PETRUS ROMANUS: EL FALSO PROFETA Y EL ANTICRISTO ESTÁN AQUÍ (PARTES 1 Y 2)

TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA, CON ERRORCILLOS PERDONABLES

Por Thomas R. Horn

22 de enero 2012

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Emoticono gifs animado de  preocupación. Emoticon animated gif of be worryA Malaquías la cabeza le daba vueltas, estaba sin aliento, sin fuerzas, y un escalofrío la cara enrojecida. Se preguntó: ¿era punto de encuentro con el Señor o estaba teniendo otra visión de hechicería?

Quería descansar. Bernard, oh dónde está Bernard? Entonces, recordó, la confusión … tanta confusión sobre el papado. Las palabras llegaron rápido y furioso de nuevo. Frases en latín litúrgico bailaban en su mente. Si el diablo toma el papado? Schismaticus, papas y antipapas, loco por el poder, una postura política en la casa de Dios. Las profecías de los Papas se retorcía en su conciencia febril;? El dragón … oh no el dragón, Draco depreciación nosotros y luego anguinus uir se trata de una serpentina Papa? El año pasado, en la 25a de enero de 1138, el antipapa Anacleto había muerto, por fin permitir que el nombrado Inocencio II para ascender a la Santa Sede. Cuando los Cardenales de conspirar habían lanzado su golpe de Estado, se opusieron a Inocencio II huyó de Roma, bajo su nombre de pila, Gregorio Papareschi, encontrando refugio querido Bernard en la abadía. Fue este mismo año el papa Inocencio había reclamado a la Santa Sede llevó esta peregrinación de Irlanda a Roma.

El cansancio comenzó a desvanecerse y Malachy recordó lo que le ha traído aquí a la colina del Janículo en este día. Después de su arduo viaje de Irlanda a Roma, a sólo un breve respiro en la abadía de Clairvaux en la Vallée d’Absinthe le había dado esperanza. Sin embargo, a pesar de su afición por Bernard, la amargura del ajenjo había infectado su alma. Él había pedido permiso a su santidad para poner fin a sus días con su fiel amigo Bernard en retiro en la abadía. Por desgracia, el Pontífice sólo había aumentado sus responsabilidades, lo que le Legado Pontificio para toda Irlanda. Pero Malaquías estaba cansado de todo esto, tan cansado. ¿Cuál fue la conducción del Papa es tan difícil? Si Cristo no hubiera advertido a sus discípulos, “pero todo el que quiera ser grande entre vosotros, será vuestro servidor” (Mateo 20:26 RV). La bestia se acercaba un día y Malachy Sabía que … en Bellua? Atiabilis. Fue entonces que él sabía que los papas habían tomado el trato inefable y no había vuelta atrás. Después de la plenitud de los tiempos, Petrus Romano marcaría el fin de Mysterium Babilonia magna.

El hombre que predijo el final el Papa?

En el asentamiento modesto de Armagh, en el hermoso, tierras de barrido, la esmeralda de Irlanda del Norte, en el año 1094, un noble y principal por el nombre del Lector Ua Morgair y su esposa, bien cultivadas celebra el nacimiento de una nueva vida en su hijo , Máel Máedóc Ua Morgair. Ninguno de ellos podía saber cómo el niño pequeño que acababa de entregar se convertiría en una figura central en el fin de los tiempos prophecy.Little Máel Máedóc Ua Morgair (anglicismo con el más moderno “Malachy”) vivió sus primeros años, de niño saltando en medio de la cómoda los sonidos y el ambiente familiar, luz de las velas de la Catedral de Armagh. Él seguía siendo educados bajo la tutela personal de su padre aprendió, Lector de Armagh, hasta el fatídico día de la muerte de Lector en el año 1102. Malachy y su hermano y su hermana fueron criados por su madre luego solo, una mujer que había sido descrito como “una mujer obediente, cristiana” [1] por San Bernardo de Clairvaux.As pasaron los años, Malachy continuó sus estudios bajo la tutoría de Imar (también escrito “Imhar”) O’Haglan: un hombre que centra sus enseñanzas en renunciar a los placeres terrenales para preservar el alma eterna. Siguiendo los pasos de la ascética O’Haglan, Malachy mostró la percepción astuta dentro de los muros de la catedral y la celda mal debajo de donde O’Haglan pasó sus días como un ermitaño. A pesar de las protestas de su hermana y conocidos de la escuela cuando la auto-flagelación, penitencia, y otras prácticas religiosas llegaron a ser en última instancia, más importante que convertirse en un profesor inspirado, como su padre antes que él, Malachy siguió buscando oportunidades de expresar su pasión por la Iglesia y la vida que él creía que fue elegido para dirigir. Dibujo todos los días cerca de los efectos de la autoridad O’Haglan y la visión, Malachy pronto introdujo cantos gregorianos en su régimen, y un celo por la reforma de la Iglesia.

A la edad de veintidós años, el Cellach arzobispo de Armagh (también escrito “Ceollach” y “Celso”), un buen conocido de O’Haglan, que se encuentra tal promesa y salvo en el joven que hizo a un lado la ley canónica y ordenado la juventud como un diácono tres años anteriores a la costumbre. En 1119, declaró Malachy vicario general y le encomendó la tarea de la reforma de la diócesis durante su ausencia. Los cambios observados en la diócesis fueron inmediata y extraordinaria. Malachy los sermones de penitencia encendió la pasión de la gente común y se agita a los laicos a respetar las reglas canónicas de la Iglesia.

Eventualmente, Malachy se dirigió a Lismore para revisar y perfeccionar sus conocimientos sobre el canon en la enseñanza y el asesoramiento del conocido estudioso Malco obispo. (San Bernardo escribe que el obispo se llamaba Malco “un hombre viejo, lleno de días y de las virtudes y la sabiduría de Dios estaba en él”. [2] Él va a explicar, además, que el obispo fue reconocido más tarde como la realización de dos milagros, una en la que curó a un niño de un trastorno mental que más tarde se convirtió en su portero, y en el que otro “, cuando el santo metió los dedos en las orejas a ambos lados se dio cuenta de que dos cosas como cerditos salieron de ellos”. [3]Estas distinciones de la reputación de obispo de Malco son de importancia para San Bernardo “, que puede ser conocido por toda la clase lo que de preceptor Malachy había en el conocimiento de las cosas santas”. [4] No es necesario decir, Malachy trabajó y estudió con los socios cuyos nombres circularon dentro de la Iglesia como significativo.)

A pesar de su viaje a Lismore era para un tiempo de aprendizaje tranquilo, Malaquías no estaba ocioso que, teniendo la oportunidad de hablar sobre temas de actualidad dentro de la Iglesia que le preocupa, y fue enviado a menudo por Malco a sí mismo “a predicar la palabra de Dios a el pueblo y para corregir muchas malas prácticas que se habían desarrollado a lo largo de los años. Se logró un éxito notable. Para reformar el clero, instituyó el celibato y reglamentos relativos a la disciplina eclesiástica, y restituyó el rezo de las horas canónicas. Más importante, él devolvió los sacramentos a la gente común, el envío de los buenos sacerdotes entre ellos para instruir a los ignorantes. Volvió a Armagh en 1123 “. [5]

Este mismo año, Malaquías fue elegido abad de Bangor, donde ayudó en la ayuda a la reconstrucción de la abadía y establecer un seminario. Más importante aún, de ahora en adelante, una serie de milagros y el don de la profecía se le atribuían. Una profecía notable, especialmente duro para apuntarse a la pura casualidad, encuentra su realización en el siglo XX:

Irlanda sufrirá la opresión de Inglés a la semana de los siglos [700 años], pero mantendrá su fidelidad a Dios ya su Iglesia. Al final de ese tiempo serán entregados, y el Inglés, a su vez debe sufrir severos castigos. Irlanda, sin embargo, será fundamental para traer de vuelta el Inglés a la unidad de la fe.

Completar la dominación anglo-normanda de Irlanda, se logró un siglo después de la predicción de Malaquías. La independencia de la parte sur de Irlanda, llegó 700 años después en el siglo 20. Si esta declaración no es apócrifa, entonces es anterior al cisma entre la Iglesia de Inglaterra y de la fe católica por cuatro siglos, e implica que el anglicanismo se tambaleará en algún momento de nuestro futuro cercano, cuando el último Papa termina su reinado. [6]

Sin embargo, Yves DuPont argumenta que esto comenzó en el siglo XII y terminó después de la 2 ª Guerra Mundial. Él dice: “La liberación ha llegado en etapas: la Primera Guerra Mundial, la independencia del Imperio Británico, la Segunda Guerra Mundial, con total independencia. De este modo, Irlanda se encontraba bajo dominio británico desde hace siete siglos “. [7] Sin embargo, las mismas probabilidades se aplica a la secularización rampante en Inglaterra en última instancia, de ser conquistada por el cristianismo.

A los treinta años de edad, Malaquías fue obispo Malaquías de Down y Connor. John Hogue dice que la nueva posición de Malaquías: “El obispado era considerado uno de los más negros de Irlanda agujeros de la fe. Malachy se enfrentaría a una moratoria sobre los diezmos eclesiásticos, la escasez de sacerdotes y una escasez aún mayor de los clérigos célibes, sino que sería una mueca de dolor en las actuaciones improvisadas de los sacramentos, basado en el rechazo del derecho canónico en favor de los rituales nativa de Irlanda y, a menudo semi-pagana “. [8]Con pasión, y aún así humilde como un verdadero siervo de Dios, Malachy, habló sobre la reforma de la Iglesia y llamó la atención continuamente más y más a sí mismo como un pionero verdadero.

Nunca antes había visto Malachy dicha cohesión laxa de las leyes de Dios dentro de las paredes de la Iglesia. La disciplina, la oferta, el diezmo, dar los primeros frutos, y va a la confesión eran cosas del pasado, los matrimonios fueron hechas de manera ilegal. Los cristianos se comportaban como paganos. “Nunca había encontrado hombres tan descarado en el sentido de la moral, tan muerto en lo que respecta de los ritos, por lo impío en relación de la fe, tan bárbara con respecto de las leyes, tan obstinada en lo que respecta a la disciplina, tan sucio en lo que respecta de la vida”. [ 9] Sin embargo, creyendo que era un “pastor y no un mercenario”, [10]Malachy luchó contra los problemas de frente y en su entusiasmo, descubrí los seguidores que estaban dispuestos a acudir a su lado para restablecer la devoción a los rituales.

Alrededor de este tiempo, según la leyenda, Malachy tuvo un sueño en el que una mujer se le apareció y le reveló su identidad como mujer arzobispo de Cellach. Le dio Mallachy un báculo, y luego desapareció. Él compartió con los de su empresa y se estima importante, ya que desde hace aproximadamente quince generaciones, esta vez en Armagh, en lo alto de las personas tanto en la política secular y la Iglesia ha mantenido la oficina dentro de las jerarquías de la familia. Como resultado de ello, era normal para nombrar a un sucesor de la sede del arzobispo de patrimonio en lugar de las obras de la Iglesia. Arzobispo Cellach, sin embargo, impresionado por el ministerio de Malaquías, rechazó las expectativas de su familia en este sentido. La esperanza de que Malaquías podría traer una nueva vida y esperanza para la Iglesia, y el deseo de poner fin a la sucesión hereditaria de la oficina, Cellach acusado sus subordinados la tarea de difundir la palabra de que Malachy se le daría su puesto como arzobispo de Armagh. Cuando la noticia llegó a Malachy, que no fue una sorpresa después de que el sueño que había tenido, y pocos días después de Cellach falleció, Malachy recibió el personal de Cellach (el de su sueño), y una carta confirmando la noticia de su última promoción.

Familia Cellach fue indignado. Sensación usurpado por su decisión de nombrar a alguien fuera de la familia como arzobispo, la tensión aumentó entre ellos y Malachy. Primo de Cellach, Murtagh (también escrito “Murtough” y “Muirchetrach”), imaginó a sí mismo digno de la función, y su familia estaba detrás de él en su campaña para convertirse en arzobispo, dispuestos incluso a usar la fuerza para reclamar la posición si es necesario. La gente de la Iglesia cayó en apoyo de Malachy, igualmente preparados para la sucesión hereditaria de la oficina hasta el final.

Pasaron tres años, mientras que Malachy se mantuvo en el monasterio, no niega el arzobispado, pero no quisieron participar en una guerra entre Murtagh y la Iglesia. El legado papal llegó a ser lo suficientemente rebelaron por la tiranía de Murtagh que la Iglesia ordenó a Malachy, por la inminente amenaza de excomunión, a tomar su posición. Malachy y admitió, en respuesta a la orden, aceptó su obispado desde la distancia para evitar el caos de la guerra política / religiosa. Hizo un trato con el legado que si la Iglesia fue siempre totalmente restaurado a la libertad en materia de sucesión, a cambio de que quería un permiso de la dirección para que él pudiera encontrar tiempo para estar solos en sus estudios y fuera de la oficina obligatoria. Restantes de forma segura a las afueras de la ciudad, mantuvo la gobernabilidad como el arzobispo de Armagh, reconoció, sin tomar de inmediato posesión de su sede.

Cuando Murtagh falleció en 1134, reveló que Niall, hermano Cellach, sería su sucesor. Durante este tiempo, la gente en general cree que cualquier persona en posesión del báculo de San Patricio (el Isu Bachal, de “El personal de Jesús”) y el Libro de los Evangelios (o Libro Sagrado) fue el arzobispo verdad. En lugar de esto, Niall vio y aprovechó la oportunidad para que aparezca el arzobispo legítimo y que le corresponde por el robo de estos dos artefactos de la catedral de Armagh. Aunque la historia está nublado cuando se trata el tema de recuperar los artefactos robados de Niall (la mayoría de los registros apuntan a una pequeña guerra entre las dos partes, que se rumorea que se ponga fin a la diplomacia de Malachy, seguido por su compra de los artefactos detrás de Niall), Malachy hizo finalmente que vuelvan y tomar su lugar como los primates en la ciudad de la catedral de Armagh. “En 1138, después de haber roto la tradición de la sucesión hereditaria, rescatado de Armagh de la opresión, la disciplina eclesiástica restaurar, restablecer la moral cristiana, y ver todas las cosas tranquilo, Malachy renunció a su puesto como se había acordado”. [11] Malachy se retiró a Bangor vivir en reposo durante un tiempo, entre la camaradería de sus compañeros monjes, pero con pocas exigencias en su horario de estudio o de aislamiento.

Con el tiempo Malachy sintió la necesidad de ganar audiencia con el Papa Inocencio II en Roma, para reconocer oficialmente a los arzobispos (y las sedes) de Armagh y Cashel con un palio, un manto de lana oficial de la autoridad, para que cada uno significa la jurisdicción episcopal en las provincias eclesiásticas y para ganarse el favor y la bendición del Papa para el desarrollo dentro de la Iglesia. En 1139, reunió a unos compañeros de viaje y animales de carga y se dirigió a Roma a través de Escocia, Inglaterra y Francia. Fue durante sus viajes que llegó a la abadía cisterciense de Claraval, donde conoció al futuro San Bernardo (que más tarde sería su biógrafo central). Descansando allí por un corto tiempo, Malachy quedó encantado con la abadía e hizo una amistad muy cercana con su abad. Abad Bernardo era inusual en su acercamiento al ministerio. Él mantuvo la aptitud del cuerpo mediante la práctica de artes marciales y se mantiene en su presencia los preparados en todo momento a contar con él para defender a la Iglesia a toda costa. Él demostró ser una fuente de la pasión religiosa de Malachy que cuando llegó el momento de que se fuera de la abadía y continuar su peregrinación a Roma, Malachy hecho un plan secreto para pedir la jubilación en el aislamiento de Clairvaux.

Dieciséis meses después de que el viaje comenzó Malachy finalmente llegó a Roma, su corazón y su mente se elevaba y esperanzador. Rápidamente, fue llevado al Papa Inocencio II para la audiencia oficial. Inocencio aprobó la solicitud de Malaquías para los palios pero bajo estrictas condiciones: Malachy que asumir nuevas responsabilidades. Ahora era el Legado Pontificio de Irlanda con todas sus complejidades políticas consiguientes. Esto no era lo que quería, que tan desesperadamente deseaba la paz y la serenidad de la Abadía. Fue a la salida de la ciudad de las siete colinas tan frustrado, enmarcado por la imponente vista occidental de la colina Gianicolo que se apoderó de él. Debido a la impiedad de los Papas de Roma se quemaba.

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Según la leyenda, Malachy experimentado lo que es hoy considerado una famosa visión comúnmente llamada “La Profecía de los Papas.” La profecía es una lista de versos latinos la predicción de cada uno de los papas católicos del Papa Celestino II a la final de Papa “, Peter los romanos “, cuyo reinado terminaría en la destrucción de Roma. De acuerdo con esta antigua profecía, el siguiente papa (Benedicto XVI siguientes) será el pontífice final, Petrus Romano o Pedro el Romano.

El segmento final de la profecía dice:

En persecutione extremos SRE sedebit Petrus Romanus, qui pascet Oves en multis tribulationibus: quibus transactis civitas septicollis deruetur et judex tremendus judicabit populum. Finis . [12]

Que se presta:

En persecución extrema, la sede de la Santa Iglesia Romana será ocupado por Pedro el Romano, quien alimentará a las ovejas a través de muchas tribulaciones, cuando se termina, la ciudad de las siete colinas será destruida y el Juez terrible o temible juez su pueblo. El fin . [13]

Las buenas noticias y malas noticias

Después de estudiar la historia de la profecía de los papas y la literatura que rodea académica, tenemos algunas buenas noticias y malas noticias, que vamos a comenzar a discutir en la siguiente entrada.

[Vea el clip de U-Tube arriba: Petrus Romano: The Final Papa está aquí ]

[Nota del editor: Esta serie se basa en la investigación contenida en Tom Horn y el próximo nuevo libro de Putnam Cris: Petrus Romano: The Final Papa está aquí. Regístrese para ser notificado cuando Petrus Romano es puesto en libertad.]

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© 2012 Thomas Horn – Todos los derechos reservados

Notas al pie:

1. John Hogue, El Último Papa: La decadencia y caída de la Iglesia de Roma (Boston, MA: Element Books Inc., 2000), 8.
2. HJ Lawlor, San Bernardo de Claraval, la vida de San Malaquías de Armagh (Nueva York, Nueva York: The Macmillan Company, 1920), página 19, posición 242.
3. Ibid., página 20, posición 245.
4. Ibid., página 19, posición 245.
5.San Malaquías-Nuestro Santo Patrón , “StMalachy.org, última consulta: diciembre 15, 2011.
6. Hogue, el último Papa de 30.
7. Yves Dupont, la Profecía Católica: el Castigo venidero (Rockford IL: Tan Editores, 1973), 15.
8. Hogue, el último Papa de 11.
9. HJ Lawlor, San Bernardo de Claraval, la vida de San Malaquías de Armagh, en la página 37, posición 326.
10. Ibid., página 37-38, la posición 329.
11. “San Malaquías-Nuestro Santo Patrón,” SaintMalachy.org.
12. MJ O’Brien, un relato histórico y crítico de la profecía así llamada de San Malaquías En cuanto a la sucesión de Papas (Dublin: MH Gill & Son, 1880), de 82 años.
13.Profecía de los Papas “, Wikipedia, modificada por última vez, 27 de diciembre de 2011.

 

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FUENTE:

http://www.newswithviews.com/Horn/thomas167.htm

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PARTE 2

Las buenas noticias y malas noticias

Después de estudiar la historia de la profecía de los papas y la literatura que rodea académica, tenemos algunas buenas noticias y malas noticias. ¿Qué es eso? Usted quiere que las malas noticias primero? Claro, no hay problema, vamos a este desagradable fuera del camino.

La mala noticia es que parte de la profecía puede ser una falsificación que fue fabricada alrededor de 1590. Decimos que significa que la falsificación más de la mitad de las profecías, las primeras predicciones setenta más o menos, se Vaticinia ex eventu (la profecía del evento). Parece que alguien alteró irrevocablemente el documento original medieval y el original es escondido o perdido en la historia. La primera publicación conocida de la “profecía de Malachy de los Papas” fue en gran Arnold de Wion los dieciocho hasta cien páginas, el volumen titulado Lignum vitae (Arbol de la Vida), que fue publicado en 1595. Ese texto será presentado y examinado a continuación. A pesar de que tenemos buenas razones para creer que un documento mucho más antiguo aún es visible, hay que aceptar que el primer ejemplo de la profecía superficie de casi 400 años después de su supuesto origen en 1139. A pesar de la leyenda que se declara que fue encerrado en una bóveda de humedad del Vaticano los 400 años, los escépticos todavía tienen puntos válidos. Aún así, muy bien podría ser la obra de San Malaquías grueso corrompido por un falsificador. Por supuesto, esto caería perfectamente en línea con la práctica católica romana demuestra la Donación de Constantino y el Pseudo -Isidoro Decretales. Por otra parte, algunos han sugerido que fue en parte la obra de Nostradamus hábilmente disfrazadas para proteger su identidad. Mientras que la identidad del profeta real no está clara, el autor fue un profeta si conocía o no.

La gran noticia es que la profecía de los papas, aunque contaminada, sigue siendo una profecía genuina. A pesar de la falta de sinceridad superficial detectable en la primera sección de “profecías”, las predicciones posteriores a su publicación muestran realizaciones sorprendentes. No tenemos ningún análisis crítico de explicar el a veces asombrosas de 1595 después de cumplimientos. De hecho, actualmente estamos en 111 de los 112 y los creyentes argumentan que parecen haber aumentado en la precisión en el tiempo. Sin embargo, nos ocuparemos de las malas noticias primero. Como demostraremos, la inclinación del Vaticano para la propaganda es indiscutible en el registro de la historia. En la tradición de Roma de los documentos antiguos alterar por conveniencia política, la profecía de los papas fue probablemente utilizado como propaganda para el cardenal Girolamo Simoncelli ambiciones papales. Sin embargo, se trataba de una estratagema que no funcionó como Simoncelli perdió a Gregorio XIV, Inocencio IX, y Clemente VIII. Mientras que la evidencia textual de esta conspiración se proporciona, se sugiere al lector seguir siendo el objetivo y el paciente en lugar de los hallazgos más sorprendentes.

Históricamente, la profecía ha tenido una aceptación mixta. Hace cuatrocientos años, con más tantos papas que ir, que era una mera novedad. Sin embargo, el tiempo escasea, el pronóstico es comprensible se hace más urgente y la crítica cáustica más. En consecuencia, a partir del siglo XIX, los jesuitas, salvo uno, han sido abiertamente crítico. Como resultado, la más reciente edición de la Enciclopedia Católica indica que la profecía es una falsificación de finales del siglo XVI, mientras que la edición de 1911 edad lo permite, “no es concluyente si adoptamos la teoría Cucherat de que estaban escondidos en los archivos durante esos cuatro cien años “. [i] Se refiere al autor del siglo XIX, el abate Cucherat, que es uno de los pocos que defendió la autenticidad de la profecía de su libro, Revue du monde catholique , publicado en 1871. Vamos a examinarlo y otras evaluaciones positivas en el próximo capítulo. Aún así, la mayoría de los estudiosos señalan que el biógrafo de Malachy y querido amigo, San Bernardo, no hace mención de la profecía del Papa en la Vida de San Malaquías de Armagh . [ii] Este argumento del silencio es omnipresente en la literatura.

Modernas fuentes académicas no son muy caritativos. El Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana sin rodeos, “Las Profecías llamada de Malachy, que están contenidas en un documento aparentemente compuesta en 1590, no tienen ninguna conexión con San Malaquías, excepto las atribuciones erróneas para él “. [iii] jesuita de becas presenta un frente unido. MJ O’Brien, un recuento histórico y crítico de la Profecía llamado de San Malaquías En cuanto a la sucesión de papas es un intento a fondo en desacreditar. Herbert Thurston, otro jesuita, fue un prolífico finales del siglo XIX crítico. Él argumenta que “ni una pizca de evidencia ha sido aducido para mostrar que la profecía de San Malaquías sobre los Papas habían sido citados, ni siquiera oído hablar, antes de que fuera publicado por Wion en 1595″. [iv] Esto no es necesariamente la caso, como vamos a discutir una posible referencia a la profecía publicado por Nicholas Sanders en 1571. Aún así, la mayoría de los estudiosos se bifurcan en la lista de 112 frases en latín en el número 76, debido a las circunstancias de su publicación. De este modo, dos capas de contexto se establecen en la profecía. Este enfoque es una adaptación de los estudios bíblicos.

La exégesis de los estudios bíblicos es siempre un intento de derivar la intención del autor original para el lector original y que es la metodología a cabo aquí. Por ejemplo, cuando los eruditos del estudio de los Evangelios del Nuevo Testamento, que tienen en cuenta las capas de contexto. No es el contexto en el que Jesús es la interacción con el contexto histórico original, y luego hay una capa de contexto en el que el autor del evangelio es la presentación de su cuenta a un público más adelante. Un estudio cuidadoso revela que cada autor evangelista, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los marcos de los acontecimientos de la vida de Jesús de una forma única para sus propios fines teológico y de evangelización. El contexto subyacente de Jesús puede ser asimilada por el estudio de judaísmo del primer siglo en Israel. Estudiamos a los fariseos de entender la crítica de Jesús de sus tradiciones. De la misma manera, el nivel superior, el contexto del autor, se pueden distinguir por la forma en que presenta a Jesús. Sin embargo, el orden en que se presenta una determinada cuenta en un Evangelio es a menudo única. Esto requiere que el estudiante cuidadoso a “pensar en forma vertical” de importancia potencial.

Usted podría preguntar, “¿Es el autor de hacer una declaración en donde se coloca esta parábola?” El contexto de la autora evangelista habla de por qué y cómo seleccionar, organizar y adaptar el material histórico sobre Jesús. Además, el estudioso debe “pensar en forma horizontal”, es decir para leer cada fragmento con la conciencia de las similitudes en los otros evangelios. [v] Mientras que cada uno de los cuatro relatos conserva datos históricos reales, no son siempre idénticos, porque cronológicamente de la capa secundaria de contexto relacionadas con la única finalidad de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Esta metodología da a conocer nuevas ideas sobre la profecía de los papas también.

A primera vista, parece haber al menos dos niveles de contexto histórico, el del autor original y luego la de la editorial. Vamos a examinar la posibilidad de que las capas más profunda del contexto en el próximo capítulo, pero por ahora podríamos aceptar la leyenda Malachy o tal vez un pseudepigrapher como el nivel inferior del contexto. Para determinar el nivel superior, el contexto de la comentarista editorial /, descubrimos que se ha sugerido que un emisario papal, Nicholas Sanders (1530-1581), pudo haber traído un original versión celta de la profecía a Roma durante el reinado de El Papa Pío V (1566-1572). [vi] Mientras que él puede tener indirectamente se refiere a la profecía en un libro publicado en 1571, también se ha sugerido que la primera mención específica de la profecía estaba en una cuenta escrita a mano por Don Alfonso Ciacconus , un erudito dominico español en Roma, en el año 1590. [vii] En ese momento, Ciacconus era un reconocido experto en la antigua greco-romana paleografía y manuscritos antiguos, así como la historia del papado. Al parecer, la editorial, Dom Wion, había recibido el texto de una persona y se volvió a Ciacconus su opinión. Ciacconus ostensiblemente autenticado el manuscrito. No podemos saber exactamente cuando fue alterado, pero la evidencia apunta textual y circunstanciales que el manuscrito original está alterada por 1589-1590, en vez de promover un papable particular. Mientras tanto (1590-1595), que circuló clandestinamente entre los Cardenales de la creación de un gran revuelo. Wion lo publicó con el nombre y los papas anteriores interpretaciones de los cumplimientos añadido en 1595.

Por lo tanto, tenemos que distinguir dos capas de contexto:    

  • ·          Bajo nivel de contexto histórico : un documento original, posiblemente por San Malaquías o pseudepigrapher un circa 1139 -1571.

  • ·          Alto nivel de contexto histórico : Las alteraciones impuestas y las interpretaciones añadido alrededor de 1571-1595.  

En el examen de las exploraciones de la original 1595 texto en latín, incluso sin la comprensión de América, se puede observar que que las explicaciones de los lemas con los nombres papales cesar en el momento de su publicación. Wion afirmó que Ciacconus fue el responsable de las interpretaciones, pero esto se ha puesto en serio cuestionamiento por O’Brien, quien sugiere que fue alguien que simplemente se copian de la historia corta Onofre Panvinius “de los Papas, Epitome Romanorum Pontijicum usque ad Paulum IV , impresas en Venecia en 1557. Se basa esto en el caso de que las interpretaciones presentadas por Wion coinciden Panvinius ‘trabajo, pero no está de acuerdo con Ciacconus “propio libro sobre los papas, Viltae res et Romanorum Gesltae Ponlificum El Cardinalium , impreso en 1601. Mientras Ciacconius ‘obra se asemeja a Panvinius’, no está de acuerdo en áreas importantes que Ciacconius explícita. O’Brien reflexiona sobre esta cuestión: “Ahora, si Ciacconius era el intérprete de las profecías, como afirma Wion, Ciacconius debe lanzar en sí mismo, pues encontramos reproducido en el libro de Wion de los errores de los cuales, se queja. ¿Quién es el intérprete? ¿Es Panvinius? O no la profecía, así como la explicación ha llegado de la misma mano? No puede haber sido simplemente Wion engañados (que podría haber sido fácil de hacer teniendo en cuenta su carácter);? Y no puede de buena fe que han dado a la profecía como el del gran San Malaquías ” [viii]

Quienquiera que sea el intérprete, el último comentario en el Lignum Vitae a que se refiere Urbano VII, que murió en 1590 y el apellido del Papa Clemente VIII se enumeran quien asumió el cargo en 1592, justo antes de 1595 la profecía de su publicación. Al leer el texto en latín, por debajo de ” quid Romulea … Clemens VIII , “la última página se limita a enumerar los lemas restantes en tres columnas que termina con el famoso códice apocalíptico centrado en Petrus Romano y la destrucción de Misterio Babilonia con sede en la colina del Vaticano en los siete ciudad colinas.

Aquí está el original de 1595 del texto latino Lignum Vitae :

El segundo párrafo dice: “Tres cartas de San Bernardo dirigida a San Malaquías aún existen (es decir, 313, 316 y 317). Malachy se ha informado de haber sido el autor de algunos Tractates poco, ninguno de los que he visto hasta el momento actual, a excepción de cierta profecía de su relación los Sumos Pontífices. Esto, ya que es corta, y la medida en que sabemos, nunca antes había sido impresa, se inserta aquí, al ver que muchas personas han preguntado por él. ”

[Ix]

Las dos últimas líneas de Wion decía: “¿Qué ha sido añadido a los papas no es el trabajo de Malachy, pero de padre Alfonso Giacon, de la Orden de Predicadores, el intérprete de esta profecía.” Esto puede parecer confuso a la luz de la discusión anterior acerca de Ciacconius. Gaicon también Chacón o Ciacconius porque era de España, su nombre original, Alfonso Chacón, fue italianizado para conservar el suave sonido en español de “ch” en su nombre en Ciacconius o, alternativamente, como lo ha Wion “Giacon.” Pero esta última línea revela que el original de la profecía era una cadena simple de ocultar frases en latín, y que Giacon, Ciacconius, agregó el nombre de cada Papa, y explicó cómo la profecía se aplica a él. Los comentarios finales de a Urbano VII que murió en 1590 y el apellido del Papa Clemente VIII se enumeran. Dado que la evidencia apunta a la profecía que aparece en 1589-90, se observa la profecía siguiente, después de Urbano fue ” ex antiquitate Urbis “, que se traduce como” de la ciudad vieja “y no la interpretación que se ofrece es. Este es el punto crítico donde los estudiosos detectar un intento de influir en el cónclave cuando Gregorio XIIII se opuso a una Girolamo Simoncelli.

 Como ejemplo representativo del trabajo de detective académico, Louis Moreri, un nativo de Provenza nació en 1643 y doctor en teología, es elegido. Él era el autor de la aclamada Dictionnaire Historique . Como trabajo de su vida, el diccionario contiene una amplia variedad de información que se considera un precursor temprano de la enciclopedia moderna. En la edición de 1759, leemos:

“Se le atribuyen [Malaquías] una profecía sobre los Papas desde Celestino II. Para el fin del mundo, pero los sabios saben que esta profecía se forjó, durante el cónclave de 1590, por los partidarios del cardenal Simoncelli, quien fue designado por estas palabras: ‘De anlzguilale Urbis, “por cuanto era de Orvieto, en América, ” Urbs Vetus “. [x]

El argumento “de la ciudad vieja” posiblemente podría predecir Girolamo Simoncelli, que era en aquel momento el cardenal de Orvieto que también significa “ciudad vieja”. Esta es la opinión dominante de los estudiosos de Malaquías. Los sabios están en lo cierto, sino que parece un poco demasiado perfecto. Parece ser que los conspiradores esperaban manipular el cónclave papal mediante el fomento de los votantes a caer en el paso con el San Malachy muy venerada. El ardid inteligente fracasó cuando Simoncelli perdió a Gregorio XIV, aunque Gregory sólo vivió un año para ser seguido por el Papa Inocencio IX, que igualmente sólo vivió un breve plazo de morir en 1591. Debido a que los papas tenían una corta esperanza de vida en aquellos días, Simoncelli era un candidato viable en los cónclaves en septiembre y octubre-diciembre de 1590, y los de 1591 y 1592. En total, se perdió en siete oportunidades, incluyendo los cónclaves anteriores de abril y mayo de 1555, 1559 y 1565-1566. Aún así, Simoncelli murió 24 de febrero 1605 no ganar el pontificado. Mientras que el camino de la conspiración parece evidente, la coherencia de la “ciudad vieja” de la papbile frustrado cardenalatono es la razón más poderosa que tenemos que fue manipulado.

Para demostrar por qué podemos confiadamente discernir que al menos algunos de los lemas pre-1590 fueron escritos después de los hechos voy a utilizar una analogía de la lucha contra el culto a la apologética, específicamente en lo que respecta a los mormones. Joseph Smith afirmó que milagrosamente tradujo el Libro de Mormón directamente de planchas de oro que fueron escritas por una mano divina. Por lo tanto, era una traducción de una generación de placas al manuscrito de Smith. En consecuencia, uno podría esperar que el libro de Mormón es la Sagrada Escritura de la traducción más directa y pura. El obstáculo insuperable de la veracidad del libro de Mormón se demuestra por el hecho de que cuando el libro de Mormón referencias pasajes de la Biblia hebrea, se sigue el texto traducido de la Biblia King James un poco demasiado perfecto. Por ejemplo, cuando el Rey James en cursiva las palabras, el Libro de Mormón sigue el juego. Obviamente, esto demuestra que Smith copió sus referencias de la Biblia King James, y no material de origen más antiguas, como las planchas de oro mitológica. Tenemos una línea similar de evidencia con la profecía de los papas.

Debido a que estamos examinando el nivel superior del contexto de la época de la editorial, en particular las interpretaciones ofrecidas antes de 1590, podemos discernir que fueron manipulados de acuerdo con lo que estaba disponible en ese momento. Los libros eran difíciles de conseguir. La profecía sigue la descripción y los detalles se encuentran en una obra sobre la historia de los papas por Onofre Panvinius: Epitome Romanorum Pontijicum usque ad Paulum IV , impreso en Venecia en 1557. La profecía de forma transparente sigue esta obra de referencia. O’Brien sostuvo que “cualquier persona que abre este trabajo y se compara la cuenta de los papas en el mismo a partir de Celestino II, Pablo IV, con la parte correspondiente de la” profecía de San Malaquías “se llega a la conclusión de que el autor de la segunda, si no Panvinius sí mismo, debe haber sido alguien que siguió cuenta Panvinius ‘en lugar muy de cerca “. [xi] Este es algo más que una afirmación, su evidencia es detallado y específico:

En Panvinius de Epitome , los cojinetes de los papas de armas se les da, pero no en todos los casos. Cuando los brazos se dan, en general encontramos que figura en la profecía, cuando no se da, la profecía es un juego ni como una descripción del nombre del Papa, país, familia, o el título, cuando el cardenal. Por otra parte, encontramos en Panvinius los antipapas mismo que figura en la profecía. Incluso cuando el Papa de la familia de nombre, los escudos de armas o el título cardinalic está mal dada por Panvinius, nos encontramos con el forjador de la profecía a sonar perfectamente con él. [xii]

En otras palabras, que coincide perfectamente también porque, incluso en los pocos lugares donde la historia papal Panvinius “comete errores, las interpretaciones de la profecía de seguir esos errores. Esto sólo tiene sentido si alguien estaba usando el libro de Panvinius “o si se Panvinius sí mismo. Si permitimos que estaban siguiendo la inclinación de Roma de la alteración de un documento antiguo auténtico para cumplir con sus propósitos, entonces tenemos dos capas de contexto. La profecía misma (el más bajo, un nivel mayor de contexto histórico) parece haber sido manipulada para que coincida con la interpretación (la parte superior, a finales del siglo XVI nivel). O’Brien tiro de despedida es una Zinger:

De acuerdo con Wion, la profecía de Malaquías fue una cadena simple de sentido frases en latín. ¿Cómo se supone que el intérprete sabe con lo que el Papa para comenzar? ¿Cómo se persuadió a tomar los antipapas? [xiii]

Mientras que la incredulidad de O’Brien está claro, la respuesta a la primera pregunta es trivial. Según la leyenda, Malaquías fue llamado a Roma en 1139 por el Papa Inocencio II (r. 1130 a 1143). Por lo tanto, la profecía se inició con el Papa Inocencio II después de que fue Celestino II (r. 1143-44). El dilema sobre antipapas segundo es mucho más problemática. Por ejemplo, en la profecía de Malaquías, las predicciones 6: Octavio (“Víctor IV”) (1159-1164); 7: Pascal III (desde 1165 hasta 1168); 8: Calixto III (1.168-1.177) son antipapas. Antipapas son papas alternativo elegido en oposición a una de pie Papa durante varios cismas y controversias. El problema es que los antipapas lista opuso Alejandro III (1159-81), pero en realidad había otro antipapa Inocencio III (1.178-1180), que no está incluido en la profecía. [xiv] Lo que hace esta revelación es que esto es exactamente de la misma manera Panvinius lo grabó. Panvinius descuidado antipapa Inocencio III también.

Este estado de asuntos a los puntos el hecho de que alguien redactó las profecías pre-1590 para ajustarse a Panvinius libro. A la luz de su objetivo, tiene perfecto sentido. Panvinius trabajo fue la fuente de autoridad en el momento y probablemente la única mayoría de la gente tenía acceso. Mediante la manipulación de todos los lemas antes de 1590 para tener cumplimientos obvio que cualquier cardenal semi-estudioso pudo comprobar, que puso en marcha una conspiración ingeniosa de promover papable Simoncelli como el candidato del destino divino. Debido a que el nivel más bajo de su contexto histórico, el texto original, era sólo una serie de nebulosas frases en latín, ¿cómo podría alguien como el intérprete Ciacconus supuesta o del editor, Wion (descubridor de la lista de más de cuatrocientos años después de su composición), a saber incluir estos y sólo estos antipapas específico? No es sólo plausible. Si los antipapas no están incluidos, toda la lista se tira fuera de sincronía. Por supuesto, el texto original de la izquierda no hay tales instrucciones. Aún así, es en sincronía … pero no con la historia real, sino más bien con el libro de Panvinius!

En resumen, existe una amplia evidencia que apunta a un pseudepigrapher del siglo XVI que hace referencia Panvinius ‘libro de todas las profecías, hasta Pablo IV en 1559 (cuando Panvinius’ libro termina). Los cinco Papas entre él y Urbano VII (Pío IV, Pío V, Gregorio XIII y Sixto V) que en la memoria reciente y fácil para que cualquiera pueda describir. Es nuestra creencia de que quien perpetró el engaño para el cónclave 1590 utiliza un documento real y profético modificar todas las entradas antes de que coincide con el texto de principio de la historia pontificia de la época. A continuación, modificar la profecía siguiente en la lista “de la ciudad vieja” para promover Girolamo Simoncelli, que fue el cardenal de Orvieto (en latín urbs vetus = “ciudad vieja”) en el cónclave de 1590. Mientras que la evidencia apoya la conspiración para promover Simoncelli, lo que no explica es lo que ha sucedido en los últimos 400 años desde la publicación de Wion.

En la próxima entrada veremos en: acrósticos, anagramas, y un Código de la conspiración de la vida real?

MIRA EL TRAILER Y VISITA
www.ProphecyOfThePopes.com

 

[I] Arthur Devine, “La profecía”, La Enciclopedia Católica, Volumen 12 (Nueva York: Robert Appleton Company, 1911). (Obtenido en línea, 27 de diciembre de 2011 de New Advent : http://www.newadvent.org/cathen/12473a.htm .

[Ii] Disponible gratis aquí:

http://www.gutenberg.org/ebooks/25761 .

[Iii] FL Cruz y Elizabeth A. Livingstone, El Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana , 3 ª ed. rev. (Oxford, Nueva York: Oxford University Press, 2005), 1029.

[Iv] Herbert Thurston, “Las profecías de los futuros Papas,” El Mes: Una revista católica vol. XCIII (enero-junio 1899), 565.

[V] Gordon D. Fee y Douglas Stuart K., Cómo leer la Biblia para todo su valor , 3 ª ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1993), 135.

[Vi] René Thibaut, La Mystérieuse Prophétie des Papes (París: J. Vrin, 1951), de 23 años.

[Vii] Benito Jerónimo Feijóo, Teatro Crítico Universal de VI.38, http://www.filosofia.org/bjf/bjft204.htm . (También se corroboró en http://en.wikipedia.org/wiki/Alfonso_Chac% B3n% C3 y http://en.wikipedia.org/wiki/Prophecy_of_the_Popes # Authenticity_and_skepticism .)

[Viii] MJ O’Brien, un recuento histórico y crítico , de 27 años.

[Ix] Aquí está una copia de la masiva 1595 Árbol de la Vida texto en latín: http://books.google.com/books?id=a4o8AAAAcAAJ&pg=507 # v = onepage & q & f = false

[X] MJ O’Brien, un recuento histórico y crítico , 97-98.  

[Xi] Ibid., 14.

[Xii] Ibid., 15.

[Xiii] Ibid., 109.

[Xiv] Comparación de los antipapas aparece en la Enciclopedia Católica ( http://www.newadvent.org/cathen/12272b.htm ) con la profecía de Malaquías

( http://en.wikipedia.org/wiki/Prophecy_of_the_Popes ) y es este claramente visibles. 

FUENTE:

http://www.raidersnewsupdate.com/petrus-two.htm

 

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