(Autor desconocido)
La voz profunda del rabino se hace eco a través de la oscuridad: “Escucha Israel, el Señor vuestro Dios es Uno”. ¡Qué declaración tan crucial que está muy lejos de muchos de los hijos de Judá y de los cristianos con su fe en la Trinidad. Mientras que la mayoría del mundo cristiano está de acuerdo con el concepto de Pelikan Jaroslav de que para ser parte de la iglesia en su sentido más amplio uno debe creer en la Trinidad (Historia de la Teología xvi), muchos historiadores y estudiosos de la Biblia están de acuerdo en que la Trinidad del cristianismo le debe más a la Filosofía Griega y el politeísmo pagano que al monoteísmo del Judio y del Jesús judío.
Los registros de principios de Mesopotamia y las civilizaciones mediterráneas muestran una religión politeísta, aunque muchos estudiosos creen que antes el hombre era monoteísta. El Rev. Alexander Hislop dedica varios capítulos de su libro Las Dos Babilonias para mostrar cómo esta creencia original en un solo Dios fue reemplazada por las tríadas del paganismo, que fueron finalmente absorbidas en dogmas de la Iglesia Católica. Un egiptólogo, Erick Hornung, refuta el monoteísmo original de Egipto: “El monoteísmo es. . . un fenómeno restringido a los textos de la sabiduría “, fechado entre 2600 y 2530 antes de Cristo (50-51), pero no hay duda de que el hombre antiguo creía en una “única y omnipotente deidad que creó todas las cosas “(Hislop, 14) en un tiempo, y en una multitud de dioses, en un momento posterior. Tampoco hay duda de que el grupo más común de los dioses era una tríada, por lo general el padre, la madre y del niño.
La mayor parte de la teología antigua se pierde en las arenas del tiempo. Sin embargo, recientes expediciones arqueológicas en la antigua Mesopotamia han descubierto la fascinante cultura de los sumerios, que floreció hace más de año 4000. A pesar de que Sumeria fue conquistada por Asiria, y por Babilonia más tarde: sus dioses vivían en las culturas de los que conquistaron. El historiador SH Hooke nos dice en detalle de la trinidad sumeria: Anu era el dios principal de los cielos, el padre, y el Rey de los Reyes. Enlil, el “dios-viento” era el dios de la tierra. También fue un Dios creador. Enki era el dios de las aguas y el señor de la sabiduría (15-18). Esta fue la más alta trinidad sumeria. Una trinidad menor “se componía de Sin, el dios-luna, Shamash, el dios del Sol, y Hadad, el dios de la tormenta. “(19). El historiador HWF Saggs explica que la tríada babilónica consistía en tres dioses de igualdad de rango, más o menos. Su “inter-relación es de la esencia de su naturaleza.”
¿Es esta una prueba positiva de que la trinidad cristiana desciende de los antiguas triadas sumerias, asirias, y babilonias? No. Sin embargo, Hislop promueve la comparación: “En la unidad de ese Uno, Sólo el Dios de los babilonios eran tres personas, y para simbolizar que la doctrina de la trinidad ellos usaron … el triángulo equilátero, tal como es bien sabido que la Iglesia Romana lo usa en el día de hoy. “(16)
La historia de Egipto es casi tan antigua como la sumeria. El, en su libro Mitos Egipcios, George Hart muestra cómo Egipto también creyó en un “trascendental, sobre la creación, y un pre-existente”, el dios Amón. Amón era en realidad tres dioses en uno. Re fue su rostro, su cuerpo Ptah y Amón su identidad oculta (24) El conocido historiador Will Durant está de acuerdo: “En días posteriores Ra [sic], Amón [sic], y Ptah se combinaron en tres encarnaciones o aspectos de una suprema y trina deidad 14. “(Nuestra Herencia Oriental, 201) un himno a Amón escrito en el siglo 14 antes de Cristo distingue la trinidad egipcia: “Todos los dioses son tres: Amon, Ra, Ptah: Ellos no tienen igual. Su nombre está ocultado como Amón, él es Re ante los hombres, y su cuerpo es Ptah.” (Hornung, 219)
¿Es ésta una prueba positiva de que la trinidad cristiana descendiente de las tríadas del antiguo Egipto? No. Sin embargo, Durant sostiene, “de Egipto surgió la idea de una trinidad divina…” (César y Cristo, 595). Laing está de acuerdo cuando dice que, “es probable que el culto de la tríada egipcia Isis, Serapis, y el niño Horus ayudó a familiarizar a los antiguos con la idea de un Dios trino y no sin influencia en la formulación de la doctrina de la trinidad como se establece en los credos de Nicea y de Atanasio. ” La Enciclopedia de las Religiones va aún más lejos cuando afirma que el cristianismo “, entró en contacto con los dioses trinos de Egipto y el Cercano Oriente, y desarrolló su propia trinidad.”
Aunque famosas, éstas no eran la únicas trinidades sque los primeros cristianos estuvieron expuestos. Jesse Benedicto Carter nos habla de los etruscos, un grupo que parece tener su origen en Babilonia. A medida que pasó lentamente a través de Grecia y luego a Roma, trajeron con ellos su trinidad de Tinia, Uni, y Minerva (16-19). Esta trinidad era una “idea nueva para los Romanos,” y sin embargo, llegaron a ser tan “típicos de Roma [que] fue imitado en la Capitolia de Italia. . . (26) “Incluso los nombres de la trinidad romana: Júpiter, Juno y Minerva, reflejan la ascendencia. ¿Es prueba positiva de que la Trinidad cristiana descendiera de las trinidades etruscas y romanas? No. Sin embargo, el Dr. Gordon Laing convincentemente dedica todo su libro La supervivencia de los dioses romanos para la comparación del paganismo romano y la Iglesia Católica Romana. Pelikan se suma a la labor de Laing cuando afirma que los padres de la iglesia usaron y citaron los Oráculos Sibilinos Romanos tanto que el crítico del segundo siglo Celso llamó a éstos: “Sibilistas”.
Hubo incluso un himno medieval, “Dies irae“, que profetizó la venida del día de la ira, en la “doble autoridad de David y la Sibila.” ( aparición de la Tradición Católica 64-65). La actitud de la iglesia hacia la el paganismo está mejor resumida en las palabras de Gregorio el Grande a un misionero, “Tú no debes interferir con cualquier creencia o práctica religiosa tradicional que no pueda armonizarse con el cristianismo” (citado en Lainez 130).
El judaísmo es fuertemente monoteísta sin ningún indicio de una trinidad. La Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) está llena de escrituras tales como, “el Señor tu Dios es Uno”, “Yo soy el Señor. . . y mi gloria no la daré a otro “,” No tendrás dioses ajenos delante de mí”. A pesar de que “la Palabra”, “Espíritu”, “Presencia” y “Sabiduría”, se utilizan como personificaciones de Dios, los eruditos bíblicos están de acuerdo de que la Trinidad no es ni mencionada, ni deseada por los autores del Antiguo Testamento.
Podemos concluir sin mucha dificultad que el dogma de la trinidad no vino del judaísmo. Tampoco Jesús habló de una trinidad. El mensaje de Jesús era de la venida del reino, era un mensaje de amor y perdón. Cuando se le preguntó cuál es el mandamiento más importante, la respuesta de Jesús en Marcos 12:29 fue, “Escucha Israel, el Señor es UNO…”).
En ninguna parte de la Biblia se menciona la Trinidad. La palabra “trinidad” y los conceptos en el Credo Niceno, como ” hipóstasis “, no son bíblicos. Pelikan está de acuerdo cuando añade que una de las conclusiones más ampliamente aceptadas de la historia del dogma del siglo 19 ª fue la tesis de que el dogma de la trinidad no es una doctrina explícita del Nuevo Testamento, y menos aún, del Antiguo Testamento, pero evolucionaron a partir de los tiempos del Nuevo Testamento en el siglo IV. ( Historia de la Teología , 134)
Si la Trinidad no se originó con la Biblia, ¿entonces de dónde viene? Para encontrar los orígenes de la Trinidad en el cristianismo, tenemos que echar un vistazo a las circunstancias en que los primeros cristianos se encontraban. Incluso la Iglesia del día de los Apóstoles estaba lejos de estar unificada. El apóstol Pablo escribió a los Tesalonicenses, “el misterio de la iniquidad está ya en función.” A lo largo de su libro ortodoxia y la herejía en el cristianismo más temprano, Walter Bauer efectivamente demuestra que el gnosticismo influenció a muchos cristianos. Al considerar la trinidad Bauer va aún más lejos, ya que demuestra que los primeros cristianos en Odessa parecen haber sido los seguidores de las creencias de Marción, con puntos de vista “ortodoxos” estando fuertemente en la minoría, en la medida que “cristiano” hacía referencia a uno que tenía las creencias de Marción, y “Paulina”, que se refiere a uno con creencias “ortodoxas” (por los estándares de hoy). (21-38).
En su obra Los Padres Griegos James Marshall Campbell confirma el gran temor del gnosticismo prevaleciente en la iglesia primitiva. Con el gnosticismo siendo tan prevaleciente en este período temprano, nos corresponde aprender en qué manera ellos vieron a Dios porque los escritores de la iglesia primitiva estuvieron influenciados por el temor del gnosticismo.
Jürgen Moltmann escribe acerca de las tempranas tradiciones Sirianas de los gnósticos: “en ambos, ser y actividad del Espíritu Santo se esconden el misterio maternal de Dios. . . . “(Xiv)
McGiffert interpreta a los primeros padres cristianos como creyendo, “los sistemas gnósticos [son] idénticos a todos los efectos con el politeísmo griego” Es cierto que el gnosticismo prestó gran parte de su filosofía y religión de otras religiones, el misticismo oriental, la astrología, la magia, y Platón. Era una religión muy pesimista que consideraba a la materia como mala y opuesta a la Deidad. Se basó en gran medida de visiones, y buscaron la salvación a través del conocimiento.
El conocimiento era también el deseo de los filósofos Griegos. Le debemos mucho a estos sabios de la antigüedad. JND Kelly afirma que “[los conceptos de la filosofía], proveyó pensadores. . . Con un marco intelectual para expresar sus ideas. . . Fue la religión más profunda de la mayoría de la gente inteligente. . . “(9)
El gran teólogo Alolf Harnack considera la filosofía y la cultura Griegas como factores en la formación del “modo eclesiástico de pensamiento.” (127) De acuerdo con McGiffert, los conceptos de la filosofía prevaleciente durante la época de la iglesia primitiva fueron el estoicismo, que fue, “ético en sus intereses y en su ontología monista”, y platonismo, que era, “dualista y religiosa principalmente.” (46).
Que estas filosofías afectaron el cristianismo es un hecho histórico. ¿Qué enseñan estos filósofos acerca de Dios? En el Timeo de Platón, “la Realidad Suprema aparece en la forma trinitaria del Bien, la Inteligencia y el Alma del Mundo.” (citado en Laing 129 ). Laing continúa, “Los neoplatónicos habían elaborado teorías trinitarias ..” y, además, “… que el neoplatonismo fue uno de los factores operativos en el desarrollo de la teología cristiana, parece cierto.” (129) Durant vincula la filosofía con el cristianismo cuando afirma que la iglesia de Alejandría del segundo siglo de la que tanto Clemente y Orígenes salieron”, casó al cristianismo con la filosofía griega” (César y Cristo, 613)
Las condiciones mundiales fueron poco propicias para la fundación de una nueva y diferente religión. Los dioses paganos eran los dioses del Estado, y el gobierno romano era muy supersticioso. Si llovía mucho o poco, todo se consideró como el desagrado de los dioses. Cuando el disoluto gobierno romano comenzó a desmoronarse, no era visto como un resultado de la corrupción en el interior, sino como la ira de los dioses. Si los dioses están enojados ellos deben ser aplacados – y quién mejor que sacrificar a los adoradores de un nuevo dios – un dios que era totalmente ajeno a sus dioses, y por lo tanto hubo fuertes persecuciones contra los cristianos.
En ese tiempo fue que el cristianismo nació. Por un lado estaban las persecuciones, por el otro la seducción de la lógica y la filosofía. Para seguir siendo fieles a la creencia de Jesucristo significaba dificultades y el ridículo. No fue sino para los sencillos pobres – y los ricos en fe.
Con estos antecedentes, vamos a ver el crecimiento y la evolución de la Trinidad. Como lo dijimos antes, la Biblia no menciona la trinidad. Harnack afirma que la opinión de la iglesia primitiva de Jesús era que fue el Mesías. Después de su resurrección, Jesús fue “elevado a la mano derecha de Dios “-, pero no se le consideró como Dios. (78) de acuerdo a Lonergan, los cristianos educados de los primeros siglos creyeron en un solo Dios supremo. (119).
En cuanto al Espíritu Santo, McGiffert nos dice que: “Ellos [los primeros cristianos] pensaron del Espíritu Santo no como un ser individual o persona, sino simplemente como el poder divino que trabajan en el mundo y en particular, en la Iglesia.” (111) Durant resume el cristianismo apostólico de esta manera: “En Cristo y en el cristianismo de Pedro fue judío, en Pablo se convirtió en un medio griego, en el catolicismo se convirtió en medio romano.” ( César y Cristo, 579).
En tanto los apóstoles morían, varios escritores se dieron a la tarea de defender el cristianismo contra las persecuciones provocadas por la expansión de la Iglesia. Los escritores de estas, “Apologías” nos son conocidos ahora como “apologistas.”. Pelikan afirma “… fue por lo menos, en parte, como respuesta a las críticas paganas de las historias en la Biblia que los apologistas cristianos…. se hicieron cargo y adaptaron los métodos e incluso el vocabulario del alegorismo pagano. “(La aparición de la Tradición Católica, 30)
Campbell está de acuerdo cuando dice, “… los apologistas prestaron en gran medida, y a veces inadecuadamente, de los recursos paganos a la mano.” (23) Se inició el “proceso de acomodación” entre el cristianismo y la filosofía común, usando la razón filosófica como los medios por los que, “… justificaron el cristianismo al mundo pagano.” (22-23).
El más famoso de estos apologistas fue Justino Mártir (C.107-166 dC ). Nació un pagano, se convirtió en un filósofo pagano, y después, en un cristiano. Creía que el cristianismo y la filosofía Griega eran afines. De acuerdo con McGiffert “, Justino insistió que Cristo vino de Dios, él no lo identificó con Dios. . . [Él] concibe a Dios como un ser trascendente, que podría no entrar en contacto con el mundo de los hombres y las cosas. “(107)
La Iglesia dividida por el gnosticismo, atraídos por la filosofía, atacado por el paganismo, y había una división geográfica también. El Oriente (centrado en Alejandría) y Occidente (ecentrado en Roma) creció a lo largo de dos líneas diferentes. JND Kelly muestra cómo el Oriente fue intelectualmente aventurado y especulativo (4), reflejo de la cultura Griega que le rodeaba. El desarrollo teológico de Oriente es el mejor representado en Clemente y Orígenes.
Clemente de Alejandría (c.150-220) era de la “Escuela de Catequesis” de Alejandría que casó el cristianismo con la filosofía Griega. Sus puntos de vista limita con los gnósticos y McGiffert nos informa que Clemente, “insiste que la filosofía viene de Dios y que se las dio a la Griegos como un maestro de escuela para llevarlos a Cristo, así como la ley fue un maestro de escuela para los hebreos. “(183) afirma además McGiffert, “[Clemente] distinguió a Dios Padre revelado en el Antiguo Testamento del Hijo de Dios encarnado en Cristo y identificó al Logos con este último. . . “(206). Clemente no ha completado su trabajo, ” Didascalos “y su obra más importante se llevó a cabo a través de su discípulo, Orígenes.
- Orígenes 185-253 dC
- Tertuliano 160-230 dC
- Hipólito 160-220 dC
Podemos rastrear la evolución de la Trinidad a través de Clemente de Alejandría, y su pupilo Orígenes en el Oriente, y a través de Tertuliano en Occidente. Atanasio fue el último eslabón de la cadena, que señala el Dios de los judíos a Cristo a través de paganismo y la filosofía Griega, hasta la evolución final de la trinidad.
El imperio romano comenzó a desmoronarse y Constantino llegó al poder. Deseoso de unificar el imperio, Constantino escogió el cristianismo como el punto focal y medio por el cual la unificación se lograría. Sin embargo el cristianismo estaba lejos de estar unificado, por lo que el plan de Constantino fue invitar a los obispos de Oriente y Occidente a unirse a él en el pequeño pueblo costero de Nicea en un concilio para amalgamar la iglesia.
Tres grandes grupos estuvieron presentes en este consejo: Eusebio de Nicomedia presentando la versión arriana de la trinidad, Alejandro de Alejandría, que presentó la versión de Atanasio de la trinidad, y la presentación de Eusebio de Cesarea una que estaba en medio de las dos versiones.
El orden de procedimiento en el Concilio de Nicea fue: Los arrianos presentaron lo suyo en primero y buscaron cuestionar la deidad de Jesús. Eusebio se sorprendió y presentó el credo bautismal. Alejandro fue sabio y sólo sugirió algunos. Cambios. De haber presentado su propia versión, habría sido rechazada.
Todavía no había unidad. Eusebio no le gustó la frase del credo; pensó que olía a Modalismo. A pesar de que firmó el credo, él se oponía a él, que escribió la siguiente explicación a su iglesia en Cesarea: Eusebio no fue la única persona infeliz con el Credo de Nicea. Credo de Eusebio Muchas de las personas, incluso de los obispos— sostuvieron puntos de vista Arrianos.
Constantino se mantuvo en estrecho contacto con Arrio, y tuvo su hijo Constancio educado por un arriano. El día antes de su muerte, Constantino y Eusebio de Nicomedia, un arriano, lo bautizó. Constancio parece que era arriano.
La evolución de la trinidad puede ser bien visto en las palabras del Credo de los Apóstoles (los dos primeros siglos de nuestra era), Credo de Nicea (se originó en el año 325 ad, revisada en el año 381), y el Credo Atanasio (formulada en 542 y todavía se utiliza hoy en día). Como cada uno de los credos se vuelve más prolijo y complicado, la pura fe sencilla de la iglesia apostólica se ha perdido en una bruma. Aún más interesante es el hecho de que a medida que los credos se hicieron más específicos (y menos bíblicos) la adhesión a los mismos se volvió más estricta. Si bien no hay amenazas en el Credo de los Apóstoles, existe la amenaza de ser expulsado de la Iglesia en Nicea, y del tormento eterno en el de Atanasio.
¿Acaso ayudan estos credos, con sus normas estrictas, a la adhesión a la Iglesia, a Jesús y a la Biblia? ¿Aportaron más luz, según lo ordenado por Jesús en “Vosotros sois la luz del mundo. . . Así alumbre vuestra luz delante de los hombres”? ¡”Todo lo contrario! La aceptación del Credo Atanasio estaba en la puerta de entrada a la edad de las tinieblas y de la ignorancia medieval, así como de la pobreza espiritual.
En resumen, hemos visto cómo la cultura común del día fue una llena de dioses trinos. Desde Anu, Enlil y Enki de la antigua sumeria y de Amón -Re-Ptah e Isis, e Osiris y Horus de Egipto, y de Júpiter, Juno y Minerva de Roma, todo el concepto del paganismo giraba en torno a la cifra mágica de tres. En la filosofía Griega, hemos visto cómo el número tres fue utilizado como una trinidad no identificados de la inteligencia, la mente y la razón.
”El cristianismo no destruyó al paganismo, lo adoptó.” (Durant, César y Cristo, 595) El concepto de la trinidad tiene sus raíces en la teología pagana y la filosofía griega. Es algo extraño para el Jesús judío y para el pueblo hebreo desde que se formuló.
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