribe a judíos y no a gentiles convertidos. ¿Acaso el escritor está diciendo que los Judíos, al contrario, tendrán un destino celestial y la iglesia uno terrenal? Por qué tendría que ser el cielo cuando se dice: “alguna cosa mejor”? No hay sustento bíblico para decir que “alguna cosa mejor” sea el cielo— Definitivamente no lo hay! Pero si el escritor se refería al destino celestial cuando hablaba de “alguna cosa mejor”, ¿por qué no lo dijo claramente? Los doctos en la Biblia afirman que “alguna cosa mejor” son las mejores promesas que vienen del nuevo pacto que Dios hizo con los Cristianos a través del sacrificio y resurrección de Jesús. Pero lo cierto es que el escritor les estaba diciendo a los Judíos que los cristianos tenían un mejor pacto que los perfeccionaba de verdad, y por tanto, no sería justo que los Judíos del Viejo Pacto fueran resucitados o perfeccionados antes que la iglesia.
Pregunta #15:
¿No dice Pablo en Colosenses 3:1-3 que “Busquemos y pongamos la mira en las cosas de arriba?” ¿Acaso no quiere decir esto que debemos anhelar el cielo como nuestra futura residencia permanente?
Respuesta:
Nuevamente no encontramos ninguna razón para concluir que en este texto se nos está enseñando que iremos al cielo, o que miremos al cielo como nuestra residencia permanente. Lo que más bien Pablo dice es que busquemos y miremos las cosas de arriba. Esto querría decir que busquemos las cosas que son del cielo o de Dios y que son permanentes o eternas.
Todos los estudiantes de la Biblia sabemos que en el cielo también hay cosas gloriosas, como es la ciudad santa, o la casa del Padre (Juan 14:2). También Pablo escribió sobre “el tabernáculo verdadero” construido por Dios y no por los hombres (Hebreos 8:2; 9:11). También se nos habla del santuario celestial, el templo celestial, etc. ¡Pero todos ellos estarán en la tierra! (Apocalipsis 21:2-4).
También el reino de Dios y su justicia es algo de arriba, de Dios, y que igualmente debemos “buscar” primeramente, o antes que nada (Juan 6:33). ¡Pero este reino vendrá a la tierra igualmente! (Mateo 6:10, 2 Timoteo 4:1).
Pregunta #16:
¿Pero no dice Pablo que nos hemos acercado al monte de Sión, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, en Hebreos 12:22?
Respuesta:
Este pasaje tampoco es prueba indiscutible de que iremos al cielo con nuestros cuerpos inmortalizados, después de haber resucitado, o incluso antes, a través de nuestras supuestas “almas inmortales”. Yo creo que Pablo, el supuesto escritor de esta carta, estaba hablando de que Cristo hizo posible que entremos directamente al trono de la gracia por su intermedio, siendo él nuestro único Sumo Sacerdote. Esto lo vemos claramente en los capítulos anteriores (ver especialmente 10:19-22. Este último verso 22 nos dice que AHORA nos podemos “acercar” al lugar santísimo (en el cielo) por los méritos de Jesús. Esto no ha de tomarse literalmente como si realmente voláramos al cielo para entrar al lugar santísimo, sino en un sentido espiritual. Creo que el texto de Hebreos 12:22 debe interpretarse a la luz de Hebreos 10:10-22.
Pregunta #17:
¿No le ofreció Jesús al “buen ladrón” el paraíso? (Lucas 23:43). Además, ¿No dijo Pablo que fue arrebatado al “tercer cielo” donde vio el paraíso ofrecido al ladrón (2 Corintios 12:2-4)?¿No es lógico concluir que el cielo está el paraíso de los salvos?
Respuesta:
Si, Pablo habló que vio el paraíso en el tercer cielo estando “fuera del cuerpo”. Ahora bien, Pablo no dijo que el tercer cielo era el paraíso. Podría ser, pero no necesariamente Es cierto que él dijo haber sido arrebatado al tercer cielo y al paraíso como si fueran expresiones sinónimas. Pero como veremos más adelante, en el tercer cielo hay un paraíso que tiene singularidades. Veamos cuáles son:
1.- San Juan escribe del paraíso, así: “Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios” (Apocalipsis 2:7)- Entonces, en medio del paraíso de Dios hay un árbol de la vida muy singular.
2.- El mismo apóstol Juan escribe además en Apocalipsis 22:2 algo sumamente interesante: “En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos….para la sanidad de las naciones”. Aquí Juan revela una ciudad, y en medio de ella está el árbol de la vida. No obstante, en el capítulo 2 y verso 7, él había escrito que ese árbol de la vida estaba en medio del paraíso. ¿Qué podemos concluir entonces? Creo que paraíso y ciudad santa son lo mismo. Si el árbol de la vida está en medio del paraíso y en medio de la ciudad santa, es obvio pensar que el paraíso, la ciudad, y probablemente también “el tercer cielo”, sean sinónimos.
Ahora bien, ¿acaso la ciudad santa se quedará inamovible en el tercer cielo para que nosotros la ocupemos cuando supuestamente volemos para allá? De ningún modo, pues dice en el mismo libro de Apocalipsis 21:2,3 que la santa ciudad (o paraíso) desciende a la tierra. Claramente dice el pasaje así: “Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido…” Será entonces cuando los creyentes tendrán acceso a ella, pues dicen los versos 14 y 15 así: “Bienaventurados los que lavan sus ropas para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad. Mas los perros estarán afuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace mentira”.
Si el “tercer cielo” es sinónimo de paraíso y ciudad santa, entonces sería válido decir que nosotros tendremos una esperanza de entrar al “tercer cielo” o simplemente “entrar al cielo”. En cierto modo estaríamos entrando al cielo mismo, puesto que estaremos entrando a “cosas o lugares celestiales” con Cristo— ¡en la tierra!. (Efesios 2:6).
Pregunta #18:
¿No escribe Juan en Apocalipsis 3:21 que nos sentaremos en el trono de Cristo?¿Acaso no está el trono de Cristo en el cielo?¿Acaso no está ahora sentado en él nuestro Señor Jesucristo, y a la diestra del Padre, según consta en Hebreos 10:12? Si este es el caso,¿no significa que nos sentaremos en el trono de Cristo en el cielo?
Respuesta:
En el cielo sólo existe un trono para Dios, el Padre. Honestamente no encontramos un segundo trono destinado para Cristo en el cielo. Es cierto que Jesús está sentado a la diestra del Padre, pero eso no significa que él también tenga un trono en el cielo. Tal vez “sentarse en el trono de Dios” quiera decir estar en la presencia de Dios o en su corte, o bien, que Cristo esté sentado en el mismo trono de su Padre, a Su lado derecho (¿tal vez un trono para dos personas?). Aunque aparecen 24 tronos más, éstos no son para 24 dioses, sino para los 24 ancianos. Es raro, pues, que no se mencione un trono para Jesucristo en el cielo fuera del que tiene Su Padre. Los 24 tronos, de los 24 ancianos, rodean al único trono—no a dos tronos—donde se sienta Dios (ver Apocalipsis 4:4). Esto sería raro si es que hubiesen dos tronos principales en la corte celestial.
Pero lo que si es seguro es que Cristo tendrá su trono propio en la tierra, y ese será el trono de David Su Padre (Lucas :32,33). Además, este trono será ocupado por Cristo sólo cuando él regrese a este mundo por segunda vez (Mateo 25:31,34).
En Salmos 122:4,5 se nos dice, además, que en Jerusalén están los tronos de los hijos de David, lo que significa que el trono de Cristo y de sus santos estarán en la tierra.
Pregunta #19:
¿Pero acaso Juan no ve en el cielo, frente al trono y frente al Cordero, a los 144,000 Hebreos y a la gran multitud gentil? (Apocalipsis 7:4-17).
Respuesta:
La visión de la gran multitud frente al trono y del Cordero de Apocalipsis 7 se refiere a la venida de la Nueva Jerusalén a la tierra después del milenio. Nótese el capítulo 7 y verso 15 que dice: “Dios…extenderá su tabernáculo sobre ellos” y compárese con el capítulo 21:3: “He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres…”. Este capítulo 21 se refiere a la venida de la ciudad santa después del milenio! Una prueba adicional de que Apocalipsis 7:4-17 se refiere a la etapa post milenaria (cuando haya ya bajado la ciudad santa) la encontramos comparando Apocalipsis 7:17 que dice: “y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos” con Apocalipsis 21:4 que dice: “Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos…”. ¡Obviamente la misma promesa!
Pregunta #20:
En Mateo 6:19,20 Jesús dice que no hagamos tesoros en la tierra, sino en el cielo. ¿No es esto prueba suficiente de que viviremos en el cielo?.
Respuesta:
Aquí Jesús no está diciendo o prometiendo el cielo para los que “atesoran tesoros en el cielo”. Lo que más bien dice Jesús es que nuestro corazón debe estar puesto en los intereses de Dios para ganar la eternidad. En el verso 21 Jesús sigue diciendo: “Porque donde está vuestro tesoro, allí estará vuestro corazón”. Nuestro corazón debe estar en el cielo, en las cosas de Dios. Jesús dio importancia a hacerse rico para con Dios, haciendo buenas obras (Lucas 12:21, 1 Timoteo 6:18). Santiago muestra cómo serán castigados aquellos que acumularon riquezas materiales en la tierra, y que han vivido a espaldas de Dios y de sus semejantes (Santiago 5:3).
Pregunta #21:
¿No dice Pablo que tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos…deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial? (2 Corintios 5:1,2).
Respuesta:
En este pasaje encontramos que Pablo habla de ser “desnudado” para tomar nuestra habitación celestial. ¿Se estará refiriendo aquí Pablo como la “habitación celestial” al “cuerpo celestial” que obtendrá en la resurrección? (1 Corintios 15:40,44). ¿O tal vez Pablo está hablando de su supuesta “alma inmortal” que anhela partir al cielo para residir en su habitación celestial con Cristo en la casa el Padre? Veamos los hechos: ¿Estaba deseoso Pablo de morir para estar con Cristo en el cielo, dejando atrás su cuerpo mortal y perecedero? Muchos teólogos piensan que sí. Este es de hecho el único texto complejo que requiere una interpretación a la luz de otros pasajes paulinos.
Si creemos que Pablo está hablando del deseo suyo de partir al cielo, abandonando el cuerpo físico, nos encontraremos con algunos problemas: Primero, que los salvos van subiendo al cielo para estar con Dios según vayan muriendo. Esto significaría que Juan el Bautista—por citar sólo un caso— partió al cielo antes que Jesús, las primicias. En el caso de Jesús, debemos suponer que él mismo debió ascender al cielo cuando estuvo muerto durante esos 3 días y 3 noches, pero no fue así. Recordemos que el Jesús resucitado le dijo a María que no lo tocara porque aún no había subido al Padre (Juan 20:17)? Por tanto, si Jesús no subió al Padre inmediatamente después de morir, ¿cómo pudo haber estado Cristo con el “buen ladrón” en el cielo cuando murieron ambos? Y si el fiel Lázaro había partido al cielo para estar con Dios y sus ángeles, ¿Por qué Jesús no consoló a María y a Marta diciéndoles que su hermano Lázaro estaba en una mejor estado de bienaventuranza en el cielo?¿Por qué tanta amargura y desconsuelo por parte de las dos hermanas de Lázaro, si de hecho existía la creencia de que los creyentes cristianos difuntos estaban en un estado de gloria y bienaventuranza en el cielo?
Si Pablo creía realmente que iría al cielo inmediatamente después de morir, ¿por qué él mismo dijo en otra ocasión: “Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está reservada la corona de la justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mi, sino también a todos los que aman su venida” (2 Timoteo 4:8)?. Aquí Pablo habla que recibirá su corona “en aquel día” (¿el día de su partida o muerte? o más bien ¿en el día de la parusía?). Según el contexto, Pablo hablaba de la manifestación de Cristo (v.1), y lo repite en el verso 8 como venida (parusía). Entonces parece claro que Pablo recibiría su premio o corona, no en el día de su muerte, sino en el día de la venida o manifestación de Cristo al mundo. Esto concuerda con 1 Pedro 5:4, donde Pedro afirma que los creyentes recibirán sus coronas cuando Cristo regrese al mundo para resucitar a sus seguidores leales. Si pensamos aun que Pablo recibiría su premio en el momento de su muerte, ¿por qué el mismísimo Pablo se expresa de la muerte como un enemigo del hombre y de Cristo en 1 Corintios 15:26? En el caso de él, la muerte debió ser un amigo que lo llevaría al cielo… ¡y no un enemigo!
Al profeta Daniel— un siervo fiel de Yahweh—le dijo Dios mismo que él descansaría (moriría) y resucitaría al fin de los días para recibir su recompensa o heredad (Daniel 12:13). En ningún momento Dios le había dicho que al morir él iría al cielo para recibir su “heredad celestial” o que su alma moraría en el cielo hasta el día de la resurrección de los fieles.
Pregunta #22:
En Hebreos 11:13-16 se nos dice que los fieles del Antiguo Testamento eran “extranjeros y peregrinos sobre la tierra”, pues buscaban una “patria celestial”, pues Dios les había preparado una ciudad. ¿No es todo esto prueba suficiente de que los fieles vivirán en el cielo?.
Respuesta:
Es cierto que los fieles hebreos eran “extranjeros y peregrinos” en la tierra prometida. Nótese el contraste que hace el autor de esta carta cuando dice “aquella tierra donde salieron” con aquella “a la que llegaron”. Ellos eran extranjeros y peregrinos en la tierra prometida—morando en tiendas (v.9)— ¿Por qué? ¡Porque esperaban una ciudad o patria celestial! (ver verso 10). Nótese que no se dice que ellos esperaban ir o subir a la ciudad o patria celestial, sino que esperaban la ciudad o patria celestial. Esto es muy sugestivo, pues indicaría que ellos esperaban que primero bajara la ciudad celestial a la tierra prometida. Esto no es imposible, pues el mismo escritor de Hebreos añade un poco más adelante: “Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos LA PORVENIR” (Hebreos 13:14).
Por Anthony F. Buzzard
Como uno que ha aprendido casi todo al ser desafiado en varias cuestiones bíblicas por más de 40 años, yo me atrevo a estimular el pensamiento en algunos colegas unitarios en la pregunta del bautismo. Éstos son amigos, cuyo celo por la Biblia es indudable, a quiénes se les han enseñado que el bautismo en agua es un ritual inútil, no aplicable a los cristianos.
El argumento ha sido puesto de este modo: “hay dos bautismos principales en el Nuevo Testamento:
a) bautismo de agua iniciado por Juan el Bautista; b) el bautismo en el espíritu — el bautismo con el cual Jesucristo bautiza y que hace a alguno Cristiano. ”
Tome una mirada cuidadosa a la susodicha declaración. Esto no es realmente una relato justo de lo que la Biblia enseña. Hay un mayor factor ausente. Los hechos son que Jesús también bautizó en agua. Hay por lo tanto tres bautismos, no dos: a) el bautismo de agua de Juan; b) el bautismo de agua autorizado por Jesús; c) el bautismo de en el espíritu.
Cada uno es familiar con el bautismo de Juan. Ha sido claramente reemplazado por el bautismo cristiano. El bautismo cristiano es tanto por agua como por espíritu. En Juan 4:1, 2 aprendemos que “Jesús hacía y bautizaba a más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizara, pero sus discípulos lo hacían).” Juan 3:22 dice que “Jesús y sus discípulos entraron en la tierra de Judea, y allí Jesús pasaba el tiempo con ellos y bautizaba.” No hay duda, por lo tanto, que Jesús bautizó en el agua (aunque el acto real de la inmersión fuera realizado por sus agentes, los discípulos). Esta ceremonia de iniciación era el bautismo realizado por Jesús — el bautismo cristiano en agua.
La gran comisión manda que los discípulos— hasta el final de la edad— vayan a todas las naciones y enseñen todo lo que Jesús enseñó. Parte de este mandato de hacer discípulos era “bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Es una orden clara de los labios de Jesús, y esto figura entre las órdenes de marcha de la iglesia.
Los Apóstoles claramente lo entendieron de esa forma. La petición de Pedro a su auditorio del primer siglo no se ha tornado obsoleta: “arrepentíos y bautícese en nombre de Jesucristo para la remisión de pecados y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). La iniciación típica en la Iglesia es por el arrepentimiento, creyendo el Evangelio del Reino y el Nombre de Jesucristo y bautismo en agua. Hechos 8:12 proporciona un credo temprano: “cuando ellos creyeron a Felipe que predicaba el Evangelio sobre el Reino y el Nombre de Jesucristo, se bautizaban tanto hombres como mujeres.”
Como si no dejara ninguna escapatoria posible, Lucas relata que hasta después de la recepción del Espíritu Santo, los Gentiles debían ser bautizados en agua. Pedro sólo seguía la orden de su Señor cuando él los llamó para el agua y les ordenó “bautizar a quienes habían recibido el espíritu santo” (Hechos 10:47, 48). Cuando Pablo descubrió a convertidos que habían recibido sólo el bautismo de agua de Juan, él inmediatamente administró el bautismo de agua cristiano en el nombre del Señor Jesús (Hechos 19:5). La Iglesia del Nuevo Testamento seguramente no enseñó que aquel bautismo del espíritu sustituyó al bautismo de agua cristiano. Los dos van juntos como la forma estándar por el cual una persona es afiliada al cuerpo de Cristo. Tarde en su carrera Pedro todavía puede hablar “del bautismo que nos salva”, como “una petición a Dios para una buena conciencia” (1 Pedro 3:21). Por supuesto, nadie sugiere que haya algo “mágico” en el agua. Lo que cuenta es la sumisión como niños a la ordenanza prescrita por Jesús. Este es un simple asunto de la obediencia.
El bautismo sin una continuación persistente en la vida cristiana no puede salvar a una persona, más que una decisión antigua que no es seguida del compromiso. La salvación es por gracia y fe, lo que significa también (en las palabras de Pablo) “obediencia de corazón a aquella forma de enseñanza a la cual fuisteis entregados” (Rom. 6:17). Aquella enseñanza incluyó el bautismo. Este modo de invitar a conversos para volverse cristianos es una parte de lo que la salvación por la fe significó para los Apóstoles. Ellos enseñaron “la obediencia a la fe” en todas partes (Rom. 1:5; 16:26).
Dios nos ha dado un procedimiento apropiado para la admisión a Su Iglesia. El bautismo en agua es un renuncia pública del pecado y una determinación de servir a Dios y al Mesías. Las etiquetas como “ordenanza carnal” “o legalismo” falsifican la enseñanza apostólica sobre el bautismo de agua cristiano. Jesús mismo fue bautizado en agua (Lucas 3:21). Él hizo y bautizó a conversos (Juan 4:1), y él pidió que sus seguidores a hacer y bautizar conversos (Mateo 28:19, 20).
No hay ninguna necesidad de división o diferencia sobre esta materia muy simple, que no ha sido una cuestión problemática para millones de lectores de la Biblia durante muchos siglos.
Por Anthony Buzzard
La gran fuerza del así llamado movimiento adventista del siglo pasado era que éste recobró la doctrina masivamente importante de la Segunda Venida de Cristo. La idea equivocada de que la meta cristiana es “ir al cielo cuando morimos” había reducido la necesidad del regreso personal de Cristo en el final de la edad a virtualmente cero. Cuando los adventistas (Cristianos Adventistas, la iglesia de Dios de la fe de Abraham, Adventistas del séptimo día y otros) señalaron que la Escritura describe a los muertos como realmente inconscientes, “durmiendo” hasta el día de la resurrección, el proceso de recuperar la verdad perdida fue botado. La Segunda Venida comenzó a recibir la atención que goza obviamente en la Biblia.
Aún el error inevitablemente interfirió con esta nueva aclaración sobre los acontecimientos del final de la edad. El ajuste de la fecha deplorable, que ha persistido hasta este día, tendió a atraer la burla de la idea entera de la Segunda Venida. Por ejemplo, Guillermo Miller con seguridad predijo que Cristo volvería en 1844. Cuando Jesús dejó de aparecer, unos hasta abandonaron la fe, sintiendo que la Biblia no era fiable. Otros más tarde anunciaron (y todavía anuncian) que el Advenimiento ocurrió en 1914, 2520 años a partir de la batalla de Carquemis, que fue incorrectamente supuesto que ocurrió en 607 A.C.. Tales cálculos han demostrado ser falsos; sin embargo ellos permanecen.
Todos esos intentos para calcular el final de la edad se basan en graves malas interpretaciones de los datos bíblicos y siempre fueron rechazadas por los más cuidadosos estudiantes de las Escrituras. Dentro de los últimos años varias otras afirmaciones seguras acerca de la segunda venida han fracasado, y mucha incertidumbre persiste sobre lo que la Biblia dice en cuanto al orden de los eventos al final de la edad.
Resolviendo la Incertidumbre
Hay tres claves muy simples para resolver esta incertidumbre. 1. El llamado “rapto” de I Tesalonicenses 4:13 ocurre, como todos están de acuerdo, al mismo tiempo con la resurrección de los fieles creyentes. Si, por lo tanto, podemos establecer cuándo los fieles muertos serán resucitados a la inmortalidad, podemos saber dónde encaja esta resurrección/rapto en el plan de Dios. 2. Jesús dio a sus discípulos un muy preciso esbozo de los acontecimientos que precederían a su venida a la gloria. Este material es obviamente un dato primario para comprender el orden de los acontecimientos del tiempo del fin. 3. Pablo advirtió contra los sistemas que no permiten que ciertos acontecimientos deban ocurrir antes de la resurrección/rapto de los cristianos. Al hacerlo así, él estable la secuencia adecuada de los acontecimientos claramente. Un examen de estos tres puntos ayudará a disipar la incertidumbre.
La Resurrección/Rapto
En primer lugar: la resurrección y el rapto de los fieles para reunirse con Cristo mientras él viene a la tierra. Es fundamental recordar que la diferencia de opinión acerca de los llamados rapto “pre-tribulación” o rapto “post-tribulación” es en realidad una cuestión acerca de la resurrección pre-tribulación o resurrección post-tribulación de los cristianos muertos. El asunto es sobre el momento de la resurrección de los muertos. El “rapto” es sólo un incidente dentro de un conjunto complejo de sucesos relacionados con la resurrección. Cuando Jesús regrese, él levantará a los muertos en el sonido de la trompeta y los arrebatará (los raptará), junto con los sobrevivientes creyentes, a reunirse con él en el aire. Los santos así acompañarán a Jesús mientras él desciende a la tierra. Este es la forma como importantes dignatarios son escoltados a su destino.
Afortunadamente, la Escritura no nos deja en la oscuridad sobre el lugar de este gran evento resurrección/rapto en los propósitos de Dios. En 1 Corintios 15:52 somos informados de que nosotros, cristianos, seremos todos resucitados y cambiados “en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la última trompeta.” Ultimo, por supuesto, significa último en una secuencia. Los fieles serán levantados a la vida cuando “la última trompeta” sea tocada. ¿Cuando es esto?
Usando el método bien probado de comparar la Escritura con la Escritura, miramos en otra parte para ver cuándo esta última trompeta debe ocurrir. Nuestra respuesta la encontramos en el libro de Revelación. Sólo tal secuencia de trompetas es descrita en el capítulo 11. “La última trompeta” es muy claramente la séptima de la secuencia que termina en Revelación 11:15-18. No hay más trompetas en esta serie. La última es la séptima, y es entonces que la resurrección ocurre:
“Entonces el séptimo ángel hizo sonar su trompeta… Las naciones se airaron, y tu ira ha venido, y el tiempo para los muertos ser juzgados, para recompensar a sus siervos, los profetas y santos y aquellos que temen tu nombre, tanto pequeños como grandes, y para destruir a los destructores de la tierra” (Rev 11:15, 18, RSV).
Como esperaríamos, esta séptima y última trompeta habla, en completa armonía con Pablo en 1 Corintios 15:52, de la resurrección de los fieles, colocándolo en este momento cuando Cristo interviene para establecer el Reino de Dios. Como 1 Tesalonicenses 4:16, 17 dice, el rapto de los santos sobrevivientes ocurre al mismo tiempo exactamente — en el sonido de la gran trompeta que es la última, o séptima trompeta que anuncia la llegada del Reino de Dios en la tierra. La sugerencia de que la última trompeta de 1 Corintios 15 no es la séptima trompeta de Revelación fractura la Escritura. ¡Puede haber sólo una última trompeta cuándo la Biblia habla de sólo una secuencia de siete trompetas! La última debe ser que la séptima trompeta de Revelación.
El Gran Último Discurso de Jesús para los Discípulos
En segundo lugar, Jesús perfila para nosotros en Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21, la secuencia de acontecimientos que conducen a su regreso. No hay ningún espacio para la incertidumbre sobre a quién Jesús se dirige en este famoso “Discurso de los Olivos.” Él habla a los discípulos, y por ellos a la iglesia. Este es un punto críticamente importante, a veces pasado por alto. Nadie duda que las instrucciones de Jesús a los discípulos para predicar el evangelio en todo el mundo sean instrucciones a la iglesia de generaciones subsecuentes (Mateo 28:19, 20). El caso no es diferente en Mateo 24. No deberíamos olvidar que la iglesia está fundada en los apóstoles y profetas — es decir, en su enseñanza (Efe. 2). En Mateo 24 Jesús se dirige “a vosotros” (discípulos) como aquellos que no deberían ser engañados (Mate. 24:4). Es “vosotros” (discípulos) que oirán de guerras y rumores de guerras (descrito en Dan. 11) (Mate. 24:6). Es “vosotros” (discípulos) que serán perseguidos y matados (v. 9). Es “vosotros” discípulos que deben escaparse a las colinas cuando la Abominación de la Desolación aparezca (v. 15). ¡Jesús no prevé una fuga al cielo! Es “vosotros” (discípulos) que son los elegidos quiénes debe evitar el engaño durante la tribulación: “si alguien le dice a vosotros [discípulos], ‘Helo aquí está Cristo o allí,’ no creáis esto. Estos falsos profetas engañarán, de ser posible, ea los mismos elegidos” (vv. 23, 24). ¿Quiénes son los elegidos o escogidos? “He aquí que os lo he dicho (discípulos) de antemano” (v. 25).
Según las reglas ordinarias de la lengua, los discípulos son comparados con los elegidos en el discurso entero. Y son los mismos elegidos quiénes deben estar presentes en la tierra durante el tiempo de tribulación y atestiguar el oscurecimiento del sol justo antes de la llegada de Jesús en gloria. Cuando los discípulos, aquellos que vivan en el momento del regreso de Cristo, “vean todas estas cosas, sepan vosotros que él está cerca” (v. 33).
¿Cuándo esperan estos discípulos elegidos o esocgidos ser reunidos con Cristo? El texto es muy claro. “Inmediatamente después de la tribulación de estos días la señal del Hijo de Hombre aparecerá en el cielo … y él enviará a sus ángeles con un gran sonido de la trompeta para juntar a sus escogidos” (Mate. 24:29, 30, 31).
Otra vez la misma trompeta marca la reunión de los fieles, exactamente cuando Pablo predice la resurrección de los Cristianos en la última trompeta, y la Revelación lo coloca en la séptima trompeta, que como todos concuerdan, ocurre después del período de tribulación.
La Advertencia de Pablo Contra un Sistema de Competición
En tercer lugar, Pablo advirtió expresamente contra cualquier perturbación del modelo simple de acontecimientos destinados a preceder a la Segunda Venida y la reunión de los santos. En 2 Tesalonicenses 2:1 él centra la discusión en “la venida del Señor y nuestra reunión con él.” Este acontecimiento Pablo lo compara con el Día del Señor (v. 2). Él entonces enfatiza que dos acontecimientos deben ocurrir antes de que Cristo vuelva para arrebatar y juntar a los fieles: en primer lugar, la apostasía (rebelión contra Dios) y en segundo lugar la aparición del Hombre de Pecado. El mensaje es simple y claro.
“No deje que ningún lo tontee, porque la apostasía debe venir primero. El hombre de desafuero, el hijo de destrucción será revelado entonces” (2 Tes. 2:3, Biblia Inglesa Simple).
Resumen
Podemos resumir nuestras conclusiones como sigue:
1. El acontecimiento del Rapto/Resurrección ocurrirá en la última trompeta. La Escritura sólo sabe de una última trompeta, la séptima trompeta de Revelación 11:15. Esta trompeta suena después o “post”- tribulación (Mateo 24:29-31). Esta es “la resurrección de los justos” (Lucas 14:14), cuando todos los fieles serán recompensados.
2. Jesús habló de los “escogidos”, a quiénes él compara con los discípulos y sus sucesores en la iglesia. Mateo, que es su propio mejor intérprete, en otra parte quiere decir a “creyentes” cuando él usa el término “escogidos o elegidos” (Mateo 22:14): “muchos son llamados, pero pocos son escogidos” (Gr. eklectos). Esta es una regla básica de buena exégesis que a un escritor deben permitirle interpretar por él mismo.
3. Pablo expresamente advirtió contra los sistemas que animarían la creencia en la venida de Cristo antes del Hombre de Pecado. Él definitivamente declaró que el Hombre de Pecado aparecerá antes de la venida de Cristo.
La doctrina del Segundo Advenimiento, que es la fuerza especial de los grupos adventistas, debe ser liberada de complicaciones innecesarias. La última trompeta (1 Cor.15:52) realmente es la última trompeta! La escritura sabe sólo de una secuencia de trompetas y la séptima, y última, suena después de la tribulación. Por lo tanto la resurrección /rapto de los santos ocurre después de la tribulación. Estas uniones simples proporcionadas por la Escritura muestran un cuadro de la reunión de todos los fieles en la séptima o última trompeta de Revelación 11. Lo que une así la escritura no debería ser desgarrada.
Irán ha realizado pruebas en un nuevo complejo antimisiles tierra-aire. Este innovador centro está destinado a proteger las instalaciones nucleares y los centros estratégicos del país. Cuenta con misiles Jag de alcance medio de nueva generación diseñados para resistir posibles ataques aéreos.
Leer mas: http://actualidad.rt.com/issue_19526….
Durante el 2010 el gobierno federal de México creó 750 mil nuevos empleos, muy por debajo del millón 200 mil que se requiere para satisfacer la demanda; en un intento por sobrellevar la situación, el gobierno de la capital otorga un seguro de desempleo, cuyas solicitudes aumentan de manera exponencial. teleSUR
http://multimedia.telesurtv.net/20/1/…
El año pasado definitivamente quedará grabado en la memoria de los funcionarios para la agencia judía, porque en el 2010 cerca de 19.000 judíos en todo el mundo decidieron convertirse en ciudadanos israelíes y establecer su residencia en la tierra de sus antepasados., lo que significa un aumento aproximado del 16% en comparación con las cifras del 2009.
De estas 19.000 personas, hay 7.700 hombres y mujeres de la antigua URSS y unos 4.000 nativos de América del Norte Estados Unidos y Canadá.
La Aliá de Francia también ha experimentado un aumento con 2.040 nuevos inmigrantes de París, Marsella y otros lugares. Casi 200 más que todo el 2009.
Fuente:
Este es uno de los pocos blogs que revela el mensaje central del Padre celestial, el cual Él comisionó a su Hijo Jesucristo para que lo diera a conocer a todos los hombres de buena voluntad (Lucas 4:43). Este anuncio salvador es presentado por Jesús y sus apóstoles como el evangelio o buenas noticias del reino de Dios, el único mensaje divino que brinda una esperanza real a la humanidad entera para que pueda sobrevivir a su auto destrucción y gozar de una verdadera justicia y paz perdurables. Este maravilloso y utópico porvenir para la humanidad se cristalizará cuando Jesucristo vuelva por segunda vez a esta tierra para restaurar todas las cosas a su estado prístino, tal como está escrito en Hechos 3:19-21. Por lo tanto, este sitio web está llamando a todos los hombres a prepararse para este magno evento, el cual está cada vez más cercano o próximo (Marcos 1:1,14,15).
Su Servidor,
Ingº Mario A Olcese (Apologista)
INFORME GENERAL eladaliddelavardad.over-blog.es
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