ISIS A ISRAEL Y HAMAS: ¡USTEDES SIGUEN!

(Foto: Breaking Israel Noticias)
Hacen planes astutos contra Tu pueblo,
Y juntos conspiran contra Tus protegidos.
 “(Salmos 83: 3).

El Estado Islámico (ISIS) ha producido un video amenazando Hamas, Fatah y lo que llama “el estado de los Judios”.

El video fue publicado el martes y objetivos “dictadores de Hamas” en Gaza. De acuerdo con Reuters la agencia de noticias, un individuo enmascarado advierte: “Vamos a arrancar de raíz el estado de los Judios (Israel) y usted y Fatah, y todos los laicos son nada y que será superada por nuestros multitudes de reptiles.”

El miembro ISIS continúa, “El imperio de la sharia [ley islámica] se llevará a cabo en Gaza, a pesar de ustedes. Juramos que lo que está sucediendo en el Levante de hoy, y en particular, en el campamento de Yarmouk [en Siria], sucederá en Gaza”, en referencia al campo de refugiados palestinos sitiados cerca de Damasco.

Las tensiones entre los partidarios de Hamas e ISIS en Gaza han estado en aumento. El mes pasado, un partidario de ISIS fue asesinado durante un intento de arresto, lo que lleva a una serie de atentados contra Hamas, así como el lanzamiento de cohetes contra Israel dirigida a elaborar el conflicto.

A pesar de esto, el ministro de Inteligencia israelí Yisrael Katz (Likud) dijo en una conferencia de seguridad el Martes, que Hamas e ISIS fueron vistos cooperando en la península del Sinaí, un reclamo que Hamás niega con vehemencia.

“No es la cooperación entre ellos en el ámbito de contrabando de armas y los ataques terroristas. Los egipcios saben esto, y los saudíes “, dijo Katz. “Al mismo tiempo, dentro de Gaza, ISIS se ha estado burlando de Hamas. Pero tienen una causa común contra los Judios, en Israel o en el extranjero “.

Aunque ISIS no tiene una presencia operacional en Israel, tiene muchos partidarios en Gaza entre los que que sienten que Hamas es demasiado “blando” en la ley de la sharia y en el Estado judío. La semana pasada , la bandera de ISIS fue vista en el monte del Templo y volantes firmados como “ISIS Palestina” se publicaron alrededor de Jerusalén.

¿”REINO EN LOS CIELOS” O MÁS BIEN “REINO DE LOS CIELOS”?

Un distinguido visitante a mi sitio web me pregunta lo siguiente:

Estimado Apologista:

En Mateo 8:11 Jesús dice lo siguiente: “Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos”. ¿No está enseñando Jesús en este pasaje que los salvos vivirán en el cielo para siempre para reinar con él?

Respuesta:

Toma nota que Mateo 8:11 NO dice que Abraham, Isaac, y Jacob y muchos otros que vendrán del oriente y el occidente, se sentarán en el reino EN los cielos, sino en el “Reino DE los cielos”. ¿Notas la diferencia? Cuando la Biblia habla del Reino DE los cielos, está diciendo que el reino es DE DIOS. Por eso también al “Reino de los cielos” se le llama “El Reino DE Dios”.

El reino será establecido en la tierra, con Cristo reinando con sus santos desde Jerusalén (Jer. 3:17; Sal. 122:2-5; Mateo 5:33-35). Ese reino establecido en la tierra es el reino de los cielos o el reino de Dios, porque Jesús reinará en la tierra en el nombre de Su Padre.

Por otro lado, toma nota que la Biblia nos dice que los cristianos tienen dones de Dios. Por ejemplo en 2 Timoteo 1:6 leemos: “Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del DON DE DIOS que está en ti por la imposición de mis manos”. Estos dones de Dios que están en poder de los creyentes, Pablo dice que son dones celestiales o “dones DEL cielo”. La prueba está en Hebreos 6:4, que dice: “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del DON CELESTIAL, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo sean otra vez renovados…” Nota que el don es “celestial”, o “del cielo”, porque dicho don es de Dios o viene de Dios. No necesitamos ir al cielo para recibir dicho don del cielo o “don celestial”. Igual ocurre con el reino de los cielos. Nosotros no necesitaremos ir al cielo para recibir el reino de los cielos o el “REINO CELESTIAL” (ver 2 Timoteo 1:6), ya que éste se establecerá en la tierra y no en el cielo.

Espero que esté clara mi explicación.

 Mario Olcese, Apologista

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: DAWKINS SE CONVIERTE EN CREACIONISTA

Karen E. Dawkins

Lucas 24:31

“Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas él se desapareció de su vista”.

Cuando Momentos de la Creación posteó una historia con el título de “Dawkins se convierte en creacionista”, muchos evolucionistas reaccionaron con incredulidad, diciendo que uno de los suyos, es decir, Richard Dawkins – nunca podría convertirse en creacionista. Y, sin embargo, una científica y veterinaria con el nombre de Karen Dawkins también era evolucionista… hasta que Dios cambió su manera de pensar.

En una entrevista con Momentos de la Creación, dijo, “Como un producto del sistema de escuelas públicas, siempre asumí que la evolución era un hecho. Con una licenciatura en ciencias en la universidad, empecé a tener mis dudas acerca de la lógica científica de la evolución. El primer organismo del cual aprendí que no era explicable por la evolución fue el pájaro carpintero. No hay manera de que podrían haber evolucionado con tantos órganos especializados. Tuvo que haber sido creado con todos sus órganos especializados de una sola vez. Aún así me llevó alrededor de 15 años en llegar a la conclusión de que Dios creó los cielos y la tierra en seis días literales”.

También nos dijo, “El cristianismo explica los conceptos básicos de la ciencia. La biología, química, geología, astronomía y física están todas basadas en un conjunto de leyes ordenadas y previsibles. Y si la vida se rige por estas leyes, entonces tiene que haber Uno que creó ese conjuntos de leyes previsibles.”

Hoy Karen Dawkins siente que tiene una comprensión más completa de las ciencias por la Palabra revelada de Dios. Si un cambio tan radical pudo sucederle a ella, sólo nos queda pedir que otro evolucionista llamado Dawkins, pueda ver a Cristo como Señor y creador antes de que sea demasiado tarde.

Oración:
Padre Celestial, oro por los evolucionistas para que cuando se vuelvan a Ti tenga un impacto en las vidas de muchos otros. Amén.
Notas:
Karen Dawkins entrevista en archivo de Momentos de la Creación. Foto: Karen E. Dawkins, quien obtuvo una Licenciatura en Ciencias, así como un Doctorado en Medicina Veterinaria. Actualmente está enseñando ciencias como una madre que educa en el hogar (homeschooling).

Ver/Imprimir/Comparta esto en CreationMoments.com

JEREMÍAS 49: ¡JORDANIA TEMBLARÁ Y CAERÁ!

El reino hachemita, una tierra de belleza cautivadora y contrastes

por Bill Salus

Otra antigua profecía bíblica parece estar llegando a su plenitud! La nación objeto de esta predicción muy pasada por alto es Jordania. Hace aproximadamente 2600 años, el profeta hebreo Jeremías predijo un temor atormentador que algún día engulliría este estado árabe.

La profecía informa que Jordania temblará mientras eventos preocupantes se aproximan por todos lados de sus fronteras. Jeremías 49: 5 dice: “He aquí, voy a traer el terror sobre ti”, dice el Señor Jehová de los ejércitos: “De todos los vecinos…” (i) En otras palabras, aterradores acontecimientos geopolíticos que rodean a Jordania desestabilizarán la nación. Este tipo de terror nunca ha acaecido en este territorio hasta ahora!

Según Jeremías 49: 1-5; la inestabilidad que se produce dentro del país brota en una guerra épica bíblica contra Israel, lo que resulta en la destrucción de Jordania y la expansión del Estado judío.

Por lo tanto, he aquí que vienen días, “dice el Señor,” Que voy a hacer que se oiga una alarma de guerra en Rabá (Ammán, Jordania) de los hijos de Amón; Será un montículo desolado, Y sus aldeas serán quemadas con fuego. Entonces Israel tomará posesión de su (de la tierra) herencia “, dice el Señor. (Jer 49: 2-3, NVI).

Hoy Jordania enfrenta problemas en todos los frentes

Actualmente, Jordania se enfrenta a problemas en todos los frentes. ISIS tiene sus miras en Jordania y está presionando desde el norte y noreste desde fortalezas en Siria e Irak. ISIS tiene simpatizantes en el interior de Jordania, al igual que lo tienen en Irak y Siria. Los partidarios iraquíes y sirios jugaron un papel importante en la expansión de ISIS en esos países. Los partidarios de ISIS en Jordania, al igual que sus homólogos iraquíes y sirios, abrazan el mismo objetivo de un Estado islámico en el Levante (ISIL), que es otra sigla por la que ISIS pasa.

Como el mapa señala, Jordania se encuentra en el corazón del Levante. La preocupación es que ISIL irá hombro con hombro con sus adherentes jordanos y capturarán Jordania.

Además, exiliados continúan inundando a Jordania por la agitación en Irak y Siria por decenas de miles de personas. Hay 710,000 refugiados actualmente acampados en Jordania. Esto es comparable a alrededor del 11% de la población total de Jordania. Además de crear inestabilidad económica y política, muchos de estos fugitivos son los principales candidatos para la contratación de ISIS.

En el frente oriental de Jordania está atemorizada por el intento de Irán para extender su hegemonía en su dirección a través de despliegues importantes de tropas en las zonas asediadas de Irak y Siria. Por otra parte, la financiación de Irán de organizaciones terroristas como Hezbolá, (al norte) Hamas, (al este) y los huthis, (al sur) agrava aún más la situación de Jordania.

De igual o mayor preocupación es el creciente programa nuclear de Irán y el desarrollo sin obstáculos de misiles balísticos intercontinentales (MBIC). Estos MBIC, que están diseñados para portar armas de destrucción masiva, podría algún día aterrizar en Jordania, o sobrevolar su espacio aéreo en la ruta a Israel o Estados Unidos. Irán cree que Israel es el “Pequeño Satán” y América el “Gran Satán”.

La creciente presencia de Hezbolá al noroeste de Jordania en los Altos del Golán intensifica la tensión ya existente entre Israel y Siria. En el frente occidental de Jordania, Israel se prepara para otra posible guerra con Hezbolá, lo que podría eventualmente lanzar más de 1.500 misiles contra Israel diariamente. En previsión, Israel está preparando muchos de sus refugios antiaéreos con capacidades de internet inalámbricos de alta velocidad. Los Israelíes refugiados bajo tierra, por quizá semanas, tendrán que saber lo que está sucediendo a su país.

Una vez sirviendo como un estado tapón entre Israel y el más amplio dominado por los musulmanes de Oriente Medio, Jordania está a punto de llegar a ser más un estorbo que una ventaja para la supervivencia del Estado judío. Esto es en parte debido a que las Fuerzas Armadas de Jordania no son ningún contrincante militar para todo el poder de fuego movilizado a su alrededor. Estas fuerzas existen sobre todo para preservar la posteridad del reino hachemita gobernante. En el probable caso de una agresión externa de ISIS contra Jordania, y / o una subversión desde dentro de Jordania, Israel podría mezclarse en el conflicto. Israel ha dado a entender que lo haría, si Jordania lo solicita, siendo un aliado con Jordania contra ISIS.

El terrorismo en el Sinaí y al sur de Jordania complica aún más las cosas, porque los muy necesarios recursos de gas de allí están bajo amenaza constante. El grupo terrorista con base en Ansar Bayt al-Maqdis en el Sinaí, que ha prometido lealtad a ISIS, ha bombardeado los gasoductos hacia Jordania en el pasado reciente. Los grupos terroristas como éste que se alinean con ISIS son otro motivo de preocupación creciente para Jordania. Al igual que Ansar Bayt al-Maqdis, la organización terrorista con sede en Jabhat al-Nusra en Siria también se ha unido a ISIS.

Estas son sólo algunas de las preocupaciones geopolíticas que llevaron al rey jordano Abdullah II venir a Washington en Febrero y diciembre de 2014 y de nuevo en febrero de 2015. Este trío de visitas recientes evidencia las preocupaciones urgentes de Jordania acerca de lo que está pasando en su vecindario.

Estas visitas fueron destinadas principalmente para obtener el apoyo estratégico de Estados Unidos contra la propagación de ISIS en la región, y para mover a los palestinos – las conversaciones de paz israelí hacia adelante. Se estima que hay 3,24 millones de palestinos que viven en Jordania, cerca de la mitad de la población total del país, muchos de los cuales están descontentos con el actual liderazgo de Jordania. Desde la perspectiva del rey Abdullah, la paz entre palestinos e israelíes podría proporcionar un respiro a la lucha política interna que ocurre en el interior de Jordania. Estos palestinos quieren un estado propio o al menos más libertades civiles dentro de Jordania.

Con todo el caos geopolítico en torno a él, el rey Abdullah II está justificadamente preocupado por la suya y del futuro de su país. Desde la primavera árabe en 2011, que ha visto la eliminación de los líderes de larga data y aliados en Egipto, Túnez, Libia, Yemen y recientemente en Arabia Saudita, con la muerte del rey Abdullah bin Abdulaziz. Con el paso de estas viejas guardias, el rey jordano se encuentra mucho más dependiente de los extraños compañeros de cama como Estados Unidos e Israel para su posteridad.

¿Por qué Jordania y por qué ahora?

Suponiendo que todo lo anterior es lo que impulsa el temor que se habla en la antigua predicción de Jeremías, las preguntas son ¿por qué Jordania; y por qué ahora? Después de todo, Jordania mantiene un tratado de paz con Israel, y es generalmente pro-occidental y es considerado por muchos como el estado árabe más moderado en el Medio Oriente.

Las respuestas a estas preguntas se encuentran en toda la profecía de Jeremías, junto con las profecías paralelas en el Salmo 83, Sofonías 2, Amos 1, Isaías 11 y en otros lugares. El elemento de miedo que padece Jordania es sólo una pequeña parte del futuro predicho  para el país.

Jeremías 49: 1-2, Sofonías 2: 8-9 y Amos 1:13 señalan que Jordania es culpable de ampliar sus fronteras hacia la costa de Israel. Jordania se encuentra dentro de las fronteras de la “Tierra Prometida” dada a los hijos de Israel por medio de Abraham (Génesis 15:18), Isaac (Génesis 26: 4) y Jacob (Génesis 28:13). Esta tierra se extiende desde el río Nilo en Egipto hasta el Éufrates en Irak y Siria.

Desde la perspectiva bíblica, Jordania está violando la propiedad privilegiada que Israel necesita para asegurar y ampliar sus fronteras. El plan profético del Señor, que está en curso actualmente, reunirá a los Judíos de las naciones del mundo en la nación restablecida de Israel como Estado judío. A lo largo de la mayor parte de la historia moderna de Jordania ha sido un obstáculo para esta estrategia soberana. Incluso hoy en día, Jordania, al igual que los 21 miembros adicionales de la Liga Árabe, se niegan a reconocer el derecho de Israel a existir como estado judío.

En el esquema profético, el tratado de paz de Jordania con Israel es geo-políticamente conveniente y papel fino. Después de perder tres guerras convencionales en 1948, 1967 y 1973 contra Israel, el ex rey Hussein de Jordania encontró lucrativo económicamente, geográficamente, militarmente y políticamente hacerse amigo de Israel. Esto no era, y todavía no lo es, considerado como un movimiento popular por la mayoría del mundo musulmán, que es mayormente pro-palestino y anti-Israel.

El Salmo 83 presenta la profecía más problemática sobre el futuro de Jordania. Identifica a Jordania como los “hijos de Lot,” que eran Amón y Moab. Amón y Moab se unen en una confederación árabe de diez miembros que quiere borrar a Israel del mapa y en última instancia, tomar posesión de la Tierra Prometida.

Salmo 83: 8 predice que Jordania será apoyado por los asirios, que se podría estar aludiendo a ISIS. Hay una conexión potencial con ISIS en esta profecía.

El escenario está listo en el teatro del Oriente Medio por varias antiguas profecías de la Biblia que encontrarán su cumplimiento literal. La profecía de Jeremías acerca de Jordania es sólo una de ellas.

FUENTE: 

http://www.prophecydepotministries.net/2015/jeremiah-49-jordan-will-tremble-says-the-lord/

EL PATRIARCA COPTO ADVIERTE QUE EL “EVANGELIO DE BERNABÉ” ES OBRA DE UN FALSIFICADOR

El misterioso «Evangelio de Bernabé», que incluso parte la prensa internacional ha hecho pasar como un documento veraz, es «un libro lleno de errores histórico-geográficos, obra de un falsificador», y no tiene ningún valor ni ninguna sugerencia para mejorar la vida de hoy. Estas son las consideraciones expresadas por el Patriarca copto, Tawadros II, sobre el volumen que al parecer fue encontrado en mayo de 2012 en el deposito del Palacio de Justicia en Ankara.

(Fides) La dura crítica ha sido pronunciada por el Primado de la Iglesia Copta Ortodoxa durante su catequesis del miércoles 24 de junio, dedicada a la figura de San Bernabé, el discípulo que se convirtió al cristianismo después de Pentecostés.

En el manuscrito, con páginas de cuero y letras doradas, que las autoridades turcas presentaron al mundo como escrito entorno a 1.500 o 2.000 años atrás, algunas páginas escritas en siríaco se presentaron como un nuevo evangelio atribuido al apóstol Bernabé.

En esas páginas, entre otras cosas, se lee que Jesús no fue crucificado, que ascendió al cielo vivo como un profeta y no como Hijo de Dios, y que Judas Iscariote fue crucificado en su lugar, y sobre todo, que Jesús habría predicho la venida de Mahoma.

http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=24299&utm_medium=email&utm_source=boletin&utm_campaign=bltn150627

INFORME DESCLASIFICADO DEL FBI CONFIRMA QUE SERES DE OTRAS DIMENSIONES HAN VUELTO A LA TIERRA

I

Por  Ian Paxton  –  26 de junio 2015

Hace casi 70 años, un agente especial del FBI escribió un informe sobre la presencia de seres de otra dimensión en la Tierra.

El agente, un teniente coronel calificó el informe como “un memorando de importancia” y lo compartió con “ciertos científicos de distinción e importantes autoridades aeronáuticas y militares, como también a una serie de funcionarios públicos y a algunas publicaciones.”

Este informe especial se mantuvo en secreto hasta 2011, cuando el FBI desclasificó una serie de documentos y los publicó en su biblioteca FOIA, The Vault. Aunque han pasado casi siete décadas desde que fue escrito, los temas que se abordan son aún de mayor relevancia en la actualidad.

El agente del FBI en el anonimato, expresó su preocupación en relación con el fenómeno de los platillos voladores; reconoció el hecho de que los ovnis eran ejemplos de tecnología muy superior a la nuestra propia y creía que cualquier intento de atacar a uno de éstos resultaría en una represalia mortal.

En su opinión, tal evento, sin duda, habría dado lugar a un pánico público y a la “sospecha internacional”.

He aquí una transcripción de algunos de los detalles más importantes del informe:

  1. Algunos de los discos llevan tripulaciones, otros están bajo control remoto.

  1. Su misión es pacífica. Los visitantes contemplan la solución en este plano material.

  2. Los visitantes son parecidos a los humanos, pero mucho más grandes en tamaño.

  3. No son gente desencarnada de la Tierra, sino que provienen de su propio mundo.

  4. Ellos no vienen de un “planeta”, como solemos usar la palabra, sino de un planeta etérico que interpenetra con el nuestro propio y no es perceptible para nosotros.

  5. Los cuerpos de los visitantes, y la nave, se materializan automáticamente al entrar en nuestro rango vibratorio de nuestra materia densa.

  6. Los discos poseen un tipo de energía o rayos radiantes, que desintegrará fácilmente cualquier nave atacante. Ellos vuelven a entrar en el etérico a voluntad, y por lo que simplemente desaparecen de nuestra vista, sin dejar rastro.

  7. La región de la que proceden no es el “plano astral”, pero corresponde a los  LokasTalas * . Los estudiantes de asuntos esotéricos entenderán estos términos.

  8. Es probable que no se puede llegar a ellos a través de la radio, pero probablemente pueden captados por el radar, si un sistema de señales se puede diseñar para eso.

*  Loka  y  tala  son términos sánscritos utilizados por primera vez en los sistemas metafísicos de la antigua India. En palabras sencillas,  loka significa “lugar” o “mundo”, mientras  tala  significa “mundo inferior.” Cada loka está ligada a su tala correspondiente y nunca se pueden separar.

Es muy interesante notar que el FBI podría citar tales asuntos esotéricos en sus documentos oficiales. Tal vez estos conceptos metafísicos están más cerca de la realidad de lo que se pensaba.

La información contenida en este informe parece validar  hipótesis Interdimensional , una teoría que propone una explicación alternativa para el fenómeno OVNI.

Definitivamente este informe nos podría llevar a la conclusión que estos seres no son más que demonios que vienen de otras dimensiones que se materializan y se desmaterializan a voluntad.

http://beforeitsnews.com/paranormal/2015/06/declassified-fbi-report-confirms-beings-from-other-dimensions-visited-earth-2491996.html

ISIS EN JERUSALÉN

Volantes hicieron su aparición en el barrio norte de Jerusalén Beit Hanina el jueves la semana pasada, firmado por la organización “ISIS en Palestina”, con amenazas contra los cristianos árabes de la zona. Los cristianos están en peligro de una masacre si no evacuan la zona para el Eid al-Fitr, que marca el fin del Ramadán. El volante llegó a decir que un mes es suficiente tiempo para advertir a los cristianos para que huyan de la zona para evitar una masacre.

La noticia de los volantes se extendió rápidamente entre los árabes en Israel en las redes sociales. Alguno expresan dudas de la autenticidad de los volantes, mientras que otros tomaron en serio la advertencia. Hay grupos de árabes, cristianos y musulmanes, que, o bien creen o no creen que haya una rama activa de ISIS en Jerusalén. Un árabe local, bajo condición de anonimato, dijo a Israel Today que “puede ser simplemente un intento de intimidar a los cristianos locales. No temo. Estamos aquí en Israel, no creo que Israel permitirá que eso”, añadido.

De que hay partidarios del grupo terrorista brutal entre los musulmanes israelíes y palestinos, hace tiempo se sabe. Hace poco una familia con tres hijos, entre ellos el más joven de sólo 18 meses de edad, de Sakhnin en el norte, dejó el país para unirse a ISIS en Siria. Ha habido otros casos de árabes israelíes que se han unido a ISIS en Siria y algunos han sido asesinados en enfrentamientos allí.

En Gaza se han producido enfrentamientos regulares entre salafistas apoyados por ISIS y Hamas. Los últimos cohetes que han sido disparados contra Israel desde Gaza se cree que han sido el trabajo de este grupo. Los observadores creen que este fue uno de los estímulos para Hamas a participar en las conversaciones con Israel. Lea más acerca de las conversaciones de alto el fuego secretas entre Israel y Hamas en la edición actual de Israel Today Magazine!

http://www.israeltoday.co.il/NewsItem/tabid/178/nid/26879/Default.aspx

ITALIA ES UN PAÍS MORIBUNDO, DICE MINISTRA, MIENTRAS LA TASA DE NATALIDAD CAE EN PICADA

Ministra de Salud Italiana, Beatrice Lorenzin

Nuevas cifras indican que el número total de nacimientos es el más bajo desde la formación del estado moderno italiano

Menos bebés han nacido en Italia en 2014 que en cualquier otro año desde que se formó el estado moderno italiano en 1861, muestran nuevos datos, destacando el desafío demográfico que afronta la economía crónicamente débil del país.

La oficina nacional de estadísticas ISTAT dijo el jueves que el número de nacidos vivos el año pasado fue 509.000, o 5.000 menos que en 2013, el redondeo de la mitad de un siglo de decadencia.

El número de bebés nacidos de ambos, nativos y extranjeros que viven en Italia cayó como la inmigración, que utiliza para apoyar la tasa general de natalidad, cayó a su nivel más bajo en cinco años.

La tasa de mortalidad también se redujo el año pasado, que se extiende por la esperanza de vida para los hombres italianos de 80,2 años, y 84,9 años para las mujeres.

“Estamos muy cerca del umbral de la no renovación en las personas que mueren no son sustituidas por los recién nacidos. Eso significa que somos un país moribundo “, dijo la ministra de Salud Beatrice Lorenzin.

“Esta situación tiene enormes implicaciones para todos los sectores: la economía, la sociedad, la salud, las pensiones, sólo para dar algunos ejemplos”, dijo Lorenzin.

“Necesitamos una llamada de atención y un cambio real de la cultura para convertir la tendencia alrededor en los próximos años”, agregó la ministra.

Los países desarrollados de todo el mundo están contando los costos del envejecimiento de la población, tales como el aumento de los pagos de pensiones y los costes sanitarios, pero Italia, sumida en su tercera recesión en seis años, es particularmente vulnerable.

El gobierno del primer ministro Matteo Renzi está luchando para dar a la economía un impulso mediante la reforma del mercado laboral esclerótica y persuadir a los jóvenes del país no migrar y trabajar en el extranjero.

El cuadro demográfico varía enormemente entre las regiones de Italia, con la zona norte autónoma de Trentino-Alto Adige disfrutando de una tasa global de fecundidad de 1,65, superior a los compañeros de la zona euro Alemania.

Pero la población está disminuyendo en la mayor parte del sur más pobre, donde el producto interno bruto per cápita es aproximadamente la mitad que en el centro y norte.

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: LOS ANTIGUOS ROMANOS Y LA NANOTECNOLOGÍA

El Patronato del Museo Británico

Hebreos 2:6b-7
“¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo tengas en cuenta? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos…”

Uno de los artefactos más interesantes en el Museo Británico es la Copa de Licurgo, un hermoso cáliz hecho por los romanos hace mil seiscientos años atrás. La copa representa la historia del Rey Licurgo, enredado en las vides por su traición contra Dioniso, el dios del vino en la mitología griega.

Pero no es el diseño que hace que la copa sea de gran interés para los científicos. Al ver la copa en alumbrado normal, el cristal es verde jade. Pero cuando la copa se ilumina por detrás, el cristal cambia a un color rojo rubí brillante. ¿Qué es esta antigua magia que le da a la copa esas propiedades de cambio de color? Es la cantidad precisa de nanopartículas de plata y de oro dispersos por todo el material de vidrio.

Nuevas investigaciones han descubierto que la copa incluso cambia de color cuando se vierte líquido en él. Los científicos reprodujeron la composición de la copa y luego lo llenaron de distintos líquidos. Sus resultados sugieren que la copa podría haber mostrado varios colores diferentes dependiendo del tipo de bebida que haya sido vertida en ella.

Como dice un sitio web científico, “los investigadores están justo ahora, todos estos años después, aprendiendo sobre estas propiedades del cambio de color de los materiales, que tienen nanopartículas incrustadas. La esperanza es que estas propiedades se puedan aprovechar para realizar pruebas médicas o químicas a precio bajo y rápido mediante la visualización de diferentes colores en diferentes condiciones”.

Los creacionistas no necesitan preguntarse cómo los romanos sabían de la nanotecnología. ¡Sin importar cuán atrás vayamos en la historia, el ingenio del hombre apunta al aún mayor ingenio de su Creador!

Oración:
Padre Celestial, gracias por el descubrimiento de objetos antiguos que revelan que diste a dieron la humanidad más habilidades y tecnologías que los científicos evolucionistas que nunca esperaría. Amén.
Notas:
http://phys.org/news/2013-08-goblet-ancient-romans-nanotechnology.html#jCp. Crédito de la Foto: El Patronato del Museo Británico.

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: ¡HORMIZILLA!

Detalle de Cabeza Hormiga bulldog

Mateo 7:12
“Así que, todo lo que quieran que la gente haga con ustedes, eso mismo hagan ustedes con ellos, porque en esto se resumen la ley y los profetas”.

¡Bienvenido a Australia! Este maravilloso continente es el hogar de muchas de las serpientes y las arañas más venenosas del mundo, por no mencionar las criaturas mortales del mar como las medusas, los cocodrilos de agua salada, y el favorito de todos: el gran tiburón blanco. Hoy, sin embargo, vamos a hablar de otra criatura que no van a querer conocer en su próximo viaje. Se llama la hormiga saltarina porque puede saltar tan alto como dos pulgadas (5 cm) en el aire. Pero la mayoría de las personas la llaman la hormiga bulldog, y con buena razón.

Estas hormigas agresivas tienen su nombre por su potente aguijón, agarre fuerte y  comportamiento de mordedura salvaje. Las hormigas bulldog son rápidas y son grandes, con un crecimiento de hasta 1,6 pulgadas (4 cm) de longitud. Esto hace que estén entre las hormigas más grandes del mundo. Sus ojos también son grandes por lo que no se pierden nada, y sus largas mandíbulas son amenazantes, especialmente con sus hileras de dientes largos.

Pero, son aún más peligrosas en su extremo posterior, donde se encuentra su venenoso aguijón. El comportamiento agresivo de las hormigas es tan famoso, que inclusive fue inmortalizado en una de las principales obras del filósofo Arthur Schopenhauer. “Si se corta en dos”, escribió, “empieza una batalla entre la cabeza y la cola. La cabeza se apodera de la cola entre sus dientes, y la cola se defiende valientemente al picar la cabeza”.

Aunque un comportamiento agresivo es la regla en un mundo que ha sido corrompido por el pecado, los cristianos exhiben un diferente tipo de comportamiento – buscando el beneficio de los demás.

Oración:
Padre Celestial, Te pido que me recuerdes constantemente – especialmente cuando he sido herido por otros – que no voy a devolver mal por mal. He de devolver mal con perdón y amor. Amén

Notas:

http://ngm.nationalgeographic.com/2007/05/bulldog-ants/moffett-text. http://www.animalspot.net/bulldog-ant.html. http://en.wikipedia.org/wiki/Bulldog_ant. El Mundo como voluntad y representación, A. Schopenhauer. Foto: Detalle de Cabeza Hormiga bulldog. Cortesía de Matt Inman. Bajo la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike License 3.0 licencia no portado.

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: EL MERCURIO ENLOQUECE A LOS PINZONES CEBRA

Macho zebra finch en Australia

1 Samuel 21:13
“Entonces cambió su comportamiento y fingió estar loco, y se puso a escribir en las puertas, y dejaba que la saliva le corriera por la barba”.

Hace unos pocos días, una bombilla en mi ventilador de techo explotó, esparciendo mi habitación con miles de grandes, pequeños y diminutos trozos de cristal. Tuve un suspiro de alivio al ver que no había sido lastimado por ninguna astilla de vidrio. Pero había otro motivo por el que estaba agradecido.

En una reciente reunión de la Sociedad de Comportamiento Animal de la Universidad de Princeton, John Swaddle de la Universidad de William and  Mary compartió como él y sus colegas habían expuestos a unos pinzones cebra a una cantidad de mercurio simulando un ambiente contaminado. Las aves envenenadas eran más audaces e hiperactivas, pero pasaban menos tiempo alimentándose. Swaddle dijo que su hiperactividad les pondría del lado de la demencia por envenenamiento de mercurio.

Dijo esto porque se conoce que pequeñas dosis de mercurio pueden causar demencia en los seres humanos. Y este es el motivo por el cual estaba agradecido de que la bombilla que había explotado cerca de mí era una bombilla incandescente normal. Si hubiese sido una nueva bombilla fluorescente compacta, hubiera estado expuesto a vapores de mercurio tóxico. En los Estados Unidos, la Agencia de Protección Ambiental tiene un asesoramiento de diez pasos sobre cómo manejar las bombillas CFL rotas. Todo lo que yo tuve que hacer fue recoger el cristal roto.

Puesto que la enfermedad de Alzheimer y la demencia están en aumento, uno tiene que preguntarse por qué los Estados Unidos prohibiría las bombillas incandescentes e insistiría en que se las sustituya con bombillas que contienen mercurio, una sustancia que se conoce causa depresión y demencia.

Mientras que Momentos de la Creación apoya la buena mayordomía del medio ambiente, no apoyamos las acciones que ponen nuestra salud en riesgo. Después de todo, fuimos hechos a imagen de Dios.

Oración:
Padre Celestial, te doy gracias por las nuevas tecnologías que benefician a la humanidad y al mismo tiempo ayúdanos a ser buenos mayordomos del mundo que creaste. Amén.

Notas:

“Pinzones Cebra enloquecen por el mercurio, actualizaciones y otros animales”, ScienceNews, S. Zielinski, 8-17-14. http://www2.epa.gov/cfl/cleaning-broken-cfl. Foto: Macho zebra finch en Australia. Cortesía de Jim Bendon. Bajo la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike License 2.0 licencia genérica.

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: DE RODILLAS

Bended Knees

Romanos 14:11
“Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, Y toda lengua confesará a Dios”.

Cuando asistía a la escuela en Inglaterra, me enseñaron que mi rodilla es una articulación, un diseño bastante sencillo, muy parecido a la bisagra de una puerta. Pero ahora sé que la rodilla es realmente una obra maestra del diseño que solo pudo haber venido de la mano de un gran e inteligente Diseñador y Creador.

El Dr. Stuart Burgess, ingeniero aeroespacial encargado del sistema de despliegue de los paneles solares en el sistema de satélite de observación terrestre de la Agencia Espacial Europea, escribió un capítulo entero sobre la rodilla en su libro – “Distintivos de diseño”.  El Dr. Stuart Burgess, refiere a la articulación de la rodilla como un sofisticado “sistema de cuatro barras” en la que dos huesos y dos ligamentos trabajan juntos en perfecta armonía.

“Cuando un ingeniero mecánico mira la anatomía de la pierna humana”, Burgess escribe, “el mecanismo de cuatro barras en la articulación de la rodilla se destaca como uno de los mecanismos más importantes e impresionantes.” Burgess observa que mientras se explica a los estudiantes en Inglaterra sobre la articulación esférica, el mecanismo de cuatro barras de la rodilla muy pocas veces se menciona en los libros de texto de biología. Burgess, cree que los maestros se muestran renuentes de hablar al respecto, ya que un mecanismo tan sofisticado establece el sello de un diseño.

Algún día, toda rodilla se doblará ante el Creador del universo… y esto incluye a los más recalcitrantes evolucionistas. Momentos de la Creación está aquí para ayudarle a compartir la verdad bíblica de la creación con los incrédulos, para que cuando doblen sus rodillas, lo hagan no por fuerza, sino en adoración.

Oración:
Padre Celestial, te pido por oportunidades para compartir la verdad de la creación bíblica. Dame valentía en la defensa de Tu verdad en medio de una cultura no creyente. Amén.
Notas:
S. Burgess, Distintivos de Diseño, págs. 10-33 (Publicaciones Día Uno, 2002). Ilustración: rodilla derecha vista desde el lado derecho. Cortesía de BruceBlaus. (CC-BY-SA 3.0 No portado)

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: ¡SALGA, SALGA, DONDE QUIERA QUE ESTÉ!

Anguila eléctrica en el Acuario de Nueva Inglaterra en Boston

Salmo 119:114

“Mi escondedero y mi escudo eres tú; En tu palabra he esperado”.

Durante mucho tiempo se ha sabido que las anguilas eléctricas son capaces de inmovilizar a su presa con una sacudida de electricidad.  Asimismo, nuevas investigaciones publicadas en la revista Science, han demostrado que las anguilas eléctricas también utilizan sus órganos eléctricos para hacer salir a los peces de su escondite. Un investigador de la Universidad de Vanderbilt  en Nashville-Tennessee, encontró que las descargas eléctricas de las anguilas causaron que los músculos de su presa se retorcieran, por lo que facilita su captura al revelar su paradero.

El Dr. Kenneth Catania, quien dirigió el estudio, estableció pequeños espacios acuáticos para poner a prueba las habilidades de caza de las anguilas – poniendo una anguila y un pez en el mismo tanque. Allí descubrió, que los impulsos eléctricos de las anguilas activan directamente los nervios que controlan los músculos de sus presas. “Usted y yo, no podríamos activar todos los músculos de nuestro cuerpo a la vez”, dijo, “pero las anguilas pueden hacer esto [remotamente] en su presa.”

El Dr. Catania notó que las anguilas hambrientas emitían pares de impulsos cuando su potencial alimento se encontrara fuera de la vista. Estos “dobletes”, como se les llama, generan una contracción muscular muy rápida y fuerte, haciendo que los peces salten y así salgan de su escondite.

Al igual que el desventurado pez en un tanque, tenemos enemigos poderosos que buscan nuestra destrucción. Pero, sabemos que también tenemos un Dios omnipotente que nos protege y conserva. En el Salmo 143:9, el escritor clama: “Líbrame de mis enemigos, oh Jehová; En ti me refugio”. Mientras que nuestros enemigos pueden ser muchos y fuertes, nuestro Dios es aún más fuerte.

Oración:
Padre Celestial, gracias por ser una ayuda muy presente cuando estoy en problemas. Cuando estoy bajo ataque, sé que puedo recurrir a Ti. Amén.

Notas:

“Las anguilas eléctricas ‘controlar de forma remota a su presa’,” BBC News Science & Medio Ambiente, 12/4/14. http://www.bbc.com/news/science-environment-30335335. Foto: Anguila eléctrica en el Acuario de Nueva Inglaterra en Boston. Cortesía de Stephen G. Johnson ( CC-BY-SA 3.0 )

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: LA LUZ SE DOBLA

light bends

Génesis 1:16

“E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas”.

Quizás pueda recordar que fue Arthur Eddington quien midió la curvatura de la luz estelar cerca del sol durante un eclipse en 1919. Su trabajo validó los detalles de la Teoría General de la Relatividad de Einstein y  estableció a Eddington como uno de los astrónomos más importantes de todos los tiempos.

Pero, pueda que usted no haya escuchado alguna vez que este gran científico fue también un hombre de gran fe. Toda su vida fue influenciada por su reverencia a Dios como Creador. De hecho, escribió que los detalles de la creación eran dignos de ser medidos, estudiados y apreciados. En su libro- “La Ciencia y el mundo invisible”-, Eddington declaró que el significado del mundo no era detectable en la ciencia, sino que debe buscarse a través del entendimiento de realidades espirituales. ¿Cuántos científicos hoy en día saldrían a decir algo así?

Como el autor y creacionista Don DeYoung, señala en su libro –“Exploradores Pioneros del Diseño Inteligente”-, Eddington evitó ofrecer pruebas de la existencia de Dios, pero dijo que ni la más perfecta prueba de la existencia de Dios sustituiría una relación personal con Él. Esa relación podría tomar incluso los argumentos más convincentes contra la existencia de Dios y ponerlos inofensivamente de lado.

Eddington, estuvo absolutamente correcto. Una relación vital con nuestro Creador, Jesucristo, nos salvaguarda incluso de las afirmaciones más convincentes de los ateos. No sólo tendremos la certeza de que Dios existe, sabremos por experiencia personal, la paz que viene de tener una relación íntima con nuestro Creador y Salvador.

Oración:
Padre Celestial, pido por los evolucionistas para que cuando ellos lleguen a Ti por fe, su vida tenga un impacto en muchos otros. Amén.

Notas:

Don DeYoung, Exploradores Pioneros del Diseño Inteligente, págs. 2-3 (BMH Libros, 2006). Foto: Una de las fotografías de Eddington del eclipse total del sol de 29 de mayo de 1919, presentado en su papel de 1920 que confirma la teoría de Einstein de que la luz se “dobla”. (PD)

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: TEOREMA DEL MONO INFINITO

Teorema del Mono Infinito

Mona Sapiens: ¡Soy más bella que la Mona-lisa!

Isaías 35:5

“Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán”.

Si un número infinito de monos se sentaran en un número infinito de máquinas de escribir, con el tiempo uno de estos monos, escribiría la obra de Shakespeare, Hamlet. Al menos eso es lo que el matemático francés Émile Borel propuso en su teorema del mono infinito – una idea que los científicos usan para afirmar que dado el tiempo suficiente, hasta la evolución puede ocurrir.

Ahora, si alguna vez alguien lanza el teorema del mono infinito en su dirección, señale que un mono tiene un uno de cada veinte y seis posibilidades de teclear la primera letra correctamente. Lograr que la segunda letra sea la correcta incrementa la probabilidad a 1 en 676. ¡Después de tan solo las primeras 15 letras de Hamlet, la probabilidad de acertar con la siguiente letra es de uno de miles de billones!

En 2003, el teorema del mono infinito fue puesto a prueba en la Universidad de  Plymouth, en el Reino Unido. Investigadores pusieron a seis macacos negros crestados delante de un computador y esperaron a que empiecen a escribir. En algunas ocasiones, entre orinar sobre el teclado y aplastarlo con una roca, los monos teclearon la letra “S” varias veces antes de cansarse del experimento.

A pesar del enorme absurdo del teorema del mono infinito, todavía está siendo utilizado para mostrar que la complejidad puede surgir de mutaciones aleatorias. De hecho, en 1986, el evangelista evolutivo Richard Dawkins lo mencionó en su libro -The Blind Watchmaker.

Nunca deja de asombrarnos lo que los evolucionistas creen para poder continuar en su incredulidad. ¡Es evidente que el teorema del mono infinito no ha hecho más que monos de aquellos que todavía creen en esto!

Oración:
Padre Celestial, desde el punto de vista de la probabilidad sola, la evolución es absolutamente imposible. Te pido que hagas que esto sea muy claro para los que ahora tropiezan en la oscuridad de la evolución. Amén.

Notas:

R. Arp, “Teorema del Mono Infinito”, 1001 Ideas que cambiaron la manera en que pensamos (Atria Books, 2013), pág. 643. Foto: Crested macaque. (PD)

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: ¿EL PRIMER HÉROE EN EL SALÓN DE LA FE DE LA BIBLIA?

Hebreos 11:6

“Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan”.

Vea si usted puede responder a la siguiente pregunta del Director de la Junta de Momentos de la Creación, Mark Cadwallader. El undécimo capítulo de Hebreos incluye una lista de los héroes de la fe. Cada versículo que introduce un héroe de la fe comienza con las palabras “por la fe” o “a través de la fe.” ¿Puede usted nombrar al primero mencionado en Hebreos 11?  ¿Asimismo, puede usted identificar por qué él o ella se dice ejercitó la fe?

Por supuesto, la mayoría de la gente, dicen el nombre de un personaje del Antiguo Testamento. Muchos piensan que fue Abel, quien ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín. ¡Pero la respuesta correcta es: espere – USTED! ¡Como un creyente de la creación bíblica, usted está a la cabeza de la lista!

Eche un vistazo a Hebreos 11:3 donde dice, “Por la fe ENTENDEMOS haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía”.

Así es, los creyentes se muestran en primer lugar en el “Salón de la Fama de la Fe” de Hebreos 11.  Y nos encontramos allí porque entendemos que Dios creó los mundos a través de Jesús, la Palabra. El primer héroe de la fe de este increíble capítulo son los creyentes a través de los tiempos que creen lo que Dios dice acerca de Su acto de la creación.

Esto significa que los creacionistas cristianos tienen la responsabilidad de ejercer la fe que se nos ha dado para compartir las razones de nuestra fe con otros. ¿Qué ha estado haciendo usted últimamente en la difusión de la verdad del evangelio y la creación bíblica?

Oración:
Oh, Señor, dame valentía para compartir mi fe con los demás. Amén.
Notas:

Ver/Imprimir/Comparta esto en CreationMoments.com

ENCONTRANDO UNA DEFINICIÓN DE CANON

TRADUCIDO

BibliaEl uso del término “canon” ha sido durante mucho tiempo objeto de debate en el estudio del cristianismo primitivo, ya menudo los eruditos discuten precisamente cuando el Nuevo Testamento cristiano canon entró en existencia. Entre los estudiosos modernos tres perspectivas principales han surgido en cuanto al significado del canon. Este post describe estas escuelas de pensamiento.

En primer lugar es la perspectiva de que muchos de los escritos fundacionales del Nuevo Testamento fueron considerados muy temprano en escritos como sagrados y con autoridad, y por lo tanto se puede entender como un canon de las Escrituras. Tal es la posición de Theodor Zahn, que emprendió esta perspectiva basada en sus lecturas de los Padres de la Iglesia y de sus métodos de cita de los escritos del Nuevo Testamento. [1] Los estudiosos que se adhieren a este punto de vista argumentan que un canon inicial de la Nueva Testamento puede argumentar para en base a las deducciones autorizadas de los escritos de Pablo y las palabras de Jesús en manuscritos como Primera Clemente , lo que indica el uso de una práctica canon ya en el final del primer siglo de la era común.

Adolf von Harnack

Adolf von Harnack

Una segunda perspectiva es la de estudiosos como Adolph Harnack que tiene una visión más fluida de la creación del canon. Argumentando que mientras que los textos incluidos en las escrituras donde escrita desde el principio en la tradición cristiana, que no eran considerados como escritura autorizada hasta varias décadas o incluso siglos posteriores. [2] Una variación de esta segunda perspectiva es ofrecido por James A. Sanders, que argumenta que, si bien los escritos ahora incluidos en el Nuevo Testamento fueron reconocidos como de largo escritural, tomaron en un nivel diferente de la autoridad una vez que fueron canonizados formalmente. [3]

Una tercera escuela de pensamiento se basa en gran medida en la definición rígida del concepto de «canon». AC Sundburg sostuvo que el término ‘escritura’ se refiere a los libros comúnmente aceptados como santo y con autoridad, mientras que el término “canon” se refiere a una lista autorizada de tales libros. [4] David L. Dungan escribe que, “Un canon resulta cuando alguien trata de imponer un límite estricto en torno a un pequeño subconjunto de los escritos o enseñanzas dentro de la más grande, que evoluciona lentamente ‘nube de textos sagrados.’ “[5] Así, para este punto de vista, mientras que los escritos de lo que ahora se llama el Nuevo Testamento cristiano podría ser a que se refiere bastante pronto como ‘escritura,’ el término “canon” no se puede utilizar hasta el siglo IV, [6], cuando funcionarios de la iglesia sancionados por el Imperio Romano crearon límites rígidos alrededor de las listas de los textos aprobados, les distingue del conglomerado más grande de textos sagrados. [7]

Bruce M. Metzger

Bruce M. Metzger

Es evidente que tal batalla sobre la definición de “canon” es por y grandes una cuestión de semántica, que si bien históricamente importante, en última instancia, las nubes las consideraciones de la crítica canónica y la necesidad de una definición de trabajo en este trabajo. Bruce Metzger señala la importancia de la semántica precisa para distinguir las diferencias entre una lista de libros autorizados y una lista autorizada de libros. [8] Debido en gran parte a la labor de Metzger, gran parte de la beca canónica reconocieron la importancia de la distinción entre el ‘canon formal, “en palabras de Metzger una” lista autorizada de libros “, y un” canon práctico,’ un grupo de libros o escritos con autoridad. Por tanto, parece más apropiado para establecer distinciones entre los diferentes tipos de canon, en especial el “canon práctica” y “canon formal», ya que este tipo de claridad en las definiciones puede aliviar al menos algunos de los desacuerdos que existen en torno al desarrollo del canon del Nuevo Testamento .

No ¿Qué escuela de pensamiento que se adhieran a? ¿Cómo se define “canon”? ¿Qué recursos sugeriría usted para el examen de esta consulta más?


Fuentes

[1] Theodore Zahn. Geschichte des neutestementlichen Kanons . Leipzig, 1888-1892.Citado en John Barton. Escritos Sagrados, Texto Sagrado: El Canon en el cristianismo primitivo . Westminster John Knox Press: Louisville, 1997. 2.4. [2] Adolf Von Harnack.El origen del Nuevo Testamento y de las consecuencias más importantes de la Nueva Creación . Londres, 1925. Citada: Barton, 4-8. [3] James A. Sanders. De Historia Sagrada de Texto Sagrado: Canon como paradigma . Fortress Press:. Philadelphia, 1987. 3-4 [4] . John Barton Escritos Sagrados, Texto Sagrado: El Canon en el cristianismo primitivo .Westminster John Knox Press: Louisville, 1997. 9. [5] David L. Dungan. de Constantino Biblia: Política y la formación del Nuevo Testamento . Fortress Press: Minneapolis, 2007. 3. [6] Barton, 9. [7] Dungan, 3. [9] Bruce M. Metzger. El Canon del Nuevo Testamento: Su Origen, Desarrollo y significación . Clarendon Press, Oxford, 1992. 282.

http://pursuingveritas.com/2015/06/25/finding-a-definition-of-canon/

EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO: LO QUE USTED NECESITA SABER

TRADUCIDO 

JACOB J. PRAHLOW

Nuevo TestamentoLa mayoría de los cristianos, y me atrevería a decir la mayoría de los estadounidenses, saber algunas cosas básicas sobre el Nuevo Testamento cristiano. Sin embargo, muchas personas no saben (o no quieren saber) cómo el Nuevo Testamento llegó a existir.Algunas personas parecen pensar que Evangelios, Hechos, Epístolas y Apocalipsis cayó del cielo en un muy bien encuadernado de cuero traducción Inglés (lo que su iglesia pasa a utilizar, por supuesto). Con suerte, la mayoría de ustedes saben que no era del todo cómo sucedió.

Entonces, ¿cómo se formó el canon del Nuevo Testamento?

Antes de excavar en cinco cosas que todo el mundo debería saber acerca de la formación del canon del Nuevo Testamento, tenemos que aclarar lo que el canon del Nuevo Testamento es. La palabra canon en sí proviene de los griegos kanonikos , el significado básico de lo que es “de una regla.” Así que un canon es algo que otras cosas se rigen por la norma, si se quiere. Dentro del campo de cristianismo temprano, sin embargo, hay dos significados más matizadas detrás del término canon, especialmente en lo que se aplica al Nuevo Testamento. En el primer sentido, un canon puede significar una “lista de libros autorizados.” En este contexto, el canon del NT es una lista de libros que deben ser considerados con autoridad para los cristianos. En el segundo sentido, sin embargo, el canon se refiere a una En este contexto, una lista es autoritaria y “cerrado” “lista autorizada de libros.” – Sólo los libros de esta lista son consideradas auténticas. Gran parte de la historia de la erudición sobre el desarrollo del canon del NT realidad ha girado en torno a la incomprensión estas dos definiciones del término canónico. En aras de la claridad, utilizo el término “canon cerrado” cuando se habla de una “lista autorizada de los libros” (a pesar de que en los términos más estrictos, el canon del NT puede incluso no ser totalmente “cerrada” para los cristianos hoy- pero que tendrá ser un post diferente).

Ahora que hemos cubierto algunos términos importantes, vamos a hablar de las cinco cosas que todo el mundo debería saber acerca de la formación del canon del Nuevo Testamento.

1. Los escritos del Nuevo Testamento son los primeros escritos cristianos Concretamente

Iglesia PrimitivaLos primeros cristianos a menudo tenían a su disposición los escritos del judaísmo (ahora contenidas en el Antiguo Testamento cristiano). Pero los escritos más tempranos específicamente cristianos (es decir, aquellos que fueron escritos por seguidores de Jesús) son los escritos ahora contenidas en el Nuevo Testamento. A pesar de que no sabemos las fechas específicas que estos escritos fueron compuestas, eruditos generalmente están de acuerdo sobre una serie de posibles tiempos que fueron escritas. Estas fechas se basan en una serie de factores, internos y externos a los propios escritos. Por ejemplo, basado en Hechos 1,1-2, sabemos que el Evangelio según Lucas fue escrito antes de que los libros de Hechos. Del mismo modo, algunos estudiosos han argumentado que debido a que no hay ninguna mención de la muerte de Pablo en Hechos, que fue escrito antes de la muerte del Apóstol (me apresuro a señalar que esta perspectiva no se celebra universalmente). Por lo tanto, tenemos una gama de posibles fechas para la redacción de los Hechos. Debemos tener en cuenta que hay una advertencia de menor importancia al hecho de que los escritos del Nuevo Testamento son los primeros escritos específicamente cristianas, en la medida en que son los primeros escritos que tenemos acceso. Hay escritos cristianos primitivos que conocemos fueron escritos, pero se pierden para nosotros. Por ejemplo, hay buenas razones para sospechar que el Apóstol Pablo en realidad escribió cuatro cartas a la Iglesia en Corinto, incluyendo I Corintios y II Corintios, que en realidad era probable que la tercera letra. Como (potencial) advertencia final, vale la pena saber que algunos estudiosos datan la redacción de ciertos libros del Nuevo Testamento (como el Apocalipsis de Juan o Pedro II) en el siglo II. De ninguna manera todos los estudiosos hacen esto, y hay pruebas razonables de que apoya la redacción de todos los libros del Nuevo Testamento por el final del primer siglo.

2. Algunos principios cristianos Escritura no se incluyeron en el NT Canon

Los Padres Apostólicos

Los Padres Apostólicos

Mientras que los escritos que tenemos en el Nuevo Testamento fueron los primeros escritos específicamente cristianas, que eran de ninguna manera la última en los primeros siglos de la Iglesia. Tenemos cartas de Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna, así como los escritos llamados la Epístola de Bernabé, Didajé, y Pastor de Hermas que fueron escritas a finales del siglo I y principios del segundo. Estos escritos se denominan colectivamente los “Padres Apostólicos”, ya que muchos de estos escritores parecen haber sido conocidos y seguidores de los Apóstoles (Policarpo, por ejemplo, parece haber aprendido del apóstol Juan). Después de estos escritos llegaron muchos (muchos) más los escritos de los cristianos. Durante la tercera, cuarta y quinta siglos algunos de estos escritos fueron incluidas en las primeras colecciones de escritura, a pesar de que finalmente no se incluyeron en el canon del NT. Quizás el más famoso de estas primeras colecciones es el Codex Sinaiticus , que incluye en un apéndice el Pastor de Hermas y Epístola de Bernabé.

3. Los Cuatro Evangelios y Pablo (Hechos) y son esenciales

Los cuatro evangelistas (Libro de Kells)

Los cuatro evangelistas (Libro de Kells)

Nuestra evidencia manuscrita más antigua demuestra que, desde casi el comienzo del cristianismo, los cuatro Evangelios y las principales cartas de Pablo han distribuido en grupos. El principal de ellos son el P45 (Chester Beatty colección) y P75 (colección Bodmer) de los Evangelios y los Hechos, y P46 (colección Chester Beatty). Además, estos escritos fueron los más ampliamente y ampliamente citado por la Iglesia primitiva, lo que indica su uso generalizado y la aceptación como autoritario. Si bien encontramos referencias a todos los escritos canónicos, así como numerosos escritos no canónicos, en las obras exteriores del primer siglo no todos los libros fueron citados la misma manera.En Escritura Santa, Texto Sagrado , John Barton describe tres categorías de escritos.La primera categoría consiste en los escritos que circularon ampliamente y referencia muy temprano, que son Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Romanos, I-II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. La segunda categoría incluye los escritos que se hace referencia relativamente poca frecuencia o se hace referencia a nivel local por un período de tiempo, antes de convertirse en más extendido en su uso. Esta categoría contiene los Hechos de los Apóstoles, I-II Tesalonicenses, Filemón, las Pastorales (I-II Timoteo y Tito), y las Epístolas Católicas (Santiago, I-II Pedro, I-III Juan y Judas).Además, Hebreos (casi universalmente atribuido a Pablo desde el principio) y el Apocalipsis de San Juan se encontraban dentro de esta categoría, aunque la aceptación de estos escritos se debatió entre Oriente y Occidente desde hace algún tiempo. La tercera categoría de escritos eran textos complementarios, los que a veces citado o utilizado en algunos lugares, pero al no obtener la amplia circulación y autoridad global necesaria para convertirse en canónico. Los libros de esta categoría incluyen los Padres Apostólicos citados, escritos seudónimos (como Carta de Pablo a los laodicenses o el Evangelio de Tomás), o los escritos del cristianismo gnóstico. Para obtener más información sobre todas las cosas-y manuscrito, visite el blog de ​​Larry Hurtado . La clave para recordar: desde los primeros días del cristianismo por escrito, los cuatro Evangelios y Major paulinas textos han sido utilizados por los cristianos.

4. La Canon No Fue cerrado por un Consejo

Primer Concilio de Nicea

Primer Concilio de Nicea

Esta es la creencia de que es a la vez muy extendida y errónea. De Dan Brown El Código Da Vinci es de al menos parte de la culpa, creo, pero la idea ha existido mucho más tiempo que el libro de Brown. El Concilio de Nicea (325 dC) no hizo ningún pronunciamiento sobre el canon del Nuevo Testamento, ni ningún otro concilio ecuménico. Es cierto que los consejos y sínodos (Cartago, Laodicea) locales de vez en cuando hacen resoluciones sobre el contenido del canon, pero éstos de ninguna manera establecer el precedente para toda la cristiandad. El contenido del canon del NT no fueron determinadas por el voto de un consejo, pero no por el amplio consenso de cristianos practicantes. Como Bart Ehrman escribe en Lost cristianismos, “El canon del Nuevo Testamento fue ratificado por consenso generalizado en lugar de por la proclamación oficial.” (231) Como se ha señalado anteriormente, los 27 libros del NT formaron como resultado de un proceso gradual y generalizada usar. Si bien hubo listas de muchos de los libros del Nuevo Testamento por el final del siglo segundo , el contenido de la NT, ya que tienen ellos ahora no fueron primero escritos hasta 367 CE por el obispo Atanasio de Alejandría en su Carta Festal 39 . Para más información sobre el desarrollo gradual del canon, ver aquí .

5. La Regla de la Fe está detrás del Canon del Nuevo Testamento

Tertuliano de Cartago

Tertuliano de Cartago

La última cosa que todo el mundo debería saber sobre la formación del canon del Nuevo Testamento es que mientras que factores como la composición inicial de los escritos y la conexión del autor a Jesús y los Apóstoles fueron consideraciones importantes en el uso de los escritos, la razón última detrás de un La inclusión de la escritura en el canon del NT era su papel en la “regla de la fe” del cristianismo. Si una escritura no predicó el Evangelio, abordar las preocupaciones de la iglesia local, se ajustan a las prácticas vivido de cristianos, y fortalecer su fe, no fue utilizado y por lo tanto no tenía ninguna posibilidad de convertirse en parte del canon. Los cristianos siempre han sido llamados “gente del libro”, y que es, en un sentido verdadero. Pero antes de que eso sea cierto, el canon del NT se formó a partir del consenso de la gente. De esa manera, el Nuevo Testamento es realmente un libro de pueblo cristiano. Y eso es algo que usted necesita saber.

http://pursuingveritas.com/2015/03/10/nt-canon-what-you-need-to-know/#more-1703

ORÍGENES DEL NUEVO TESTAMENTO

TRADUCIDO

Nuevo TestamentoLas dos preguntas más comunes que me hacen son alguna variación de “¿De dónde sacamos el Nuevo Testamento?” O “¿Por qué estos libros específicos incluidos en el Nuevo Testamento?” 1 respuestas Obviamente completas a estas preguntas son de largo, lleno de matices, y (es decir, las discusiones académicas de tesis respuesta longitud) complejos. Pero también hay relativamente sencillo y fácil de entender las respuestas a estas preguntas. Hoy, quiero hacer frente a la primera de estas preguntas: ¿De dónde sacamos el Nuevo Testamento?

Algunas personas parecen asumir que el Nuevo Testamento cayó del cielo de la mano de Dios, una suposición que carece de algo cercano a la exactitud histórica o credibilidad. Lo primero que tenemos que entender cuando se piensa en los escritos del Nuevo Testamento es que son sólo eso: escritos . Las cartas de Pablo son letras. Las epístolas católicas (James, el Peters, Jude, Hebreos, Judas, y cartas de Juan) también parecen ser letras (al menos en algún sentido; Primera de Juan era probablemente un sermón de algún tipo). Vale la pena señalar que muchos estudiosos han defendido el carácter “sermones” de muchos de estos escritos, lo que significa que puede haber sido sermones antes de que fueran letras. Cada uno de los cuatro Evangelios (o al menos partes de los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan) también eran algo antes de que fueran los evangelios canónicos que tenemos hoy. Exactamente lo que sigue siendo un área particularmente grueso de la discusión en la erudición moderna, aunque claramente cada uno de los cuatro relatos evangélicos fue originalmente parte de algún aspecto de la fe y la práctica cristiana. Cada uno de los escritos del Nuevo Testamento tuvo que ser escrita y entregada, ya sea a la lejana congregación para quien fue escrito oa los miembros alfabetizados de la comunidad a la que se entregó originalmente.

EscrituraDespués de los primeros escritos cristianos fueron compuestas, tuvieron que ser preservado, re-copiada y transmitida a otras iglesias. Esta fue la simple tarea de mundo de hoy, donde podemos enviar por correo electrónico, fotocopia, Dropbox, o documentos de fax a la otra con increíble fácil. En cambio, cada letra de cada escritura tuvo que ser copiado por un escriba, sólo algunos de los cuales parecen haber tenido entrenamiento formal. Después de una escritura específica fue copiado y enviado a otra iglesia, tenía que ser recibido allí. Es importante en este momento para reconocer el carácter de estos escritos, es decir, que en las primeras etapas de este proceso no eran todavía parte de cualquier colección o Biblia. Los criterios de aceptación se discutirán en más detalle a continuación. A medida que se copian y distribuyen el mundo greco-romano antiguo de los escritos del Nuevo Testamento, algunos se recibieron mejor que otros. Los Cuatro Evangelios, por ejemplo, parecen haber sido colocado en una colección bastante temprano en la historia de su transmisión, porque en el siglo II Ireneo de Lyon fue capaz de escribir con autoridad en relación con una colección de sólo cuatro Evangelio de la Iglesia Cristiana . La principal epístolas paulinas se convirtió igualmente parte de una colección que circula a principios de los escritos cristianos.

A medida que estas colecciones de escritos continuaron circulando el mundo antiguo, es importante recordar que los libros ahora incluidos en el canon del Nuevo Testamento no fueron los únicos libros que se utilizan por los cristianos. Entre los siglos segundo y cuarto, las listas de los libros comenzaron a aparecer en medio de los cristianos, el etiquetado de los escritos como aceptables, cuestionado o herético.Eusebio, el primer historiador de la Iglesia, nos dice que los cuatro Evangelios, Hechos, Epístolas Paulinas Mayor, y los escritos de John (excluyendo Apocalipsis) fueron inmediatamente aceptados por las iglesias cristianas en todo el mundo greco-romano.Ciertos escritos paulinos, por ejemplo las cartas pastorales y hebreos, algunas de las Epístolas Católicas, el Apocalipsis de Juan, y una variedad de otros escritos, incluyendo las cartas de Clemente, S hepherd de Hermas , la Didajé , y Epístola de Bernabé , fueron generalmente se considera como “en duda”, lo que significa que se leyeron y se utilizan en muchos lugares por los cristianos, pero no en todas partes. Como se puede ver en esa lista, algunos libros fueron finalmente incluidos en el Nuevo Testamento, mientras que otros no lo eran. Finalmente, a principios del historiador de la Iglesia Eusebio señala algunos de los libros claramente rechazados, estos suelen ser escritos de los gnósticos o herejes. Eventualmente estas categorías de libros fueron refinados a través de tales listas como el Canon de Muratori y San Atanasio Festal Carta 39 , en la que el obispo de Alejandría enumera los veintisiete libros del Nuevo Testamento actual, sin excepción.

Padres ApostólicosEl proceso de canonización “formal”, que está listando con autoridad los libros del Nuevo Testamento, es una extraña. En la Iglesia de Occidente, nada verdaderamente autoritaria se dijo sobre el canon del Nuevo Testamento hasta el Concilio de Trento en el siglo 16. Mientras que ciertos ayuntamientos y sínodos de la iglesia (los de Cartago y Nicea, por ejemplo) pesaron adentro en asuntos del canon, no había ninguna codificación oficial o el cierre del canon del Nuevo Testamento. A partir del siglo IV, sin embargo (cuando la evidencia textual manuscrito aumenta en gran medida de los primeros siglos) copias del Nuevo Testamento, con algunas notables excepciones, contienen los veintisiete libros que se pueden ver en cualquier corriente Biblia Inglés. Así, el canon del Nuevo Testamento formó como una colección de escritos cristianos ampliamente aceptados.

http://pursuingveritas.com/2015/03/26/origins-of-the-new-testament/#more-1827

¿QUÉ DÍA MURIÓ JESÚS?

TRADUCIDO

Cuando los estudiantes se introducen primero en el centro histórico, a diferencia de un estudio devocional de la Biblia, una de las primeras cosas que se ven obligados a lidiar con es que el texto bíblico, ya sea del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento, está lleno de discrepancias , muchos de ellos irreconciliable …. En algunos casos, los puntos aparentemente triviales de la diferencia en realidad puede tener un enorme significado para la interpretación de un libro o la reconstrucción de la historia del antiguo Israel o la vida del Jesús histórico. ” -Bart D. Ehrman 1

16018664585_580b37bc3a_oComo esta declaración contemporánea (y popular) estudioso del Nuevo Testamento Bart Ehrman indica, hay quienes estudian Cristianismo-sus escrituras y la historia, que argumentan que los evangelios canónicos 2no presentan un relato histórico preciso de la vida, la muerte, y resurrección de Jesús de Nazaret. Alrededor de Pascua cada año, académicos y periodistas de esta perspectiva a menudo piezas de pluma en el “¿Por qué la resurrección Story es un mito” o “¿Jesús realmente resucitó de los muertos?” En las versiones más matizadas de estas discusiones, la credibilidad de las cuentas de los primeros cristianos de la pasión y resurrección de Cristo es llamado en tela de juicio, incluso en hechos aparentemente tan mundanas como el día en que Jesús fue crucificado. 3 Tal es la posición de Ehrman, quien sostiene que los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) y el Evangelio de John retratar a Jesús como ser asesinados en dos días diferentes, revelando así su inexactitud histórica y. falsedad 4 En este post, voy a examinar esta reclamación y explicar por qué los evangelios canónicos indican que Jesús murió en el mismo día, lo que se ha llamado históricamente Buena Viernes.

Tradicionalmente, la fecha de la muerte de Jesús se ha derivado de la datación propuesta por las cuentas Sinóptico del Evangelio en relación con la fiesta judía de la Pascua . Más recientemente, sin embargo, algunos estudiosos han argumentado que la de Mateo, Marcos y Lucas retratan a Jesús como ser asesinados en la Pascua, mientras que el Evangelio de Juan muestra a Jesús de ser asesinado el día antes de la Pascua, en el llamado “Día de Preparación,” el día que el cordero fue muerto en la preparación para la Pascua. 5 Mientras que algunos han tratado de explicar esta aparente contradicción lejos al sugerir que John cambió su relato para ajustarse mejor a su teología “Cordero de Dios”, esta explicación sigue siendo insatisfactoria. realmente la Biblia dice que Jesús murió en dos días diferentes? Para abordar esta cuestión, volvamos a lo que los evangelios de Marcos 6 y Juan dicen sobre el día de la crucifixión y muerte de Jesús.

Contexto

bloodoverdoor2Antes de tratar de interpretar estos pasajes, tenemos que comprender su contexto básico. En primer lugar, los hechos que rodearon la muerte de Jesús se produjeron en la época de una fiesta judía llamada la Fiesta de los Panes sin Levadura. En el contexto actual, llamamos a este festival “Pascua”, y entonces, como ahora, este día santo es una conmemoración de la plaga contra los primogénitos de Egipto registrados en Éxodo 12-13 . 7 Mientras que el pueblo de Israel no siempre fueron los más diligentes en la observación de la Pascua, los Judios de la época de Jesús eran muy atento a la hora de la celebración de la Fiesta de los Panes sin Levadura.

En segundo lugar, tenemos que ser conscientes de cómo el pueblo judío comprender un Observe cómo se interpreta vez en Génesis 1 “días.”: ” Y llamó Dios a la luz Día, ya las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana, el primer día …. Y llamó Dios a la expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana, el segundo día …. Y fue la tarde y la mañana, el tercer día. “8 Aquí vemos el patrón de “noche y luego la mañana” de la {número} días. Sobre la base de este pasaje, el pueblo judío contados días como principio en el ocaso y la continuación (lo que es de aproximadamente 24 horas) hasta el siguiente anochecer.Mientras que medimos día como comenzando y terminando en la medianoche, en el mundo antiguo no había relojes atómicos para hacerle saber cuando era medianoche y un nuevo día había comenzado. En su lugar, se basó en el sol: cuando se pone el sol, el día ha terminado y comienza un nuevo día. Por lo tanto, y esto es importante, lo que llamamos la noche del jueves sería en realidad la noche del viernes para el Segundo Templo Judios.

La crucifixión según Marcos

El Evangelio de MarcosMark tiene la siguiente que decir acerca de la cronología que conduce a la muerte de Jesús:

“Y en el primer día de los panes sin levadura, cuando se sacrificaba el cordero de la Pascua, sus discípulos le dijo:” ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua? Y envió dos de sus discípulos y les dijo: “Id a la ciudad, y un hombre que lleva un cántaro de agua conocerte. Siga él, y donde entrare, decid al señor de la casa: “El Maestro dice: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la Pascua con mis discípulos? ‘ Y los discípulos partieron y fueron a la ciudad y lo encontraron tal como él les había dicho, y prepararon la Pascua. ” 9

En la cronología de Marcos (y Mateo y de así Lucas), la secuencia de eventos que conducen a los seres cronología crucifixión durante las horas de luz del “Día de la preparación” para la Pascua, el día “cuando se sacrificaba el cordero pascual.” Ahora, el “Día de la Preparación” incluye las horas del día del período de 24 horas durante el cual la Pascua se come por la noche. Es decir, si nos vamos a comer la cena de Pascua después de que el sol se pone hoy (2 de abril de 2015), las horas del día de hoy son parte del “Día de la Preparación” y esta noche es la fiesta de la Pascua. Según esta cronología, Marcos describe la escena última cena como la comida de Pascua, una celebración de la Antigua Alianza en la que Jesús instituye la Nueva Alianza. Por lo tanto, el uso de nuestra cronología de día, Marcos presenta la pasión de Cristo de la siguiente manera: Última Cena (Pascua) la noche del jueves, la crucifixión durante la jornada del viernes, el entierro viernes antes de la puesta del sol, y la posterior resurrección domingo por la mañana.

La crucifixión según la John

El Evangelio de JuanHay una serie de pasos que se utilizan para tratar de demostrar las diferencias cronológicas entre Marcos y Juan, incluyendo John 13.1 , 18.28 y 19.14 . El punto de partida de la cronología de Juan de la muerte de Cristo es 13,1, donde algunos sostienen que Juan indica los eventos que siguen a ocurrir antes de la Pascua. Mira Juan 13,1-4 , sin embargo:

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Durante la cena , cuando ya el diablo había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase, sabiendo Jesús que el Padre había puesto todo en sus manos, y que había salido de Dios ya estaba volviendo a Dios, se levantó de la cena . “(el mío negrita)

La referencia a la “cena” en el verso dos parece ser una referencia directa al versículo anterior, donde Juan habla de la “fiesta de la Pascua.” De ello se sigue, entonces, que Juan no está hablando de una cena antes de la Pascua, sino más bien que se está hablando de la propia Pascua (como Mark).

La limosnaEsta interpretación se ve reforzada por los acontecimientos que se producen más tarde en la cena. Por ejemplo, tras la salida de Judas, los discípulos restantes se preguntan por qué le queda. Juan escribe que, ” Algunos pensaban que, como Judas tenía la bolsa del dinero, Jesús le decía: “Compra lo que necesitamos para la fiesta”, o que diese algo a los pobres.10 Esta explicación sólo tiene sentido si fueran la celebración de la fiesta de la Pascua, por dos razones. En primer lugar, si Jesús y sus discípulos no están comiendo la comida real de la Pascua, pensando que Judas va a comprar materiales para la duración de la fiesta no tiene sentido.Podrían comprar lo que necesitaban el siguiente día el Día de la Preparación. Si están en medio de una fiesta de varios días, sin embargo, salir a más suministros más sentido.En segundo lugar, una faceta tradicional de la celebración de la Pascua involucrado limosna. Esto explica la explicación alternativa John ofrece, que algunos Judas pensamiento partieron con el fin de dar dinero a los pobres; pero esto también sólo funciona si la Pascua acababa de ser celebrado. Lectura Juan 13 contextualmente con ello sugiere que Juan escribe de la Última Cena como sucede de la noche de la Pascua, al igual que el Evangelio de Marcos.

De Mel Gibson Poncio Pilatos

De Mel Gibson Poncio Pilatos

Un segundo paso utiliza a menudo para argumentar a favor de diferentes cronologías de la muerte de Jesús viene deJuan 18,28, que dice: ” Entonces Llevaron a Jesús de casa de Caifás a la sede del gobernador. Era temprano en la mañana.Ellos mismos no entraron en la sede del gobernador, para que no se contaminaron, pero podían comer la Pascua. “ A primera vista el simple referencia a la Pascua parece indicar que los Judios no habían comido la cena de Pascua. 11 Para plenamente entender este pasaje, sin embargo, debemos tener en cuenta las tradiciones de la Pascua semana y ley ceremonial judía. Levítico 15,5-11 -y las leyes ceremoniales derivados de ese pasaje indican que ciertas formas de contaminación ritual terminan en el ocaso. De acuerdo con esta ley, cualquier Judio que entró en la casa de un gentil sería considerado limpio (y así poder comer la cena de Pascua) esa noche. Por lo tanto, la comida que los líderes judíos están preocupados acerca de ser contaminado por (y por lo tanto incapaz de comer) no puede ser la misma Pascua. Lo que ellos no podrían haber comido si que estaban sucias fue el Hagigah , una comida ceremonial comido al mediodía del día de la Pascua. Recuerde, la Pascua comienza en la noche y luego continúa hasta la noche siguiente. Así, cuando Juan escribe que los líderes judíos no entrarían en la sede de Pilato debido a la Pascua, se utiliza el término coloquialmente, para indicar que entrar en la casa de un gentil haría impuro para elHagigah comida. Se trata de la misma manera que mi esposa y yo vamos a estar ocupado el 6 de abril de celebración de la Pascua; no va a ser en realidad “Pascua” en ese día, pero eso es cuando nos estamos juntos con la familia para celebrar ese día de fiesta. Una vez más, esta interpretación sugiere una uniformidad de cronología entre Juan y Marcos.

KONICA MINOLTA DIGITAL CAMERAEl tercer pasaje utilizado para argumentar las diferencias entre los sinópticos y Cuarto Evangelio es Juan 19.14 : ” Ahora era el día de la Preparación de la Pascua. Era como la hora sexta. Él dijo a los Judios, ‘He aquí vuestro Rey!‘”Nota de la estructura gramatical de esta traducción: ¿es el día de la Preparación de la Pascua? No. Es el día de la Preparación de la Pascua. 12 Señalo esta distinción porque en el mundo judío, el viernes es siempre excepcionalmente -sin el día de la preparación para el sábado. Por lo tanto, para que Juan dice que el día que Jesús estaba siendo crucificado era el “día de la Preparación de la Pascua”, sugiere a sus lectores que el día que se está describiendo es, de hecho, de viernes a el día de la Preparación, y no para la Pascua, pero para el sábado. En efecto, si seguimos leyendo, Juan hace esta distinción clara en 19,31 : ” Ya que era el día de la Preparación, y para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), los Judios pidieron a Pilato que sus piernas pueden romperse y que fuesen quitados de allí. “ De acuerdo con Juan 19 (como en Juan 13 y 18), Jesús fue presentado como crucificado y enterrado el día anterior al sábado (viernes) durante la semana de Pascua . Esto concuerda perfectamente con el relato de Marcos de la crucifixión, donde Mark explica que Jesús fue bajado de la cruz y sepultado apresuradamente porque era el día de la Preparación (aunque aquí Marcos aclara señalando que era el día de preparación para el sábado). 13

Conclusiones

Aunque estos tres pasajes de John pueden, a primera vista, parecen contradecir la cronología de la pasión como se describe en los Evangelios sinópticos, este artículo ha demostrado que un enfoque contextual e históricamente informada al Evangelio de Juan indica que no existen tales contradicciones. Esto significa varias cosas. En primer lugar, los cuatro Evangelios canónicos presentan la muerte (y resurrección) de Jesús después de la misma cronología; no hay confusión canónica interna sobre esta materia.En segundo lugar, podemos inferir que debido a la construcción teológica del evangelio de Juan (a saber, su interpretación de Jesús como el Cordero de Dios), su énfasis puede ser más teológica más que de naturaleza histórica. Esto no quiere decir que Juan es necesariamente menos precisos que los sinópticos, sino que ayuda a explicar por qué ese Evangelio emplea lenguaje ofuscación donde los demás son más explícitas. En tercer lugar, podemos concluir que la cronología tradicional cristiana de la pasión, muerte y resurrección no encuentra ninguna razón para la falta de fiabilidad histórica.Las implicaciones de este ejercicio histórico nos deben llamar a un recuerdo del sufrimiento de sacrificio y muerte de Cristo para el perdón de los pecados y la vida eterna, nos llevan a celebrar (esta semana) de su derrota de la muerte y resurrección de la muerte, y estimularnos a la esperanza de su segunda venida y la futura resurrección general de los muertos.

Jesús IconoPara dar un paso atrás de la interpretación por un breve momento y ofrecer algunas conclusiones más prácticas, hago dos sugerencias. En primer lugar, espero que este ejercicio ha demostrado algo acerca de la importancia del contexto en la comprensión y la interpretación de un pasaje. Las cuentas registradas en la Biblia fueron escritos en y sobre contextos específicos, debemos hacerlo rey contexto para entender el significado de cualquier cosa. Esto significa que tenemos que leer y comprender el Antiguo Testamento antes de que realmente podemos hacer sentido del Nuevo Testamento. Porque sin comprender el contexto de la vida de Jesús, su muerte y resurrección, ¿cómo podemos entender plenamente el significado de esos acontecimientos? En segundo lugar, si pensamos que la fe cristiana o de la Biblia son (de cualquier manera) importante, tenemos que tratar de entender lo que dice la Biblia y cómo podemos aplicarlo a nuestra vida. Esto no significa forzar lo que creemos que es verdad en el texto bíblico o la lectura de un pasaje de cierta manera porque “siempre ha sido” leer de esa manera. Más bien, esto significa que debemos dedicar tiempo a la participación de las Escrituras con el fin de seguir creciendo en nuestra fe. Al recordar la muerte de Cristo y mañana celebramos la Pascua este domingo, recordar que los evangelios canónicos presentan una explicación unificada de la pasión de Cristo, una cuenta que nos llama a seguir a Cristo a nosotros mismos.


Fuentes

1 Bart. . D. Ehrman Jesús, interrumpido: Revelando el Contradicciones ocultos en la Biblia (y por qué no sabemos sobre ellos) . San Francisco: HarperOne, 2010. 19.

2 Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

3 Para una visión histórica de este problema, consulte Massey H. Shepherd “, son a la vez los sinópticos y Juan correcta acerca de la fecha de la muerte de Jesús”, Journal of Biblical Literature 80, 2 (1961): 123-132. Disponible aquí .

4 Ehrman, Jesus, Interrupted , 19-61.

5 Cabe señalar que, teológicamente hablando, al menos, algunos han explicado esta aparente discrepancia de distancia con el argumento de que el cuarto evangelio presenta a Jesús crucificado en el día de la preparación para la Pascua con el fin de adaptarse mejor a su “Cordero de Dios” teología.

6 Los Evangelios sinópticos o menos siguen el mismo esquema en contar la historia de la vida de Jesús, su muerte y resurrección. Por razones de tiempo (y la cordura de mi editor), no vamos a mirar a los tres de los sinópticos, sólo el Evangelio según Marcos, que se ve a menudo como el primer evangelio escrito.

7 Más específicamente Éxodo 13.3ff.

8 Génesis 1: 5, 8

9 Marcos 14: 12-14, 16

10 Juan 13:29

11 Al tratar de dar sentido a lo que está pasando y unificar los relatos evangélicos, algunos comentaristas escriben que quizá diferentes sectas del judaísmo celebraban la Pascua en diferentes días. Y de hecho el registro histórico parece indicar que esta se produjo ocasionalmente. Sin embargo, ningún expediente indica que los diferentes días de celebración se observaron en la misma ciudad, pero que los diferentes días fueron utilizados por cuando diferentes sectas del judaísmo estaban en control. Como todos los eventos que se describen están pasando en Jerusalén, claramente esto no es lo que está sucediendo.

12 Para los curiosos, relativa a la griega en este pasaje, la palabra que se traduce aquí estou , el artículo de genitivo rige la siguiente palabra Pascha (Pascua). Genitivos a menudo se traducen “de”. Si John había utilizado la forma dativa del artículo (en este caso tw ), podríamos tomar el significado de ser “para”.

http://pursuingveritas.com/2015/04/02/what-day-did-jesus-die/#more-1839

13 Marcos 15:42

OBAMA Y EUROPA NO ESTÁN AYUDANDO A LOS CRISTIANOS  QUE SON MASACRADOS, DIJO JOHN MAC CAIN

El senador republicano por Arizona John McCain, y Tony Perkins, presidente del Family Research Council, han dicho que el presidente Barack Obama y sus aliados europeos no logran detener la masacre de los cristianos y otras minorías en todo el Oriente Medio y África del Norte en manos del grupo terrorista ISIS.

“Las organizaciones terroristas como el Estado Islámico de Irak y Siria están destruyendo algunas de las comunidades y las reliquias cristianas más antiguas y sagradas en el mundo en las mismas tierras donde el cristianismo nació y tomó primero raíz”, dijo McCain y Perkins para Fox News .

“Están cometiendo atrocidades brutales contra comunidades cristianas en Siria e Irak, persiguiendo a las minorías religiosas y destruyendo ciudades enteras y las economías locales. Los cristianos están huyendo de sus hogares en números crecientes, creando una crisis de refugiados explosiva que tendrá ramificaciones graves para la estabilidad y la seguridad de toda la región”.

Argumentan que los EE.UU. y Europa han hecho poco para terminar con el reinado del terror de ISIS , y acusó al gobierno de Obama de negarse a defender la libertad religiosa y de ignorar el “costo devastador” para las comunidades religiosas.

“En concreto, creemos que el gobierno de Obama debe integrar la protección de la libertad religiosa en su respuesta general a las crecientes amenazas terroristas y los esfuerzos de desarrollo en todo el mundo. Si lo hace, podría ayudar a eliminar las causas subyacentes de la violencia extremista, promover una mayor estabilidad económica internacional y, fomentar un mayor respeto de los derechos humanos”, añaden.

McCain y Perkins van a sugerir que Obama construya alianzas con los líderes locales y regionales que se oponen a la ideología radical y el apoyo del pluralismo y la tolerancia. Añaden que el gobierno de Obama también tiene que oponerse a la propaganda terrorista sobre las minorías religiosas, y desarrollar programas dirigidos específicamente a promover la tolerancia y el empoderamiento de las minorías.

“Sólo reafirmando la importancia de la libertad religiosa y trabajando en estrecha colaboración con las comunidades y sus gobiernos podremos despojarnos de la simpatía y del apoyo a ISIS y otros grupos extremistas que se crían a partir de las quejas políticas, económicas y sociales” más profundas, afirman.

Los EE.UU. y un amplio equipo de aliados internacionales hemos estado hasta ahora respondiendo a ISIS por medio de golpear objetivos terroristas con ataques aéreos en todo Irak y Siria. También han ayudado a armar y entrenar a las fuerzas locales que luchan contra los extremistas islámicos, pero no han enviado tropas de tierra para entrar en combate.

Varios líderes cristianos de la región se han pronunciado sobre las brutalidades que han enfrentado comunidades de fe a manos de ISIS, que ha incluido la decapitación de niños que se niegan a convertirse al Islam.

“Está sucediendo ahora en medio de nosotros y la persecución de los cristianos es como si nunca esperaríamos que sucedería”, El Rev. Canon Andrew White, conocido como el “Vicario de Bagdad”, dijo a una audiencia  en la Iglesia Catedral Episcopal de San Marcos en Salt Lake City a principios de esta semana. “Todo lo que sé es que no cesamos de amar a Jesús, y aún le servimos.”

Obama insistió  en mayo que los Estados Unidos no está perdiendo la guerra contra el grupo terrorista, a pesar de las pérdidas, mientras ISIS captura de la ciudad iraquí de Ramadi.

“No creo que estamos perdiendo”, dijo Obama a El Atlántico en una entrevista.

“No hay duda de que fue un revés táctico, aunque Ramadi había sido vulnerable durante mucho tiempo, sobre todo porque no se trata de fuerzas de seguridad iraquíes que hemos entrenado o reforzado. Ellos han estado allí esencialmente durante un año sin refuerzos suficientes, y el número de ISIL [ISIS] que han entrado en la ciudad ahora son relativamente pequeño en comparación con lo que ocurrió en [la ciudad iraquí de] Mosul “.

McCain, quien es presidente del Comité de Servicios Armados del Senado, ha sido muy crítico  del desempeño de Obama en la lucha contra el terrorismo en Irak y Siria, y llamó a la caída de Ramadi “uno de los episodios más vergonzosos de la historia americana.”

CONCORDANCIA COMPARATIVA DE CÓMO LOS VOCABLOS GRIEGOS AIÓN/AIONIOS HAN SIDO TRADUCIDOS EN VARIAS VERSIONES DE LA BIBLIA

Concordancia comparativo de cómo Aion / aionios se tradujeron en varias versiones de la Biblia

Si los lectores estudian con cuidado el material de referencia hebreo-griego-Inglés que los ministeriosTentmaker ha puesto en la pagina “Rincón de los eruditos”” van a descubrir estas dos palabras griegas claves y sus equivalentes al olam hebreo que han sido groseramente mal traducidas causando muchos problemas en la comprensión de Dios y sus juicios. Un estudio cuidadoso de Aion, aionios, hades, gehenna, Tártaro, sheol y un puñado de otras palabras hebreas y griegas traerá gran alivio en la vida de uno. Estudia para mostrarte a ti mismo aprobado.

EON (aiwn), el sustantivo;
EON o edad; un período indefinido.
Todos los eones, sin embargo, largas o cortas, tienen un principio y un fin.
Eon no puede significar la eternidad, por el plural sería absurdo.
eterna: es la forma adjetivo. Un adjetivo no puede tener una fuerza superior a su sustantivo.
Por lo tanto, si Aion / eón significa un período indefinido de tiempo, aionios / eterna: no pueden significar la eternidad, eterno o para siempre.

Referencia

CV

RV

RSV

Douay-Rheims

Rotherham

Weymouth

Siglo 20

Moffatt

Monte12:32

en este eon

este mundo

este mundo

este mundo

esta edad

esta edad

edad actual

este mundo

Monte13:22

la preocupación de este eón

este mundo

este mundo

este mundo

edad

edad actual

de vida

mundo

Monte13:39

la conclusión

del eón

fin del mundo

fin del mundo

fin del mundo

conclusión de la edad

Cerca de la Edad

fin del mundo

fin del mundo

Monte13:40

la conclusión

del eón

fin del mundo

fin del mundo

fin del mundo

conclusión de la edad

Cerca de la Edad

fin del mundo

fin del mundo

Monte13:49

la conclusión

del eón

fin del mundo

fin del mundo

fin del mundo

conclusión de la edad

Cerca de la Edad

fin del mundo

fin del mundo

Monte21:19

para el eón

de ahora en adelante para siempre

de ahora en adelante para siempre

de ahora en adelante

para siempre

no … a la última edad

no … nunca más

nunca más

no … no … después de esto

Monte 24: 3

la conclusión

del eón

fin del mundo

fin del mundo

consumación

del mundo

conclusión de la edad

Cerca de la Edad

fin del mundo

fin del mundo

Monte28:20

la conclusión

del eón

fin del mundo

fin del mundo

consumación

del mundo

conclusión de la edad

Cerca de la Edad

cerca de la y

fin del mundo

Mc. 03:29

sin (t) perdón por el eón

Nunca

Nunca

Nunca

no … a la edad remota

siempre unabsolved

perdonado hasta el final

Nunca perdonado

Mc. 04:19

preocupaciones de este eón

preocupaciones de este mundo

cuidados del mundo

cuidados del mundo

ansiedades de la edad

preocupaciones mundanas

cuidados de la vida

preocupaciones del mundo

Mc. 10:30

en el próximo eón

mundo venidero

mundo venidero

mundo venidero

edad que viene

era venidera

edad que viene

mundo venidero

Mc. 11:14

no … nadie por el eón

hay aquí en adelante el hombre para siempre

ningún hombre de ahora en adelante para siempre

ningún hombre de aquí en adelante … más para siempre

no más a la última edad

nadie nunca más

ningún hombre nuevo

nadie … después de esto

Lc. 01:33

para los eones

para siempre

para siempre

v32, por los siglos

a las edades más remotas

de la Edad

para siempre

para siempre

Lc. 01:55

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

edad más remota

para siempre

para siempre

para siempre

Lc. 1:70

del eón

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde el principio

antiguo

de todos los tiempos

de edad

de edad

Lc. 16: 8

los hijos de este eón

hijos de este mundo

hijos de este mundo

hijos de este mundo

hijos de este siglo

los hombres de esta edad

hombres del mundo

hijos de este mundo

Lc. 18:30

en el próximo eón

mundo venidero

mundo venidero

mundo venidero

edad que viene

edad que viene

edad que viene

mundo venidero

Lc. 20:34

los hijos de este eón

hijos de este mundo

hijos de este mundo

hijos de este mundo

hijos de este siglo

los hombres de esta edad

hombres y mujeres de este mundo

gente de este mundo

Lc. 20:35

que eon

ese mundo

ese mundo

ese mundo

que la edad

esa otra edad

ese otro mundo

mundo allá

Jn. 04:14

no … para el eón

Nunca

Nunca

v13, no

a la edad remota

nunca nunca

Nunca … más

Nunca … más

Jn. 06:51

vivir para el eón

vivir para siempre

vivir para siempre

v52, vivirá para siempre

vivir a la edad más remota

vivir para siempre

vivir para siempre

vivir para siempre

Jn. 06:58

vivir para el eón

vivir para siempre

vivir para siempre

v55, vivirá para siempre

vivir a la edad más remota

vivir para siempre

vivir para siempre

vivir para siempre

Jn. 08:35

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

edad ilimitada

permanentemente

siempre

para todos los tiempos

Jn. 08:35

para el eón

siempre

para siempre

para siempre

edad ilimitada

hace

siempre

hace

Jn. 8:51

no … para el eón

Nunca

Nunca

no … para siempre

no … a la edad más remota

no … nunca

nunca

Nunca

Jn. 08:52

no … para el eón

Nunca

Nunca

no … para siempre

no … a la edad más remota

no … nunca

Nunca

Nunca

Jn. 09:32

desde fuera del eón

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde el principio

del mundo

de la edad más remota

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

Jn. 10:28

no … para el eón

Nunca

Nunca

no … para siempre

no … a la edad más remota

nunca nunca

no

Nunca

Jn. 11:26

no … para el eón

Nunca

Nunca

no … para siempre

no … a la edad más remota

nunca nunca

Nunca

no … nunca

Jn. 12:34

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para siempre

para siempre

Jn. 13: 8

no … para el eón

Nunca

Nunca

Nunca

a la última edad

Nunca, mientras dure el mundo

Nunca

nunca nunca

Jn. 14:16

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

siempre

para siempre

Ac. 03:21

del eón

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde una edad remota

desde las edades más tempranas

desde el primer

años atrás

Ac. 15:18

del eón

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde el principio del mundo

desde una edad remota

desde tiempos eternos

desde el principio

desde el principio

Ro. 01:25

para los eones

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades más remotas

para siempre

para siempre

para siempre

Ro. 9: 5

para los eones

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades más remotas

durante toda la Edad

para siempre

para siempre

Ro. 11:36

para los eones

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades más remotas

durante toda la Edad

para siempre

para siempre

Ro. 12: 2

a este eon

a este mundo

a este mundo

a este mundo

a esta edad

de la época actual

de este mundo

a este mundo

Ro. 16:27

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades más remotas

a través de todas las edades

para siempre

para siempre

1Co. 01:20

de este eón

de este mundo

de este mundo

de este mundo

de esta era

de esta edad actual

de hoy

de este mundo

1Co. 2: 6

de este eón

de este mundo

de este mundo

de este mundo

de esta era

a la época actual

de hoy

de este mundo

1Co. 2: 6

de este eón

de este mundo

de este mundo

de este mundo

de esta era

a la época actual

de hoy

de este mundo

1Co. 2: 7

antes de los eones

antes de este mundo

ante el mundo

ante el mundo

antes de los siglos

antes de que comenzara el mundo

antes de los siglos

desde toda la eternidad

1Co. 2: 8

los hombres principales de este eón

príncipes de este mundo

príncipes de este mundo

príncipes de este mundo

príncipes de este siglo

Los líderes de la época actual

líderes de hoy

Poderes de este mundo

1Co. 03:18

en este eon

en este mundo

de este mundo

en este mundo

en esta era

de la época actual

en cuanto a este mundo

con de este mundo

1Co. 08:13

no … para el eón

no … mientras que el mundo está en pie

no … para siempre

Nunca

no … a la última edad

nunca más hasta el final de mis días

nunca más

Nunca, siempre y cuando yo vivo, no

1Co. 10:11

los consumación de los eones

extremos del mundo

fines de los siglos

extremos del mundo

fines de los siglos

fines de los siglos

cerca de las edades

las horas de cierre del mundo

2 Cor. 4: 4

el dios de este eón

dios de este mundo

dios de este mundo

dios de este mundo

dios de este siglo

dios de esta edad presente

Dios de este siglo

dios de este mundo

2 Cor. 9: 9

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para siempre

para siempre

2 Cor.11:31

para los eones

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades más remotas

través de los tiempos

para siempre

para siempre

Ga. 1: 4

la presente eón malvados

presente siglo malo

presente siglo malo

presente mundo malo

edad actual, (que es) un maligno

edad presente perversa

v3, presente era malvada

presente siglo malo

Ga. 1: 5

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

a la Edad de la Edad

para siempre

para siempre

Ep. 1:21

en este eon

en este mundo

en este mundo

en este mundo

en esta era

en esta Edad

en la época actual

en esta era

Ep. 2: 2

el eón de este mundo

de este mundo

de este mundo

de este mundo

edad de este mundo

caminos de este mundo

caminos del mundo

de este mundo

Ep. 2: 7

en los próximos eones on-

las edades por venir

las edades por venir

las edades por venir

edades que habían de venir después

Edad para venir

las edades por venir

las edades por venir

Ep. 3: 9

de los eones

desde el principio del mundo

de todas las edades

desde la eternidad

desde las edades

de todas las edades

desde la primera

desde la eternidad

Ep. 03:11

el propósito de los eones

propósito eterno

propósito eterno

decreto eterno

plan de las edades

propósito eterno

propósito que se extiende a través de todas las edades

propósito eterno

Ep. 03:21

para todas las generaciones de los siglos de los siglos

a través de todas las edades, mundo sin fin

por todos los siglos de siglos de los siglos

por todas las generaciones, un mundo sin fin

a todas las generaciones de la edad de las edades

a todas las generaciones mundo sin fin

para todas las generaciones, edad tras edad

de generación en generación para siempre jamás

Ph. 04:20

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

mundo sin fin

a los siglos de los siglos

lo largo de los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Co. 01:26

de los eones

de edades

de todas las edades

de edades

desde las edades

de todas las edades

de las antiguas edades

de edades … de antaño

1 Tim.01:17

Rey de los eones

Rey de los siglos

Rey de los siglos

Rey de los siglos

Rey de los siglos

Rey de la Edad

Rey Inmortal

Rey de la eternidad

1 Tim.01:17

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

a la Edad de la Edad

para siempre

para siempre

2 Tim.04:10

eón actual

este mundo actual

este mundo actual

v9, este mundo

la época actual

la época actual

por el mundo

para este mundo

2 Tim.04:18

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

los siglos de los siglos

hasta que las edades de la Edad

para siempre

para siempre

Ti. 02:12

en el eón actual

en este mundo presente

en este mundo presente

en este mundo

en la época actual

actualmente

en este mundo presente

en este mundo presente

Hb. 1: 2

Él hace los eones

hizo los mundos

hizo los mundos

hecho del mundo

hecho las edades

hechas las Edades

hecho el universo

creado el mundo

Hb. 1: 8

para el eon del eón

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades más remotas

para siempre

para siempre

para siempre

Hb. 5: 6

un sacerdote para el eón

sacerdote para siempre

sacerdote para siempre

sacerdote para siempre

sacerdote a la edad más remota

sacerdote para siempre

sacerdote para siempre

sacerdote para siempre

Hb. 6: 5

eón inminente

el mundo por venir

era por venir

mundo venidero

de una época que viene

de la venida Edad

de la Edad Coming

del mundo por venir

Hb. 06:20

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para todos los tiempos

para siempre

Hb. 07:17

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para todos los tiempos

para siempre

Hb. 07:21

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para todos los tiempos

para siempre

Hb. 07:24

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para todos los tiempos

para siempre

Hb. 07:28

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para todos los tiempos

para siempre

Hb. 09:26

la conclusión de los eones

fin del mundo

fin de los tiempos

fin de los tiempos

conjunción de las edades

Cerca de la Edad

Cerca de la edad

fin del mundo

Hb. 11: 3

los eones para ajustar

mundos fueron enmarcados

mundos se han enmarcado

mundo se enmarcó

las edades se han ajustado

los mundos llegaron a existir

el universo fue creado

el mundo fue formado

Hb. 13: 8

para los eones

para siempre

para siempre

para siempre

a las edades

para los siglos venideros

para siempre

para siempre

Hb. 13:21

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

a la Edad de la Edad

para siempre

para siempre

1P. 01:25

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

v24, a la edad remota

para siempre

para siempre

para siempre

1P. 04:11

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

a la Edad de la Edad

para siempre

para siempre

1P. 05:11

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

por los siglos de la Edad

para siempre

para siempre

2P. 02:17

para siempre

2P. 03:18

ahora, así como para el día de la EON

desde ahora y para siempre

desde ahora y para siempre

desde ahora y hasta el día de la eternidad

y ahora a un día de edad más remota

siempre, y ahora, hasta el día de la eternidad

ahora y siempre

ahora y hasta el día de la eternidad

1Jn. 02:17

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para siempre

para siempre

2 Jn. 2

para el eón

para siempre

para siempre

para siempre

a la edad remota

para siempre

para siempre

para siempre

Jude 13

durante un eón

para siempre

para siempre

para siempre

a edad más remota

de duración secular

para siempre

eternamente

Jude 25

ante todo el eón, ahora, así como para todos los eones

ahora y siempre

antes de todo tiempo, y ahora, y para siempre

antes de todas las edades, tanto en la actualidad, y por los siglos de los siglos

antes de que todo el (pasado) la edad, y ahora, ya todos los (futuros) edades

antes de todos los tiempos, es ahora, y será para todo la Edad

antes de los siglos, es ahora, y será para los que vienen de todos los tiempos

antes de todos los tiempos y ahora y para siempre

Rv. 1: 6

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

Hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 01:18

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

Hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 4: 9

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

Hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 04:10

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

Hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 05:13

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

por los siglos de los siglos

Hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 07:12

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 10: 6

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 11:15

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 14:11

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 15: 3

Rey de los eones

rey de los santos

Rey de los siglos

Rey de los siglos

Rey de las naciones

Rey de las naciones

Eterno Rey

Rey de las naciones

Rv. 15: 7

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 19: 3

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 20:10

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Rv. 22: 5

para los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

para siempre

a los siglos de los siglos

hasta los siglos de los siglos

para siempre

para siempre

Eterna: (aiwnion), el adjetivo;

Eterna:; de, o perteneciente a una determinada edad, o la edad en general.
Al ser un adjetivo que no puede ser más amplio que el sustantivo de la que proviene.
También, los adjetivos son modificadores, que no asumen las características de los sustantivos que modifican .
El uso predominante de la “eterna:” tiene referencia al futuro Reino de Dios, el Milenio.

Referencia

CV

RV

RSV

Douay-Rheims

Rotherham

Weymouth

Siglo 20

Moffatt

Monte 18: 8

la eterna: el fuego

fuego eterno

fuego eterno

fuego eterno

fuego perdurable por la edad

fuego de la Edad

aeonian fuego

fuego eterno

Monte19:16

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Monte19:29

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Monte25:41

en el fuego eterna:

fuego eterno

fuego eterno

fuego eterno

fuego perdurable por la edad

Fuego de la Edad

aeonian fuego

fuego eterno

Monte25:46

en eterna: la disciplina

castigo eterno

castigo eterno

castigo eterno

castigo perdurable por la edad

Castigo de la Edad

castigo aeonian

castigo eterno

Monte25:46

en eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

vida aeonian

vida eterna

Mc. 03:29

la pena de eterna: por el pecado

condenación eterna

pecado eterno

pecado eterno

pecado perdurable por la edad

el pecado de la Edad

pecado perdurable

pecado eterno

Mc. 10:17

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Mc. 10:30

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Lc. 10:25

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Lc. 16: 9

en las moradas eterna:

moradas eternas

tabernáculos eternos

las moradas eternas

carpas respetuosos de edad

tiendas de campaña, que nunca perecen

Eterno Inicio

moradas eternas

Lc. 18:18

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Lc. 18:30

eterna: la vida

la vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 03:15

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 03:16

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 03:36

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

v35, la vida eterna

Jn. 04:14

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 04:36

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 05:24

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 05:39

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 06:27

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 06:40

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 06:47

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 06:53

la vida eterna:

vida

vida

vida

vida

vida

vida

vida

Jn. 06:54

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

v55, vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 6:68

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

v69, la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 10:28

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 12:25

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 12:50

eterna: la vida

la vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 17: 2

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 17: 3

la vida eterna:

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Jn. 20:31

eterna: la vida

vida

vida

vida

vida

vida

vida

vida

Ac. 13:46

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ac. 13:48

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ro. 2: 7

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

 la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ro. 5:21

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ro. 06:22

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ro. 06:23

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ro. 16:25

en tiempos eterna:

desde el principio del mundo

por tiempos eternos

desde la eternidad

en tiempos en edad remota

en los períodos de épocas pasadas

en épocas pasadas

después de que el silencio de largos siglos

Ro. 16:26

el Dios eterna:

Dios eterno

Dios eterno

Dios eterno

Dios perdurable por la edad

Dios de la Edad

Dios Inmortal

Dios eterno

2 Co. 4:17

carga de la gloria eterna:

eterno peso de gloria

eterno peso de gloria

eterno peso de gloria

peso de gloria perdurable por la edad

eterno peso de gloria

peso de gloria imperecedera

gloria sólida

2 Co. 4:18

no observado es eterna:

que no se ve es eterno

que no se ve es eterno

que no se ve es eterno

[Invisible] (son) perdurable por la edad

ven son eternas

invisible es imperecedera

invisible eterna

2 Co. 5: 1

una casa … eterna:

casa … eterna

casa … eterna

casa … eterna

vivienda edad respetuosos

casa eterna

casa imperecedera

hogar eterno

Ga. 6: 8

eterna: la vida

la vida eterna

vida eterna

la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

2 Tes. 1: 9

exterminación eterna:

destrucción eterna

destrucción eterna

dolores eternos en la destrucción

destrucción perdurable por la edad

destrucción eterna

Ruina inefable

destruidos eternamente

2 Tes.02:16

consolación eterna:

concolation eterna

consolación eterna

v15, consolación eterna

consuelo perdurable por la edad

consolación eterna

consuelo infalible

consolación eterna

1 Tim. Uno y dieciséis

eterna: la vida

la vida eterna

vida eterna

la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

1 Tim.06:12

apoderarse de la vida eterna:

echa mano de la vida eterna

echa mano de la vida eterna

echa mano de la vida eterna

echa mano de la vida perdurable por la edad

echar mano de esa Vida de la Edad

victoria Inmortal Vida

asegurar que la vida eterna

1 Tim.06:16

podría eterna:

sempiterno

poder eterno

eterno imperio

edad respetuosos de dominio

poder eterno

el poder por los siglos

dominio eterno

1 Tim.06:19

la vida de verdad

vida eterna

la vida que es la vida de hecho

vida verdadera

lo que es realmente la vida

vida, que es de hecho la vida

única vida verdadera

vida, que es de hecho la vida

2 Tim. 1: 9

antes de los tiempos eterna:

antes de que comenzara el mundo

antes de los tiempos eternos

antes de los tiempos del mundo

antes de los tiempos en edad remota

antes del comienzo de la Edad

antes de los siglos

años atrás

2Ti.2: 10

eterna: la gloria

gloria eterna

gloria eterna

gloria celestial

edad respetuosos de la gloria

gloria eterna

gloria imperecedera

gloria eterna

Ti. 1: 2

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

la vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Ti. 1: 2

antes de los tiempos eterna:

antes de que comenzara el mundo

antes de los tiempos eternos

antes de los tiempos del mundo

antes de los tiempos en edad remota

antes del comienzo de la Edad

antes de que comenzaran las edades

años atrás

Ti. 3: 7

(disfrutadores de la) la adjudicación

de la vida eterna:

herederos de la vida eterna

herederos de la vida eterna

herederos de la vida eterna

herederos de vida eterna permanente

herederos de la Vida de la Edad

la herencia de la Vida Inmortal

herederos de la vida eterna

Phn.15

como un reembolso eterna:

para siempre

para siempre

para siempre

respetuosos de edad (posesión)

total y para siempre

volver para siempre

volver para siempre

Hb. 5: 9

la salvación eterna:

salvación eterna

salvación eterna

salvación eterna

salvación perdurable por la edad

salvación eterna

La salvación eterna

salvación eterna

Hb. 6: 2

eterna: el juicio

juicio eterno

juicio eterno

juicio eterno

edad respetuosos de juicio

juicio final

juicio final

castigo eterno

Hb. 09:12

la redención eterna:

redención eterna

redención eterna

redención eterna

redención perdurable por la edad

redención eterna

liberación eterna

redención eterna

Hb. 09:14

espíritu eterna:

Espíritu eterno

Espíritu eterno

el Espíritu Santo

Espíritu perdurable por la edad

Espíritu eterno

Espíritu eterno

espíritu de lo eterno

Hb. 09:15

eterna: el disfrute

de la asignación

herencia eterna

herencia eterna

herencia eterna

herencia perdurable por la edad

herencia eterna

herencia eterna

herencia eterna

Hb. 13:20

alianza eterna:

Pacto eterno

pacto eterno

testimonio eterno

pacto perdurable por la edad

Pacto eterno

Pacto inmutable

pacto eterno

1Pe. 05:10

gloria eterna:

gloria eterna

gloria eterna

gloria eterna

gloria perdurable por la edad

gloria eterna

gloria eterna

gloria eterna

2Pt. 01:11

reino eterna:

reino eterno

reino eterno

reino eterno

reino perdurable por la edad

Reino eterno

Reino eterno

reino eterno

1Jn. 1: 2

eterna: la vida

vida eterna

eterna  vida

vida eterna

Edad permanente Vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

1Jn. 02:25

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

vida que (es) que respetan la edad

La vida de la Edad

La vida inmortal

vida eterna

1Jn. 03:15

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

1Jn. 05:11

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

la vida perdurable por la edad

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

1Jn. 05:13

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

1Jn. 05:20

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Judas 7

eterna: el fuego

fuego eterno

fuego eterno

fuego eterno

fuego perdurable por la edad

fuego de la Edad

aeonian fuego

fuego eterno

Jude 21

eterna: la vida

vida eterna

vida eterna

la vida eterna

edad respetuosos de la vida

La vida de la Edad

Vida Inmortal

vida eterna

Rev. 14: 6

un evangelio eterna:

evangelio eterno

evangelio eterno

evangelio eterno

gozoso mensaje perdurable por la edad

Buena Nueva de la Edad

Buenas noticias, decretado desde la eternidad

evangelio eterno

Un CONCORDANCIA DE LA PALABRA EON ordenadas cronológicamente

Los eones

Una concordancia de cada aparición en el Nuevo Testamento de los términos griegos Aion (sustantivo, lo que significa eón, o la edad; erróneamente traducido para siempre, eternidad, etc., en RV) y aionios (adjetivo); erróneamente traducido eterno, eterno, etc., en RV );

Visualmente presentado, que muestra la disposición de las cinco eones reveladas en las Escrituras, y al que Eon cada uso específico de se aplica el término;

Mostrando también esas crisis cataclísmicas y crítico que marcan el comienzo y el final de cada uno de los eones.

ANTES de los eones (antes de que comenzaran las edades, antes que cualquiera de los s “principio” mencionados en la Escritura)

1 Cor. 2: 7

El primer Eon

[AL INICIO] [creación del Cielo y la Tierra] (la primera Cielo y la Tierra)]

Gen 1: 1 2 Pedro 3: 5-7 TODOS los eones (todos los eones, 5 revelados en las Escrituras)

Jude 25 los eones ( todo o parte de los eones)

Efesios 3:11 Hebreos 1: 2 Jude 25 1 Tim 01:17 Hebreos 11: 3 DE los eones (en el pasado distante, por lo que los eones ir, más allá de la historia)

Efesios 3: 9 Col 1:26 [LA INTERRUPCIÓN] [la interrupción – derribando el mundo anterior, como base para la actual]

Gen 1: 2

cf 2 Pedro 3: 6 y Efesios 2: 2

El segundo Eon

[CREACIÓN DEL HOMBRE] [ el “7 días de la creación” – Gen 1: 3, ff; la presente Heaven & Earth (el segundo Heavne & Earth) – 2 Pedro 2: 5] A PARTIR DEL EON (de un pasado lejano, antes de este eón)

Jn 9:32 DE LA EON (de un pasado lejano, antes de este eón)

Lc 1:70 Hechos 15:18 Hechos 3:21 [EL DILUVIO] [ de los días de Noé]

cf 2 Pedro 2: 5 y Efesios 2: 2

El tercer Eon

LA PRESENTE EON (presente eón malvados)

Gálatas 1: 4 LA ACTUAL EON (presente eón)

1 Tim 6:17 2 Timoteo 4:10 Tito 2:12 ESTA EON (durante el presente eón)

Matt 12:32 Lc 20: 34 1 Corintios 2: 6 2 Corintios 4: 4 Mateo 13:22 Romanos 12: 2 1 Corintios 2: 8 Efe uno y veintiuna Mc 4:19 1 Corintios 1:20 1 Corintios 3:18 Efesios 2: 2 Lc 16: 8 CONCLUSIÓN DE los eones (el acto central, que da el propósito eones, y la base para la consumación – la cruz de Cristo)

Heb 09:26 LOS DE consumación de los eones (el objeto de Dios según se revela a través de la ecclesia, el cuerpo de Cristo

1 Corintios 10:11 PARA LA EON (en el futuro lejano, en el presente eón)

Matt 21:19 Jn 12:34 1 Corintios 08:13 Mc 11:14 Jn 13: 8 PARA los eones (en el futuro lejano, más allá de la presente eón, en el siguiente [s])

Lc una y treinta y tres Romanos 9: 5 2 Cor 11:31 Romanos 01:25 Romanos 11:36 Hebreos 13: 8 [EL ​​RAPTO] [La Venida del Señor La Ecclesia juzgados en el Bema de Cristo] [PROBLEMAS DE Jabob] ( La Gran Tribulación][EL DÍA DE LA IRA] [el Día del Señor] CONCLUSIÓN DEL EON (la Venida de Cristo – al final de este eón)

Matt Matt 13:39 13:49 Matt 13:40 Mateo 24: 3

El cuarto Eon

LA VENIDA EON (el eón Unido o Milenio)

Mc 10:30 Lc 18:30 EL FUTURO EON (el eón Unido o Milenio)

Hebreos 6: 5 QUE EON (el eón Unido o Milenio)

Lc 20:35 PARA LA EON (por o durante el eón Unido o Milenio)

Mc 3:29 Jn 8:51 2 Corintios 9: 9 Heb 7:28 Lc 01:55 Jn 8:52 Hebreos 5: 6 1 Ped. 01:25 Jn 4:14 Jn 10:28 Heb 6:20 2 Pedro 2:17 Jn 6:51 Jn 11:26 Heb 07:17 1 Jn 2:17 Jn 6:58 Jn 12:34 Heb 7:21 2 Jn 2 Jn 8:35 Jn 14:16 Heb 7:24 Judas 13 PARA EL DÍA DE LA EON (para el eón Unido, o Milenio)

2 Pedro 3:18

cf Dt 32: 7 Mic 7:14 Mic 5: 2 Mal 3: 4 de los eones EN PRÓXIMOS (los eones más allá de la actual, el eón Unido y el de más allá)

Efesios 2: 7 siglos de los siglos (dos eones superiores a los demás, los dos últimos millones de años, el eón Unido y la uno más allá)

Rom 16:27 1 Pedro 4:11 Rev 04:10 Rev 14:11 Gal 1: 5 1 Pedro 5:11 Rev 05:13 Rev 15: 7 Phil 04:20 Rev 1: 6 Rev 07:12 Rev 19: 3 1 Tim 1:17 Rev 01:18 Rev 10: 6 Rev 20:10 2 Tim 4:18 Rev 4: 9 Rev 11:15 Rev 22: 5 Heb 13:21EON DEL EON (un eón que viene de o superior a la que le precede, el Reino Milenario o eón)

Hebreos 1: 8 [EL ​​JUICIO] [El Juicio del Gran Trono Blanco, la humanidad incrédula juzgado y entrar en la segunda muerte] CONCLUSIÓN DEL EON (al final del eón Unido)

Mateo 28:20

El quinto Eon

[EL NUEVO CIELO Y TIERRA] [ El tercero mencionado – 2 Cor 12: 2]

Rev 22: 1

cf Gen 1: 1 y 2 Pedro 3: 5-7 EON DE los eones (un eón superior a los demás, el último eón )

Ef 3:21 [la consumación] [ El último enemigo, la muerte, destruido]

1 Cor 15: 24-27

(La conclusión del propósito de la reconciliación universal de Dios, Cristo Jesús se dirige a su Dios y Padre del universo reconciliado para los que Él murió.)

DIOS TODO EN TODO

El adjetivo eterno:

En ningún caso el adjetivo “eterno:” (griego, aionios) significa sin fin, o eterna.

En todos los casos “eterno:” se refiere a cualquiera de los eones en general o a un eón en particular, como pertenecientes a un eón o los eones en general, o que se caracteriza por un eón en particular.

A medida que cada eón es un período específico de tiempo, con un principio y un fin, (aunque en algunos casos, el principio o el final no está a la vista), el adjetivo “eterna:” no supera en su alcance sustantivo de la que se deriva.

VIDA eterna:: Mateo 19: 16,29 25:46; Mc 10: 17,30;

Lc 10:25 18: 18,30; Jn 3: 15,16,36

4: 14,36 5: 24,39 6: 27,40,47,54,68

10:28 12: 25,50 17: 2,3; Hechos 13: 46,48;

Romanos 2: 7 5:21 6: 22,23; Gálatas 6: 8;

1 Tim 1:16 6:12; Tito 1: 2 3: 7;

1 Jn 1: 2 02:25 03:15 5: 11,13,20 Jude 21 eterna: ADJUDICACIÓN: Heb 09:15 eterna: EDIFICIO: 2 Corintios 5: 1 eterna: CONSUELO: 2 Tesalonicenses 2: 16 eterna: PACTO: Heb 13:20 VIVIENDAS eterna::Lc 16: 9 eterna: EVANGEL: Rev 14: 6 eterna: EXTERMINIO: 2 Tesalonicenses 1: 9 eterna: FUEGO:Mateo 18: 8; Mateo 25:41; Judas 7

GLORIA eterna:: 2 Corintios 4:17; 1 Pedro 5:10; 2 Tim 2:10 eterna: DIOS: Romanos 16:26 JUICIO eterna::Hebreos 6: 2 eterna: UNIDO: 2 Pedro 1:11 eterna: SANCIÓN: Mc 3:29 eterna: POWER: 1 Tim 6:16eterna: CASTIGO: Matt 25:46 eterna: REDENCIÓN:Heb 09:12 eterna: REEMBOLSO: Phile 15 eterna: SALVACIÓN: Hebreos 5: 9 ESPÍRITU eterna:: Heb 09:14 eterna: TIEMPOS: Rom 16:25; Tito 1: 2; 2 Tim 1: 9 e: 2 Cor 04:18

http://www.tentmaker.org/articles/comparative_concordance_aion.html

SI EL “CASTIGO ETERNO” NO ES ETERNO, ¿ENTONCES CÓMO PUEDE SER LA VIDA FUTURA ETERNA? (MATEO 25:46)?

TRADUCIDO

Por Gary Amirault

¿El Castigo Eterno tiene que ser tan larga como la vida eterna, porque el adjetivo “aionios” se utiliza para describir tanto el castigo y la vida?

(Una breve sinopsis de este artículo: El siguiente artículo demuestra que ” castigo eterno “en Mateo 25:46 es una mala traducción en muchos de la corriente que lleva vendiendo traducciones Inglés de la Biblia, incluyendo la versión King James, Nueva Versión Internacional Estándar, New American Standard Version , Nueva Revised Standard Version, la Biblia de las Américas, La Biblia Net, Nueva Versión Internacional, Nueva Traducción Viviente, Internacional Standard Version, Inglés Standard Version, así como muchos otros. Hay varias traducciones, sin embargo, algunos de los cuales se enumeran en el extremo de este artículo, que no hacen este error. Esta corrección es crucial en lo que respecta a tener una adecuada comprensión de la naturaleza y el carácter de Dios y de su papel como juez. El hecho de que “aionios” se utiliza para describir la vida y el castigo, no lo hace significa que tengan que ser de la misma longitud y la calidad más que una casa “pequeño” tiene que ser del mismo tamaño que un anillo de “pequeño” porque el mismo adjetivo se utiliza para describir a ambos. A menudo adjetivos asumir una parte del valor de la palabra que describen. Por lo tanto, “aionion kolasin” (mal traducido “castigo eterno”) no tiene por qué ser la misma longitud que “aionion zoen” (mal traducido “vida eterna”). Aionion no debería haber sido traducida como “eterno” porque Aion y su adjetivo son claramente las palabras de tiempo que tienen comienzos y finales. Y “castigo” para el “kolasin” griego es una palabra demasiado fuerte. Kolasin significa “podar un árbol para que sea más fructífero.” No hay nada fecundo sobre la condenación eterna en llamas ardientes. Si Jesús quiso dar a entender el castigo vengativo, el autor de Mateo podría haber elegido la palabra griega “timoria,” pero no lo hizo – que usó una palabra mucho más suave.Por otra parte, Mateo 25:46 no habla de la salvación individual basada en la fe en Cristo, se habla de la separación de las naciones sobre la base de cómo trataron a Jesús. Y por último, el contexto parece indicar los juicios serían a los dirigentes religiosos de Israel y los que consideraban justo, ni los pecadores de la calle, los bajos de la vida Judios y / o adherentes a otros sistemas religiosos, es decir, los gentiles.)

El artículo completo:
profesores y estudiantes de la Biblia demasiada frecuencia tomar una pequeña porción de la Escritura fuera de contexto y construir una doctrina entera en él. Este es el caso de Mateo 25:46. En todo el Nuevo Testamento griego encontramos las palabras griegas “Kolasin aionion” que ocurren una sola vez. Esta frase ha sido traducida como “castigo eterno” por la mayoría de los líderes de venta traducciones Inglés de la Biblia.El fundamento mismo de la mayor parte de la cristiandad moderna se basa en la salvación del castigo eterno en un lugar llamado infierno por la fe en Jesucristo. Sin embargo, la verdad del asunto es que el concepto de la salvación es la liberación de “castigo eterno” es totalmente falso. El concepto de “castigo eterno” no existe ni en el hebreo ni las lenguas griegas de las Escrituras Cristianas. Sí, existe en “algunos” líderes vender traducciones Inglés de la Biblia, pero no en los idiomas originales de la Biblia. Muchos eruditos cristianos sobresalientes están empezando a estar de acuerdo con lo que los primeros creyentes en Cristo sabía que la salvación por medio de Jesucristo era liberación de la muerte, no de la vida eterna de ser atormentado para siempre. La paga del pecado han sido siempre la muerte, NUNCA eterno castigo. Las personas que murieron antes de la resurrección de Cristo estaban dormidos, los muertos no sabía nada, no podían alabar a Dios, estaban inconscientes en “Seol.” Todo el mundo se fue a éste lugar “Seol”. Abraham, Moisés, David, el Faraón, el rey de Babilonia y el pecador calle si Judio o gentil, sus cuerpos entraron en la tumba y sus almas fueron a “Seol.” Esta fue la comprensión de los Judios había respecto a la muerte hasta después de la cautividad babilónica. Después de ese tiempo, algunos Judios comenzó a escribir el material más tarde llamado “apócrifos” que compartimentada “Seol” según el orden de la Zorastrianism encontrado en Persia.Estos escritos son extra-bíblica. Los Judios no tienen estos escritos en la Biblia, ni tampoco la mayoría de las Biblias protestantes. Sin embargo, estos escritos se llevaban en la Septuaginta (Antiguo Testamento griego) utilizado por la iglesia primitiva. Esa es una de las formas en la enseñanza del infierno entró en el cristianismo. Pero recuerde, no encontramos tal concepto en la Torá (Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia). No encontramos un concepto tan en cualquier parte de la ley dada a Moisés ya través. Los profetas hebreos saben de nada una compartimentación tal, ni tampoco encontramos nada remotamente cerca de una cosa así en los escritos de la Sabiduría de la Antigua Alianza. Es evidente que se trata de una “tradición de los hombres que hace que la palabra de Dios sin efecto.” Jesús reprendió a los líderes judíos de su día para hacer eso. Jesús vino a vaciar el lugar de los muertos. La iglesia primitiva enseñó claramente que Jesús fue al “Seol”, predicó a los que fueron desobedientes en los días de Noé y “llevó cautiva la cautividad.” Sólo el Espíritu de Dios puede llevar a la gente fuera de la tumba.

Estimado lector – los profetas, Jesús, sus apóstoles y el cuerpo a principios de Cristo enseña claramente la salvación universal a través de Jesucristo, no el infierno que era un concepto común en las religiones paganas que rodeaban a Israel. ESO es donde algunos Judios y Cristianos en un período posterior tiene la enseñanza del castigo eterno – a partir de las religiones paganas de la cuenca mediterránea, y no de la Escritura. En este artículo, vamos a ver el significado de las palabras griegas “kolasin” y “aionion”, el adjetivo del sustantivo “Aion.” También vamos a mirar el contexto en que se produce esta frase que le ayudará a determinar el significado de la frase y al que se aplica. Miles Coverdale, en la introducción a su traducción de la Biblia hizo una declaración en la que, si se siguen, sería de gran ayuda a un estudiante de la Biblia en la comprensión de lo que está escrito. La mayoría de los errores en la Biblia vástago interpretación de descuidar una parte de los siguientes:

“Será de gran ayuda a comprender las Escrituras si nota – no sólo lo que se habla y se escribe, sino de quién y para quién, con qué palabras, a qué hora, dónde, a qué intención, con qué circunstancias, teniendo en cuenta lo que precede y lo que sigue. “(Miles Coverdale en la introducción a su traducción de la Biblia.)

El contexto de Mateo 25:46 en realidad lo sitúa en un momento en que Jesús no está hablando a un público general; Él no está hablando a los pecadores de la calle Judíos;Desde luego, no está hablando a los gentiles; Él es, de hecho, hablando a sus discípulos en privado, y nosotros, los lectores, están escuchando. El intercambio con Sus discípulos en Mateo capítulo 25 culminó un largo día en la vida de Jesús. No está claro en el Evangelio de Mateo, cuando en realidad comenzó el día. Podría haber empezado en Mateo capítulo 22 o 23. En cualquier caso, en todos estos capítulos, Jesús es hacer un punto muy sorprendente e irritante: la dirección política y religiosa judía de su época era totalmente corrupto. Juicio estaba en la puerta. Dios estaba a punto de tomar el reino de Dios lejos de los Judios y dárselo a otro que daría sus frutos, no como Israel, que no guardaba buenos frutos. El liderazgo judío formado por los fariseos, saduceos, abogados (expertos de la Biblia), y de los escribas eran todos corruptos según Jesús. Esta generación estaba a punto de ser juzgado y hallado falto y el reino de Dios se daría a otra nación.

Entender que en Mateo capítulo 23, donde Jesús advirtió a las multitudes no ser como su liderazgo religioso que ponen cargas sobre los pobres que no están dispuestos a llevar a sí mismos. Cuando Jesús habló de las “multitudes”, hay que recordar que la mayoría de allí Judios, especialmente en Galilea, eran muy pobres. No había clase media en esencia. Es difícil para los cristianos occidentales que se identifican con los tiempos en que vivió Jesús. Había los muy ricos y no había los más pobres. Jesús reprendió a los ricos y alimentado, curado y enseñó a los pobres. Desde el punto de vista de los líderes judíos, los pobres eran pobres porque eran pecadores. Los pobres estaban siendo castigados por Dios por no ser “justo” como si fueran. Así que cuando Jesús comió y bebió con ellos, Él estaba comiendo con la basura, de acuerdo con los líderes religiosos.

Es difícil para la mayoría de los cristianos estadounidenses de imaginar, pero la mayoría de historia de la Iglesia en Europa era muy parecido a los días de Israel. En cualquier país en el que vivió, no fue la iglesia nacional de ese país. Estabas bien una parte de ella o que tuvo que abandonar. La libertad de religión era algo inaudito. Y tú estabas bien muy bien fuera o muy mala. La clase media que vemos a nuestro alrededor casi no existía. Había la realeza (Dios ordenó, por supuesto) y sacerdotes, por un lado, y allí estaban los campesinos pobres por el otro. Imagen, si se quiere, su iglesia con la clase media eliminado. El párroco, director del coro, y otros de alta liderazgo muy bien apagado. Asientos especiales para el liderazgo político y militar que también estaban muy bien colocados. El resto de la gente era bastante pobre. No tenían que decir en cualquier cosa, incluyendo en la religión y apenas sobrevivió.Además de eso la iglesia exigió que pagan 10 por ciento de lo poco que tenían a la iglesia. Además, había las unidades de construcción, las ofertas de altavoces especiales, ofrendas misioneras, etc. Queridos hermanos y hermanas en el Señor, hay muchos creyentes en Cristo que están en esta posición exacta hoy y su número va en aumento como la clase media sigue disminuyendo en América.

Entender que los contextos de todos estos versos al final del libro de Mateo se refieren a la nación de Israel, su liderazgo y su gente. Por supuesto uno puede hacer la aplicación de los principios que se encuentran en estos versículos a los tiempos modernos, pero primero vamos a ver su aplicación a las personas a las que se hablaban primero. Personalmente, creo que la iglesia moderna es actualmente mucho más cerca de la condición de Israel en el primer siglo de la mayor liderazgo de la iglesia le importaría a reconocer. Así pues, primero vamos a ver estos versículos en el contexto de la época en que Jesús predicó recordando “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.” (Mat. 15:24) También, Jesús habla a sus discípulos dijo: “No vayas entre los gentiles o entre cualquier ciudad de los samaritanos. Id antes a las ovejas perdidas de Israel. “(Mat. 10: 5, 6) Tenga esto en cuenta al leer estos diálogos.

La conversación se inició después de que Jesús salió del templo donde Él criticó a los líderes religiosos de Su día. En Mateo 23 nos encontramos con algunas de las más duras de Jesús lenguaje empleado. Este lenguaje no tenía por objeto el ciudadano medio. Tampoco se ha dirigido a las naciones paganas que rodeaban a Israel. Fue, de hecho, dirigido a los líderes judíos, los fariseos, los escribas y los abogados. Entre palabras descriptivas de Jesús para los líderes judíos de su generación fue “guías ciegos, hipócritas, foso de serpientes, hijos de la Gehena (el vertedero local de la ciudad traducida infierno por algunas traducciones), tumbas y tontos encaladas. Después de una paliza a fondo a Jesús les declaró: “Yo te envío profetas, sabios y escribas: algunos de ellos mataréis y crucificaréis, ya otros de ellos azotaréis en vuestras sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad, que te puede llegar a todos los justos la sangre derramada en la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación “(no una generación de 1.000 ó 2.000 años después.) (Mateo 23: 34-36).

Es de vital importancia tener en cuenta que se trata de una generación concreta a la que está hablando y que Él iba a enviar a estos hombres (apóstoles y profetas) a esa misma generación por lo que el juicio podría venir sobre él. Él dijo estas palabras en el templo en Jerusalén. A continuación, se apartaba del templo “Y sus discípulos se acercó a mostrarle los edificios del templo.” (Mateo 24: 1)

Entonces Jesús hizo una declaración que debe haber hecho los corazones de los discípulos (que todavía tenían una gran cantidad de ego trabajando en ellos) soltar. Los discípulos se regodeo sobre estos edificios nuevos de marca porque pensaban que iban a gobernar y reinar con Jesús en estos mismos edificios. Jesús les dijo: “¿No veis todo esto? De cierto os digo, que ni una piedra quedará aquí sobre otro, que no sea derribada.” (Mateo 24: 2) Es de vital importancia durante todo este discurso a entender que Jesús está hablando de todas estas cosas a un pueblo específico que vivían en ese momento, no a algunas personas muy alejadas de toda esta escena. Cuando Jesús dijo: “Mirad que nadie os engañe” (Mateo 24: 4) Jesús estaba hablando a sus discípulos: NO alguna generación futura! TODO lo que Jesús hace referencia se produjo dentro de la misma generación Se dirigía! Todos esos edificios a la que Jesús se refería fueron destruidos en el muy generación a la que él estaba hablando.

Después de reprender a todos los dirigentes religiosos de su tiempo, Jesús lloró sobre Jerusalén, la ciudad central de sacrificio de toda la nación, una ciudad llena de miles de sacerdotes. Dijo que era una ciudad que siempre mató a los mensajeros de Dios, el profeta, y sería ahora desolada. “Llenad, pues, la medida de la culpa de vuestros padres. Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo se puede escapar de la condenación del infierno (griego: Gehena, la ciudad local de volcado de la pared suroeste de Jerusalén, un lugar para cosas totalmente inútiles donde los criminales eran a menudo arrojados a ser quemado) “(Mateo 23:32, 33?. , NVI) Esto fue un insulto de insultos desde un punto de vista judío. La mayoría de personas respetadas tenían funerales extravagantes para mostrar lo importante que sus vidas estaban. Jesús estaba diciendo la respetada de Jerusalén que sus vidas no tenían ningún valor.Después de que Jesús dijo esto, ellos salieron de la zona del templo, subieron al monte de los Olivos, que permite una gran vista de toda la ciudad, especialmente el templo.Los discípulos deben haber sido sorprendido por lo que Jesús profetizó respecto a Jerusalén y su gente. Por lo tanto le preguntaron básicamente cuando era todo esto va a pasar y qué tipo de señales podría haber para prepararse para un tiempo tan horrible.

En Mateo capítulo 24, Jesús profetizó lo que estaba a punto de tener lugar. Me doy cuenta de dispensacionalistas cortan este capítulo en todo tipo de piezas sin sentido, dejando partes de él para ese período de tiempo y otras partes por miles “rapto” de los últimos años, pero eso es todo un disparate. Los discípulos esperaban claramente estas cosas que ocurren en su propio tiempo y lo hicieron, PERFECTAMENTE. Una lectura cuidadosa de Josefo “La guerra de los Judios” revela todo lo que Jesús predijo en estos versículos se cumplió perfectamente dentro de esa misma generación de Judios que Jesús dijo que ser juzgados. Así que cuando Jesús habló de guerras y rumores de guerras, naciones crecientes contra otros, terremotos y hambrunas, que se entregan a tribulación, y odiados por todas las naciones, los falsos profetas, la abominación de la desolación que habla por boca de Daniel, uno necesita ir más allá de los años 60 y 70 del primer siglo, la generación exacta en la que Jesús dijo que ocurrirían estos signos. Si el lector simplemente leer los últimos capítulos de Mateo como si él / ella fuera un discípulo de Jesús vivo en la cuarta década del siglo I de la era común (AD) y leer Josefo “La guerra de los Judios,” estos capítulos estar lleno de luz que las tradicionales interpretaciones modernas día no dan sucesivamente. Un cristiano moderno no tiene que vivir bajo el temor de huir a las montañas, en busca de los signos de la Gran Tribulación o preguntándose si va a “Left Behind” durante algún salvaje “rapto” de los santos.

Quiero señalar uno de los errores críticos que, los cristianos, a menudo hacemos debido a traducciones de la Biblia defectuosos o arcaicas. La Biblia King James tiene los discípulos piden a Jesús en privado, “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo?” (Mateo 24: 3; RV) La palabra “mundo” en este pasaje es la palabra griega “aion”, que significa no el mundo físico “edad”. Si Jesús quiso decir “mundo” que habría utilizado la palabra “cosmos”. Debido a que la Biblia King James mal traducido esta palabra “aion” varias diferentes maneras incorrectas, que ha causado varios problemas diferentes doctrinales. La Biblia en su forma griega en realidad habla de al menos 5 “edades”, NO dos mundos, el mundo destruido por el agua y el mundo para ser destruidos por el fuego. Hay edades (plural) pasado (Colosenses 1:26 y Efesios 3: 9.), La época actual en la que los escritores del Nuevo Testamento vivían (Lucas 20: 34,35, Romanos 12: 2., Ef. 1:21, Tito 2:12, etc.) y por lo menos dos siglos futuros por venir (Ef. 2: 7). Mateo 24: 3 en la versión King James no se refiere al fin del mundo físico, que se refiere al fin de la “era” judía, que terminó en la destrucción del Templo y su sacerdocio en el 70 dC. La generación de Judios a la que Jesús vino fue la última generación de Judios nacidas bajo el Antiguo Pacto que estaba a punto de desaparecer. La forma de “Aion” en Mateo 25:46 es un adjetivo. Un adjetivo es una forma de una palabra que indica la posesión o perteneciente a. Por ejemplo, cada hora pertenece a “una hora”. Es evidente que cuando uno estudia Olam y Aion, que tiene mucho más sentido que se trata de un período indeterminado de tiempo en lugar de la eternidad. Mala traducción de “olam”, como “siempre” y “eterno” en el Antiguo Testamento nos ha dado contradicciones en nuestro moderno Biblias. El Pacto Mosaico se describe como “eterna”, mientras que el libro de Hebreos nos dice que se ha suprimido. Templo de Salomón era ser “eterna”, sin embargo, ya no existe. Así, también, el sacerdocio levítico que ha sido sustituido por el Sacerdocio de Melquisedec. Si estas ocurrencias de “olam” se habían traducido correctamente, no tendríamos estas contradicciones evidentes en nuestras Biblias. Así pues, Aion es un período indeterminado de tiempo que no sabemos el final de hasta que se produce.

Un adjetivo no puede tener un significado mayor que el sustantivo del que se deriva.Cada hora, por ejemplo, no puede pertenecer a una semana, o un mes, o un año. El “ly” indica que pertenece a una “hora”. Lo mismo sucede con “aionios” El “ios” final nos dice que pertenece a “Aion”, es decir, un período de tiempo indeterminado.

Esta cantidad de tiempo que puede variar mucho, pero todavía debe permanecer dentro de los parámetros de tiempo. G. Campbell Morgan, así como otros grandes estudiosos de la Biblia nos han dicho que la Biblia no habla de “la eternidad”, como se utiliza el término. ¿Y por qué habría de hacerlo? Es una historia de los tratos de Dios con el hombre en la tierra que está en el reino del tiempo y el espacio.

Jesús describió la “vida eterna” de esta manera:

“Y esto es eterno (aionios) vida (zoen), que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado.” (Juan 17: 3)

¿No es bastante extraño que la mayoría de la iglesia cree que uno puede “perder” su “vida eterna” y sin embargo, van a luchar con alguien como yo con uñas y dientes que “aionian” significa “eterno”. Así que luchan insistiendo “aionios” significa “eterna”, y luego gire a la derecha alrededor y hacen que esta vida “eterna”, un tipo de vida que se puede perder! Hable acerca contradicciones religiosas tontos! Este es un importante uno si que he visto uno!

Otra cosa a tener en cuenta sobre los adjetivos es que a menudo adquieren algo de su significado del sustantivo que están describiendo. Por ejemplo, uno no espera que un anillo de “pequeño” sea del mismo tamaño que una casa “pequeño” a pesar de que el mismo adjetivo se utiliza para describir los sustantivos “anillo” y “casa”. El adjetivo “pequeño” consigue algunos de su fuerza desde el sustantivo al que está conectado.¿Por qué entonces debería castigo “aionian” tiene que ser de la misma duración que zoen “aionian” (la vida divina)? Aionian puede asumir una mayor fuerza, ya que está conectado a “zoen”, que es “Dios-vida.” Es como incorrecto suponer que el “castigo aionian” debe ser, siempre y cuando “aionian zoen”, ya que es a la fuerza una casa para convertirse en el tamaño como un anillo, simplemente porque ambos están descritos por el mismo adjetivo, “pequeño”. La Biblia nos dice claramente que la ira de Dios llegará a su fin. Castigo “aionian” no es eterna.

“Porque no tengo de contender para siempre, ni voy a estar siempre enojado, pues el espíritu fracasaría ante Mí, y las almas que yo he creado.” Isaías 57:16

La palabra “zoen” en Mateo 25:46 ha dado la palabra “aionian” un valor mayor, por así decirlo. Es exegetically falso asumir el mismo valor debe ser aplicado a la palabra castigo (kolasin) simplemente porque el “aionian” adjetivo se utilizan con ambas frases.Como se ve desde arriba, ciertas escrituras hace que sea muy claro, el castigo de Dios llegará a su fin a pesar de lo que enseñan muchos líderes de la iglesia. Para castigar continuamente a alguien infinitamente por un delito cometido en tiempo finito no sólo es injusto, es francamente demoníaca. Es totalmente viola todo nuestro sentido de la justicia. No es extraño que la mayoría de las personas no están dispuestos a venir a Jesús para ser juzgados. Ellos no ven a Él ni su Padre jueces justos. Los católicos romanos se les enseña a seguir a María ya Jesús y su Padre son demasiado duras.María se utiliza para suavizar el Padre y el Hijo nos para nosotros. Este es el tipo de enseñanza falsa que se ha colado en la iglesia a causa de esta malinterpretación de Dios como un juez que le dará más infieles y cristianos pecadores a la tortura sin fin.

En la Septuaginta griega (la versión griega del Antiguo Testamento), en Hab. 3: 6, encontramos “montañas eternas” y “Dios eterno”, en el mismo versículo. Si usamos la misma lógica y el razonamiento de que los tradicionalistas utilizan en Mat. 25:46, Dios no debe ser capaz de vivir por más tiempo que las montañas de la tierra. Sabemos que las montañas no son eternos. Es una mala traducción de olam, la contraparte hebreo del Aion griego. Ambos adjetivos describen las cosas en el tiempo, el espacio y la materia. Dios es el Señor de la creación, sino que es incluso más allá de eso. La verdadera eternidad es algo más alta que la creación. Que la Biblia llama Jehová el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no excluye el hecho de que Él es también el Dios de Israel, el Dios de Judá, o el Dios de toda la tierra. Él es todos estos que caen en el ámbito de lo “Dios eterno”, es decir, el “Dios de las edades.” Pero él sigue siendo más que todo eso.

A continuación se muestra una lista de las Escrituras que muestran claramente que muchas de nuestras venden traducciones inglesas líderes han traducido mal la palabra griega “aion” y su equivalente hebreo “olam”. Sin duda, los hebreos y griegos tenían algo completamente diferente en mente cuando se utilizan estas palabras que lo entendemos las palabras inglesas “eterna”, “eterno”, “por los siglos de los siglos”, etc .:

Juicio de fuego de Sodoma es “eterno” (Judas 7), que es – hasta – Dios “restaurará la suerte de Sodoma” (Ez.16: 53-55);

De Israel “aflicción es incurable” (Jer 30:12.), Es decir – hasta – el Señor “restaurará la salud” y sanar sus heridas (Jer 30:17.);

El pecado de Samaria “es incurable” (Miqueas 1: 9.) Que es – until– Señor “restaurará … la suerte de Samaria.” (Ez 16:53.);

Amón es convertirse en un “páramo para siempre” y “no levantarse más” (Sof 2:.. 9, Jer 25:27). Que es, hasta que – el Señor “volver a los cautivos de los hijos de Amón” (Jer 49: 6);

Un moabita amonita o Está prohibido entrar congregación del Señor “para siempre”, es decir – hasta – la décima generación (Deut. 23: 3):

Habacuc nos habla de montañas que eran “eterno”, que es – hasta – que “se hicieron añicos” Hab. 3: 6);

El fuego de sacrificio por el pecado de Israel (de un carnero sin defecto), nunca se va a apagar. . Será “perpetua”, es decir – hasta – Cristo, el Cordero de Dios, muere por nuestros pecados Ahora tenemos un mejor pacto establecido sobre mejores promesas (Lev 6: 12-13, Hebreos 8: 6-.. 13);

Olas de Dios de rollo ira sobre Jonás “para siempre”, es decir – hasta – el Señor lo libra de la barriga del gran pez en el tercer día (Jonás 2: 6,10; 1: 17);

Egipto y Elam se “no levantarse más” (Jer 25:27.) – Hasta – el Señor “volver a los cautivos de Egipto” (Ez 29:14.) Y “volver a los cautivos de Elam” (Jer 49. : 39).

“Moab es destruido” (Jer 48: 4, 42.) – Hasta – el Señor “restaurará las fortunas de Moab” (Jer 48:47.);

El juicio de Israel dura “para siempre” – hasta – el Espíritu es derramado y Dios restaura (Is. 32: 13-15).

Así, angosto el camino a la vida y pocos lo encuentran, es decir – hasta – Su iglesia confisca el botín “fuerte del hombre”, liberar a los cautivos para que Dios se vuelve todo en todos (Is 61, Lucas 11: 21-. . 22, Mateo 7:13; 16:18, 1 Cor 15: 24-28);.

Dios está llamando a “un pueblo para su nombre” – un “elegidos” o la gente del sacerdocio elegidos que representarán y reflejar su naturaleza amorosa. Muchos son los llamados y pocos los elegidos, es decir, hasta que – el pequeño pueblo del sacerdocio elegidos, por el Espíritu, a restaurar “el tabernáculo de David” para TODA la humanidad puede consultar al Señor. Así vemos que la iglesia es el primogénito, el principio – hasta – en ALL (nuevas criaturas tarde nacidos en Cristo), nuestro Señor tendrá supremacía (Amós 9: 11-12., Matt 22:14, Hechos 15 : 14-18, Efesios 3:15, Colosenses 1 18)..

Todo pecado será perdonado en este siglo, así como en la AGE (no la eternidad) para venir, excepto la blasfemia contra el Espíritu de Dios – hasta que – tal blasfemia encuentra el perdón en la plenitud de los tiempos (o edades) Cuando Dios une todos en Cristo. Porque el Señor no retiene para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia (Mateo 12:32; 18:. 11,21-22, Ef 1:.. 9-11, Rev. 4:11; 5:13, Mic 7 : 18-20).(Gran parte de la lista anterior fue proporcionado por Charles Slagle)

Nuestros sistemas de justicia, como defectuosos como son, tratan de encajar el castigo al crimen. Hay muchas formas y longitudes de castigo diferentes para satisfacer nuestro sentido moral de la justicia. Pero de acuerdo con la cristiandad moderna, todos los delitos (pecados) cometidos aquí en la tierra recibirán el mismo castigo y será mucho más grave que los tiranos más crueles del mundo han infligido a la humanidad.Justicia cristiana moderna no ha hecho Dios un juez justo, que le ha hecho ser el más bárbaro de los dictadores que este mundo ha visto jamás. Hitler sería un santo en comparación con la imagen de Dios como juez de la iglesia ha retratado de Él. 

La palabra hebrea Olam es el equivalente de la palabra griega “aion”. Si olam significa “para siempre”, ¿por qué nos encontramos construcciones que nos dicen que hay un “más allá” de este “para siempre”, como en Éxodo 15:18. Cuando nos fijamos en la América, en este caso, empezamos a ver cómo llegó este gran error en nuestras traducciones vulgares. La Vulgata latina dice “Dominus regnabit en aeturnum et ultra” “El Señor reinará a (o en) la eternidad y más allá.” ¿Cómo es posible tal cosa?

Si Aion significa la eternidad, ¿por qué aparece esta palabra en plural? ¿Por qué aparece en dobles construcciones como aion del Aion, Aion de los aions y aions de los aions? Es griega tal lenguaje confuso que uno puede tomar varias variantes de la misma palabra y todos ellos simple palo en “eterno” o “para siempre jamás” o se griega mucho más exacta que nuestros modernos traductores de la Biblia que parezca ser?Cuando uno mira a todas las diferentes formas de esta palabra griega y cuántas de nuestras traducciones modernas han hecho que esta palabra, se hace muy evidente para el observador neutral que algunos torsión de significados ha estado sucediendo.”Aionon tonelada aionas,” por ejemplo, se hace “por los siglos de los siglos” por muchos líderes en traducciones de la Biblia. Pregunta a un erudito lo que el significado de “ton” es. Usted NUNCA oír uno dicen que significa “y”. Esto debería haber sido traducido correctamente “del” y NO “y”. Este es sólo uno de los muchos ejemplos que muchos traductores han sido traducen, según la tradición, en lugar de lo que significa el griego y el hebreo. La primera revisión de la Biblia King James, la versión revisada y la versión americana, hizo muchas correcciones en el texto y coloca muchas correcciones en los márgenes. Debido a la posterior presión de los fundamentalistas, que desde entonces han eliminado todas las notas marginales que ayudarían uno a ver que la traducción King James no era fiel al original griego. Ve a buscar un American Standard 1901. Verá estas correcciones en los márgenes.

Sólo en caso de que el lector piensa que estos pensamientos son simplemente las palabras de un imbécil que no entiende los idiomas originales de la Biblia, aquí están algunas citas de los principales estudiosos sobre el mismo tema: Dr. RF Weymouth, un traductor que era experto en griego, afirma en El Nuevo Testamento en lenguaje moderno “, aeonian Eterno griega, es decir, de las edades: Etimológicamente esto (p 657). adjetivo, al igual que otros igualmente formados no significa ” durante el “pero” que pertenece a “los eones o eras.” Dr. Marvin Vicente, en sus estudios de palabras del Nuevo Testamento (vol IV, p 59..): “Los adjetivo aionios en forma como lleva la idea del tiempo. Ni el nombre ni el adjetivo en sí mismos lleva el sentido de “sin fin” o “eterna”. Aionios significa perdurable a través de o en relación con un período de tiempo. De los 150 casos en el LXX (Septuaginta), las cuatro quintas partes implican duración limitada “(Nota del editor:. El resto de los aionios tiempo adquiere un mayor significado del sustantivo al que está conectado, por lo general el mismo Dios o el cielo. ) Dr. FW Farrar, autor de La vida de Cristo y La Vida y Obra de St. Paul, así como libros sobre gramática griega y la sintaxis, escribe en The Eternal Hope (p. 198), “Para que el adjetivo se aplica a algunas cosas que son “infinitas” no, por supuesto, por un momento demostrar que la palabra misma significa “sin fin”; e introducir esta representación en muchos pasajes sería completamente imposible y absurdo “. En su libro, la Misericordia y el Juicio, el Dr. Farrar afirma (p. 378),” Desde aion significaba ‘edad’ aionios significa, apropiadamente, “que pertenece a una edad, “o” edad de larga ‘, y cualquier persona que afirma que debe significar’ interminable ‘defiende una posición que incluso Agustín prácticamente abandonada hace doce siglos. Incluso si Aion siempre significaba ‘eternidad’, que no es el caso en la greco-aionios clásico o helenístico aún podría significar sólo “que pertenece a la eternidad” y no “de duración a través de él. ‘”Comentario de Lange American Edition (vol. V, p. 48), en el Eclesiastés capítulo 1 versículo 4, al comentar la declaración “La tierra permanece para siempre”, dice, “El predicador, en contendía con el universalista, o restauracionista, sería cometer un error, y, puede ser, sufrir un fracaso en su argumento, en caso de que poner todo el estrés de la misma sobre el significado etimológico o histórico de las palabras, Aion, aionios, y el intento de demostrar que, en sí mismos, llevan necesariamente el significado de una duración sin fin. “En la página 45 de la mismo trabajo, el Dr. Taylor Lewis dice: “‘aiones’ El griegos y ‘aiones aionon tonelada,’ ‘Secula,’ la América y el Viejo sajón, o Antiguo Inglés de Wicliffe, ‘secula seculorum,’ ‘a WORLDes o WORLDes’ (Heb. 21 XIII), o nuestra frase más moderno, “por los siglos de los siglos,” dondequiera que el ewig alemán, fue originalmente un sustantivo que denota la edad o un vasto período, al igual que el griego, el latín, y las palabras hebreas que corresponden a la misma. ”

El Rev. Bennet, en su “Olam Hanneshamoth” (p. 44), dice: “La naturaleza primaria de olam está ‘oculto’, y tanto como al pasado y al futuro denota una duración que es desconocido.” “Olam” es el palabra hebrea que corresponde a la palabra griega “. aion” La Septuaginta griega (una traducción griega de las Escrituras Hebreas) hace que la palabra hebrea “olam” como “Aion” o es adjetivo “aionios”. El Lexicon Parkhurst: “Olam (eón) parece ser utilizado mucho más para una indefinida que durante un tiempo infinito. ” Dr. MacKnight: “Debo ser tan cándido como para reconocer que el uso de estos términos ‘para siempre’ ‘eterna’ ‘eterno’ demuestra que los que entienden estas palabras en un sentido limitado, cuando se aplica a la pena poner ninguna interpretación forzada sobre ellos . ” Dr. Nigel Turner, en palabras cristianas, dice (Pág. 457), “Todo el camino a través de él nunca es factible entender aionios como eterna. “El Comentario del Púlpito, vol. 15, p. 485, dice: “Es posible que ‘aeonian’ puede denotarsimplemente duración indefinida sin la connotación de nunca acabar. ” Diccionario de la Biblia del Intérprete, vol. 4, p. 643, dice: “El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son no familiarizados con la concepción de la eternidad como la atemporalidad. “Página 644:” El Antiguo Testamento no se ha desarrollado un término especial para la eternidad. “Página 645:” El uso de la palabra Aion en el NT está determinada en gran medida por el Antiguo Testamento y la LXX. Aion significa mucho, distante, tiempo ininterrumpido. El plural intensificación ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento … pero no añade un nuevo significado. ” Dr. Lammenois, un hombre hábil con los idiomas, afirma, “en hebreo y griego las palabras prestados ‘eterno’ no tienen este sentido. Significan un largo período de tiempo, un período; de ahí la frase, durante estos eternidades y más allá “.

Podríamos añadir muchos más estudiosos de la lista anterior que creen que el “castigo eterno” no es la verdadera traducción de “aionian kolasin.” Las siguientes traducciones de la Biblia han roto la tradición con la familia King James de la Biblia, que incluye el AS, ASV, NASB , NVI, RVR, Amplified, Traducción de estar, etc. Las siguientes traducciones Inglés Biblia han traducido “aion”, de tal manera que el castigo de Dios no se contradice a un Dios cuyo amor y la misericordia de verdad permanece para siempre y es incondicional para toda la humanidad.

La traducción del Nuevo Testamento del original griego Humildemente intentada por Nathaniel Scarlett Buen pase de Hombres de la Piedad y Literatura con notas, 1798:

“E irán éstos al castigo onian, y los justos a la vida onian.”

El Nuevo Testamento por Abner Kneeland, 1823:

“E irán éstos al castigo aionian *, y los justos a la vida aionian”.
* La palabra aquí traducida como “castigo”, signfies adecuadamente corrección infligida en beneficio del infractor. La palabra “aionian” se explica en el prefacio: que ver.

El Nuevo Pacto por el Dr. JW Hanson, 1884:

“Y éstos irán al castigo onian, y los justos a la vida onian.”

Traducción Literal de Young de la Santa Biblia, 1898:

“E irán éstos al castigo edad durante, y los justos a la vida eterna durante”.

La Santa Biblia en Inglés Moderno, 1903

“Y a éstos despedirán en una larga corrección, pero los hacedores así a una vida perdurable”.

El Nuevo Testamento en Modern Speech, 1910:

“Y éstos irán al castigo de la 1 de la Edad, y los justos a la Vida 1 de la Edad”.

  1. [ De la Edad] “aeonian.” griega

Una paráfrasis crítica del Nuevo Testamento por Vincent T. Roth, 1960

“E irán éstos al castigo-continua edad, pero los justos a la vida eterna de continuar.”

La restauración del original Sagrado Nombre Biblia, 1976

 

“Y éstos irán al perdurable por la edad * corrección, y los justos a la vida ** perdurable por la edad.”

El vigésimo siglo del Nuevo Testamento, 1900

 

“Y estos últimos desaparecerán ‘al castigo onian, y los justos” en la vida onian. “

Nueva Alianza Popular, 1925

“Y estos partirán hacia la corrección de continuar la edad, pero los justos a la vida-continua edad.”

Emphatic Diaglott, 1942 Edición

 

“Y estos saldrán a la aionian 1 corte-off; y los justos a aionian Vida “.

El Nuevo Testamento de Nuestro Señor y Salvador Jesús, el Cristo, 1958

 

“Y éstos irán al agelasting trocear y los justos a la vida agelasting.”

El Nuevo Testamento, una traducción de 1938

 

“Y éstos irán al corrección eterna:, y los justos a la vida eterna:”.

El Nuevo Testamento, una nueva traducción, 1980

“Entonces comenzarán a servir a un nuevo período de sufrimiento; pero fiel de Dios entrará en su vida celestial “.

Literal Concordante Nuevo Testamento, 1983

Y estos serán llegando lejos en eterna: la disciplina, sin embargo, los justos en eterna: la vida. “

Rotherham Destacó Biblia, 1959

“Y éstos irán al corrección perdurable por la edad, y los justos a la vida perdurable por la edad.”

Hay varias otras traducciones que no contienen el concepto de “castigo eterno”, pero no pude tener en mis manos copias de los mismos para dar la representación exacta.Además de estas Biblias, hay una serie de otras Biblias como la King James Companion Bible y la Biblia de Referencia Newberry que dan suficiente información en las notas y apéndices para dejar claro al lector que “castigo eterno” es una mala traducción clara. Incluso la revisión original de la Biblia King James, la versión revisada y la Norma Americana, tuvo lecturas marginales que mostraron que “Aion” literalmente significa “edad.” Las revisiones posteriores de la Biblia King James han eliminado esas notas marginales. Al parecer, los movimientos fundamentalistas y evangélicos no estaban leyendo para traducir honesta; que todavía se aferraban a las “tradiciones de los hombres” y “doctrinas de demonios”. Pero esta enseñanza horrible, lo que hace el amor incondicional de Dios una burla absoluta, un día será removido de cada traducción en el mundo. Seguramente ese día llegará.

Dejo al lector con una Escritura que debe resolver el asunto con respecto a los juicios de Dios frente a la misericordia. “Misericordia triunfará (exaltará sobre) el juicio.” James 2:13

Es una persona vengativa, enojado, hipócrita y egoísta que quiere “castigo eterno” por los que lo consideran digno de tales crueldades, no a Dios.

Cabe señalar que, aunque la palabra “aionios” en realidad podría significar “eterna”, en algunos contextos, en lo que se refiere a Mateo 25:46, los más se podría hacer de la frase es “corrección o el castigo correspondiente a la eternidad. “Así es como los estudiosos como William Barclay, que creía en la salvación universal tratan esta palabra. Él creía que “el castigo eterno o castigo era simplemente el castigo o corrección que se refería a la eternidad. Esto todavía no prueba un infierno de torturas sin fin. Un Padre amoroso sabe cómo traer corrección a sus hijos sin consignar a una cámara de tortura sin fin. Los tiranos y algunos padres terrenales dementes pueden hacer tales cosas a sus hijos. Pero para los cristianos atribuyen dicha actividad con el Creador de toda la humanidad es simplemente el pensamiento terriblemente equivocada.

“Yo he venido para que tengan vida, y en abundancia.” (Juan 10:10)

Para obtener más información sobre este tema, lea:
Más allá de la esperanza infierno por Gerry Beauchemin
esperanza para todas las generaciones y naciones de Gary Amirault
Absoluto Aseguramiento de Charles Slagle
La ineludible del amor de Dios por Tom Talbott
Estudio Analítico Una de las palabras de Louis Abbott
La doctrina de la retribución de las Escrituras por Edward Beecher
El origen y la historia de la doctrina del castigo sin fin por Thomas Thayer
La Biblia infierno por el Dr. John Wesley Hanson
Biblia amenazas explicados por el Dr. John Wesley Hanson
Tiempo y la Eternidad por GT Stevens
El poder de la vida y la muerte en una carta de cuatro Palabra griega – Aion por Gary Amirault
¿El “Forevers y Evers” tiene sentido para usted? Por Gary Amirault
Castigo Eterno NO se encuentra en la Biblia por Gary Amirault
Aion por el Dr. John Wesley Hanson
Universalismo, la doctrina dominante de la Iglesia Primitiva por el Dr. JW Hanson

Todos estos y muchos más están disponibles sin cargo en los sitios de Internet que aparece a continuación. También están disponibles en un CD que contiene docenas de archivos de audio fabricante de tiendas y todo el sitio Tentmaker Internet. También hacemos algunos de ellos disponibles en forma impresa. Escribe una lista de lo que ponemos a su disposición:

http://www.tentmaker.org/articles/Matthew-25-46-Commentary-Amirault.html

EL LLAMADO “CASTIGO ETERNO” DE LOS IMPENITENTES E INCORREGIBLES: LA VERDAD EXPUESTA

TRADUCIDO

CASTIGO ETERNO.

“E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.” – Mat. 25:46.

Tal vez ningún pasaje de la Escritura entre las tapas de la Biblia se adelanta con más frecuencia y con confianza para apoyar la doctrina del castigo sin fin, que el texto que ahora proponemos examinar y explicar. Tener dado el objeto de un examen más cuidadoso y crítico, estamos plenamente convencidos de que las multitudes, a través de una educación religiosa falsa, se les hace creer que el texto enseña la doctrina del castigo eterno. . Esta doctrina se supone que es cierto, y entonces el pasaje que tenemos delante se aduce para demostrarlo! Miles de personas están religiosamente educados para creer que eterno significa-su interminable instrucción temprana y todos sus prejuicios sectarios están a favor de una definición de la palabra dicha, y por lo tanto, cuando leen de “castigo eterno”, se entiende que la expresión significa “sin fin castigo “. Tales son, por tanto, sorprendió al enterarse de que aionios, traducida aquí eterno, no tiene necesariamente que la significación, que no es la misma palabra en el original que se vuelve interminable; que se utiliza a menudo en las Escrituras en un sentido limitado, y que su significación adecuada es duradero edad.

Antes de llegar a una exposición directa del texto que tenemos ante nosotros, pedimos a la atención del lector a dos o tres consideraciones importantes que tienen una influencia legítima sobre nuestro tema.

En primer lugar, las diferentes clases de personas mencionadas en el texto, se absolvió y condenado a causa de sus obras, y por lo tanto el sujeto no puede referirse al mundo inmortal; para el cielo no debe ser alcanzado por las buenas obras! La vida eterna es un don puro, libre y unpurchased de Dios, y no es por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, para que nadie se gloríe!

La segunda consideración importante a la que nos invita la atención del lector, es decir, que el kolasis palabra original, que se supone enseñar la doctrina de castigo sin fin, se aplicó con frecuencia, como los lexicógrafos informarnos, para la poda de árboles. En este sentido, su aplicación aquí está lleno de significado. Muestra a la vez el objeto importante de la pena, a saber .: para mejorar y hombre beneficio. ¿Con qué propósito se podan los árboles? Sin perjuicio para ellos, sin duda; sino para mejorarlos. Siendo claramente el objeto de castigo, bajo el gobierno de un Dios sabio y benevolente, por lo tanto esta kolasis término fue empleado adecuadamente en el texto.

Los lexicógrafos definen kolasis así: “El castigo, el castigo, la corrección, la poda de árboles.” Este “castigo eterno” (aionios kolasis) está diseñado para algún propósito sabio y benevolente, no es absolutamente de perjudicar, pero en última instancia, para beneficiar y mejorar los escarmentado.

Una vez más: La palabra traducida eterno (aionios) no es la misma palabra que se traduce sin fin, y por lo tanto la doctrina del castigo sin fin no se enseña en el pasaje bajo consideración. La palabra sin fin, de akatalutos, se produce, pero una vez en la Biblia, Hebreos. 07:16. “Después de que el poder de una vida sin fin.”

Sin lugar a dudas, si la doctrina del castigo eterno se enseñó en el pasaje en cuestión, habría sido elegido un término diferente que aionios, que significa un período indefinido de tiempo. Y esta observación es igualmente aplicable a la vida de los justos, que aquí se llama “eternas” (aionios), y no sin fin, no akatalutos. Esto demuestra de manera concluyente, que pensar, que tuvo el Salvador se refirió a la vida inmortal en el cielo, que todos admiten es interminable, se habría empleado un término descriptivo que enseñó claramente, y no uno de importación dudosa!

Otro dato importante es que cuando los escritores de las Escrituras establecen el estado futuro de la felicidad, que emplean otros términos que aionios, dictadas en el texto eterna y eterna! Diferentes términos, encontramos emplean para este fin, que nunca están conectadas con el castigo. Aphthartos es una palabra griega, que ocurre varias veces en el Nuevo Testamento, y significa incorruptible, inmortal, pero nunca se aplica al castigo! Leemos acerca de “la gloria del Dios incorruptible”, Rom. 1:23; y que “los muertos serán resucitados incorruptibles” 1 Cor. 15:52; y de una herencia incorruptible, 1 Pedro 1: 4; y del “Rey eterno e inmortal” 1 Tim. 01:17; pero nunca leemos de castigo incorruptible, ni de un infierno inmortal!

Aphtharsia es otra palabra griega que fue empleado por los escritores sagrados en un sentido similar, para significar inmortal e incorruptible. Por lo tanto, los “muertos resucitan en incorrupción” 1 Cor. 15:42; y el verso “hereda la incorrupción” 50; y “que Cristo ha traído la vida y la inmortalidad a la luz,” 2 Tim. 01:10. Este término, todos admiten, no se aplica al castigo. En él se describe una vida sin fin, pero no una muerte sin fin! Y sin embargo, a veces se nos dice que si aionios, prestados eterna y eterna en el texto, no se refiere al estado futuro, no hay términos empleados en las Escrituras para describir el futuro, la condición inmortal de la humanidad. Nunca hubo un error mayor, ya que estas observaciones muestran. Ya hemos visto que akatalutos, traducidos interminable ocurre una vez en la Biblia, Hebreos. 07:16, y se aplica a vida- “Después el poder de una vida indestructible” Pero esta palabra no se aplica a la muerte, o el castigo, o la miseria.

Athanasia es otro término empleado para significar la inmortalidad, y ocurre tres veces, como sigue: 1 Cor. 15:53 ​​y 54, y 1 Tim. 06:16. En cada lugar, se dicte la inmortalidad, pero nunca se aplica a penas o sufrimientos.

Ahora nos preguntamos la atención del lector a la definición dada por varios lexicógrafos, a Aion del que se deriva la aionion adjetivo, aquí vuelve eterna:

“Definición.- Aion de Donnegan, tiempo, un espacio de tiempo; tiempo de vida y la vida; el período ordinario de la vida de un hombre; la edad del hombre; la condición humana; un largo período de tiempo, la eternidad, la médula espinal; (eis bronceado aionia), para un período muy largo, hasta la eternidad;.. (apo aionas, desde, o en la memoria del hombre) Aionios, de larga duración, eterno, duradero, permanente “

“Definición.- Aion de Pickering, una edad, un largo período de tiempo, de duración indefinida, el tiempo, ya sea largo o más corto, pasado, presente o futuro, en el Nuevo Testamento, los hombres malvados de la edad; la vida del hombre. Aionios, de larga duración, con una duración, a veces duran toda la vida, como Aeternus, en América. “

“Schrevelius ‘Definición.- Inglés Edición Aion, una edad, un largo período de tiempo;. Duración indefinida, el tiempo, ya sea largo o más corto, pasado, presente o futuro, también, en el género femenino, la vida, la vida del hombre. Aionios, de larga duración, con una duración, a veces eterna;. a veces duran toda la vida, como Aeternus en América “

“De Hink Definición.- Aion, un período de tiempo, después de un tiempo, la eternidad. Comp. América, aevum. Aionios, duradera, eterna, de la antigüedad, desde el principio.”

“De Wright Definición.- Aion, el tiempo, la edad, el tiempo de vida, período, la revolución de los tiempos, dispensación de la Providencia, el presente mundo, la vida, el mundo por venir, la eternidad. Aionios, eterno, antiguo.”

“Giles Definición.- Aion, el tiempo, una edad, un período indefinido de tiempo, la eternidad, la médula espinal. Aionios, eterno, antiguo.”

Con una variedad de significación como esta palabra tiene, todos pueden ver que la doctrina del castigo eterno puede derivar ningún apoyo, simplemente porque aionios se aplica a la misma, para la primera definición dada de Aion por Donnegan, uno de los mejores lexicógrafos, es “tiempo, un espacio de tiempo; tiempo de vida y la vida;. el período ordinario de la vida de un hombre” Esto ciertamente está muy lejos de demostrar castigo sin fin! Y la definición de Pickering de aionios es, “de larga duración, con una duración, a veces duran toda la vida.” Esto seguramente no prueba la miseria sin fin! El verdadero significado de aionios es la edad duradera, o un periodo de tiempo indefinido. Se aplica a las cosas que son infinitas, pero con mayor frecuencia a las cosas de duración limitada. Es el sujeto al que se aplica que indica su significado. Si la naturaleza de esa materia es infinita en duración, que califica el significado de la palabra e indica el sentido en que se usa el término, eterno. Pero si el sujeto al que se aplica este término, es de carácter limitado, la palabra tiene una significación limitada.El tema siempre determina el significado de la palabra. Leemos de los collados eternos, y el Dios eterno, y es la naturaleza de cada materia que determina el significado de la palabra. Debe, por lo tanto, primero se demuestra que el castigo es necesariamente infinita en duración, antes de que podamos determinar que la palabra eterna cuando se aplica a ella, tiene tal significación. Ya hemos visto que kolasis, el castigo aquí rendido, es corrección y mejora, y por lo tanto causa no tener fin. Eterno, por lo tanto, cuando se aplica a la pena no puede tener esa significación. Como la palabra aion de la que aionios se deriva, no significa originalmente la eternidad, o la duración sin fin, los escritores bíblicos repetirían la palabra para expresar gran duración, y, a veces añadir el adverbio eti, lo que significa, sin embargo, todavía o más lejos y más allá ” El Señor reinará (atona tonelada kai kai atona ep eti) siempre y para siempre, y más lejos; ” o como el Dr. Clarke lo tiene, “para siempre y más!” Una vez más, “Ellos brillarán como las estrellas (atona eis ton kai eti) siempre y para siempre y más lejos.” Dan. 12: 3. Una vez más, Miqueas 4: 5: “Vamos a caminar en el nombre del Señor nuestro Dios (eis ton atona kai ousías) para siempre y más allá de ella.” Sería una locura decir que Aion significa aquí duración eternidad o sin fin, ya que no puede haber nada más lejos o más allá de ella! Estas consideraciones nos ayudarán fundamentalmente en la comprensión de la materia que nos ocupa.

Pasamos ahora a dar lo que consideramos como la correcta interpretación del texto y el contexto. El pasaje que tenemos ante nosotros es la parte de cierre de la parábola de las ovejas y cabras, que se encuentra en relación con una serie de ilustraciones, que compone un discurso ininterrumpido, registrados en los capítulos 24 y 25 de Mateo.

Todo lo que se registra en la parábola iba a ser cumplido, como el verso 31 del contexto nos informa: “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de su gloria “. Este lenguaje es altamente figurativo, y por lo tanto no puede soportar, como muchos han supuesto erróneamente, una interpretación literal. En el sentido en el que se empleó originalmente este lenguaje, las Escrituras muestran claramente que la venida de Cristo en su reino y gloria, tuvo lugar en la época de los primeros cristianos, y que algunos que escucharon sus instrucciones vivió para presenciar su venida, en la manifestación espiritual de su verdad.

Para la prueba sobre este punto, nos remitimos al lector a los versículos 27 y 28 de este capítulo 16 de Mateo, que decía lo siguiente:

“Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles,. Y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino “.

La venida de Cristo se habla aquí, pensamos, es el mismo que se hace referencia en el verso 31 del contexto. En ambos casos su venida se habla de como un evento glorioso;se le representa como ser atendido con los ángeles, y que viene a recompensar a los hombres según sus obras. Indicó la cercanía del evento diciendo, “hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” Fraseología similar se encuentra en la primera estrofa del noveno capítulo de Marcos:

“Y él les dijo: De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder.”

De acuerdo con la declaración del gran Maestro, algunos que escucharon sus instrucciones deben vivir para ver el reino de Dios venido con poder, o el Hijo del Hombre viniendo en su reino. Idioma similar a esto se puede encontrar en Lucas 9:27:

“Pero yo os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios.”

Jesús, en impartir instrucción a sus discípulos con respecto al mismo evento, empleó el siguiente idioma:

“Pero cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, vosotros no acabaréis de recorrer las ciudades de Israel hasta que el Hijo del hombre se venideros.” Matt. 10:23.

He aquí una afirmación positiva de los labios del Salvador, que los discípulos no deben ir todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del hombre debe tener lugar.

Estas Escrituras tienen una influencia importante sobre el tema que nos ocupa, ya que muestran que el Hijo del hombre vino en su reino y en su gloria. Este punto establecido, sabemos que los acontecimientos que se habla en la parábola de las ovejas y las cabras tuvieron lugar. Él vino durante la vida de algunos de los que le oían hablar. No es que él vino personalmente, ya que él nunca dijo que iba a venir por lo tanto; pero él vendría en su reino y gloria y en la gloria de su Padre; que vendría por la manifestación de su gracia y de verdad. Arzobispo Newcome dice:

“Que cualquier interposición de la señal en nombre de su iglesia, o en la destrucción de sus enemigos, que se puede llamar metafóricamente una venida de Cristo.”

Kenrick dice:

“Cuando el profeta Isaías representa a Dios como punto de castigar a los egipcios, que habla de él como cabalgando sobre una nube ligera para ese propósito (Isaías 19: 1). En ese caso no había apariencia visible de Jehová sobre una nube;.. pero es el idioma que se aprobó el profeta, con el fin de expresar la parte evidente de Dios en las calamidades de Egipto. Lo mismo puede decirse de la lengua de Cristo en esta ocasión “.

Había una conexión íntima como entre el establecimiento del reino de Cristo, y la ruptura del poder judío, que esos eventos se habla de forma simultánea, y uno tenía una influencia tan importante sobre el otro, que se asocian entre sí, y adoptado en el mismo propósito que medios y fines. Sin duda, la destrucción de esa ciudad nefasta entró en el propósito divino, como un medio para el progreso de la Palabra de Dios, en cuanto que paralizó el poder perseguidor de los Judios, debilitó su oposición a la causa de Cristo, para que el Palabra de Dios podría tener curso libre y ser glorificado. Entró en el propósito divino como un medio para el mejor establecimiento del reino de Dios;pero que la destrucción no constituye el objeto principal de la venida de Cristo, y no formaba parte de su gloria. Se quitó un gran obstáculo para el establecimiento del cristianismo. El reino de Cristo se refiere aquí a la dispensación de la gracia y la verdad se manifiesta al mundo a través de él. Y ya hemos visto, que algunos que lo oyó hablar fuera a vivir para ver el reino de Dios venido con poder. El reino de Dios se refiere aquí al sistema de la religión de Cristo vino a establecer el reino del evangelio, que no fue plenamente establecido hasta que los Judios perseguidoras se humilló por la destrucción de su ciudad magnífica, su poder roto, y que subyugó y dispersa. Entonces el reino de Dios se estableció plenamente en la tierra, la Palabra de Dios plazo, tuvo libre curso, y fue glorificado, y los convertidos se multiplicaron a la fe del Señor Jesús.

Es evidente que Cristo no esperaba que su reino sería totalmente llegado, hasta que la economía mosaica debe terminar, lo que no ocurrió hasta que Jerusalén fue destruida, la política civil de los Judios se lo llevaron, su templo demolido, sus altares establecidos en ruinas, y trajeron en el sometimiento a otro poder. Luego debe reino espiritual de Cristo se estableció en la tierra, y se estableció sobre las ruinas del judaísmo. Él vino con poder para derribar el reinado del judaísmo, y en gloria para establecer su propio reino espiritual.

La destrucción de Jerusalén fue para los discípulos un evento profundamente interesante, ya que, para ellos, era una señal de que el reino de Dios venido con poder.Que estamos en lo correcto sobre este punto, parece evidente en el lenguaje de Lucas, capítulo 21 versículos 24 a 32, ambos inclusive, en donde la destrucción de esa ciudad se predijo en el siguiente idioma:

“Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones:. Y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles Y habrá señales en el sol, y en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque el potencias de los cielos serán conmovidas Y entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube con poder y gran gloria Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza:.. porque vuestra redención draweth nigh Y les hablaba una parábola: Mirad la higuera y todos los árboles, y cuando ya brotan, vosotros veis y conocéis de vosotros mismos que el verano está ya cerca Así también vosotros, cuando veáis.. estas cosas que suceden, sabed que el reino de Dios está cerca. De cierto os digo, esta generación no pasará hasta que todo se haya cumplido. “

Este lenguaje arroja mucha luz sobre el tema. Después se les instruyó a los discípulos acerca de los signos que debe preceder a la destrucción de esa ciudad malograda, Cristo dice: “Así también vosotros, cuando veáis estas cosas que suceden, sabed que el reino de Dios está cerca.” El reino de Dios debe tener éxito inmediato de la caída de esa ciudad. Entonces los discípulos deben levantar la cabeza “, porque vuestra redención está cerca.” Es decir, que iban a ser liberados de esas severas persecuciones a las que habían sido objeto por abrazar la verdad. Sus perseguidores se humillaron, y el reino de Dios fue predicado con más éxito. Dr. Barnes comenta de este modo, en la frase “Reino de Dios casi a la mano:”

“Es decir, desde el momento en que Dios señaladamente construir su reino será firme totalmente cuando el sistema judío vendrá a su fin;.. Cuando se destruyó el templo, y los Judios esparció Entonces el poder de los Judios deberá llegan a su fin, sino que dejarán de ser capaces de perseguir a vosotros, y seréis entregados por completo de todas estas pruebas y calamidades en Judea “.

Habiendo aprendido hasta cuándo. Cristo había de venir en su reino y en la gloria de su Padre, que determinar cuando todos los eventos que se habla en la parábola de las ovejas y cabras tuvieron lugar. Ahora estamos preparados para entender el contexto anterior.

En el capítulo anterior, nos enteramos de que Jesús había hablado de la destrucción de Jerusalén y el terrible destino que esperaba a los habitantes de esa magnífica ciudad.Los discípulos que deseen más información sobre la calamidad terrible a la que el Maestro había aludido, se dirigían a él familiarmente en el siguiente idioma: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo ? “(Aion) o Edad. La palabra mundo aquí es traducida Aion, de la que aionios, eterno dictada en el texto se deriva.

Leemos del fin del mundo, o Aion, en 1 Cor. 10:11, Heb. 09:26. Esto no puede significar la eternidad, la eternidad no tiene fin! El discurso de nuestro Señor registrados en los capítulos 24 y 25 de Mateo, contiene una respuesta completa a estas preguntas de los discípulos. El evangelio del reino iba a ser proclamado muy extensivamente antes de la destrucción de la gran ciudad, aunque no con tanto éxito como después. Aunque a muchos les permanecer fieles a la causa del Maestro, otros, a través de una severa persecución, se volverían de nuevo a los débiles y pobres rudimentos del judaísmo. Del 5 al versículo 28, inclusive, del capítulo 24, Jesús enumera los signos que debe preceder a la destrucción de Jerusalén; y en el versículo 29, predice su caída al decir que el sol debe oscureció, las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos deben agitarse. Esto estaba de acuerdo con el antiguo modo de expresión.Calamidades terribles y juicios nacionales temporales se indican mediante la representación de grandes convulsiones en la naturaleza. Ver Isa. 13:10; 34; Ez. 32;Joel 2.

Entonces Jesús indica la cercanía de los eventos por la “parábola de la higuera:” “Cuando brotan las hojas, sabemos que el verano está cerca, así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas “.

Por esta similitud, los discípulos fueron instruidos en lo que respecta al fin del mundo, (Aion) o la edad. Y para impresionar a esta verdad todavía más sensible en sus mentes, que limita el cumplimiento de todas las cosas que él había mencionado a esa generación; versículo 34- “De cierto os digo, esta generación no pasará hasta que todas estas cosas.” Sobre este pasaje. Dr. Whitby comenta de la siguiente manera:

“Estas palabras, esta edad o generación no pasarán, permitirse una demostración completa que todo lo que Cristo había mencionado hasta ahora, iba a llevarse a cabo, no en el momento de la conversión de los Judios, o en el último día del juicio, pero en esa misma edad, o al mismo tiempo parte de esa generación de hombres vivido, porque la frase no tiene ningún otro sentido en el Nuevo Testamento, que los hombres de esta edad “.

El Hijo del hombre ha de venir con poder y gran gloria, y debe enviará a sus ángeles, o ministros, o apóstoles, para reunir a los que habían sido fieles en diferentes lugares, donde había predicado el evangelio del reino. Los que profesaban su religión se comparan con diez vírgenes; los que eran sabios dio atención a sus instrucciones, mientras que el necio se apartaron de la verdad. El objeto de esta parábola era inculcar vigilancia, que es seguido por otro en relación con el talento, la moraleja de que es la fidelidad. Luego se introduce la parábola de las ovejas y cabras, cuyo objeto es representar a la separación que debe tener lugar entre los sabios y fieles y los necios e infiel. Los que permanecieron fieles y verdaderas deben heredar el reino del evangelio, mientras que aquellos que se oponían al evangelio y persiguió a los discípulos, iban a sufrir en las calamidades generales que habían de venir sobre la nación. Los cristianos que estaban en el goce de los privilegios del Evangelio, se decía que en la mano derecha, mientras que los enemigos de Cristo está en un estado de condenación y de la miseria, se dice que son los de la izquierda. Esto simplemente representa las diferentes condiciones de los amigos y enemigos de la verdad. Los opositores prominentes de la religión del Salvador, fueron llamados el diablo y sus ángeles; y después de haber llenado la medida de sus iniquidades, tenían que sufrir el castigo duración edad, mientras que los cristianos justos, o fieles se encontraban en posesión de la vida duradera edad, una vida espiritual que disfrutaron el tiempo que se mantuvo fiel. El sujeto tenía ninguna referencia a la resurrección mundo inmortal, pero aplicación exclusiva a esta vida. La vida eterna es la vida del creyente disfruta en este mundo al ser puesta en conocimiento de la verdad. “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero ya Jesucristo a quien has enviado.” Juan 17: 3. “El que cree en el Hijo tiene vida eterna.” Juan 3:36 y 6:47. El verdadero creyente cristiano vive ahora en el disfrute de la vida eterna.

Vemos, pues, que no es necesario entrar en el mundo del futuro para disfrutar de la vida eterna, para el verdadero creyente cristiano está en posesión de la vida eterna; ni son hombres obligados a entrar en el estado inmortal de la existencia a sufrir castigo eterno. Tanto se puede experimentar en esta vida; se disfrutaba y el otro sufrió. Y a medida que el sujeto en cuestión no tenía relación con el mundo del futuro, tanto en la vida y el castigo a que se refiere, podría terminar en este mundo. Mientras los discípulos amaban y obedecían su Maestro, que vivían en el disfrute de la vida eterna;pero cuando lo olvidaron y no hicieron caso de sus enseñanzas, y les echó en cara su incredulidad y dureza de abundante (Marcos 16:14), a continuación, que no disfrutan de la vida eterna. Los enemigos de Cristo sufrió el castigo eterno. Los juicios y calamidades graves vengan sobre ellos se hablaban de bajo la figura de fuego. Los adversarios prominentes de Cristo y sus asociados subordinados, fueron llamados el diablo y sus ángeles. Matt. 25:41.

La palabra que aquí se traduce diablo es diabolos, que significa adversario, un enemigo o opositor. Los perseguidores de cristianos prominentes fueron llamados el Diablo, “He aquí el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel.” Rev. 2:10. Sentencias nacionales graves a menudo se habla de bajo la figura de fuego y horno de fuego. Es Un. 09:19; Es Un. 31: 9; Jer. 17:27; Ez. 20: 47-48; Ez. 22: 18-22.

La palabra aionios traducida “eterno” y “eterno” en el texto, no muestra por sí mismo que, o bien la vida o el castigo es interminable de duración. Siempre es la naturaleza de la materia a la que se aplicó que define su significado. Las colinas se llaman eterna.Génesis 49:26. En Habacuc 3: 6, las montañas se llaman eterno, y los caminos de Dios son eternos. En cada caso, la naturaleza de la materia define el significado de la palabra. Cuando se aplica a la montaña que tiene una significación limitada; cuando se aplica a Dios, es ilimitada como Dios mismo. Cuando se aplica a la pena que tiene una significación limitada, ya que no hay nada en la naturaleza de la pena, o fuego, que es necesariamente infinita.

Aunque los juicios severos fueron infligidas a los Judios, por lo que fueron desterrados de la presencia del Señor, y sufrieron el castigo duración edad, sin embargo, Pablo nos asegura que será todo Israel será salvo. “Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.” Rom. 11:32.

Fuego inextinguible.

“Y si tu mano te fuere, córtala: mejor te es entrar en la vida mutilado, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. “- Marcos 9:43, 44.

Para entender gran parte del lenguaje figurativo del Nuevo Testamento, debemos apelar a menudo para el Antiguo Testamento, y aprender en qué sentido la fraseología similares se emplea el mismo.

Debemos tener en cuenta que ni el texto ni el contexto afirman que el “gusano” y “fuego” están en el futuro, mundo inmortal. Esto se asume por completo, no probado.Es cierto que el pasaje afirma que no se apagará el fuego; sino una breve alusión al Antiguo Testamento mostrará que tal lenguaje fue entendido por los antiguos hebreos, para referirse a cosas relacionadas con esta vida, y nunca a la eternidad. En prueba de ello, hacemos un llamamiento, en primer lugar, a Levítico 06:12, 13. El Señor es representado como hablando a Moisés, en relación con los sacrificios y ofrendas, de la siguiente manera:

“Y el fuego encendido sobre el altar arderá en él, no será apagada, y el sacerdote quemará leña en él cada mañana, y acomodará el holocausto con el fin sobre él, y quemará sobre él la grasa de la . paces El fuego nunca se quema sobre el altar, nunca saldrá “.

Aquí se afirma claramente que el fuego encendido sobre el altar, en los días de Moisés, nunca debió salir, y sin embargo todo admitir que dejó de grabar hace siglos! Tal lenguaje nunca fue entendido por los antiguos hebreos, para enseñar que el fuego era interminable. Y, sin embargo, este lenguaje es tan expresiva de duración infinita como la que estamos considerando. Un pasaje afirma, que “no puede ser apagado el fuego”;la otra, que “el fuego nunca se apaga.”

Una vez más, en Isaías 34: 9, 10, leemos acerca de las calamidades temporales que vienen sobre la tierra de Edom, en el siguiente estilo figurativo negrita:

“Los arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra en brea ardiente No se apagará de noche ni de día, su humo subirá por siempre:. De generación en generación quedará residuos; pasará nadie por ella para siempre y para siempre “.

Este lenguaje es similar a la empleada en el texto: “No se apagará; el humo subirá por siempre y para siempre.” Y todo esto se refiere a los acontecimientos desde hace mucho tiempo transpirada; a los castigos severos, juicios y calamidades temporales entonces a punto de venir sobre la tierra y el pueblo de Idumea. Y, sin embargo, se dice que el fuego no se apagará, y el humo subirá por siempre jamás. Cuando dice, que sus arroyos se convertirán en brea, y el polvo en azufre, y la tierra en brea ardiente-el idioma no ha de entenderse literalmente, sino como haciendo referencia a la ruina nacional y calamidades temporales severos; al igual que el Revelador habló del lago de fuego y azufre, para denotar las sentencias nacionales graves a punto de venir sobre Jerusalén, mayor, como el Salvador declaró que nunca había sido ni nunca debe ser nuevo, que abrumado esa magnífica ciudad en ruinas, que la destrucción se llama su segunda muerte.

De Jerusalén, se registra en Jeremías 17:27, así: “haré encender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará.” Este lenguaje figurativo se utilizó para retratar juicios divinos que vienen sobre Jerusalén en esta vida.

Otro ejemplo de este estilo negrita, figurativa de expresión entre los antiguos, se puede encontrar en Ezequiel 20:47, 48:

“Y digo al bosque del mediodía: Oye palabra de Jehová: Así ha dicho Jehová el Señor:. He aquí que yo enciendo en ti fuego, el cual consumirá todo árbol frondoso en ti, y todo árbol seco; The Flaming la llama no se apagará, y todas las caras desde el sur hacia el norte, será quemado en el mismo y verá toda carne que yo, el Señor, lo encendí;.. que no se apagará “

Aunque está aquí claramente afirmó, que el fuego no podrá ser apagado, pero ningún hombre inteligente entiende el lenguaje literalmente. Teólogos y comentaristas aprendidas aplican este pasaje para juicios temporales, que eran de venir sobre Jerusalén.

Creemos que el Dr. Adam Clarke, el comentarista Metodista, ha dado la verdadera interpretación de este pasaje. Él dice:

“El bosque del campo del mediodía es la ciudad de Jerusalén;. Que estaba tan lleno de habitantes como el bosque es de árboles haré encender fuego, es decir, yo enviaré la guerra, y consumirá todo árbol verde, es decir, el más eminente y sustancial de los habitantes, y todo árbol seco, es decir, el más bajo y el más humilde también, sino que no se apagará, es decir, hasta que la tierra esté hecha arruinados “.

Queremos llamar la atención del lector a la interpretación de este sabio divino ortodoxa, de la expresión: “no se apagará el fuego, es decir, hasta que la tierra se arruinó por completo.” No tenía ninguna referencia al mundo inmortal; Sólo a la ruina temporal.

Después de haber visto por lo tanto en qué sentido este tipo de lenguaje figurado como se encuentra en el texto se empleó, en el Antiguo Testamento, se pasa a considerar más particularmente su significado y aplicación específica. La palabra original, el infierno aquí traducido, es gehenna. Se produce doce veces en el Nuevo Testamento, y se aplica siempre a los Judios, y ni una sola vez a los gentiles! Este es un hecho notable, y el abandono irresponsable y la omisión en la suposición de que los gentiles estaban en peligro de fuego gehenna! Pablo era un predicador de los gentiles, como él mismo nos informa, en fe y verdad; y, sin embargo, en todas sus catorce epístolas, no encontramos ninguna mención que se hace del infierno. Una vez que se habla de la destrucción de hades. Él era un predicador fiel, y declaró todo el consejo de Dios, y él ciertamente habría amenazado a los gentiles con fuego gehenna tenían esto constituía cualquier parte del consejo divino. Pero esta palabra infierno no se encuentra en ninguna de las epístolas de Pablo, ni siquiera en el evangelio de Juan, que fue escrito para el beneficio de los gentiles. Los gentiles habían estado en peligro de gehenna de fuego, es justo suponer que habrían sido advertidos en contra de ella. Eruditos hebreos nos dicen que gehenna se deriva de dos palabras hebreas, Gee, que significa tierra, y Hinom, el nombre de la persona que poseía la -meaning la tierra, la tierra de Hinom.Esta tierra, o valle de Hinom, confinado en la parte sureste de Jerusalén, donde todavía se representa en todos los mapas correctos de Palestina.

Aprendemos del Antiguo Testamento, que, en este valle de Hinom, se ofrecían sacrificios, por los Judios pecaminosas e idólatras, a un ídolo dios, llamado Moloch.Este ídolo, que tenía la cabeza de un buey y el cuerpo de un hombre, al ser hueco, se calentó con fuego dentro, y sobre sus brazos sus adoradores ignorantes puso a sus hijos, y allí fueron quemados hasta la muerte. Este lugar horrible a veces fue llamado Tofet-el nombre se deriva, como algunos piensan, de una palabra que significa tambor, porque los tambores eran golpeados para ahogar los gritos de los niños en llamas.

Para destruir la idolatría entre los Judios, el rey Josías hizo que este lugar para ser profanado, y considerado, por los Judios, con horror y repugnancia, por lo que es el receptáculo de toda la suciedad y los despojos de la ciudad de Jerusalén. Algunos escritores nos dicen que los cadáveres de animales y los cuerpos de los criminales fueron lanzados al gehenna. Que esta masa putrefacta podría no contaminar el ambiente, los incendios se mantenían en constante quema, al consumir este despojos y desperdicios arrojados a este valle. Y a medida que las partes que quedaron sin consumir necesariamente criar gusanos, de ahí vino la expresión – “donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.”

En prueba de lo que aquí se afirma en lo que se refiere al valle de Hinom, remitimos al lector a 2 Reyes 23:10:

“Y él [Josías] contaminado Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que ninguno pasase su hijo o hija a pasar por el fuego a Moloc.”

En este caso, se hace referencia a los Judios para ofrecer sacrificios humanos a su dios ídolo. Después de que este lugar era tanto profanada, y llegó a ser considerado con tanto odio y repugnancia, se emplea en sentido figurado para representar calamidades temporales. Era perfectamente natural que un Judio que decir de cualquier wretch- culpable “Él debe ser echado al infierno” -así haciendo de este lugar un emblema del castigo que viene sobre el pecado en esta vida. Fue mencionado por los profetas para denotar sentencias nacionales graves. Jeremías habla de la desolación de Jerusalén de la siguiente manera:

“Voy a romper esta ciudad, como quien quiebra un vaso de alfarero, que no se puede hacer todo de nuevo, y voy a enterrarlos en Tofet hasta que no hay lugar para enterrar. Así haré a este lugar, dice Jehová, y para los habitantes de la misma, e incluso hacen de esta ciudad como Tofet, y las casas de Jerusalén, y las casas del rey de Judá será inmundo como el lugar de Tofet “. Jer. 19.

Estas Escrituras indican claramente que gehenna fue empleado, en el Antiguo Testamento, para representar calamidades temporales y juicios nacionales por venir sobre Jerusalén. No estamos informados por el escritor sagrado, que se emplea en un sentido nuevo o diferente. Se la conoce como si las personas abordado perfectamente comprendido su significado, y se había dado ninguna nueva significación al término, la presunción es que las personas habrían sido informada.

En confirmación de lo que hemos dicho, llamamos la atención del lector a un pasaje que se encuentra en el último capítulo de Isaías, el último verso, que dice lo siguiente:

“Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni será su fuego se apagará, y serán abominables a toda carne.”

Hay una similitud tal entre la fraseología de este pasaje y el considerado, que algunos suponen que nuestro Señor tenía esta Escritura en su mente cuando pronunció el texto. Ambos hablan de que el gusano no muere y el fuego no se extinguió, y ambos se refieren a las calamidades temporales severos.

Teólogos ortodoxos Eminentes admitir que estas expresiones tienen referencia a este mundo. Dr. Parkhurst, de la iglesia ortodoxa, dice así:

“Nuestro Señor parece aludir al gusano que continuamente se aprovechaba de los cadáveres que fueron expulsados ​​en el valle de Hinom, gehenna, al fuego y perpetua mantuvo hasta consumirlos.”

. Y a finales del Prof. Stuart, de Andover, Massachusetts, un teólogo ortodoxo eminente, dice:

“En el valle de Hinom, gehenna, fuego perpetuo se mantuvo, con el fin de consumir los despojos que se depositó allí, y, como el mismo despojos sería criar gusanos, de ahí vino la expresión donde el gusano no muere y el fuego es no se apagó “.

Ya hemos visto que Tofet era un lugar en el valle de Hinom, donde se ofrecían sacrificios a un dios-ídolo, llamado Moloch; y de Jerusalén se dijo: “Voy a hacer de esta ciudad, incluso como Tofet”, que denotan, simplemente, la desolación y temibles juicios que viene sobre esa ciudad malvada. En este sentido se hace referencia en el texto.

Ahora estamos preparados para entender el idioma en cuestión, y su relevancia a aquellos a quienes iba dirigida.

“Si tu mano te fuere, córtala”, etc. Este lenguaje altamente figurativo ser, la parte literal se refiere sólo a modo de ilustración.

El significado evidente es esto: dejar que nada le impide abrazar mi verdad y el sistema de la religión y convertirse en mis discípulos, aunque caro a usted como miembro de su cuerpo-querida como una mano o un ojo. Como si el Salvador había dicho: “Aquí está mi reino de la verdad y la justicia, con sus principios benditos y esperanzas del alma que inspira; ahora parte con todo antes de lo tendrás parte conmigo y mi verdad”. Los que abrazó la religión del Salvador, y se convirtió en súbditos de su reino espiritual, entró en la vida. Tal pasado de muerte a vida; de la ceguera moral y la oscuridad espiritual a la luz admirable de la verdad divina. Era mejor así a entrar en la vida, para abrazar el evangelio de Cristo, aunque haya sido convocada a participar con amigos y casas y tierras, de rechazar a Cristo y su religión, y sufrir en esos terribles juicios que vendrían en que las personas impías, figurativamente representado por el fuego gehenna.

En los días de Cristo, muchos no abrazar su religión, a causa de la hostilidad arraigada a su causa, y la oposición como recibida de sus amigos, que con locura y amargura ellos perseguidos por seguir el despreciado Nazareno. Se requiere un gran coraje moral, en los días primitivos del cristianismo, para convertirse en uno de los discípulos de Cristo. Los que abrazó su religión fueron llamados a hacer grandes sacrificios personales. Muchos no lo confiese a través del miedo de ser expulsado de la sinagoga;Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios. Vástagos y amigos se opusieron a todos los que se convirtieron en sus seguidores: por lo que el padre se estableció contra el hijo y la hija contra la madre y la hija-en-ley en contra de la suegra, y los enemigos del hombre son los de su propia casa. Todo esto era conocido por el Salvador; y, sin embargo, dice que es mejor entrar en la vida de este modo mutilado, por lo tanto perseguido y abandonado, que al rechazar la verdad, y sufren en esos horrendos males por venir sobre esa nación pecadora. Jesús quiere que sus discípulos abandonan todo para él, el padre y la madre, si es necesario, y casas y tierras.

Aunque sus seguidores fueron llamados a sufrir la pérdida de todas las cosas, a pesar de la mano de la persecución podría ser planteada por parientes y amigos, sin embargo, mejor entrar en la vida de este modo mutilado que aferrarse a esos amigos y compartir con ellos los juicios de Dios, en sentido figurado representado por el fuego gehenna. Jesús exige a sus discípulos a abandonarlo todo para él. Él dijo: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí.” Los que amaba a la facilidad y la fama y la popularidad más que él y su causa impopular, no eran dignos de él. Como si Jesús había dicho: “Al abrazar mi causa, ahora impopular, ahora despreciado y rechazado por el mundo, los principales sacerdotes y gobernantes, que pueden ser llamados a desprenderse de algo, querido para usted como miembro de su cuerpo, algunos querida amigo puede encender frialdad de usted y le abandonan, ya que puede ser como la ruptura de una extremidad del cuerpo, como cortar una mano o arrancarse un ojo, sin embargo, mejor entrar en la vida de este modo mutilado; mejor acariciar la esperanza de la vida eterna en el este gran sacrificio, que al rechazar la verdad, y se mantienen en un estado de incredulidad y ceguera moral “.

Si tu mano te fuere, o haré ofende, córtala. Es decir, si uno, querida a usted como un lado, debe hacer que ofende contra la verdad, y abandona a Cristo, se alejan de tales, aunque caro a usted como miembro de su cuerpo. Mejor entrar en la vida de este modo mutilado; mejor abrazar la verdad en este gran sacrificio, de sufrir en los juicios que vendrán sobre aquellos que rechazan la verdad.

La fidelidad a Cristo y su causa, en cualquier circunstancia, es el sentimiento práctico aquí inculcado. Debemos adherirse firmemente a la verdad en todas las pruebas y persecuciones del mundo. Aunque su verdad puede ser nunca tan poco popular, sin embargo, debería obligar a nuestros corazones como la perla de gran precio, y estar dispuestos a exclamar con el poeta, –

“En caso de que todas las formas que los hombres inventan Asalto mi fe con arte traicionero, me habían llamarlos vanidad y mentiras, y se unen el Evangelio a mi corazón.”

Aunque los amigos, a los que amamos, puede asalto nuestra fe, y gire frialdad de nosotros, sin embargo, no nos avergonzamos del evangelio de Cristo; el evangelio que es una buena noticia de gran alegría a todos los pueblos. Estamos dispuestos a trabajar ya sufrir reproches por confiar en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres. Muchos de nosotros hemos abrazado las doctrinas del gran Maestro a través de muchas tribulaciones y persecuciones. Algunos de nuestros amigos y parientes nos han abandonado; nos nombres -infidels duros y herejes han llamado.Aunque hemos sufrido la pérdida de muchas cosas queridas para nosotros, sin embargo, nos hemos sentido mejor por lo tanto entrar en la vida, y tener la paz de Dios, que excede a todo conocimiento, y el dulce aprobación de nuestras propias conciencias. Dios nos ayude a ser fieles a nuestras propias convicciones ilustradas, y poseer a Cristo como el Salvador del mundo, a quien se doblará toda rodilla, y toda lengua confiese que él es el Señor, para gloria de Dios Padre.

LA SEGUNDA MUERTE.

“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos 6UT de las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.

“Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego Este.. es la muerte segunda. “- Ap. 20: 12-14.

Como muchas ideas erróneas se han entretenido en lo que respecta a este lenguaje del Revelador, y tantas opiniones erróneas aún prevalecen en relación con la segunda muerte, nos proponemos dar al tema un examen a fondo.

Credos humanos enseñan que la miseria sin fin es la segunda muerte que el hombre ha de sufrir en el mundo inmortal. Se cree que el término “infierno”, “lago de los neumáticos,” y “segunda muerte”, no se refieren a diferentes lugares o estados del ser, pero todos tienen referencia al mismo lugar y denotar el mismo estado terrible de sufrimiento después muerte.

Ahora bien, en el supuesto de que “el infierno” significa un lugar de sufrimiento en el mundo inmortal, como muchos sostienen, no puede ser interminable de duración, para la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos; por lo tanto, si se entrega desde el infierno, como el Revelador nos informa, el sufrimiento ciertamente no era interminable! Además, se nos informa en ninguna parte que aquellos liberados de demonios regresaron de nuevo. Pero no es imprescindible insistir mucho sobre los errores en los que muchos han caído sobre este tema, y ​​por lo tanto pasamos a otras consideraciones.

Algunos han pensado que apostatar de la fe fue la segunda muerte. El hombre está representado en la Biblia como estando muertos en vuestros delitos y pecados, y cuando tales se han acelerado, nacido de Dios, y renovado en el espíritu y temperamento de sus mentes, y se transforma en novedad de vida por el espíritu de gracia y de verdad y después han caído – apostatado de la fe – y se volvió de nuevo a los débiles y pobres del mundo, se habla de ellos por un apóstol como dos veces muertos, o que sufren una segunda muerte. Todo esto es sin duda cierto, y tal podría sufrir no sólo un segundo, pero una tercera y cuarta de la muerte, por la frecuencia que deberían recaer de una aceleración moral o la vida moral, que estaría muerto en el pecado de nuevo. Esta exposición del tema no parece que seamos lo que pretende el Revelador de la segunda muerte, mencionada en nuestro texto. Una interpretación más obvia y natural de nuestra mente es que una muerte nacional se habla de una destrucción temporal, que había de venir sobre la nación judía poco después se escribió el libro de Apocalipsis; una destrucción más severa que nunca había visitado una nación, y un mayor efecto, que nunca debe ser nuevo. Es adecuado para remarcar que pensamos que el libro de Apocalipsis fue escrito con anterioridad a la segunda destrucción de Jerusalén por los romanos. Mientras los teólogos bíblicos aprendido y distinguidos no están de acuerdo sobre este punto, creemos que hay suficiente evidencia en el libro en sí como para justificar la creencia de que fue escrito antes de la segunda derrota de la nación judía por Tito, y la dispersión del pueblo elegido de Dios entre las naciones de la tierra.

En el breve prefacio al libro de Apocalipsis, se nos informó en dos ocasiones, que lo que estaba contenida en el libro en sí era pronto para llevarse a cabo – el tiempo estaba cerca para el cumplimiento de la visión. En el primer versículo se nos informa que Jesucristo revelado a sus siervos las cosas que deben suceder. Y en el tercer verso, los que habían oído y leído la profecía, se les mandó a guardar y atesorar esas cosas que estaban escritas – estaban cerca – no lejos off pero a la mano. Y después de la visión se había dado a conocer, para recordar a la gente una vez más que las cosas escritas pronto iban a ser cumplidas, leemos la siguiente manera en el último capítulo de este libro:

“He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra que da testimonio de estas cosas, dice – he aquí yo vengo pronto.”

Este lenguaje indica claramente a nuestra mente que las profecías contenidas en este libro fueron pronto a suceder, y de edades no es que eran incalculables que debe transcurrir antes de que se deben cumplir. En tiempos antiguos los profetas recibieron la orden de sellar el dicho de su profecía, cuando el tiempo no estaba a la mano, o cuando las cosas no fueron profetizados que pronto se cumplirá. Pero cuando los acontecimientos predichos pronto iban a llevar a cabo, la visión se le ordenó no ser sellado, por el momento estaba a la mano. De ahí que el Revelador fue No selles las palabras de su profecía, porque el tiempo de realización fue cerca. “No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca.” Rev. 22:10.

En el Apocalipsis, Cristo es representado como viniendo rápidamente, y “vendrá en las nubes y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.” A lo largo de los evangelistas se emplea un lenguaje similar para representar el segundo derrocamiento de la nación judía y la venida del Señor Jesucristo.

“Y entonces se mostrará la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces todas las tribus de la tierra llorar, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.” Matt. 24:30.

El Revelador dice: “He aquí que viene con las nubes,” Mateo dice: “El Hijo del Hombre ha de venir en las nubes del cielo.” El Revelador dice: “Y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él” Mateo dice, “y entonces todas las razas de la tierra.” Ambos tienen referencia a la segunda destrucción de la nación judía.

El contexto expone en un lenguaje altamente figurativo los males y calamidades terribles que habían de venir sobre la casa de Israel como un castigo por el pecado. Lo que se ha predicho fue todo resumido en esta frase – “Esta es la muerte segunda.” Y por lo tanto, este lenguaje claramente implica que debe haber habido una muerte anterior a esta, algo similar en su naturaleza. Como esta muerte nacional de los Judios se llama la segunda muerte, no habría ninguna propiedad en este idioma a menos que hubieran sufrido una muerte antes de esto; porque si el Revelador estuviera describiendo su primera muerte nacional, que sin duda no habría descrito los terribles juicios que vienen sobre la nación judía como su segunda muerte. Es evidente, por tanto, que las personas a que se refiere debe haber sufrido una muerte anterior a esta.Nos encontramos en el examen de que fue así. Habían perdido una vez antes de su vida nacional, y en consecuencia una muerte nacional. Esa fue su primera muerte. Y como el Revelador describe las calamidades más abrumadoras de venir sobre ellos y una mayor destrucción, él muy bien habla de ella como de su segunda muerte.

La segunda muerte fue la segunda destrucción de los Judios de Titus, un general romano, que dirigió con éxito el ejército romano contra el pueblo judío, y los destruyó, como nación, por lo que han estado sufriendo el castigo eterno de los últimos 1.800 años. Luego perdieron su poder nacional y la existencia nacional por segunda vez; y la pérdida de su vida nacional la segunda vez, fue llamado su segunda muerte. Su primera destrucción fue cuando fueron llevados a Babilonia cautiverio por setenta años, entonces perdieron su existencia nacional y se decía que eran muertos. Luego fueron llevados lejos de sus altares religiosos y paganos se convirtieron en objeto de déspotas. Esa calamidad constituía su primera muerte nacional. No tenían existencia nacional como antes. Su restauración de este cautiverio a su tierra de nuevo, con sus altares y adoración en el templo, se habla como una resurrección a la vida. Era como que subía de sus tumbas; por lo tanto, el Señor dijo, en referencia a su liberación “, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel.” Están representados no sólo como estar muerto, pero como en sus tumbas.Para obtener instrucciones sobre este punto, nos remitimos al lector al capítulo 37 de Ezequiel, versículo 12-14:

“Por tanto, profetiza y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, pueblo mío, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel, y sabréis. que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo mío, y os saque de vuestros sepulcros, Y pondré mi espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra: entonces sabréis que yo Jehová he hablado, y lo hice, dice el Señor. “

Aquí aprendemos que la Judios, o la casa de Israel, se representan como ser asesinado y en sus tumbas, pero eran de llegar de sus tumbas y volver a vivir en su propia tierra, ya que el versículo 14 nos informa.

Este es un lenguaje altamente figurativo, y no debe entenderse literalmente.Representa el bajo estado del pueblo judío durante sus setenta años de cautiverio. Si bien todavía de forma individual con vida, fueron muertos y nacional en sus tumbas.Pero después de que fueron liberados de su cautiverio y vuelven a sus privilegios nacionales y altares religiosos, que de nuevo se convirtió en un pueblo altivo, orgulloso y rebelde, y en última instancia llenado la medida de su iniquidad crucificando Ungido del Señor y lo puso a vituperio. Una vez más fueron los juicios nacionales graves por venir sobre ellos, y que iban a perder sus privilegios nacionales y la vida nacional; y esta fue su segunda muerte.

El lenguaje altamente figurativo empleado para describir la segunda muerte estaba de acuerdo con el antiguo modo de expresión. Destrucción temporal y el derrocamiento de las naciones fueron descritos, mediante la representación de la naturaleza como de someterse a grandes cambios – el sol se oscurecerá, y la luna se convirtió en sangre, y las estrellas que caen del cielo.

“Fuego” fue otra figura común optado por establecer males sucesivamente horrendos y juicios y calamidades nacionales graves. Quizás ninguna cifra era más común entre los antiguos que éste. Los Judios se habla en el Antiguo Testamento como ser echado en el horno de fuego, y se nos informó de que dos veces el fuego del Señor está en Sion, y su horno en Jerusalén!

Este lago de fuego era una expresión figurada diseñado para representar las calamidades nacionales terribles que vienen sobre la casa de Israel. Nos encontramos con una fraseología similar a lo largo de las Escrituras. En el capítulo de Ezequiel 22d, 17a a 22d versos inclusiva, leemos la siguiente manera:

“Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha tornado en escoria: todos ellos son bronce y estaño, y hierro, y plomo, en medio del horno, sino que son incluso la escoria de la plata. Por lo tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto todos vosotros os habéis convertido en escoria, he aquí, por lo tanto, voy a reunir en medio de Jerusalén. Como quien junta plata y bronce y hierro y plomo, y estaño en medio del horno, para encender fuego en él para fundirlos,. así os juntaré en mi furor y en mi furor, y te dejará allí, y derretir Sí, Yo os juntaré y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi furor, y seréis fundidos en medio de ella Como se funde la plata en medio del horno, así seréis fundidos en medio de ella;. y sabréis que yo, el Señor, he derramado mi enojo sobre vosotros. “

De nuevo, esto es un lenguaje altamente figurativo, descriptivo de los juicios temporales severos de venir sobre el pueblo judío. Las personas que iban a ser reunidos en medio de Jerusalén, ya que el versículo 19 nos informa, y ​​las siguientes palabras son: “Y yo te dejarán allí [es decir, en Jerusalén] y derretirse.” El significado de esto es, que las personas deben ser visitados con males terribles y juicios nacionales graves. En el noveno capítulo de Isaías, leemos que la maldad se encendió como fuego, y el pueblo será como el combustible del fuego, cuyo significado es, que deben ser destruidos. En el capítulo 34 de Isaías, tenemos una cuenta de una gran masacre en la tierra de Edom. La destrucción debe ser grande, y la masacre terrible, así que el olor debe ser ofensivo y los muertos debe ser echado fuera. En el noveno verso, lo que iba a ocurrir se describe en sentido figurado de la siguiente manera: “Y sus arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra será brea ardiente.”Este era un lenguaje altamente figurativo, y denota la ruina y la destrucción simplemente nacional.

No era algo nuevo para el Revelador para representar el derrocamiento y la destrucción de una nación, por expresiones tales figurativas como “fuego”, e incluso “lago de fuego.” Respecto a continuación, la segunda muerte como la segunda destrucción de la nación judía por los romanos, llegamos a una consideración más específica de la materia.

“Yo vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos”, etc. Esto se refiere a aquellos que rechazaron a Cristo, y rechazó sus enseñanzas y la religión. Rechazando su evangelio, sus nombres no estaban escritos en el libro de la vida, es decir, que no abrazaron el evangelio de la vida y la inmortalidad. El evangelio de Cristo fue el libro de la vida. Aquellos cuyos nombres se halló inscrito en el mismo, eran como aceptado el Evangelio, por la fe e hicieron prácticas de sus enseñanzas divinas. Ellos no sufrieron la muerte segunda. Ellos no sufren en esas calamidades que vienen sobre esa impía raza no es cristiano pereció en esos juicios nacionales. Los que soportó fieles hasta el fin se salvaron como el Salvador prometido.

Fueron abiertos los libros, de los cuales fueron juzgados los muertos. Estos, sin duda, que se refiere a los libros de las leyes judías a las que incluso los Judios había sido infiel, que habiendo hecho nula la ley de Dios por sus tradiciones, y enseñaron como doctrinas mandamientos de hombres. Fueron juzgados por las cosas escritas en los libros, según sus obras.

“Y el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos.” El significado de este lenguaje es, que nada podía defender al pueblo de los juicios inminentes y una justa retribución. Después de haber llenado la medida de su iniquidad, en vano podían solicitar la ocultación de cualquier lugar. En vano iban a llorar a las rocas y las montañas que caigan sobre ellos y los esconden. Deben entonces ser llevados a juicio y castigados. Un texto similar se encuentra en el libro de Amos 9: 2, 3.

“A pesar de que se clavan en el infierno (sheol), de allá los tomará mi mano tomarlas, y aunque subieren hasta el cielo, de allá los haré descender, y aunque se esconden en la cumbre del Carmelo, allí los buscaré y los llevan a cabo de allí; y aunque se escondieron de mi vista en el fondo del mar, allí mandaré a la serpiente y los morderá “.

Este lenguaje fue diseñado para enseñar, simplemente, que el pueblo no podía ocultarse de la justicia retributiva de Dios. En vano iban a buscar refugio en la muerte y el infierno (sheol). Su pacto con la muerte no debe estar de pie, y su acuerdo con el infierno debe ser anulado. Dr. Adam Clarke comenta de la siguiente manera en este pasaje:

“A pesar de que se clavan en el infierno, aunque deberían entrar en las cavernas más profundas; aunque suban al cielo – llegar a las más inaccesibles alturas-voy a arrastrarlos desde el uno, y tirar de ellos desde el otro Aunque se escondan. ellos mismos – todos estos son expresiones metafóricas, para mostrar la imposibilidad de escapar “.

En el mismo sentido metafórico, pensamos que la lengua que estamos considerando debe entenderse; y cuando dice que el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el infierno, o hades, dio los muertos que estaban en ellos – que significa simplemente que nada sería detectar los culpables de la retribución justa; deben ser juzgados según sus obras, y castigados por sus pecados. No debe haber ninguna fuga después de haber llenado la medida de su iniquidad, y merecido castigo. Sentencias nacionales graves deben venir sobre ellos, y de nuevo se deben dispersa – perder su vida nacional – y ser echado fuera como una palabra por y oprobio entre las naciones de la tierra, y sufrir el castigo eterno.

El mismo sentimiento general se enseña, lo que pensamos, en el capítulo 21, en el octavo verso, donde se nos informa que los temerosos e incrédulos, los asesinos, los hechiceros, los idólatras, etc., deben tener su parte en el lago que arde con fuego y azufre -que es la muerte segunda. Cuando el pueblo judío sufrió la destrucción por segunda vez, lo cual, de hecho, fue su segunda muerte, los cristianos nacional se salvó de estos juicios inminentes – sus nombres fueron escritos en el libro de la vida, es decir, que prestaban atención a la instrucción de Cristo, obedeció sus órdenes, había pasado de muerte a vida, y en consecuencia no se daño de la segunda muerte; escaparon aquellos juicios que vino sobre los Judios impíos, mientras que los que rechazaron a Cristo y sus enseñanzas tuvieron su parte en el lago de fuego y azufre, que es la muerte segunda. Nadie pretende entender este lenguaje literalmente. Es altamente figurativo, y se refiere a los males horrendos y graves calamidades nacionales que habían de venir sobre la raza judía, mayor que nunca había sido o debe ser nuevo.

Nuevo- “Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección.” Los que se habían acelerado de obras muertas para servir al Dios vivo, a través de las enseñanzas del Salvador, se dice que ser levantado moral y espiritualmente.”Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos”, etc. Los cristianos hicieron así lugar de sus muertos estado alguna vez fueron muertos en vuestros delitos y pecados, cuando se aceleraron fueron criados de los muertos, de su estado de moral, la muerte espiritual , y por lo tanto tuvo parte en la primera resurrección. Y en la segunda muerte no tiene poder. Soportar a los fieles final, fueron salvados del pecado y salvos de los males que vinieron sobre los infieles e incrédulos. Eusebio, el historiador, dice que no es cristiano sufrió. Eran sacerdotes de Dios, seguidores fieles y verdaderos de Cristo, y fueron exaltados a un alto rango en la iglesia cristiana, y viven y reinan con Cristo.

Salvación y la condenación.

“No os maravilléis de esto; porque vendrá hora, en el que todos los que están en el sepulcro oirán su voz y saldrán, los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. “- Juan 5:28, 29.

Se supone que por muchos que este pasaje de la Escritura es descriptivo de escenas y acontecimientos que tendrán lugar en la resurrección del hombre de entre los muertos, cuando, se cree, todo el universo de los seres inteligentes se elevará corporal y ser llevado a juicio. Aquí, se dice, se nos informa expresamente que una parte de la raza humana se levantó de los muertos a la vida inmortal y bendición; y otra parte de la creación inteligente será levantado corporalmente, y consignado a las regiones de la desesperación oscura, a gemir y retorcerse de angustia incesante! Se afirma, que la resurrección de la vida se habla, tiene una referencia directa a la felicidad que espera a los justos en el cielo; y que la resurrección de condenación se refiere a la miseria espantosa que se inflige a como mueren impenitentes y pecaminoso. Por lo tanto, se dice, que esta Escritura enseña la doctrina de premios y castigos en los inmortales fines mundo las buenas y malas acciones de esta vida. Tal es, en resumen, es la interpretación popular de este lenguaje del Salvador. Consideramos que es injustificable y objetables por las siguientes razones:

1. Se basa enteramente en hipótesis, y da por hecho la misma cosa que se demostró!Asume que la hora viene, en la economía divina, cuando habrá una resurrección general del hombre, corporal, de la tumba. Pero, ¿esta escritura amueblar la menor prueba de tal sentimiento? Lejos de ahi. Esto se da por sentado. Muchos suponen ya conciencia creen, que enseña tal doctrina; pero el lenguaje empleado no va a justificar esa conclusión. No dice que el cuerpo material se levantó de los muertos; ni que todos los hombres han de ser juzgados en el mundo futuro; ni que algunos serán recompensados ​​con la vida eterna y la felicidad de sus buenas obras, y algunos castigados con la miseria eterna por sus malas acciones. Si estas doctrinas son verdad, pensamos que toda mente desprejuiciada debe reconocer, que otros testimonios y las pruebas deben ser invocados para demostrar que es cierto.

La gente primero creen que estas doctrinas, y luego introducen esta escritura como aportar la prueba de los sentimientos abrazado. Es cierto que habla de una resurrección de vida y una resurrección de condenación; pero no dice nada acerca de la resurrección del cuerpo. Una resurrección Tal no es el lugar donde se habla en las Escrituras que se aplica a la humanidad. La resurrección del cuerpo material – las mismas partículas idénticas de la materia – parece ser un sentimiento filosófico y no bíblica. Se hace la pregunta, “¿Cómo se resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vienen?” Pablo, en respuesta a esa pregunta, dice: “Tú no siembras el cuerpo que será … Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual Lo que es primero es natural. Después de esto, que es espiritual. ” Tal es la doctrina bíblica de la resurrección inmortal del hombre de entre los muertos.

Una vez más, este pasaje no nos informa que la resurrección es simultánea y general, como teología popular afirma. Habla de sólo los que están en los sepulcros. Ahora bien, en el supuesto de que la tumba aquí significa la tierra, sólo demuestra que los que han sido enterrados en la tierra, será levantado. Si se ha de entenderse literalmente, está lejos de abrazar a toda la humanidad – que no tiene relación con los que vendrá sobre la tierra en lugar de ver la corrupción, se dice que el último día, seremos arrebatados para satisfacer la Señor en el aire. Vemos, pues, que lo que debería ser probada en relación con esta escritura, se asume y se da por sentado sin prueba.

2. La exposición popular de este texto es lógicamente falsa, y por lo tanto es objetable.En lo que es enseñar a recompensas y castigos sin fin, que prueba demasiado, y por lo tanto, lógicamente, no prueba nada! Sería probar, la salvación universal y la condenación universal de! Se afirma que la resurrección de la vida se habla, significa felicidad incesante en el cielo; y la resurrección de condenación significa miseria incesante. Teniendo esta interpretación en mente, vamos a asistir a la lengua propia: “Los que han hecho el bien saldrán a resurrección de vida;” es decir, a la dicha eterna en el cielo. Ahora, que han hecho el bien? Todo sin duda han hecho algo bueno en su tiempo de vida; entonces todos serán recompensados ​​con la vida eterna, si el pasaje tiene una aplicación universal; pues todos han hecho el bien. Ningún tipo particular de la bondad está aquí especificado; sino simplemente, que han hecho el bien saldrán a resurrección de vida. Todo ser humano, aunque nunca tan depravado, ha hecho algún bien; por lo tanto, todos serán bendecidos con la vida inmortal, si la exposición popular de este pasaje es correcta! Así que, por otro lado, la condenación universal es tan fácil y tan lógicamente demostrado cierto: “Porque los que hayan hecho el mal, saldrán a resurrección de condenación.” Si la condenación aquí significa la miseria sin fin y el dolor, entonces todos los hombres deben ser eternamente perdidos, para todos los hombres han hecho mal. Si alguno negar que todos han hecho el bien, será admitido fácil y universalmente, que todos han hecho el mal. Y la declaración amplia es, lo que han hecho mal saldrán a resurrección de condenación! Así vemos que el argumento demuestra lógicamente demasiado, y por lo tanto no prueba nada.

El objetor no puede librarse de este dilema, al afirmar que algunos se arrepienten antes de morir; para este texto no paga, que todos saldrán a resurrección de condenación, que no se arrepienten antes de morir; mas los que hicieron lo malo se lo tanto saldrá; y como todos han hecho el mal, por lo que todos deben ser condenados, según la interpretación popular.

3. La exposición común de esta escritura hace bienaventuranza inmortal depende de las buenas obras; y este sentimiento no recibe apoyo de la Palabra de Dios. De acuerdo con el pasaje bajo consideración, algunos eran para venir a la resurrección de la vida, porque habían hecho algo que era bueno; no porque habían abrazado la fe verdadera, ni a causa de la gran misericordia de Dios; pero a causa de sus buenas obras: “Los que han hecho el bien”, etc. Esto no sólo se opone a las Escrituras, pero a diferencia de los sentimientos defendidos por las propias sectas dominantes. Ellos han hecho mucho doctrina de la prueba del cristianismo de un hombre; si no ha tenido una fe evangélica, que ha sido denunciado un infiel. Este es el método empleado por todas las iglesias populares para determinar si un hombre es un cristiano o no. Si él no cree que un credo, y ciertas doctrinas establecidas, que se lanzó fuera de la iglesia como indigno de pertenencia cristiana, y por lo tanto es considerado como indigno de los cielos, y sólo apto para el infierno! Tal es, según se dice, saldrán a resurrección de condenación. Así, la fe se hace la norma, y ​​no las buenas obras. No importa lo amable y benévolo y bueno es un hombre, si él tiene no la verdadera fe, él debe perderse.Toda su moralidad será sólo lo hunden más baja a la perdición. Vemos, pues, que si este pasaje se relaciona con inmortales bienaventuranza, es que se merecía por las buenas obras. Pero esto se opone a la doctrina bíblica de la inmortalidad celestial. El cielo se habla como el don de Dios; y no debe ser alcanzado por las buenas obras, sino por la gran misericordia del Padre Infinito. Estamos informados de que en ninguna parte el hombre ha de ser bendecido con una resurrección a la vida inmortal, porque ha hecho bien; ni que se va a enviar a un infierno sin fin de sufrimiento, porque lo que ha hecho mal.

4. La última objeción que ahora presentamos en contra de la opinión popular del paso bajo examen, es decir, que no armoniza con otras porciones de las Escrituras que describe la resurrección inmortal del hombre de entre los muertos. No está de acuerdo con el estado y la condición del hombre en el mundo de resurrección, según lo establecido por el Salvador y el apóstol Pablo, quien fue instruido por Dios en relación con las doctrinas que enseñaba.

Cristo, al hablar de la condición de los hombres en el mundo resurrección, dice que ellos serán iguales a los ángeles en el cielo; (Lucas 20:35, 36); y Pablo declara que en Cristo todos serán vivificados; (1 Corintios 15:22.); y que no hay condenación de quienes son como son en Cristo. (. Rom 8: 1).

Ahora bien, si todos los que murieron en Adán serán vivificados en Cristo, e hizo iguales a los ángeles de Dios en el cielo, como enseña la Biblia, ¿cómo se puede, como lo han hecho mal hacerse infinitamente miserable? Si el punto de vista común del pasaje que estamos considerando es correcta, entonces las Escrituras se contradicen a sí mismos; pero, evidentemente, no tiene ninguna referencia a la resurrección inmortal del hombre.

Pablo no sólo nos informa de que todos serán vivificados en Cristo, pero tenía la esperanza hacia Dios por la resurrección de todos. Pero ¿cómo podía haber esperado la resurrección de todos los hombres, si él cree que una parte de la creación inteligente sería retorcerse en agonía incesante? ¿Podría haber esperado su miseria eterna?¡Nunca! Si hubiera creído que la resurrección de condenación hablado, a que se refiere la aflicción sin fin, que nunca podría haber esperado para ello. Podía haber esperado sólo para una resurrección como la que describió en su epístola a los Corintios:

“Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción, resucitará en gloria, resucitará en el poder, se resucita un cuerpo espiritual Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen. celestial “.

Habiendo demostrado que el texto proporciona ningún apoyo de la doctrina que se adelantó para fundamentar, pasamos a su consideración positiva, ya presentamos lo que creemos que es su verdadero significado.

En primer lugar, debemos tener en cuenta que hay dos tipos de resurrección que se habla en las Escrituras-al igual que hay dos tipos de muerte natural y muerte moral Como un estado de pecado es mencionado como un estado de muerte moral, por lo que una liberación de ese estado se habla como una resurrección de la muerte espiritual; es decir, una exaltación espiritual tiene lugar. Y como esta muerte moral puede ser experimentada durante la vida natural, por lo que puede ser también experimentó esta resurrección espiritual durante esta vida. Por lo tanto, cuando leemos en la Biblia de los “muertos” y “muerte”, no podemos determinar simplemente por el uso de estas palabras que el escritor diseñado para enseñar a la extinción absoluta de la vida; porque estos términos se emplean en un sentido figurado, como significativo de muerte moral – como estando muertos en pecados y en el pecado. Por eso, cuando leemos en las Escrituras de una resurrección, no necesariamente se refiere a la resurrección inmortal del hombre; porque hay una resurrección moral que se habla en la Biblia, que puede ser experimentado en este mundo – una vivificación espiritual del pecador y la liberación de muertos obras moralmente elevando él le de fondos a la verdadera dignidad de su naturaleza y de los goces de la vida espiritual. Cuando leemos de una resurrección, debemos examinar cuidadosamente el contexto, para determinar si el escritor se refiere a la resurrección inmortal del hombre; o para una resurrección moral experimentado por el verdadero creyente en el paso de la muerte a la vida. Dr. George Campbell, una divina aprendido de la escuela ortodoxa, en sus “Notas” en los cuatro Evangelios, vol. 2, p. 113, dice que

“La palabra anastasin, o más bien la nekron frase anastasis tonelada, es de hecho el término común por el cual la resurrección, propiamente dicha, se denomina en el Nuevo Testamento embargo, esto no es ni la única ni la importación primitiva de la palabra anastasis.; denota simplemente ser levantado de la inactividad a la acción o de la oscuridad a la eminencia, o un retorno a un estado tal después de una interrupción El anistemi verbo, tiene la latitud como de la significación;. y ambas palabras se utilizan en este punto por los escritores de . el Nuevo Testamento, así como por la LXX Agradablemente, por lo tanto, a la importación original, levantarse de un asiento se denomina adecuadamente anastasis; por lo que en despertar del sueño, o la promoción de una condición inferior “.

Según este sabio divino, que debe ser considerada como buena autoridad en este tema, la palabra original, anastasis, resurrección traducido, “es de hecho el término común por el cual la resurrección” del hombre de entre los muertos se denomina-sin embargo, él dice que este no es la única, ni siquiera la importación primitiva de la palabra. Simplemente denota habiendo resucitado de la inactividad a la acción o la promoción de una condición inferior. Por lo tanto, el mero uso de la palabra en la Escritura que estamos considerando, aporta ninguna prueba de que se refiere a la resurrección de todos los hombres, y como ya hemos demostrado que no se refiere a la resurrección inmortal como descrito por los escritores de las Escrituras – por lo tanto, debe tener referencia a una resurrección moral – una exaltación espiritual que disfruta el verdadero creyente en este mundo. Tal aplicación armoniza con el contexto, y la importación primitiva de la palabra.

El contexto justifica la conclusión de que la frase, la resurrección de la vida, se refiere a la vida moral, que el cristiano goza-al disfrute espiritual y la consiguiente paz en la creencia, y una recepción de la verdad cristiana. En el verso 24 del contexto, Jesús dice: “El que oye mi palabra, [es decir, mi doctrina, mi verdad], y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que es pasado de muerte a vida. “Los que no creían estaban en un estado de muerte moral, mientras que en este mundo;el cambio obrado en ellos por la creencia y la adopción de la verdad, se habla como una resurrección; por lo tanto pasan de muerte a la vida eterna, al ser puesta en conocimiento de la verdad de Dios. El creyente se eleva y moralmente elevada – espiritualmente exaltado – disfrutó de la vida eterna – salieron a la resurrección de la vida -, mientras que el no creyente se encontraba en un estado de condenación y la muerte, o salió a la resurrección de condenación.

Así, vemos que los que creen en Cristo, abrazaron su verdad y la religión, pasado de muerte a vida. La muerte se alude aquí, no era la muerte del cuerpo, pero la muerte en el pecado. Así que la “vida” que habla era un estado mental opuesto hasta la muerte la vida que el cristianismo aporta al alma por una aplicación de su vida-espíritu espiritual.La misma vida y la muerte se les conoce por el apóstol Pablo, en el siguiente idioma: “Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.” (. Efesios 2: 1). El incrédulo malvados se dice que es muerto en el pecado; mientras que la verdad, creyente cristiano, se dice que es vivo para Dios. La misma idea se expresa en otra fraseología, – “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.” (. Ef 5:14).

En el verso 25 del contexto, leemos así: “De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es, cuando los muertos [espiritualmente muertos] oirán la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirán “.

La frase “los muertos”, aquí, no abrazar a todos los que habían muerto en el pecado, ya que entendemos la expresión, pero como sólo como eran antes de abrazar la verdad cristiana, y por medio de su poder vivificante, pasamos de la muerte a la vida.Esto parece evidente a partir de la expresión: “La hora viene, y ahora es,” refiriéndose a tiempo y los acontecimientos luego cerca. Aquellos solamente se hace referencia a, que iban a creer en Cristo, asistiendo en el ministerio personal de su palabra, mediante la recepción de la verdad de sus propios labios. Tales fueron a escuchar la voz del Hijo de Dios, y estar convencidos a través de sus propios esfuerzos personales y predicación. Muchos lo tanto creyeron en él, (ver Juan 04:41, y en otros lugares), y vivió la vida cristiana.

Pero pocos Judios, sin embargo, estaban dispuestos a recibirlo como el verdadero Mesías-el Enviado de Dios. Ellos lo rechazaron, ¿no honrarlo, y lo llamaron un impostor, y ridiculizaron la idea de que Dios estaba con él, como había afirmado, y había todo el juicio en sus manos. Los Judios piensan que el absurdo en el extremo, que Jesús debe pretender ser el Hijo de Dios, y tener poder para dar vida al hombre!Ellos se asombraron de que Jesús afirmó enseñar con autoridad- divina una persona sin influencia tan pobre, analfabeto! Sin embargo, él afirmaba tener autoridad de hacer juicio, para hacer la voluntad de Dios y tener poder de dar la vida eterna a todos los que habrían de creer en él como el Cristo de Dios! Esto parecía excitar sorpresa en las mentes de los Judios.

No os maravilléis de esto – sorprendido aunque estés, te puedo decir más cosas maravillosas que éstas, las cosas más asombrosas que he dicho todavía! Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros saldrán; tanto como para decir, “afectas sorpresa que cualquier creer en mí y tener vida a través de una recepción de mi verdad, no es necesario que, por el momento se acerca, (no lo dice, y ahora es, como antes, por él sabía que la terquedad de sus corazones), cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, es decir, su doctrina, o la palabra. Marvel como usted lo hace, sorprendió a pesar de que son, sin embargo, ahora voy a decirte lo que hará las delicias de su asombro aún más ustedes mismos será todavía saldrán a resurrección de vida moral o la muerte, o, en otras palabras, el tiempo viene cuando usted verá que yo soy el de hacer juicio, y todos serán juzgados según a los principios de mi religión, y ser absuelto o condenado. “

Como si Jesús había dicho, algunos al escuchar mi evangelio va en pos de mí, y que tenga vida eterna – tales hará algo bueno por abrazar mi religión y serán recompensados ​​con la vida espiritual y verdadero disfrute cristiana; mientras que, como niegan mis enseñanzas y rechazar mi religión y la verdad serán condenados como culpables. El significado parece ser la siguiente: el tiempo estaba cerca, cuando los muertos en el pecado se debe despertar de su letargo, y se dio a luz a juicio y condenados por los principios cristianos.

La expresión, “todos los que están en los sepulcros”, en el versículo 28, abarca un número mucho mayor de la misma clase de individuos que se hace referencia en el versículo 25, por el término “muerto”.

En las Escrituras, la humanidad se representan con frecuencia como estar muerto, ya veces como en sus tumbas. Cuando un pueblo se encuentran en un estado de baja del pecado y de la degradación, que se dice que están muertos, o en el “polvo”, o en sus “tumbas”. Y cuando se levantaron de ese estado de la contaminación moral, ellos han estado representados de resucitar de entre los muertos, o saliendo de sus tumbas, o del polvo. En el capítulo 37, de Ezequiel, la casa de Israel es representado como estar muerto y en sus tumbas, y su resurrección de entre los muertos, se habla de en el siguiente idioma:

“Por tanto, profetiza, y día a ellos: Así dice el Señor: He aquí, pueblo mío, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel y sabréis. que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo mío, y os saque de vuestras sepulturas Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra:. a continuación, sabréis que yo Jehová he hablado, y lo hice, dice el Señor. ” Ez. 37:12, 13, 14.

Esto no tiene ninguna referencia a la muerte literal o tumbas literales. En el pasaje bajo consideración del pueblo judío se habla de como estar muerto, y los que dieron atención a las instrucciones de Cristo, se representan como salida a la luz de la resurrección de la vida, a pesar de todos los que estaban en sus “tumbas” debería oír su voz . Este lenguaje no se utiliza aquí en un sentido literal, sino para representar su condición degradada. Un estado de pecado era un estado de muerte. “Se os dio vida cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.” El evangelio se aceleró al hombre en la vida moral; entonces él salió, del polvo de la tierra, al pasar de la muerte a la vida.

A veces nos dice esta interpretación de las Escrituras es forzado árido natural. Pero cuando no hay una teoría particular de defender, otros religiosos que nos ponen la misma construcción en un lenguaje similar.

En uno de los himnos del Dr. Watts, nos encontramos con el siguiente verso, que las personas sinceras no encuentran dificultad en la comprensión. Colocan la misma construcción sobre ella que hacemos sobre la fraseología similar cuando se encuentran en las Escrituras. El verso dice lo siguiente:

“Pero cuando venga el Evangelio, Arroja luz adivino, Se llama a los pecadores muertos de sus tumbas. Y da a los ciegos la vista.”

El himno que contiene este verso se canta en todos los púlpitos de la tierra. Por lo tanto, los “pecadores” se representan como estar muerto y en sus tumbas! La luz divina del Evangelio “llama a estos pecadores muertos de sus tumbas, y da a los ciegos la vista.” Aquí los pecadores se representan como salida a la luz de sus “tumbas” – el mismo que se encuentren en las Escrituras como salida a la luz de sus tumbas.Representa simplemente, en ambos casos, la influencia moral de la verdad divina en el alma. El evangelio de Cristo “llama a los pecadores muertos de sus tumbas”, y sacándolos de sus tumbas “, o” tumbas “, que he salido para una resurrección de la vida, la alegría y la paz, y por lo tanto están en posesión de la vida eterna.

La resurrección de la vida: la vida espiritual que el cristiano goza de-la consiguiente recompensa en una recepción de la verdad- como la religión abrazado de Jesús pasado de muerte a vida. La misma idea se expresa en la exhortación del apóstol: “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.”

Los que deben saldrán a la condenación, serían despertó de su estado de ignorancia y el pecado, y ponte condenados por rechazar la verdad cristiana. Ellos no despertar hasta que hubiesen llenado la medida de su iniquidad; entonces sería demasiado tarde para salvarlos de una retribución merecida. A pesar de que deben sufrir el castigo por su pecado, pero que finalmente deben ser redimido, porque todo Israel será salvo.Rom. 11: 20-32.

YE todos pereceréis igualmente.

“Pero a menos que os arrepentís, todos pereceréis igualmente.” – Lucas 13: 3.

Muchos han supuesto erróneamente que esta Escritura se refiere al futuro, estado inmortal de la existencia, y enseñó la doctrina del sufrimiento sin fin para una gran parte de la creación inteligente. Y este es el sentimiento popular de la iglesia cristiana profesa en la actualidad – aunque algunos teólogos ortodoxos aprendidas han dado el paso de una explicación diferente.

En tiempos de avivamientos sectarias – falsamente llamado “entusiasmos religiosos” -aquellos que ser obrado en las descripciones terribles del infierno y de la agonía de las almas perdidas, se informó de que si no se arrepienten a la vez, tal vez antes de que el sol se levantará de nuevo, puede estar sufriendo en el infierno, todas las agonías de la muerte segunda, y que puede ser sumergido de cabeza por debajo de las olas ondulantes del mar de fuego del infierno, y serán atormentados por los demonios, siempre y cuando el trono del Dios Eterno será firme!

Pero en lugar de este texto con referencia al mundo inmortal, el contexto inmediato claramente muestra que tiene referencia a escenas y actos relacionados con esta vida.No se hace alusión en el contexto del estado resurrección; no dice que si el pecador no se arrepiente en el tiempo, que se hará miserables para toda la eternidad. El contexto no aporta la más mínima justificación para tal afirmación.

Al comienzo del capítulo, se nos informa que no estuvieron presentes con el Salvador “algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios.” Esto no significa que la sangre se mezcló con los sacrificios ofrecidos, pero mientras que los galileos estaban ofreciendo sacrificios, ellos fueron muertos por la autoridad de Pilatos; y por lo tanto su sangre se derramó alrededor del altar del sacrificio, se dice que está “mezclado con los sacrificios.”

Parece que los Judios consideraban a esta destrucción de los galileos, como viniendo sobre ellos a causa de su gran culpa e iniquidad. Por lo tanto, Jesús dijo: “¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que todos los galileos, porque han padecido estas cosas?” No hay ninguna prueba de ello. “Os digo que, más aún, pero a menos que os arrepentís, todos pereceréis igualmente”; o, pereceréis de la misma manera, o de una manera un tanto similar. Como si Jesús había dicho: “Usted me refiera a algunos de los que perecieron en torno al altar mientras que ofrece sacrificio, lo que le consideran como un juicio de Dios sobre sus pecados, pero no eran más pecadores que todos los hombres, porque tal era su destino Usted está. vosotros igualmente culpables; y ahora os digo, que si no te apartas de tu iniquidad, usted, antes de mucho se reúnen con un destino similar; si vas en, pronto llenar la medida de su iniquidad, y perecer en como forma “.

Aquí una comparación se instituye entre el destino de los galileos y el destino de los Judios abordado, en caso de que no se arrepintió. “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.” Como quién? pediríamos. Ans. Al igual que aquellos galileos que se refiere; o, al igual que aquellos dieciocho mencionado en el cuarto verso, “a quien la torre de Siloé y los mató, ¿pensáis que eran más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén les digo: No,? pero excepto os arrepentís, deberá todos pereceréis igualmente “; o, de una manera similar.

¿Cómo los referidos a perecer? Ans. Por juicios temporales – que fueron muertos a espada, alrededor del altar, o, por la caída de la torre de Siloé; los Judios, si ellos no se arrepintieron, se pierda de la misma manera, o de una manera similar.

No se dice que deben perecer como una que había sido arrojado a la aflicción sin fin, por el brazo del Todopoderoso; pero deben perecer como aquellos sobre los que la torre en Siloé y los mató; es decir, de una manera por calamidades y juicios temporales severos similar. Habría una sorprendente similitud entre la destrucción de los galileos y la destrucción de aquellos a los que se refiere Jesús. Cuando los ejércitos victoriosos deben venir sobre ellos, estarían muertos sobre el templo y su sangre aún se mezclaban con sus sacrificios.

Josefo nos informa que cuando Jerusalén fue sitiada por los romanos, cientos fueron asesinados en y alrededor del templo. Él dice:

“Ahora en derredor de los altares yacía cadáveres amontonados unos sobre otros, como en los escalones que suben a él, corrió una gran cantidad de sangre, a donde también los cadáveres que habían sido muertos por encima (en el altar) cayó …. Uno se han pensado que la propia colina, en la que el templo estaba, era un hervidero caliente, tan lleno de fuego en cada parte de ella, que la sangre fue mayor en cantidad que el fuego, y los que han sido muertos más en número que los que mató ellos, porque el suelo aparecía en ninguna parte visible, por los cadáveres que yacían en ella “-, libro 6 caps.. 4, 5.

Muchos teólogos ortodoxos han dado al texto una construcción similar. Dr. Adam Clarke comenta así:

“Seréis todos pereceréis igualmente. De una manera similar, de la misma manera. Esta predicción de nuestro Señor se cumplió literalmente. Cuando la ciudad fue tomada por los romanos, multitudes de los sacerdotes, etc., que iban con sus sacrificios , fueron muertos, y su sangre se mezclaba con la sangre de sus víctimas, y multitudes fueron enterrados bajo las ruinas de las murallas, las casas y el templo “.

Dr. Barnes, una divina Presbiteriana eminente, dice así:

“Seréis todos pereceréis de manera similar … Esto se cumplió notablemente Muchos de los Judios fueron muertos en el templo;. Muchos tiempo que ofrece sacrificio, miles murieron de una manera muy similar a los galileos.”

Calmet .- “Jesucristo aquí predice esas calamidades que les abrumaban, cuando Jerusalén fue destruida por los romanos, porque entonces, muchos Judios impenitentes e incrédulos fueron enterrados juntos bajo las ruinas de su nación más miserable.”

Pearce .- “Si no, la nación de los Judios, se arrepiente, será destruido su estado.”

Whitby .- “Os digo que, más aún, pero a menos que os arrepentís, todos pereceréis igualmente, por la misma causa, y muchos de ustedes de la misma manera.”

La condenación de la incredulidad.

“El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.” – Marcos 16:16.

Este pasaje es considerado como uno de los más fuertes textos de prueba de la doctrina del castigo eterno que se encuentra en las Sagradas Escrituras. Se supone que tiene referencia al estado inmortal de existencia y para enseñar la interminable ruina de todos los que mueren en la incredulidad. Los que creen, en esta vida, y son bautizados, se dice, se salvarán del infierno en la vida futura; mientras que los que no creen en este mundo, se hará miserable en el mundo por venir. Pero el lector atento tener en cuenta que tal interpretación es totalmente sin apoyo por el texto. Es asumido.El pasaje no hace ninguna alusión a la condición inmortal de la humanidad. La exposición común de la asignatura implica sus defensores en dificultades inexplicables.Se supone que el bautismo en agua se alude en este pasaje. Si es así, algunos modo particular de bautismo se conoce; pero ¿cómo vamos a determinar qué modo de bautismo que se enseña? No se nos instruye sobre este punto, y profesamos cristianos entretener puntos de vista muy diferentes sobre este tema; algunos sostienen que la inmersión es el único modo de enseña en la Biblia, mientras que otros sostienen para rociar y verter y hundiendo. Si el bautismo en agua es esencial para la salvación, entonces debe ser administrado de una forma prescrita. En ausencia de toda prueba sobre este punto, ¿cómo vamos a determinar la forma de emplear?

Una vez más: si la creencia sea absolutamente esencial para asegurar la felicidad inmortal, a continuación, una verdadera fe es necesaria; para afirmar que la creencia es un requisito indispensable para alcanzar el reino de los cielos, y luego afirmar que no es importante qué tipo de creencia de un hombre abraza, es el colmo de la locura! Si la salvación eterna del hombre depende de la fe en esta vida, en donde, en medio de las teorías en conflicto en la cristiandad, se ha de ir para la salvación? Cada secta afirma tener la verdadera fe, ¿cómo podemos determinar qué creencias para aceptar y cuáles rechazar?

Una vez más: la exposición del texto que ha obtenido ampliamente, barre todo el universo inteligente de Dios a la perdición – para todos los hombres han sido infieles – y el idioma es positivo – mentira de que no creyere, será condenado. Si todos son excluidos de los cielos que no cree, entonces los bebés y los idiotas y todo el mundo pagano debe perderse para siempre. Los paganos no han oído hablar de Cristo, y cómo podrían creer en aquel de quien no han oído? Son millones de millones de seres humanos a ser arrojados a la perdición por no creer en Cristo, cuando ni siquiera han oído hablar de Cristo?

Una vez más: si le damos al texto una aplicación universal, entonces no hay verdaderos creyentes en la tierra en la actualidad, porque no es un solo ser humano que puede producir las señales que iban a seguir los creyentes!

“Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; pondrán sus manos sobre los enfermos, y sanarán “.Marcos 16:17, 18.

Ahora, ¿dónde, en esta época del mundo, tenemos que esperar a los creyentes, de acuerdo con esta prueba? ¿Quién puede producir los signos? ¿Dónde está el creyente cristiano que puede echar fuera demonios? o puede hablarán nuevas lenguas; o jugar con los colmillos de la serpiente y no ser mordido; o beber el proyecto venenosa y no ser heridos? ¿Dónde está el creyente ahora que puede sanar a los enfermos, devolver la vista a los ciegos, y oído a los sordos? “Estas señales seguirán a los que creen tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño;. Pondrán las manos sobre los enfermos y sanarán.” (Este libro fue escrito en 1862.) Como creyentes en Cristo no pueden ahora producir los signos indicados aquí, llegamos a la conclusión de que el sujeto no puede tener una aplicación universal. A partir de las señales que iban a seguir los creyentes, es evidente que el texto tuvo especial referencia a los discípulos de nuestro Señor, que fueron comisionados para predicar el evangelio de su reino, y establecer las verdades relacionadas con su dispensación de la gracia.

Como los apóstoles solos podrían exhibir los signos aquí señalado, el sujeto tenía referencia exclusiva a la era apostólica. Jesús seleccionó algunos discípulos a ser sus compañeros y compañeros de los trabajadores, a participar en los goces de su religión, y compartir los peligros de su misión. Habían trabajado juntos, sufrido el desprecio del fariseo orgulloso y altivo, y los bofetones y injuria del mundo. Se había impartido la instrucción relativa a los principios de su reino, aunque ellos no comprendieron plenamente el carácter de su religión, ni la naturaleza y el alcance de su misión.

Jesús había hablado de los juicios horrendos y graves calamidades nacionales que eran antes de venir sobre ese pueblo rebelde y pecador, lo que barrer abajo a la destrucción. Él les había dicho de su crucifixión, y que él resucitase de los muertos;pero sus discípulos no aprecian plenamente la naturaleza de su trabajo; y cuando fue capturado por sus enemigos y condenado a muerte, se dieron por vencidos en la desesperación. No tenían ninguna expectativa de conocer a su Señor y Maestro de nuevo! Pesada del corazón y lleno de dolor, los discípulos se convocaron conjuntamente para lamentar su suerte, y llorar juntos que su Maestro había sido tomado de ellos, y con las manos malvadas había sido crucificado y muerto. En este estado de ánimo deprimido, la esperanza de haber vencido en sus pechos, la noticia llegó a ellos que Jesús había resucitado, pero la información que les parecía improbable, y el historiador nos dice que ellos “lloraron y lamentaron, no creyeron.”

Aquellos discípulos eran incrédulos, Jesús apareció sobre ellos, el contexto nos informa, cuando se sentaron a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto, después de haber resucitado. Los discípulos fueron llamados incrédulos aquí – que no creían de gozo.Pero la evidencia era abrumadora, que su Maestro había resucitado de entre los muertos; y allí fueron comisionados para salir a predicar el evangelio a toda criatura. El que believeth- o, aquellos de ustedes que creen en mí como un verdadero Maestro enviado de Dios, será salvo, y los que no cree será condenado o condenada. La palabra griega (katakrino) que aquí se hacía maldita, ocurre en varios otros pasajes, aunque se traduce como “maldita” en pero otro texto, Romanos 14:23. “Pero el que duda es condenado.” Se dictó condena, y condenado, y condenará. Cuando un hombre se pone en duda, él es condenado; o en un estado de condenación.

Macknight en este pasaje hace que el original, “condenado”. Dr. Campbell, otra divina ortodoxa, dice que la palabra original traducida “maldita” se corresponde exactamente con el verbo Inglés “condenar”. La misma palabra se produce en Mat. 20:18, y se aplica a Cristo; “Ellos lo condenarán a muerte.” Nadie supone que esto se refiere a la miseria en el mundo futuro, y sin embargo es la misma palabra que se produce en el texto y se rindió maldita! Se produce de nuevo Matt. 27: 3:

“Entonces Judas, el que lo había traicionado (Jesús) cuando vio que era condenado {katakrino) arrepentido”, etc, Se encuentra también en Juan 08:10, donde Jesús dijo a la mujer culpable: “Nadie tiene condenó katakrino) ti? -ni yo te condeno “. “Todos ellos condenados (katakrino) él (Cristo) sean culpables de la muerte.” Marcos 14:64.

Nadie supone que estos pasajes aluden a la miseria en el mundo inmortal. Tampoco el texto se refiere a la condición inmortal del hombre. El Señor resucitado comisionó a sus apóstoles a predicar el evangelio o buena noticia de que había resucitado de entre los muertos, y fue vencedor del infierno y de la muerte. Aquellos tanto enviados estaban dotados de ciertos signos milagrosos poderes- después de ellas. El contexto éxito nos informa que salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Marcos 16:20.

Los discípulos fueron a proclamar el evangelio o buena noticia de que su Señor había resucitado de entre los muertos; que era conquistador del infierno y de la muerte, y estaba vivo otra vez para siempre. Ellos fueron bautizados con el Espíritu Santo y con fuego, y dio pruebas de su comisión divina por las señales que la seguían ellos. Para un propósito específico, poderes milagrosos fueron dadas a ellos, de manera que se restauraron los enfermos, los ciegos hizo ver, los cojos anden, los locos vestidos en su sano juicio, y la esperanza se encendió en los corazones de aquellos que estaban llenos con desesperación.

Esos discípulos creyentes se salvaron de la oscuridad moral y la ceguera de la mente, desde puntos de vista erróneos del carácter y gobierno de Dios; del temor que tiene tormento, y de los juicios inminentes que vinieron sobre que las personas pecadoras, que resultaron de las instrucciones divinas de Jesús y cruelmente le quitó la vida. En creer en Cristo, que entró en el descanso y la alegría que tenía era indecible y lleno de gloria. El texto tenía aplicación especial para los discípulos de nuestro Señor. Ya hemos visto cómo llena de dudas que eran, cuando fue crucificado su Señor, y que Jesús tuvo ocasión de reprenderlos por su incredulidad, y reprender por su dureza de corazón. Pero en estar convencidos de la resurrección de Jesús, salieron en su misión divina, proclamando la verdad, el Señor confirmando la palabra con las señales que la seguían. Ellos podrían producir las señales que iban a seguir a aquellos que creían.Este pasaje, por lo tanto, tuvo especial referencia a los cristianos primitivos, que podrían producir las “señales” que se especifican en el contexto, que debían seguir los creyentes. El texto, evidentemente, fue diseñado originalmente para ser restringido en su aplicación a aquellos primeros cristianos que estaban dotados de poder milagroso, y, por lo tanto, no podemos darle a ella una aplicación general o universal. (A partir del siglo XX, cientos de millones de cristianos creen que gran parte de ese poder milagroso ha sido restaurado a los creyentes. GA)

Confusión perpetua.

“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna y otros para vergüenza y confusión perpetua.” – Dan. 12: 2.

Como muchos han supuesto erróneamente que este pasaje se refiere a la condición inmortal de toda la raza humana, y describe la felicidad y la miseria de las diferentes clases de individuos futuro, después de la resurrección de todos los hombres de entre los muertos, le pedimos la atención del lector a las consideraciones que vamos a presentar.

En primer lugar, una interpretación de este texto, se supone que es correcta, ya que el pasaje mismo proporciona ninguna prueba de su corrección. No se le da el menor indicio del estado inmortal de la existencia. No se hace alusión a la resurrección del hombre de entre los muertos. El pasaje no afirma que muchos se “despierta” en el mundo futuro; esto se da por sentado. La misma cosa se supone que sea necesario demostrar indudable! Si el paso de entenderse literalmente, bien podemos suponer que los que despierta del polvo de la tierra, despertáis en este mundo como en el estado futuro. En ausencia de toda prueba, ciertamente no tenemos derecho a suponer que el texto se refiere al mundo resurrección inmortal.

Una vez más: Se supone que el texto se refiere a la época en que la humanidad entera se levantó de los muertos, y para un día de juicio general después de ese evento; y sin embargo, la ortodoxia enseña que la condición de cada alma está fijado inalterablemente a la muerte, y que todos los hombres son o bien en un estado de felicidad o miseria! Si todos tienen una existencia consciente en el cielo o en el infierno inmediatamente después de la muerte, como la ortodoxia enseña, ¿en qué sentido hacer todo duermen en el polvo de la tierra? Todos son de levantarnos del polvo de la tierra y saldrán al juicio, a subir ya sea para vida eterna o eterna vergüenza y desprecio, y sin embargo se afirma con insistencia para que todos se encuentran en un estado de felicidad o la miseria en la muerte! Ortodoxia enseña que mucho antes de que el día del juicio, los justos están disfrutando de la vida eterna, y los malvados sufren eterna vergüenza y desprecio, y, sin embargo, en ese día, van a despertar del polvo de la tierra y llegar a juicio, cuando mucho antes de que han sido juzgados absueltos o condenados, de acuerdo con sus méritos o deméritos.

Estas consideraciones demuestran la falacia de la interpretación ortodoxa del pasaje ante nosotros; y por lo tanto buscamos una exposición del texto que será más racional y bíblico.

Nos estará asistida esencialmente en nuestra investigación sobre el tema que nos ocupa, determinando el antiguo modo de expresión, y el significado de las expresiones peculiares empleados por los antiguos para transmitir verdades importantes. Cuando las personas se encontraban en una condición de baja y humilde, se habla de que se inclinó en el polvo, y que habita en el polvo. Se emplearon Estas expresiones para representar un estado de sometimiento, degradación y humillación.

Cruden dice que “polvo” significa no sólo la tumba y la muerte, sino “una condición más baja y miserable.” 1 Sam. 2: 8, Dios levanta al pobre del polvo. Nahum 3:18, tus nobles habitarán en el polvo: “Ellos se reducirán a una condición media”

Hablando de Salomón, David dice que “sus enemigos lamerán el polvo.” Sal. 72: 9. El significado de esto es, como dice el Dr. Clarke, que sus enemigos se convertirán en tan completamente sometido, que se reducirán al estado más abyecta de vasallaje; por lo tanto, se les dijo a lamer el polvo.

Una vez más, leemos: “Porque Él hace descender a los que moran en las alturas, la noble ciudad, la pone bajo; Él la pone bajo, incluso a la tierra, la derribó hasta el polvo” Isa. 26: 5. Este ser llevado “al polvo” fue una expresión figurada para indicar una condición de baja y abyecta. Por lo tanto, cuando Job quería humillarse, habla de sí mismo como el arrepentimiento “en polvo y ceniza.” Job 42: 6. Así que por una forma de hablar, por medio del arrepentimiento, se levantaba del polvo; es decir, ser liberado de esa condición en dificultades y humilde. Cuando los juicios divinos llegaron a Ariel, o Jerusalén, esa ciudad se representa como siendo baja en el polvo. “Y tú ser derribado, el Santo habla de la tierra, y tu habla será baja desde el polvo” Isa. 29: 4.

Vemos, pues, que una condición baja y abyecta se hablaba de al representar a la gente a ser “en el polvo;” así, por el contrario, una liberación de esa condición se habla de él como el aumento del polvo, y sacudiendo a ti mismo desde el polvo, e incluso despertar del polvo. “Despierto y cantad, moradores del polvo.” Es Un. 26:19. Los que habían sido llevados hasta el polvo, (ver quinto versículo de este capítulo,) fueron mandado que “despierta” y cantar; es decir, que eran de levantarnos del polvo.

Jerusalén fue exhortado a levantarnos del polvo, por lo tanto:

“Despierta, despierta, vístete de poder, oh Sion, vístete tu ropa de hermosura, oh Jerusalén, ciudad santa; porque aquí en adelante nunca más vendrá a ti incircunciso ni inmundo Sacúdete del polvo; levántate, y. siéntate, Jerusalén “, etc. Isa. 52: 1, 2.

Aquí Jerusalén es exhortado a despertar y levantarse y sacudirse del polvo! El pueblo debía ser levantado de una condición humilde y degradado a un estado de prosperidad.Por lo tanto, se dice que Dios levantar a los pobres “desde el polvo” (Sal. 113: 7,), es decir, de una condición abyecta a un estado de felicidad, para el disfrute de los favores y privilegios de los que había sido privado . Dr. Clarke dice que “Él puede aludir al estado miserable de los cautivos en Babilonia, a quien Dios ha levantado de que el polvo y estiércol.” Ver también 1 Sam. 2: 8; 1 Reyes 16: 2.

Para estar en el “polvo de la tierra” era estar en una condición de baja y degradada, y resucitase de él, iba a estar en un estado de prosperidad.

Pero el pasaje en cuestión habla de dormir en el polvo de la tierra. Todo lector de la Biblia es consciente de que el término “sueño” se utiliza en diversos sentidos en las Escrituras. Se reconoció por todo lo que se utiliza para representar la extinción de animales una vida estado que llamamos muerte. Juan 11:12, 13; 1 Cor. 15:51. También se emplea para representar un estado de indolencia y la pobreza. Ver Prov. 6: 9-11 y 24:33, 34. También se emplea para exponer un estado de muerte espiritual y moral. Es Un. 29:10; 1 Tim. 5: 6; Apocalipsis 3: 1. Aprendemos por estos pasajes que las personas han estado representados de estar muerto y dormido mientras que en este estado de la existencia. Ellos eran moralmente y espiritualmente muertos dormidos; por lo tanto, cuando fueron liberados de este estado, se les habla de como el aumento de los muertos y despertar del sueño, e incluso fuera del polvo de la tierra. “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.” Efe. 05:14.Aquellos que aquí se hace referencia y exhortó a despertar de su sueño, se encontraban en un estado de muerte espiritual y moral – y levántate de los muertos, aquí, era el mismo que el de despertar del polvo de la tierra. Tales fueron exhortados a “despertar a la justicia y no el pecado.” 1 Cor. 15:34. Ya hemos visto que se empleó una fraseología similar a representar la condición moral y espiritual de las naciones.Babilonia se habla de como “en el polvo.” Es Un. 47: 1. Y Jerusalén se exhortó a despertar y agitar a sí misma desde el polvo. Es Un. 52: 2. Entonces el pueblo se levantó de una condición de baja y degradada.

Se hace referencia en el texto para el pueblo judío. Ellos una vez que habían disfrutado de grandes privilegios y favores como el pueblo escogido de Dios. Habían sido una nación poderosa, y ejerció una influencia dominante entre las naciones de la tierra.Pero se convirtieron en un pueblo orgulloso, altivo y desobedientes, y fueron llevados finalmente en una condición de baja y degradada, perdió su poder e influencia nacional y experimentado la justicia retributiva de Dios. El texto en cuestión alude a la época en que los juicios nacionales graves vendrían sobre la nación judía, y algunos podrían despertar a una apreciación de la verdad y creer en Cristo, y le confesará delante de los hombres, mientras que otros creen en secreto en él, pero negar públicamente él, y tal despertaría para vergüenza y confusión perpetua.

“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados.” Muchos de los que estaban en una condición de baja y degradada debe despertó de su lethargy- “unos para vida eterna;” es decir, a una apreciación de la verdad, y las reclamaciones del Salvador, y habría de creer en él y que tenga vida eterna – mientras que otros en secreto lo aceptarían, pero no tener suficiente valor moral para confesar sus convicciones, se despertarán a “la vergüenza y eterno desacato “. Los que audazmente confesó a Cristo como su Señor y Maestro, despertó a la “vida eterna”, mientras que los que estaban convencidos en sus propias almas que él era un verdadero maestro enviado de Dios, pero eran demasiado tímidos para hacer una confesión pública de sus convicciones, y por lo tanto prácticamente dio su influencia en contra de él, “se despertó para vergüenza y confusión perpetua.” Leemos que “los gobernantes, también, muchos creyeron en él, pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga. Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios “. Juan 12:42, 43.

Aquí se nos informa claramente que muchos, incluso entre los jefes de los gobernantes, creyeron en Cristo, estaban convencidos en sus almas que Cristo fue comisionado divinamente, pero encerrado sus convicciones en las cámaras secretas de su corazón, y no se atreven a hacer una profesión de su la fe, por el temor de la oposición y la persecución que se encontrarían. “Muchos” tanto despertó de su sueño, en el polvo de la tierra, para vergüenza y confusión! Ellos se avergonzaban de ser fiel a las convicciones honestas de sus almas, avergonzado de poseer a Cristo delante de los hombres, vergüenza de reconocerlo como su Maestro, y él estaba avergonzado de reconocer como sus discípulos. Ver Marcos 8:38; Lucas 12: 8, 9. “Muchos” creído en Cristo, pero se avergonzaban de él poseer públicamente. Tal “despertó” a una apreciación de la verdad, pero se despertó para vergüenza y confusión perpetua. Su conducta mereció la vergüenza y el desprecio que fueron visitados sobre ellos. Los que eran fieles a sus convicciones, y desposó públicamente su fe en Cristo, en la cara de la persecución y el peligro, despertó a la vida eterna, y fueron “no se avergüenza del evangelio de Cristo”, porque ellos estaban animados con una esperanza que no es tormento avergonzado. “Algunos serán despertados para vergüenza y confusión perpetua.” Algunos creyeron en él, pero no podía soportar la persecución, y se volvió de nuevo al enemigo, y sufrieron en los juicios divinos que vinieron sobre los impíos, y cuando despertaron a un sentido darse cuenta de su condición, y gritó: “Señor, Señor , abra a nosotros; ” fue entonces demasiado tarde para escapar del castigo que merecían, y se despertó para vergüenza y confusión perpetua. Se habían conocido la verdad, habían creído en secreto en Cristo, sino que habían sido avergonzado de lo propio ante los hombres, y ahora tienen que sufrir los juicios divinos “en ese tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta que mismo tiempo. ” Dan. 12: 1.O, como Mateo lo tiene “gran tribulación, cual no fue desde el principio del mundo, hasta ahora, no, ni la habrá.” Matt. 24:21. Esta fue la abominación de la desolación que habló Daniel, el profeta. Matt. 24:15; Dan. 12: 1-11. Y todo lo que se habla debían cumplirse en esa generación. Matt. 24:34. Los que creyeron en Cristo y le confesó delante de los hombres, se encontraban en posesión de la vida eterna, mientras que los que creen en él, pero reprimió sus convicciones, y lo negó delante de los hombres, y se unió a las manos con sus enemigos, despertó para vergüenza y confusión perpetua! Habían sido avergüenza confesarlo públicamente, y se despertó para darse cuenta de la vergüenza y el desprecio que merecen y con experiencia!

La puerta estrecha.

“Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. “- Mat. 7:13, 14.

Que podamos aprehender fácilmente el significado de este pasaje, debemos tener en cuenta su relación con el contexto inmediato, y darle a ella una interpretación que armonice con el carácter y perfecciones de nuestro Padre celestial, y los principios justos y benéficos de su gobierno moral . Muchos han errado en el intento de llevar el Ser Divino a sus ideas erróneas e indignos, y haciendo lo ajusta a sus opiniones teológicas, en lugar de traer sus propios sentimientos en armonía con la carta y perfecciones de Dios. De ahí que la interpretación ha sido dado el paso que nos ocupa, en oposición a la naturaleza de Dios y las enseñanzas de su palabra.

Se cree que todos los hombres, que nacen totalmente depravado, con naturalezas corruptas, están en el camino ancho hacia la destrucción, lo que conduce a un dolor sin fin y la miseria, y que millones de millones de descendientes inteligente de Dios será destruido sin fin. Ellos van a sufrir, como el Dr. Watts lo expresa, en medio de

“Plagas Eternas y cadenas pesadas, Atormentar bastidores y carbones de fuego.”

Pero tales opiniones son opuestas a las enseñanzas de la naturaleza y de la revelación, y nos descartan como indigno de nuestra relación.

Entonces, ¿qué se quiere decir, pasamos ahora a investigar, por “Al entrar en la puerta estrecha?” El contexto muestra que Jesús se refería a las obligaciones y deberes morales, que crecen fuera de nuestra relación con la parentela humanidad y que están ordenado a nosotros, debido a nuestra relación con los demás. Dios siendo el Padre común de todos, en consecuencia, somos miembros de una gran familia, por lo tanto, hay deberes relativos que crecen fuera de esta relación, la descarga de los cuales, nos constituye característicamente, hijos de Dios y discípulos fieles y verdaderos de su Hijo . Jesús estaba impartiendo esa instrucción moral diseñado para iluminar al hombre en cuanto a sus deberes y obligaciones, tanto hacia Dios y tribu humanidad. Él le enviaría a buscar su propio corazón y detectar las pasiones que acechan allí; entrar en un examen a fondo de sí mismo, y no pasar por alto sus propias imperfecciones y errores, en la búsqueda de los pecados de los demás.

A medida que las obligaciones morales y deberes tanto impuestas sobre el hombre eran tan numerosos, en lugar de las especificaciones individuales, Jesús les resume en el siguiente lenguaje amplio y general: “Por lo tanto, todas las cosas, las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros así que a ellos; porque esto es la ley y los profetas “. Y luego añade inmediatamente: “Entrad por la puerta estrecha”, o, Entrad por la puerta estrecha de hacer a los demás, como queráis que los que deben hacer a vosotros. Por la “puerta estrecha” y “camino angosto que lleva a la vida,” entendemos que se haga referencia a ese curso de excelencia moral y principios cristianos, y la integridad, que el evangelio reconoce, y que lleva a la vida. Tal es, animado por un espíritu divino, se hablan de como estar en el “reino de Dios”, que consiste en “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.” Tales eran en posesión de la “vida eterna”.

Fue sólo mediante el cumplimiento de las requisiciones de Cristo, y hacer a los demás como él se llevaría a cabo por, que el hombre podría llegar a ser un cristiano y entrar en la vida. Y como pocos solamente, hizo práctica las enseñanzas del Salvador, por lo tanto, se dijo, “pocos son los que la hallan.” Como las masas se rigen por principios opuestos, que conducen a las represalias y la venganza, se dijo apropiadamente: “Ancha es el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella.”Los que estaban con independencia de los principios morales, se encontraban en el camino ancho hacia la destrucción. Estaban en el camino del pecado y de la muerte, mientras que los que dieron atención a las enseñanzas del Salvador estaban en el camino angosto de la vida y la paz.

El salmista dice: “Ábreme las puertas de la justicia, voy a alabar al Señor Esta puerta del Señor, en la que los justos entrarán.”. Cuando un hombre comienza a vivir la vida cristiana, pues, ve entrar en la puerta de la justicia; ya través de esta puerta de la justicia, o hacer lo correcto, no se entrará en el reino de Dios, que consiste en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Y tan pequeño era el número comparativamente, que entró en la puerta de la justicia, al hacerlo, ya que se llevaría a cabo por, que se dijo “, pocos son los que la hallan.” Él está en el camino de la vida es guardar la instrucción.Los que prestaban atención a las instrucciones de Jesús estaban en el camino de la vida – que estaban en posesión de la vida eterna. Cristo dijo: “Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida”, y los que mantuvo sus palabras estaban en el camino de la vida, porque “el que tiene al Hijo, tiene la vida.”

En esta era ilustrada y cristiana del mundo, qué pocos introduzca esta puerta de la justicia, y caminar en este camino angosto de hacer a los demás en todas las cosas como lo harían que otros deberían hacer ellos. En esta era de material, cuando tantos arco en el santuario de las riquezas, cuando hay tanta prisa temerosos por el oro, por el honor y la fama, y ​​la oficina, qué pocos son los que la hallan este camino angosto? ¡Ay!cuántos se apresuran en el camino ancho del pecado y de la muerte!

“Espacioso el camino que lleva a la perdición.” Este lenguaje tiene ninguna referencia al mundo futuro inmortal, sino que se refiere simplemente a la potencia destructiva del pecado en esta vida. El que está en el camino del pecado está en el camino de la destrucción. Pablo, hablando de la Judio y gentiles, dice: “todos se han salido del camino de destrucción y miseria hay en sus caminos.” Y así, la destrucción y la miseria están en el camino de todos los pecadores. El camino de los transgresores es duro, debemos por lo tanto, huir del pecado y caminar en el camino de la vida – de esta manera estrecho y angosto que lleva a la vida, y va en aumento, hasta el día perfecto.Todos están llamados lejos del camino ancho del pecado y de la destrucción. Mars Sin la imagen moral de Dios, y es destructivo para la paz y la felicidad del hombre, debemos, por lo tanto, huir de ella como de una peste.

Lo que necesitamos es simplemente hacer que el cristianismo práctico, para entrar en esta puerta estrecha, y caminar en este camino angosto de hacer a los demás en todas las cosas, como lo haríamos que deberían hacer a nosotros. Entonces vamos a estar en el camino de la vida, de la paz y la salvación.

EL CASO DE JUDAS.

“Había sido bueno para ese hombre no haber nacido.” – Mat. 26:24.

Estas palabras se supone, por muchos religiosos profesos, para enseñar a la interminable perdición de Judas. ¿Cómo podría haberse dicho de Judas, se preguntó: “Había sido bueno para ese hombre no haber nacido”, si es finalmente para ser salvo?Si ha de alcanzar el cielo, por fin, que sin duda era bueno para él haber nacido.

Muchas ideas erróneas han surgido en relación con el significado de este pasaje suponiendo que tenía referencia a la condición de Judas en el estado inmortal de la existencia. Este lenguaje no tenía la menor referencia a la condición final de Judas. Era un proverbio común entre los Judios en nuestros días del Salvador, para indicar cualquier calamidad grave como para caer sobre una persona, sin ninguna referencia al mundo del futuro. Tenía aplicación especial para actos relacionados con esta vida.Cuando cualquier calamidad miedo o juicio estaba por venir sobre un individuo, era común decir: “Sería bueno para ese hombre no haber nacido.” Era una expresión proverbial, o una expresión de uso común entre los Judios, para denotar cualquier castigo severo o gran desgracia o terrible calamidad. El Salvador, a sabiendas de su uso, y consciente de la suerte de Judas, muy apropiadamente aplicado a él.Expresiones similares habían sido durante mucho tiempo en uso. Job maldijo el día de su nacimiento, y dijo: “Perezca el día en que yo nací.” Job 3: 1-3. Salomón dijo: “Si un hombre vive muchos años, y su alma no se llena de buena, y también lo que tiene sin entierro:. Yo digo que un abortivo es mejor que él” Eccles. 6: 3. Esto es lo mismo que decir, “Había sido mejor si no hubiera nacido.” Era un proverbio común para denotar cualquier gran desgracia que viene sobre una persona; y, como Judas sería muy triste y herido por el dolor y la angustia, sumido en la mayor angustia por un sentido vívido de sus pecados, se aplica muy bien a él sin ninguna referencia a su condición de inmortal.

Kenrick dice, en su exposición, la expresión:

“‘Había sido bueno para él, si él nunca hubiera nacido,’ es una frase proverbial, y no debe entenderse literalmente: porque no es coherente con nuestras ideas de la bondad divina para que la existencia de cualquier ser una maldición para él, o para causar que sufra más, sobre todo, de lo que disfruta la felicidad. En lugar de ello, Dios no lo habría creado en absoluto. Pero como es habitual decir de los hombres que han de soportar un castigo doloroso o calamidad espantosa, que habría sido mejor para ellos no haber nacido, Cristo previendo lo que traería Judas sobre sí mismo, mediante la entrega de su Maestro en manos de sus enemigos, se aplica este lenguaje para él “.

Llamamos la atención del lector a la siguiente del Dr. Adam Clarke, el comentarista Metodista, sobre este tema. Él entra en un argumento trabajado para demostrar que Judas puede salvarse, y que su arrepentimiento era sincero, genuino y agradable a Dios. Después de la deliberación madura, piensa que “no hay ninguna prueba positiva de la condena definitiva de Judas en el texto sagrado.” Esta es la opinión de uno de los teólogos más sabios y distinguidos de la iglesia ortodoxa. Dr. Clarke muestra claramente que el idioma que está a la cabeza de este artículo era una expresión proverbial para indicar el estado de cualquier transgresor flagrante sin tener en cuenta el mundo del futuro. Pero vamos a dejar que este distinguido comentarista hable por sí mismo. Él dice:

“Judas era indiscutiblemente un hombre malo, pero podría haber sido peor: podemos ver claramente que había profundidades de maldad a la que podría haber procedido, y que fueron impedidos por su arrepentimiento Así las cosas parecen estar de pie con anterioridad a su fin.. Pero, ¿hay lugar para la esperanza en su muerte En respuesta a esto, hay que entender, -primero: Que existe evidencia presuntiva que él no destruyó a sí mismo; y, segundo:?. Que su arrepentimiento fue sincero Si es así, era No es posible por la misericordia de Dios para extender incluso a su caso Lo hizo a los asesinos del Hijo de Dios;?. y eran sin duda los hombres peores, (extrañas como esta afirmación puede parecer), que Judas Incluso les dio la mayor prueba de la inocencia de Cristo: su compra el campo con el dinero de Judas arrojó, fue la plena prueba de ello, y sin embargo, con todas las pruebas convincentes ante ellos, crucificaron a nuestro Señor Ellos Judas excitados a traicionar a su Maestro, y crucificaron. él cuando lo metieron en su poder, y por lo tanto San Esteban ellas tanto los traidores y asesinos de aquel Justo, (Hechos 07:52), en estos aspectos que estaban más profundamente penal que él mismo llama Judas; sin embargo, incluso para estos mismos traidores y asesinos, Pedro predica el arrepentimiento, con la promesa de la remisión de los pecados y el don del Espíritu Santo. (Hechos 3: 12-26). Si, pues, estas fueron al alcance de la misericordia, y se les informa de que una gran multitud de los sacerdotes obedecían a la fe, (Hechos 6: 7), entonces, ciertamente, Judas no estaba en un estado como excluida la posibilidad de su salvación. Sin duda, la sangre de la alianza podría lavar incluso su mancha, como lo hizo que más profundamente arraigado uno, de los otros traidores y asesinos del Señor Jesús.

Si se instó al versículo 25 en contra de esta posibilidad, porque es allí dijo que Judas cayó de su ministerio y apostolado, para que pudiera ir a su propio lugar, y que este lugar es el infierno. Yo respondo: -primero: Queda demostrado que este lugar significa el infierno; y, segundo: No está claro que las palabras se hablan de Judas en absoluto, sino de Matías: su lugar lo que significa que la vacante en el apostolado, a la que fue luego elegido.

Decir que el arrepentimiento de Judas no era más que el efecto de su horror; que no surgió de la compunción del corazón; que era legal y no evangélica, etc., está diciendo lo que nadie puede decir con propiedad, sino Dios mismo, que busca en el corazón. Lo que hace que su caso más desesperado, son las palabras de nuestro Señor. (. Matt 26:24). “¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Había sido bueno para ese hombre no haber nacido!” He considerado esta palabra en un punto de vista general en mi nota sobre Matt. 26:24, y si no fuera una forma de expresión proverbial entre los Judios para expresar el estado de cualquier transgresor flagrante, que debe conducir a aplicarlo, con toda su importancia literal, para el caso de Judas, como lo he hecho en la nota anterior, en el caso de cualquier alma condenada; pero cuando me parece que fue una proverbial diciendo, y que ha sido utilizado en muchos casos, cuando no se implicaba la fijación de la fatalidad irreversible de un pecador, puede ser capaz de una interpretación más favorable que lo que generalmente se da a ella. Voy a producir algunos de esos ejemplos de Schoettgen, a las que me he referido en mi nota sobre Matt. 26:24.

En Chagigah, fol. 2, 2, se dice: “El que considera estas cuatro cosas, que hubiera sido mejor para él que nunca había venido al mundo, a saber .: Lo que está por encima; lo que está abajo; lo que está delante; y lo que está detrás. Y el que no asiste al honor de su Creador, sería mejor para él que él nunca había nacido ‘.

En Shemoth Rabá, secc. 40, fol. 135, 1, 2, se dice: “Todo aquel que conoce la ley, y no hacerlo, hubiera sido mejor para él que nunca había venido al mundo.”

En Vaikrá Rabá, secc. 26, fol. 179, 4, y el Midrash Coheleth, fol. 91,4, se expresó de este modo; “Sería mejor para él tenía nunca ha creado; y hubiera sido mejor para él si hubiera sido estrangulada en el útero, y nunca han visto la luz de este mundo. “

En Genes Sohar, fol. 71, col. 282, se dice: “Si alguno está parsimoniosa para con los pobres, que había sido mejor para él que nunca había venido al mundo.” Ibid, fol. 84, col. 333. ‘Si alguno lleva a cabo la ley, no por el bien de la ley, que eran buenas para él nunca había sido creado el hombre.’

Estos ejemplos prueban suficientemente que se trataba de un proverbio común, y se utiliza con una gran variedad y latitud de sentido; y parece destinado a mostrar que el caso de tales y tales personas no sólo era muy deplorable, pero extremadamente peligroso; pero no implica la imposibilidad positiva, ya sea de su arrepentimiento o la salvación.

Lo más que se puede decir en el caso de Judas es esto: que cometió un acto atroz del pecado y la ingratitud; pero, arrepentido, hizo lo que pudo para deshacer su acto impío que había cometido el pecado de muerte, es decir, un pecado que implica la muerte del cuerpo; pero ¿quién puede decir, (si la misericordia fue ofrecida a los asesinos de Cristo, y el evangelio fue el primero en ser predicado en Jerusalén, que estos mismos asesinos podrían tener la primera oferta de la salvación a través de él a quien habían traspasado), que la misma misericordia no podía extenderse a horrible Judas? Yo sostengo, que los jefes de los sacerdotes, etc., que instigaron a Judas para entregar a su Maestro, y que lo crucificaron, y que lo crucificaron, también, como un malhechor, teniendo al mismo tiempo, la evidencia más indubitable de su inocencia – eran hombres peores que el propio Judas Iscariote; y que si la misericordia se extiende a aquellos, el traidor miserable penitente no murió fuera del alcance de los anhelos de sus entrañas.Y yo sostengo más, que no hay pruebas positivas de la condena definitiva de Judas en el texto sagrado ‘. -Clarke In loco.

Este comentarista aprendido sostiene que el arrepentimiento de Judas era genuino, y que “no hay evidencia positiva de la condena definitiva de Judas en el texto sagrado.”¿Por qué, entonces, ¿estamos seriamente preguntamos, se fue y se ahorcó, como afirma Mateo? (Mateo 27: 5) Nos hubiera estado aquí, que Lucas da una cuenta de algo diferente de su muerte. Véase Hechos 01:18: “Y cayendo de cabeza, se reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.” ¿Cómo, entonces, vamos a reconciliar esta aparente discrepancia entre los dos evangelistas? Se afirma que se ahorcó, y el otro que cayó de cabeza y estalló en pedazos. La dificultad en la cuestión que se plantea a partir de una traducción incorrecta de la palabra griega apegzato, aquí traducida “se ahorcó.” No necesariamente tiene este significado, y puede traducirse, “fue sofocado, como el dolor o la angustia.” Críticos eminentes, como dice el Dr. Clarke, creen que Judas fue sofocada por el dolor excesivo. “Wakefield (añade), apoya este significado de la palabra con gran erudición e ingenio.” Dr. George Campbell, un eminente teólogo escocés presbiteriano, dice que “la palabra griega denota claramente estrangulamiento, pero no dice cómo, en la horca, o de otra manera. Es todo un término diferente que se utiliza en aquellos lugares donde se menciona que cuelga. “También añade, que puede traducirse, “fue sofocado.” Wakefield hace que sea “, fue ahogado por la angustia.” Esta representación del original con el apoyo de gran autoridad, y es evidentemente correcta.

Judas fue abrumado con un sentido de su pecado, y sinceramente se arrepintió ante Dios, llevó de nuevo la ganancia mal habida, y murió de pena excesiva “, fue chocked de angustia”, o “fue sofocado.” Su dolor era más intenso; su angustia tan gravosa, que daba vueltas por debajo de la carga opresiva de la culpa y el dolor, y se postró en tierra, siendo sofocada por el dolor. Él dio todas las pruebas posibles de profunda tristeza por el pecado, y de arrepentimiento genuino.

Pecado de muerte.

“Si un hombre ve a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida para ellos que el pecado hasta la muerte Hay un pecado de muerte. Yo no digo que se ore por él . Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte “- 1 Juan 5: 16,17..

Este pasaje ha sido tristemente malinterpretado, no sólo por muchos cristianos honestos y sinceros, pero su significado no siempre ha sido evidente para algunos teólogos doctos. Algunos han supuesto que se refería a lo que se llama el “pecado imperdonable”, para el perdón de los cuales no debemos orar. Pero algunos de los más eminentes comentaristas admiten que el apóstol aquí no hizo referencia a los pecados contra el Espíritu Santo. “No creo”, dice Adam Clarke, “el pasaje tiene nada que ver con lo que se llama el pecado contra el Espíritu Santo, que he probado ningún hombre puede ahora comprometerse.” El diseño evidente del apóstol era cultivar una disposición celestial y temperamento en sus hermanos, y un espíritu tierno hacia los que yerran. Bajo la ley judía algunos pecados eran punibles con la muerte, y los que cometieron delitos, la pena de muerte, que era, se decía que cometer un pecado para muerte, o un pecado digno de muerte. No debían orar por la liberación de un delincuente como de la sanción de la ley violada. Había muchos delitos que la ley no castiga con la muerte; y el pecado no es para muerte, los apóstoles fueron a trabajar por la restauración de esos delincuentes y buscan restaurar a los caminos de la virtud y de la paz, para que puedan convertirse en miembros más útiles de la sociedad. Obispo de inicio, lo que pensamos, da el verdadero significado de este pasaje. Él dice:

“Los escritores Talmudical han distinguido las penas capitales de los Judios en muertes menores, y como eran más grave; pero no hay orden en las Escrituras para estas distinciones, ni son estos escritores acordado entre ellos qué castigos particular, se deben a que se refiere . estas dos cabezas Un crimen capital en general, se denomina un pecado de muerte, (Deut. 17: 6), o bien, un pecado digno de muerte, (Dt. 21:22); el cual se adopta el modo de expresión, o más bien imitado, por el apóstol Juan, que distingue entre un pecado de muerte, y no pecado de muerte. (1 Juan 5:16). Los criminales, o los que se considera digno de la pena capital, fueron llamados hijos o los hombres de la muerte, (1 . Sam 20:32; 31:16; 2 Sam 19:28, marg lectura), al igual que el que había incurrido en la pena de flagelación fue designado un hijo de rayas, (Deuteronomio 25:16; 1 Reyes 14…: . 6) A la fraseología similar fue adoptada por Jesucristo, cuando dijo a los Judios: moriréis en vuestros pecados (Juan 8:21, 24) Once diferentes tipos de penas capitales se mencionan en los escritos sagrados “…

¿Qué se entiende entonces por el pecado de muerte, era un pecado merecedor de la muerte bajo la ley judía, y para el que no había perdón, y los cristianos no debían orar por la liberación de tales de la pena de la ley violada. Pero fueron a orar por el perdón de aquellos que no cometió un pecado merecedor de la muerte. Esto es lo que consideran como la correcta interpretación de este pasaje controvertido, y no creo que tenía alguna referencia al mundo inmortal, o la condición última del alma humana.

INFIERNO PARA LOS MALVADOS.

“Los malos serán trasladados al Seol, Todas las gentes que se olvidan de Dios.” – Salmos 09:17.

No hay palabra en el idioma Inglés, el significado de lo que ha sido tan tristemente comprendido mal, y en consecuencia sido productivo de una gran cantidad de sufrimiento mental como la palabra infierno tales. Se ha llenado la edad con temor y temblor, el joven de terror y alarma, el duelo con el sufrimiento y el morir con aprensiones terribles del futuro. Y como un motivo para el esfuerzo moral y esfuerzo cristiano, que ocupa un lugar mucho más destacado en el púlpito en la actualidad, que el amor de Dios y de las variadas exposiciones de su gracia y de verdad. Y algunos cristianos profesos ir tan lejos como para informarnos, de que, si hay que quitar el miedo a un infierno sin fin, deben tener ningún motivo para amar a Dios, y sería tan pronto maldecirlo como bendecid su nombre.

En las escrituras originales hay cuatro palabras traducidas infierno; tres se encuentran en el Nuevo, y uno en el Antiguo Testamento. A lo largo del Antiguo Testamento, la palabra infierno Inglés se traduce de la palabra sheol original, que se produce sesenta y cuatro veces; a pesar de que se hace la tumba veintinueve veces, y tres veces en boxes. Los restantes treinta y dos veces se traduce infierno, pero es la misma palabra en el original en todo el Antiguo Testamento.

Una breve referencia a algunos pasajes de las Escrituras, exhibirá el significado original y primario de sheol, dictada el infierno en el pasaje que está a la cabeza de este artículo. En Génesis 37:35, se nos informa que el venerable patriarca Jacob dijo que iba a bajar al Seol, de luto por su hijo. Es cierto que los traductores han rendido esta palabra tumba en este pasaje, pero es la misma palabra que se traduce infierno en el pasaje bajo consideración.

Seol, aquí, no puede significar un lugar de sufrimiento sin fin. Significa simplemente la tumba, o el estado de los muertos, a los que este hombre piadoso de Dios iría en el dolor, el luto por su hijo. En Salmos 16:10, leemos lo siguiente: “Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción.” El apóstol Pedro, en el capítulo de los Hechos 2d, se refiere a esta porción de la Escritura, y lo aplica a la resurrección de Cristo, ser el que no debe ser dejada en el infierno.

Job oró para que fuese escondió en sheol por una temporada, lo que demuestra claramente que no se entendía como un estado de sufrimiento después de la muerte.El salmista dice- “Mi vida draweth cercana al sepulcro.” Salmos 87: 3. Él no quiere decir que él llegó cerca de las quemas sin fin. Una vez más, en Salmos 139: 8, leemos así: “Si subiere a los cielos, allí estás tú; si hago mi cama en el infierno, he aquí, allí tú estás.” Aunque sheol, aquí, se traduce infierno, sin embargo, todo admitir que no enseña sufrimiento sin fin. Estas escrituras indican claramente en qué sentido los antiguos hebreos originalmente utilizado el término sheol. Tenía referencia principalmente a la tumba, o más bien el estado de los muertos; aunque a veces parece que se han empleado en un sentido figurado para denotar la angustia mental y dolor, pero nunca para denotar el castigo eterno,

No tenía ninguna referencia a la condición del hombre después de la muerte, como es admitido por muchos teólogos ortodoxos aprendido. Dr. George Campbell, un divino de esta escuela, dice que “el Seol significa el estado de los muertos en general, sin tener en cuenta la bondad o maldad de las personas, su felicidad o la miseria.”

El Dr. Allen, otro divina eminente de la misma escuela, dice: “El término en sí sheol, no parece significar nada más que el estado de los muertos, en su morada oscura.”

Y Rev. Dr. Whitby dice así: “Seol en el Antiguo Testamento, no significa un lugar de castigo, por las almas de sólo hombres malos, pero la tumba, o el lugar de la muerte.”

Testimonio Suficiente se ha aportado para convencer a toda mente desprejuiciada que sheol, el infierno traducido en el pasaje que tenemos ante nosotros, proporciona ningún apoyo a la interpretación común, que relega a millones de la carrera a la desesperación sin esperanza.

El contexto muestra que el salmista estaba describiendo las terribles consecuencias del pecado, y mostrando, que los injustos no podía quedar impune, pero deben recibir el castigo merecido. La justicia retributiva de Dios seguiría iniquidad, los malvados deben ser entrampados en su propio trabajo, atrapado en su propia red, y ser prematuramente cortado de la tierra. El impío arrastrar por el turbión del azote, y se arrojó de repente y de forma inesperada hasta la muerte. Esto es, evidentemente, el significado de nuestro texto, que los malos serán trasladados de repente y de forma inesperada en el infierno (sheol), o barridos hacia la destrucción.

Dr. Adam Clarke dice que el “original es muy enfático,” y piensa que significa convirtió de cabeza en el infierno, o sheol.

Dr. Noyes, un eminente divina, en su traducción de los Salmos, da la siguiente versión: “Los malos serán conducidos al hades, sí, todas las naciones que se olvidan de Dios.”

Dr. Alexander, profesor en el Seminario Teológico de Princeton, presenta la siguiente traducción y comentarios:. “Los malos serán volver atrás, incluso al infierno, a la muerte oa la tumba, todas las naciones olvidadizo de Dios Los enemigos de Dios y de su las personas no deben solamente ser frustrados y rechazados, pero conducidos a la perdición, y que no solamente los individuos, sino las naciones. “

El hombre no puede pecar con impunidad; iniquidad trae la destrucción segura y, a menudo repentina y rápida. Creemos que el Salmista declaró una verdad general, aplicable a las personas y las naciones. La maldad de los antediluvianos fue la causa de que sean pronto cortados de la tierra. Mientras Noé, el hombre justo de Dios se salvó, que fueron cortadas prematuramente fuera de repente convertido en el infierno – de forma inesperada y rápidamente lanzó a la destrucción, o conducidos al Seol.

La historia de la pecadora Faraón y sus huestes malvados proporciona otro ejemplo de nuestro texto. Oprimieron al pueblo de Dios, rompieron sus propios votos y mandatos del Señor, y en el ejercicio de su maldad fueron repentinamente se convirtieron en sheol. Los habitantes de Nínive, también, fueron destruidos por sus pecados, y se convirtió en un infierno. Y tal era el destino de los habitantes de Sodoma y Gomorra, y Cafarnaum. Todos ellos abandonaron a Dios – transgredieron sus mandamientos – y el turbión del azote vinieron sobre ellos, y ellos, también, fueron expulsados ​​de forma inesperada en el hades. ¿Y qué, ¡ay! se hizo de Babilonia, la Gran – la reina de las naciones, y la gloria del Oriente? Sus habitantes se convirtieron en pecadores y corruptos, y fueron conducidos a la destrucción – convertido en sheol. Que grande y poderosa ciudad se convirtió desolado como un desierto – morada de dragones – de modo que aún hoy en día, la naturaleza de Arabia no se atreven a plantar su tienda allí, ni lo hacen los pastores hacen su veces allí.

¿Dónde, ¡ay! son Tiro y Sidón, y la antigua Jerusalén en toda su magnificencia y gloria?La historia nos dice que se olvidaron de Dios, se volvieron orgullosos y desobedientes, llenaron la medida de su iniquidad, y fueron arrastrados hasta la muerte. Ningún poder terrenal podría salvarlos de destrucción repentina, tan cierto es que los malos serán trasladados o conducidos al Seol o en el infierno, y todas las naciones que se olvidan de Dios.

En el capítulo 16 del Libro de los Números, tenemos un relato de la destrucción repentina de “Coré, Datán y Abiram,” y todo lo que tenían. Se nos informa que descendieron rápidamente en la boca, ya que la tierra abrió su boca y se los tragó. En este pasaje sheol se traduce en boxes. Aquellos que se refiere descendieron rápidamente a la muerte – eran repentinamente destruido; y así fueron los perseguidores malvados de Daniel, el profeta justo del Señor. No tenemos que buscar otras ilustraciones bíblicas de este pasaje. La indulgencia en el pecado tiene una tendencia a acortar nuestros días, por lo tanto, se nos exhorta a escuchar la voz de la instrucción y la sabiduría celestial, porque largura de días está en su mano derecha, y de larga vida que dar a nosotros.

Bajo la antigua dispensación, la muerte era considerada como un castigo por el pecado – siendo prematuramente cortado de la tierra; y por lo tanto a Moisés se le ordenó ir “Sube a este monte Abarim, y muere en el monte”, porque pecó contra Dios. Deut.32:49, 50. Y cuando la destrucción repentina cayó sobre el pecado, y fueron barridos en sus pecados, se dijo que fueron rechazados o expulsados ​​en sheol; que fueron lanzados de forma inesperada y prematura hasta la muerte. Pero, dice el objetor, si se trata de una visión correcta de la materia, y sheol significa el estado de los muertos, en el que hay alguna fuerza en la expresión, “Los malos serán trasladados al Seol?” No los justos descienden a la muerte también? Es cierto que todos deben morir; pero hay una gran diferencia entre morir en la horca en vergüenza y desgracia para el crimen, y la muerte de la muerte tranquila y pacífica de los justos. El impío trasladados al Seol-pronto lanzaron a la destrucción. Tal fue el destino de Coré y su compañía – de Sodoma y Gomorra, y Cafarnaum. Hay una gran diferencia en salir de la casa de un hombre con su bendición sobre vosotros, y ser convertido rápidamente. La objeción es sin fuerza, para algunos fueron repentinamente cortado por su iniquidad, y en el sentido de que el escritor hebreo, se convirtió en el infierno; mientras que los justos, descendiendo a la muerte regocijo en el Dios de su salvación.

FUERA DEL REINO.

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios.” – 1 Cor. 6: 9.

Este lenguaje del gran apóstol de los gentiles, estaba dirigida a sus hermanos de Corinto, que habían partido un tanto de las enseñanzas de Cristo. Expone claramente la incorrección de los cristianos que participan en cualquier demanda en la ley, en virtud de las circunstancias particulares en que se colocan: sabiendo que los prejuicios y las pasiones de sus oponentes eran tan fuertemente emocionada en contra de ellos, y las verdades divinas que profesaban, que un solo veredicto no se pudo obtener.

Los tribunales del país estaban dispuestos en contra de la religión del gran Maestro, y contra los que defendía su causa, y buscó que se regirá por los principios de su religión. “Ahora, pues,” dice Pablo, “no hay ya una falta en vosotros que tengáis pleitos con otra. ¿Por qué ustedes no toman mal? ¿Por qué no sufrís más bien sufren bien el ser defraudados?” Es decir, que sería mejor que se defraudó a la vez, de ir a juicio delante de los hombres injustos y ser defraudados nuevamente por un veredicto injusto.

El apóstol continúa su dirección de búsqueda en el siguiente idioma:

“Ahora que hacéis mal y defraudar, y que su hermanos-¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis, que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios “.

El diseño del apóstol era exhibir la pureza de ese reino al que se refirió. No debía ser profanada por ninguna clase de pecadores. Ninguna cosa impura puede heredar. Sólo aquellos que podían entrar los que estaban en posesión de espíritu de humildad y el amor de Cristo. Los que trabajaban iniquidad no estaban en ese reino, porque era un reino de justicia, de pureza, paz y alegría.

Muchos han logrado aprehender el significado del texto, por una interpretación errónea de la frase – “Reino de Dios”. Muchos entienden esta expresión para referirse exclusivamente al estado inmortal de la existencia. Si bien esta es la opinión más común, que es, pero sólo para observar, que aprendieron los críticos y comentaristas de diferentes nombres coinciden en la opinión de que la frase “reino de Dios”, se refiere a la dispensación del evangelio, o el sistema de la gracia y de la verdad que entró por medio de Jesucristo, para ser disfrutado en la vida presente, que el reino que no consiste en la carne y bebida, pero en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Dr. Clarke, el comentador metodista, considera que la expresión “reino de Dios”, puede tener referencia a la iglesia de Cristo aquí abajo. Pablo no tiene la intención de enseñar que las diferentes clases de pecadores que se habla, no podrían salvarse, que nunca podrían alcanzar el reino celestial inmortal; porque inmediatamente añade: “Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.”

El apóstol diseñado para enseñar, simplemente, que el tiempo que la gente se mantuvo pecaminosa e injustos, no podían heredar un reino justo; pero cuando se convirtieron de su maldad, de que podían heredar el reino de Dios, porque era un reino de justicia.Así santos fueron hechos fuera de los pecadores, lo puro de lo profano y perdidos, y de ser lavados y limpiados, a través del poder santificador de la verdad y la gracia de Dios, que estaban dispuestos a entrar en los goces del reino de la justicia y la paz . El reino de Dios se refiere a la dispensación de la gracia y de la verdad, que vino por medio de Jesucristo. En este sentido, las frases, “reino de Dios”, y “reino de los cielos”, se utilizan en el Nuevo Testamento. Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca. Marcos 1:14, 15. Lo que se llama el “reino de los cielos”, otro llamadas el “reino de Dios”, tanto en referencia al mismo sistema de la gracia y de la verdad divina. Los injustos no pueden heredar el reino espiritual, porque es un reino de pureza y amor.

Antes de que podamos vivir en este reino, tenemos que aprender a disciplinar nuestra naturaleza, para controlar nuestras pasiones y demostrar cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios, arrepentirnos de nuestros pecados, y abandonar el error de nuestros caminos, porque ningún profano cosa puede entrar en ese reino. La primera condición para el acceso a sus goces es la justicia, la pureza de corazón y vida. El hombre necesita ninguna conversión sobrenatural, ningún cambio milagroso de la naturaleza, a convertirse en un tema de este reino. Él debe abrir su corazón a la influencia espiritualización de la verdad y el amor divino, y entonces él es nacido de Dios, y hereda el reino.

Pero mientras injustos, y lejos de Dios, la verdad y la santidad, que está fuera del reino, y mientras tanto perdido y pecador, no puede tener ningún espiritual, goce celestial.Este reino, siendo de naturaleza moral y espiritual, la justicia es la cualificación requerida para entrar en ella.

Ningún pecador puede heredar el reino de Dios, ya sea aquí o en el futuro; pero la promesa es que todos sean liberados del pecado, la creación moral traducido en la libertad gloriosa de los hijos de Dios; toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios, el Padre, y así estará todo Israel será salvo. Pero el pasaje bajo consideración, concebimos, tiene una aplicación especial para el reino espiritual de San Salvador de la tierra, la dispensación de la gracia y de la verdad dado al mundo por medio de Cristo.

Los convertidos del paganismo a la fe del evangelio, no aprecian plenamente al principio la naturaleza y las necesidades de este reino espiritual de Dios. Y el apóstol encontró que no es tarea fácil para adoctrinar a los primeros conversos a la fe pura y preceptos sagrados del Evangelio. Él enseñó la necesidad de apartarse de la iniquidad, después de haber llamado el nombre de Cristo, porque de otra manera podrían honrar sus profesiones y servir al Maestro. Les enseñó claramente que si injustos, no podían ser los humildes seguidores de Cristo. Mientras un hombre sigue siendo injusto, él está fuera del reino, pero cuando se convierte en justo, que entra en ella. Cada hombre justo ahora en este reino, mientras que el estado moral del pecador es tal que le impide de sus goces.

Él cuyos motivos son puros, cuyas intenciones son rectos delante de Dios, que busca, por la sabiduría celestial, como un tesoro escondido, y desea promover la felicidad de los demás, es una especie, misericordiosos y benevolente, y se balanceaba continuamente por el espíritu de Jesús amoroso, es un hombre justo. Él se rige por principios morales, ofertas en integridad camina en su integridad; y que ejerce el espíritu amoroso de Cristo, es nacido de Dios, porque todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Él camina humildemente con Dios, y hereda el reino espiritual tierra de Cristo de la verdad y la justicia.

EL GUARDADO POCOS.

“Señor, ¿son pocos los que se salvan?” – Lucas 13:23.

Este pasaje de la Escritura a menudo se adelanta para demostrar que sólo una parte de la humanidad por fin alcanzar el estado celestial. Se dice, que si Cristo había enseñado la doctrina de la salvación universal a los discípulos, sería absurdo suponer que lo iban a preguntar si pocos solamente se salvaron. Esta objeción a la doctrina del universalismo se insta con gran celo por los defensores de parcialismo, y considerado como bastante demasiado formidable para universalistas que lidiar con.

En un volumen escrito contra Universalismo, nos encontramos con el argumento indicado en el siguiente idioma:

“Hasta este momento, es cierto que Jesús no había informado a sus discípulos que todos los hombres han de ser salvos, porque sería un juicio político de su sentido común, para suponer que los discípulos habrían pedido al Salvador si algunos eran para ser salvo , tenía ya les enseñó que todos los hombres se salven “.

Ahora bien, si no hay ningún argumento en contra de esta objeción Universalismo, se aplica con igual fuerza en contra de la ortodoxia en sí! Si Cristo había enseñado que sólo unos pocos serían finalmente salvos – como el objetor sostiene – ¿por qué le preguntan si algunos sólo sería redimido? Si él les había instruido claramente en ese momento, como afirma parcialismo, ¿por qué deberían proponer una consulta tal? Para aplicar el argumento del objetor a la ortodoxia, deberíamos decir: “Hasta este momento, es cierto que Jesús no había informado a su discípulo que una parte de la humanidad sólo se salvaría, porque sería un juicio político de su sentido común para supongamos que los discípulos habrían pedido al Salvador si eran pocos para ser salvo, tenía ya les enseñó tal sentimiento “.

Los discípulos, se dice, no habrían solicitado información sobre un tema en el que habían sido claramente las instrucciones de su Maestro, y sin embargo se afirma, le preguntan si sólo unos pocos serán finalmente alcanzar el cielo, cuando este había sido el principal carga de sus enseñanzas en relación con el destino humano! La ortodoxia afirma que Cristo enseñó ninguna otra doctrina; que él y sus discípulos creyeron que sólo unos pocos, finalmente, se salvarían. Si es así, ¿por qué los discípulos lo semejante pregunta? “Sería un juicio político de su sentido común”, para preguntarle si algunos eran para ser salvo, tenía ya claramente les enseñó tal sentimiento!

El pasaje no tiene referencia, concebimos, al estado inmortal de la existencia; pero tiene aplicación especial para el reino de el Salvador de la verdad y la justicia que él vino a establecer en la tierra, y para esos terribles juicios que viene sobre aquellos que rechazaron ese reino. A semejanza del “grano de mostaza”, y el “escondió levadura en tres medidas de harina,” Jesús se expone el trabajo progresivo de su reino celestial, que indica grandes y gloriosos resultados de su sistema de religión, que debe continuar para extender hasta todos deben sentir su influencia y poder divino.

El versículo anterior nos informa que Jesús viajó a Jerusalén, sigue enseñando al pasar el tiempo. Esto se supone que es su último viaje a la ciudad santa; y es natural suponer que su mente debe haber sido ocupado, no sólo con la grandeza de su misión, pero él debe haber considerado el destino que le esperaba, y la justa retribución viene sobre aquellos que rechazaron su religión.

El pasaje que estamos considerando y el contexto siguiente, muestran claramente que Jesús había hecho alguna referencia a la desolación que viene sobre la Casa de Israel, y que la ciudad malograda hacia el que iba de camino, Los discípulos vieron la hostilidad de la gente al Salvador y su reino, y sintiendo la necesidad de más luz y la instrucción relativa al éxito de su misión, y el destino y el número de los que debe ser visitado con destrucción repentina, uno dice: “Señor, ¿son pocos los que se salvan?”Señor, que nos hablan de la grandeza y la extensión de su reino; he aquí cómo los seguidores pocos ahora que tienes! ¿Cómo puede triunfar su religión como usted enseña? Usted ve cómo es pequeño un número aceptar su doctrina y entrar en tu reino. Serán pocos los que se salvan? – Salvado de la ceguera, el pecado y la incredulidad, y de los juicios que viene en los que rechazan sus enseñanzas y reino?

La respuesta de nuestro Señor indica la naturaleza de la salvación se refiere a: “Esforzaos a entrar por la puerta estrecha. Para muchos tratarán de entrar y no podrán Tanto como para decir:” Muy cerca se adhieren a mí; seguir mis instrucciones;obedecer a mis enseñanzas y confiar en mi palabra; mi verdad barrerá en, conquistar a la conquista; pero usted debe hacer práctica mi religión, permanecer firmes a mi causa, firmes en la verdad, porque sólo como persevere hasta el fin, éste será salvo de los males terribles que vienen sobre esta generación “. Comparativamente pocos podrían entrar en su reino, antes severa nacional juicios habían de venir sobre aquellos que lo rechazaron. Entonces ellos buscan entrar, pero no deberían poder. Después de haber llenado la medida de su iniquidad, deben sufrir justa retribución por sus pecados. Los pocos que estuvo atento a las instrucciones de Cristo, fueron salvados del pecado y error, y la retribución que vino sobre el desobediente y pecaminoso. La verdad importante enseñó, es la fidelidad a Cristo y su reino celestial, en todas las circunstancias de la vida.

EL HOMBRE RICO Y LÁZARO.

Que podamos aprehender más fácilmente el significado del Salvador, y apreciar las verdades importantes que diseñó para presentar en esta parábola, que ahora nos proponemos examinar, es necesario entender las circunstancias en que se pronunció, y considerar el precedente contexto, que tiene una influencia importante sobre la parábola, y que será esencialmente ayudarnos en nuestra investigación actual.

Esta parábola se encuentra en relación con una serie de ilustraciones que compone un discurso ininterrumpido de nuestro Señor, y fue dirigida al mismo público, y para un propósito específico. Al comienzo del capítulo anterior, aprendemos el carácter de la audiencia dirigida. “Se acercaban a todos los publicanos y pecadores á, para que oiga Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo:.. Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos” Lucas 15: 1,2.

Reunidos en el Salvador eran los publicanos y pecadores, que exhibió una voluntad de ser instruido por el gran Maestro, muchos de los cuales abrazaron su religión; y también estaban presentes, soberbios, escribas y fariseos aristocráticas, que estaban hinchados de una presunción de sus propios logros espirituales y virtudes religiosas.Ellos consideraban a sí mismos como los favoritos especiales de Dios, y buscaron cualquier oportunidad para acusar a Jesús y sus seguidores con las doctrinas impiedad, y de enseñanza que eran inmorales en su tendencia e influencia. Ellos se quejaron contra el Salvador para comulgar con los publicanos y pecadores, a quienes buscaban solamente con desprecio. Jesús, sabiendo bien el carácter de las personas a las que ha dirigido, adaptó sus instrucciones a sus circunstancias y quiere-primero, por la parábola de la oveja perdida, que es sin duda familiar a la mente de todos nuestros lectores.

Un buen pastor que había perdido una oveja, haría búsqueda diligente para él hasta que fue encontrado, y en lugar de encontrar faltas en un pastor que debe buscar a la oveja perdida, cada tal esfuerzo sería recibir el elogio caluroso de todos. No sería regocijo incluso, que sus esfuerzos habían sido coronados por el éxito.

Jesús evidentemente diseñada por esta ilustración para reprender a los fariseos por murmurar contra él en sus esfuerzos para buscar y salvar a los publicanos y pecadores perdidos. Los fariseos sostuvo, y ellos mismos no se perdieron, pero que los publicanos y pecadores estaban en esta condición, y, en consecuencia, que estas eran las mismas personas a las que Jesús vino a buscar; y por lo tanto, en lugar de murmurar como lo hicieron, deberían haber alegrado de que los perdidos fue buscado y encontrado. El mismo sentimiento se enseña en la parábola siguiente, con una aplicación similar.Cuando la mujer encontró la dracma perdida, los alrededor de su regocijado en sus esfuerzos exitosos. Así que hubo alegría entre los ángeles de Dios cuando el niño descarriado de la humanidad volvió de su rebeldía y puso sus pies hacia la Sión celestial. Y si los escribas y los fariseos estaban en simpatía con las huestes angélicas, entonces ellos se alegran de que se ha encontrado a los perdidos. Pero ellos no mostraron emociones alegres que el caminante volvió al redil de Cristo, lo que indica claramente que no se animaron con el espíritu angelical. El éxito de la misión del Salvador se enseña claramente en estas parábolas. La moneda de plata perdida ovejas y perdió fueron buscados hasta que se encontraron. Esto es como se enseña claramente como que estaban perdidos.

Por estas ilustraciones, tanto hábilmente dispuestos y sabiamente adaptado a la ocasión, lo hizo Jesús exhiben la preciosidad de la humanidad, perdida en el pecado y el error, y luego justificar su curso en la búsqueda de la redención del hombre, aunque nunca tan degradada por el pecado. Todos eran preciosos a los ojos del Padre, y, por lo tanto, todos se abrazaron en su misión divina y santa. Él vino especialmente a buscar ya salvar lo que estaba perdido; y de los escribas y fariseos debía haber gozado en el éxito de sus esfuerzos. Pero en lugar de esto, murmuraban contra él, porque recibió a los pecadores y comía con ellos.

Continuando con su discurso, el Salvador presenta la parábola del hijo pródigo, que está lleno de instrucción doctrinal y práctico, y que es, sin duda, familiar para el lector.Considerado en relación con los ejemplos anteriores, su significado es tan obvio que los comentarios extensos sobre ella están fuera de lugar. Los publicanos y pecadores habían expresado su voluntad de escuchar al gran Maestro, y aceptar sus instrucciones – para creer en el Hijo de Dios, y entrar en la vida. Expresaron el deseo de regresar de su prodigalidad, que levantaré e iré a la casa de su padre, donde había pan suficiente y de sobra. Estaban en una condición hambriento, muerto en delitos y pecados; pero volviendo de su prodigalidad, se habla de ellos como uno que estaba muerto, y ha revivido, que estaba perdido y que se encuentra. El lector inteligente no puede dejar de ver en la conducta del “hijo mayor un retrato vívido del fariseo orgulloso y autosuficiente, que está siempre dispuesto a quejarse cuando bendiciones son impuestas a otras almas!

Aunque el capítulo XV se cierra con esta parábola, sin embargo, el tema se continúa, como veremos a medida que avancemos. Jesús tenía la intención, sin duda, para enmarcar estas ilustraciones para que las personas tratadas debe sentirse la fuerza de las verdades que diseñó para transmitir, y la agudeza de la reprobación que contenían.Él por lo tanto alzó ante ellos un espejo en el que pueden verse a sí mismos. Por lo tanto, se introduce la parábola del hombre rico y su mayordomo infiel. La conducta de los escribas y fariseos, sin duda, es que aquí se hace referencia. Como expositores de la ley de Moisés, que había sido infiel e injusto. Ellos trabajaron para servir a Dios ya las riquezas, para administrar la ley profesan para fines sagrados, pero en realidad para asegurar sus propios fines egoístas. Ellos pervirtieron la ley, mal dirigidas las personas en sus regalos, erróneamente asignados para su propio uso lo que debería haber sido dado a la tesorería del Señor. De esta manera se anularán la ley de Dios a través de sus tradiciones, y trataron de servir a Dios ya las riquezas. Los escribas y fariseos profesaban ser mayordomos de Dios, y sin embargo, enseñó al pueblo a transgredir los mandamientos de Dios; y Jesús los reprendió por su hipocresía y el engaño. Ellos perciben su propósito, entendieron la semejanza como aplicable a ellos mismos, y entonces ya no ocultan sus emociones excitadas, pero mostraron signos de ira por él ridiculizando. En el versículo catorce, leemos lo siguiente: “Y los fariseos, que eran avaros, escuchamos todas estas cosas y se burlaban de él.” Eran conscientes de la culpa, y que tiene su conducta expuesta, se convirtieron profundamente enfurecido.Entonces Jesús se dirige a ellos, y dice enfáticamente: “Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es altamente estimado entre los hombres, es una abominación a los ojos de Dios.” Los escribas y fariseos justificado a sí mismos en su perversión impíos de la ley, en lo que es propicio para sus propios fines egoístas;cuando en realidad, estaban exentos de todas las obligaciones de la ley después de que Cristo viniera, que superada la ley de ritos y ceremonias por su propia religión bendita.

Todavía en la adhesión a la ley después de que se derogó, por la introducción del evangelio en el mundo, Jesús les mostró, por otra parábola, que la unión era ilegal, y que eran como un hombre que debe casarse con una mujer que se puso lejos de su marido. Y esta era la condición de los fariseos; para los que todavía se adhirieron a la ley, fueron casados ​​con él, después de que se guardó, por la introducción del nuevo y mejor pacto.

Con este examen del contexto anterior, ahora estamos preparados para apreciar con mayor facilidad y claramente la parábola del hombre rico y Lázaro. A través de todo este discurso de nuestro Señor, los fariseos se habían puesto sobre el juicio, su conducta examinada, los motivos de sus corazones puestos abiertos, y, al ser encontrado culpable, llenos de hipocresía y engaño, procede a señalar la retribución merecida por sus pecados que les esperaban.

Jesús habla de la prosperidad de los escribas y fariseos, diciendo que el hombre rico estaba vestida de púrpura y lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Pero la prosperidad no los había llevado a Dios; se convirtieron orgulloso y altivo, y desobedecieron las órdenes del cielo. Ellos pisotean las requisiciones del Altísimo, y eran mayordomos infieles de la ley de Dios. Su condición era similar a la de Israel, que se habla en el capítulo 32 quinquies del Deuteronomio. Jesurún, que aquí representa a Israel, abandonó a Dios, que le hizo, Y menospreció la Roca de su salvación. Israel se convirtió en una generación-niños perversidades en quien no había fe, y después de llenar la medida de su iniquidad, el Señor es representado como decir que un fuego se encendió en su ira que debe grabar en el Seol, y consumen la tierra y sus frutos, y abrasará los fundamentos de sus montañas. Esto se refería simplemente a la ruina temporal y juicios que vienen sobre la pecadora y desobediente. Su castigo severo se habla de términos de la siguiente lenguaje altamente figurativo: “. Yo allegaré males sobre ellos; Pasaré flechas sobre ellos Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente Y de amarga pestilencia”, etc.

Esta cuenta de Israel da un retrato muy vivo y fiel de la condición de los escribas y fariseos, a quien el Salvador dirigió en la serie de parábolas que hemos considerado.Ellos, también, crecieron orgulloso y altivo, y dejaron a Dios que los hizo, y menospreció la Roca de su salvación. Ellos eran infieles a sus altos fideicomisos, y abandonaron el servicio de Dios; enseñado, como doctrinas, mandamientos de hombres, y de hecho sin efecto la ley de Dios a través de sus tradiciones. Eran pronto a ser castigados por sus pecados. Un incendio estaba a punto de encendido que deberían quemarlos a las profundidades del Seol. Ellos debían ser quemados por el hambre, y comidos de fiebre ardiente. Los pobres, despreciados publicanos y pecadores estaban representados por el “mendigo” en la parábola, y los escribas y fariseos por el “hombre”.

La condición de estas dos clases de individuos se cambió en gran medida. Los publicanos y pecadores mostraron una disposición a escuchar las enseñanzas divinas de Jesús – a su vez a partir del error de sus caminos y entrar en el reino de Dios. Matt.21:32; Lucas 03:12. Parte de esta clase creído en Jesús; y siendo por tanto exaltado, moralmente levantó de su condición espiritualmente muertos, que están representados en la parábola como siendo llevado por los ángeles al seno de Abraham. Al convertirse en cristianos, perdieron su ciudadanía nacional, ya no eran considerados como Judios o gentiles – ya no eran Judios o griegos, bárbaro, ni Sythians, esclavo ni libre, sino que eran uno en Cristo. Ser de Cristo, que eran de la simiente de Abraham, y herederos según la promesa. Galón 3:28, 29.

Para estar en el “seno de Abraham” era una expresión figurada, indicando simplemente que los mencionados eran de la fe de Abraham. Este lenguaje muestra de manera concluyente, que la cuenta no debe entenderse literalmente; la imposibilidad absoluta de una construcción del lenguaje tal, argumenta de manera concluyente que el lenguaje es figurativo y parabólica. Un hombre no estaba en el seno literal de otra! Pero esto hay que creer en el supuesto de que la cuenta es una afirmación literal de hechos y no una parábola. Pero el lenguaje es figurativo. Para estar en el “seno de Abraham”, era estar en posesión de la fe que animaba el seno de Abraham, la fe que encontró un alojamiento en su corazón; para Pablo enseña que “Ellos los de la fe, son bendecidos con el creyente Abraham.” Galón 3: 9.

El hombre rico también murió y fue hurled- un hecho que no declaró de “mendigo” – “y en el infierno, alzó sus ojos, estando en tormentos”. La palabra traducida aquí es el infierno “hades” y corresponde a “sheol” del Antiguo Testamento. Dr. George Campbell, una divina Presbiteriana aprendido, nos dice, que, a su juicio, debería Nunca, en la escritura, que pasarán a ser el infierno, al menos en el sentido en que esta palabra se entiende universalmente entre los cristianos. Dr. Campbell, en su sexta Disertación, p.180, nos da el significado de sheol y hades define en el siguiente idioma:

“En cuanto a la palabra hades, que se produce en lugares once del Nuevo Testamento, y se representa el infierno en todos excepto uno, donde se traduce la tumba, es bastante común en los autores clásicos, y frecuentemente usada por los Setenta en la traducción de el infierno del Antiguo Testamento. A mi juicio, es nunca debe en las escrituras se represente, al menos, en el sentido de que esa palabra ahora se entiende universalmente por los cristianos. En el Antiguo Testamento, la palabra correspondiente es sheol, lo que significa el estado de los muertos en general, sin tener en cuenta la bondad o maldad de las personas, su felicidad o la miseria. En la traducción de esa palabra, los Setenta han utilizado casi invariablemente hades. El Estado siempre está representado en esas figuras que sugieren algo terrible, oscuro, y . en silencio, de la que el ojo más palanca, y el oído que escucha, pueden adquirir ninguna información Los hades plazo se adaptan bien para expresar esta idea Para esto, la palabra infierno en su significación primitiva corresponde perfectamente;. para, en un primer momento, se denota solamente lo que era sagrado u oculto. Esta palabra se encuentra con poca variación de la forma, y ​​precisamente en el mismo sentido, en todos los dialectos teutónicos.

Es muy sencillo, que ni en la versión Septuaginta del Antiguo Testamento, ni en el Nuevo, significa la palabra hades transmiten el significado que la actual Inglés palabra infierno, en el uso cristiano, siempre transmite a nuestras mentes “.

Esto es, a su juicio, que nunca debe ser usada para significar la miseria sin fin. Nunca fue utilizado en este sentido entre los antiguos, no se hace referencia a un castigo en el mundo futuro como credos humanos enseñan.

El Salvador lo utilizó en la parábola ante nosotros en un sentido figurado, para exponer la retribución merecida de los fariseos, que eran para ser puesto en una condición de baja y degradada, tal como se utiliza en el capítulo 10 de Lucas. “Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, serán traídos al infierno. (Hades)” Todo lo que se pretende aquí por la gente que, levantado al cielo fue, que disfrutaban de privilegios elevados y exaltados, y se dice que ser arrojados al infierno cuando esos privilegios se tomaron de ellos, y fueron llevados a una condición de baja y degradada. Tal era la condición moral y el destino de los fariseos. Una vez que los depositarios de la verdad de Dios en el goce de los privilegios elevados, pero en su soberbia, abandonaron al Dios que los hizo, y menospreció la Roca de su salvación. Se rebelaron contra Dios; y después de que se llenaron la medida de su iniquidad, una destrucción más terrible los alcanzó, lo que les lleva a un estado bajo de la degradación y la miseria. Tan grave era la retribución, que se representan como diciendo: “estoy atormentado en esta llama.”Esto no era una llama literal de fuego; que era un lenguaje altamente figurativo, empleada para exponer el severo castigo a punto de llegar a los escribas y fariseos. Ya hemos visto que Moisés empleó una fraseología similar a establecer los castigos terribles para venir a Israel, donde se dice que las personas deben ser quemados con el hambre y comidos de fiebre ardiente.

Jesús sabía muy bien que la gran ciudad de los fariseos era pronto para ser visitado por el hambre, la peste y la guerra; que el turbión del azote debe ser en ella, y que no debería haber un tiempo de angustia cual nunca había sido desde el principio del mundo, ni nunca debería haber de nuevo. Él sabía la terrible desolación que pronto vendrá sobre el pueblo, que serían cortados por el hambre y quemarán en el hambre como había sido previamente Israel. Deut. 32:24: “Ellos serás quemado de hambre, y devorados de fiebre ardiente Y de amarga pestilencia: También voy a enviar los dientes de bestias sobre ellos, con veneno de serpientes de la tierra.” De ahí que se representan como ser atormentado en esta llama, y, como Capernaum, acompañaron hasta hades, en un estado bajo de la degradación y el sufrimiento. Los que recibieron a Cristo y obedeció a su instrucción, se escapó esa llama – no fueron “quemados por el hambre;” mientras que los que no hizo caso a sus enseñanzas alzaron sus ojos en sus tormentos. Rechazaron el ungido del Señor, y lo pusieron a vituperio, y, en consecuencia, sufrieron el castigo merecido. Ellos alzaron sus ojos en el tormento, ser quemado por el hambre, y devorados de fiebre ardiente.

Pero Abraham le dijo: “Hijo, acuérdate que tú en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado.”

En el supuesto de que este pasaje se refiere al mundo inmortal y es un relato literal como muchos creen, entonces se enseña que los habitantes del cielo y el infierno son lo suficientemente cerca unos de otros para conversar juntos! Los redimidos en el cielo, entonces, ver la miseria de los condenados en el infierno! Y no sería un espectáculo tan horrible hacer que el infeliz redimido? En la tierra, como el hombre es imperfecto, como un espectáculo sería a llenar de horror. Ningún hombre, con una tierna y la naturaleza simpática, podía soportar por impasible y ver su parentela rodadura sobre un lecho de brasas. Y es que hay menos compasión, menos simpatía, menos piedad en el cielo? ¿Tiene el cielo para endurecer el corazón que la madre puede ser feliz allí y presenciar el tormento sin fin de su hijo, y gritar gloria a Dios como es testigo de la miseria de su descendencia en el infierno? ¿No sería el corazón de la madre pairo con las emociones de agonía al ver a su hijo envuelto en hojas de llama y escuchó los lamentos de su descendencia? ¿Podría ser un paraíso de felicidad y alegría para ella?Abraham en el cielo, se dice, vio al hombre rico en el infierno “alzando sus ojos en el tormento,” y conversó con él.

Pero este lenguaje tiene ninguna referencia al mundo futuro, aprehender. Una vez que los fariseos gozaban de privilegios elevados y recibió muchas “cosas buenas”, y los publicanos y pecadores “cosas malas”; pero ahora sus condiciones se representan como ser cambiado de acuerdo a sus méritos. La parábola continúa así: “Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo, de modo que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar a nosotros que vendría de allí.” Si esto se refiere al mundo del futuro, ya que la teología sacrificial afirma, entonces se muestra que hay algunos en el cielo que iría al infierno, eran no impidieron por la “gran abismo”; para el idioma es: “Los que iría de aquí a vosotros no se puede”, dando a entender claramente que irían si pudieran hacerlo! ¿Y por qué no debería aquellos en el cielo tratar de rescatar a sus amigos en el infierno? Pero el tema no tiene ninguna referencia al estado inmortal de la existencia. El Salvador estaba hablando de la destrucción por venir sobre Jerusalén, la gran ciudad de los escribas y fariseos.Cuando esa ciudad fue sitiada por los romanos, una amplia, profunda zanja se hizo todo a su alrededor, para evitar que cualquiera que pasa hacia y desde la ciudad. Los fariseos malvados, quienes se vieron cercados por el enemigo, no podía desmayar; y los que no la ciudad, que sería otorgar alivio a sus amigos dentro, no podía entonces hazlo; todo ingreso y egreso se cortan – no pasa hacia y desde el lugar, por un abismo infranqueable estaba allí.

Se hace referencia a este “gran abismo” en el capítulo 19 de Lucas en el versículo 41, y en adelante, en el siguiente idioma:

“Y cuando él (Jesús) llegó cerca, viendo la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: Si hubieras conocido, tú también, por lo menos, en este tu día, lo que es para tu paz; pero ahora está encubierto de tus ojos. Para los días vendrán sobre ti, cuando tus enemigos echarán una zanja sobre ti, y te rodearán, y te guarden en todos lados, y te derribarán a tierra, ya tus hijos dentro de de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación “.

Esta zanja que mantiene a la gente en todos lados, era evidentemente el abismo infranqueable refiere. No se pudo obtener el alivio de los amigos fuera de la ciudad – ni siquiera agua para enfriar sus lenguas resecas. Las personas fueron atormentados por el hambre, ser quemado por el hambre, por lo que Josefo nos dice que los habitantes parecían fantasmas en las calles, y la madre, hambriento por comida, comieron su propio bebé. Esta fue la llama en el que alzaron sus ojos, estando en tormentos.

La parábola continúa, lo que representa el hombre rico como ofrecer una petición al Padre Abraham en nombre de sus cinco hermanos, para que no pudieran estar implicados en la misma ruina y miseria. Los hermanos mencionados eran los hermanos nacionales de los escribas y fariseos, que no habían sido abrumado en las terribles calamidades que vinieron sobre los habitantes de Jerusalén, y que no habían sentido la quema de hambre. La oración sin duda fue de lo más benévolo. La respuesta fue: “Tienen a Moisés ya los profetas, óiganlos.” Es decir, vamos a escuchar lo que Moisés y los profetas han dicho acerca de los juicios de Dios sobre los rebeldes y pecadores, y tomar la advertencia. Pero Moisés había dicho nada en lo que se refiere a un lugar de tormento en el mundo futuro. Esto es admitido por teólogos eminentemente sabios de la iglesia ortodoxa. Citamos los siguientes teólogos ortodoxos sobre este punto, para demostrar que un estado de castigo futuro, no se llevó a cabo como un motivo para la gente bajo la economía mosaica:

Milman. – “La sanción sobre los que se fundó la ley hebrea es extraordinario El legislador (Moisés) mantiene un profundo silencio sobre ese artículo fundamental, si no de la política, por lo menos de los religiosos legislación -.. Recompensas y castigos en otra vida Sustituyó castigos temporales y bendiciones temporales sobre la violación de la Constitución siguió inevitablemente, cosechas arruinadas, el hambre, la peste, la derrota, el cautiverio;. en su mantenimiento, la abundancia, la salud, la fecundidad, la victoria, la independencia Cómo maravillosamente caso verificó la predicción del legislador inspirado.! cómo invariablemente llevado apostasía a la adversidad – arrepentimiento y la reforma a la prosperidad “.

Obispo Warburton.- “En la República judía, tanto las recompensas y castigos prometidos por los cielos fueron sólo temporal. Tales como la salud, larga vida, paz, abundancia, y dominio, etc. Enfermedades, muerte prematura, la guerra, el hambre, quieren, sujeciones , y el cautiverio, etc. Y en ningún lugar de los Institutos mosaico hay la menor mención, o cualquier indicio inteligible de los premios y castigos de otra vida.

Cuando Salomón restaurado la integridad de la religión, se dirigió a una larga oración al Dios de Israel, que consiste en una petición solemne para la continuación del antiguo pacto, hecho por el ministerio de Moisés. Él nos da una cuenta exacta de todas sus partes, y explica a grandes las sanciones de la ley judía y la religión. Y aquí, como en los escritos de Moisés, nos encontramos con nada más que las recompensas y castigos temporales “.

Paley .- “Este (Mosaico) dispensación negociados en recompensas y castigos temporales. En el 28 de Deuteronomio a encontrar Moisés, con solemnidad prodigiosa, pronuncia las bendiciones y las maldiciones que esperaban los hijos de Israel bajo la dispensación a los que se les llamaba. Y usted podrá observar, que estas bendiciones consistieron conjunto de beneficios mundanos, y estas maldiciones de castigos terrenales “.

Jahn, cuyo excelente trabajo es un libro de texto en el Seminario Teológico de Andover, dice: “Hemos no la autoridad, por lo tanto, decididamente decir, que cualquier otro motivo se celebraron a los antiguos hebreos para perseguir el bien y evitar el mal, que las que se deriva de las recompensas y los castigos de esta vida “.

Si, ya que estos teólogos sostienen, se llevaron a cabo a cabo no hay otros motivos por Moisés, pero las recompensas y los castigos de esta vida, él ciertamente no enseñó castigo eterno por los pecados de esta vida. Pero Moisés había hablado de calamidades temporales, de los juicios nacionales graves que habían de venir sobre el desobediente y pecaminoso en esta vida, y de la gente de ser quemado por el hambre, como hemos visto. Y de ahí la conveniencia de dirigir a la gente a consultar los escritos de Moisés y los profetas.

No van a acreditar a Moisés, pero si uno debe ir a ellos de entre los muertos se arrepentirán; o, si se fueron levantados de entre los muertos iban a creer. Pero esto aún no había certeza. Jesús había presentado la mejor evidencia para ellos que él era el Hijo de Dios, el Mesías de los profetas, incluso resucitó a los muertos, y ellos no creían. Que tomen advertencia de Moisés, a quien profesan a recibir como autoridad.

Consideramos que se trata de la exposición correcta de esta porción de la Palabra de Dios. Para nuestra mente parece natural, razonable, y las escrituras.

ESPERANZA del hipócrita.

“Y la esperanza del impío perecerá.” – Job 08:13.

Aunque estas palabras son a menudo llevados adelante para probar la doctrina del castigo sin fin, sin embargo, no enseñan tanto como un estado futuro de la existencia.No es la menor alusión se hace al mundo inmortal en este pasaje. Mira el contexto:??. “¿Crece el junco sin lodo puede la bandera crecer sin agua Aunque todavía en su verdor, y no cortado, que se seca antes de que cualquier otra hierba Así son los caminos de todos los que se olvidan de Dios ; y la esperanza del impío perecerá: cuya esperanza será cortada, Y su confianza es tela de araña Deberá apoyarse en su casa, pero no será firme; él la retienen, pero no perdurará “.. Todo esto hace referencia a este mundo. No dice que el impío perecerá, ni cortada en el estado futuro de existencia, solo que su esperanza se pierda. No se dan cuenta de sus expectativas;que se frustró en sus propósitos, y derrotado en sus planes. El significado es: “La esperanza de los impíos perecerá.” Prov. 10:28.

Este es el primer lugar donde la palabra “hipócrita” aparece en la Biblia, y no expresa plenamente el significado del original, como dice el Dr. Adam Clarke. “Hipócrita”, dice, “es una traducción muy impropio del hebreo.” Esto significa, que la esperanza o la esperanza de los impíos perecerán, o no se dio cuenta. Tal esperanza de permanecer oculto en su maldad, y para llevar a cabo con éxito sus maquinaciones perversas, y ejecutar sus planes malvados; pero ellos serán atrapados en sus propios malos caminos, y atrapados en el trabajo de sus propias manos. Sal. 09:16. “Su pecado se os alcanzará.” Numb. 20:26. Siendo por tanto derrotado, la esperanza del hipócrita, o malvado perece. Él no tiene éxito en su maldad. El impío espera pecar con impunidad;pero esta esperanza se pierda; su esperanza será cortada. Él será castigado por su iniquidad. Él no puede escapar de la retribución merecida. Dios no tendrá por inocente al culpable. Se puede aspirar a pecar contra Dios con impunidad, pero su esperanza perecerá. Él puede esperar tener éxito continuo en la maldad, pero en este que será decepcionado. Todo hombre malvado espera tener éxito en sus malvados planes, para evitar la detección y escapar al castigo; pero como Dios ha ordenado lo contrario, puede decirse correctamente a este respecto que su esperanza o expectativa perecerá.La calamidad vendrá sobre él de repente. En un momento inesperado que será abrumado con la confusión y la tristeza. Aunque al parecer en estado próspero, se reunirá con la destrucción repentina. Como la bandera en su verdor pronto secará, por lo que son los caminos de todos los que se olvidan de Dios. Su triunfo es corto; su prosperidad es de corta duración; por lo tanto, se dijo que su esperanza se pierda.

“Porque su esperanza será cortada, Y su confianza es tela de araña Deberá apoyarse en su casa, pero no será firme:.. Que se retienen, pero no se afirmará” v. 14. 15. Este lenguaje fue diseñado para exhibir el fallo repentino e inesperado de Dios sobre el pecado en esta vida. No se hizo referencia al mundo inmortal.

PECADO CONTRA EL ESPÍRITU SANTO.

. “Por tanto os digo, toda clase de pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonado a los hombres y al que hable una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el mundo venidero. “- Mat. 12:31, 32.

Se cree por muchos que la doctrina del castigo eterno se enseña claramente en esta porción de la Escritura. Por lo tanto, pedimos a la atención sincera del lector a los siguientes puntos:

1. Es mantenido por esta clase de religiosos que hay tres personas en la Godhead- el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo; y estos tres son uno, la verdad, Dios eterno, el mismo en sustancia, iguales en poder y gloria. Si, pues, estos tres son uno, ¿cómo puede un pecado ser cometido contra una de las personas de la Deidad, y no se cometa contra el otro? El sentimiento común es, que un pecado cometido contra el Padre o el Hijo, es perdonable, mientras que una ofensa contra el Espíritu Santo no es nunca ser perdonado. Pero, ¿cómo puede ser esto, si la doctrina de la trinidad es cierto? ¿No es un pecado contra el Padre o el Hijo igualmente un pecado contra el Espíritu Santo; y si un pecado contra este último sea imperdonable, no es un pecado contra el ex igualmente así? Y no los, por lo tanto, que enseñan la doctrina de que un pecado contra el Espíritu Santo no puede ser perdonado, mientras todos los demás contra el Padre o el Hijo puede ser perdonado, niegan al hacerlo, la doctrina de la trinidad?

2. De acuerdo con el Dr. Adam Clarke, que es bueno autoridad entre las sectas dominantes, sólo unos pocos Judios, que fueron testigos de los milagros de Cristo, y los adscritos a la agencia del diablo, son culpables del “pecado imperdonable”. Él sostiene que no se ha comprometido en la actualidad. Su lenguaje es, “Cualquier penitente halle misericordia en Cristo Jesús;. Por medio de él cualquier tipo de pecado puede ser perdonado al hombre, excepto el pecado contra el Espíritu Santo, que he probado ningún hombre puede ahora comprometerse” Clarke en 1 Juan 5:16. Y de nuevo, “Ningún hombre que cree que la misión divina de Jesucristo, jamás puede cometer este pecado.”

El texto afirma positivamente que “toda clase de pecado y blasfemia será perdonado a los hombres”, excepto el pecado contra el “Espíritu Santo”, y la misma afirmación se encuentra en todos los pasajes paralelos. Si, por lo tanto, ser utilizado para probar la doctrina de la miseria sin fin, también puede ser empleado para justificar la muy atrás;por ello afirma que positivamente que toda clase de pecado y blasfemia “será perdonado”, como que el pecado contra el “Espíritu Santo” no podrá. Y si, por lo tanto, que hay pruebas en este y en los pasajes paralelos, para justificar la creencia de que el “pecado contra el Espíritu Santo” no le será perdonado, no es igual evidencia, a partir de los mismos pasajes, de creer, de que “todo tipo del pecado y blasfemia “al lado de este” será perdonado “. Reconocemos que el pecado contra el Espíritu Santo no puede haber sido perdonados, ya sea en el mundo o la edad, en la que se hablaba, ni en lo que siguió inmediatamente; pero aún sostenemos que todo Israel finalmente se guardará según la promesa.

3. La exposición común de que el sujeto no puede conciliarse con la visión popular de la frase, “el mundo por venir”, que se cree, tiene relación con el futuro estado de ser, Pero, ¿cómo pueden los defensores de la cuenta de la miseria sin fin de el Salvador afirmando que el pecado contra el Espíritu Santo no debe ser perdonado en el futuro, mundo eterno? ¿Alguna vez había enseñado que cualquier pecado sería perdonado allí? Ellos no lo creen, y por lo tanto tal afirmación habría sido fuera de lugar, y superfluo. Afirmar que un pecado específico no debe ser perdonado “en este mundo”, implica claramente que otros pecados pueden ser perdonados, y así en relación con “el mundo por venir.” Por lo tanto, la expresión debe tener referencia a un momento en que, y un lugar donde, los pecados pueden ser perdonados. Como los religiosos ortodoxos no creen que ningún pecado puede ser perdonado en el mundo inmortal, que no pueden creer la frase en cuestión hace referencia a ese mundo. Luego, para ser coherentes, deben interpretar el texto de modo que la expresión “este mundo y el mundo venidero,” se referirá a un momento en que, y un lugar donde, perdón de los pecados.

Llegamos ahora a una consideración positiva del texto. Con el fin de entender el tema que nos ocupa, vamos a investigar,

1. En lo que hizo el pecado contra el Espíritu Santo consiste? El contexto muestra claramente que se atribuye los milagros de Cristo al príncipe de los demonios. Jesús había hecho un buen trabajo, se había realizado una señal manifiesta, restaurar la vista a los ciegos, y el discurso a la, mudo “de tal manera que el ciego y mudo hablaba y veía.” Los fariseos, que perciben que la gente estaba atónita, y que, evidentemente, comenzaron a considerarlo como un ser divino, atribuye la maravillosa obra de la agencia de los malos espíritus. Ellos no niegan el milagro, pero que no confiesan que Cristo era el Hijo de Dios, en quien el espíritu del Señor, el “Espíritu Santo”, fue derramado sin medida. El pecado contra el “Espíritu Santo” consistía “en atribuir a la agencia infernal, lo que se efectuará mediante el poder y el espíritu de Dios. Se resiste deliberadamente la mayor evidencia de que podría ser presentado, que Jesús era el Mesías de Dios.

Pero Cristo expuso el sofisma de los fariseos. Ellos pensaban que el reino de Satanás se mantendría por toda la eternidad, y por lo tanto no podía creer que Satanás emplear cualquier medio para derrocar a sí mismo. Él prefiere buscar la extensión de sus dominios, que su destrucción, y por tal razonamiento, Cristo expuso la falsedad de esta afirmación de los fariseos.

Marcos 3:30, muestra de manera concluyente que el pecado contra el “Espíritu Santo” consistía en atribuir a la agencia infernal la obra de Dios – “Porque decían: Tiene espíritu inmundo.” Dr. A. Clarke dice, después de citar este pasaje: “Aquí el asunto es claro más allá de la duda más pequeño – el pecado imperdonable, como un término que, es nada menos ni más de atribuir los milagros de Cristo hecho por medio del poder de Dios, al espíritu del diablo “.

2. ¿Qué debe entenderse por la expresión, “no será perdonado a los hombres?”Evidentemente Jesús no tenía la intención de afirmar que era absolutamente imposible que los fariseos, que cometió este pecado, para convertirse de su maldad, y obtener el perdón de Dios. Él no enseñó que era imposible para ellos se arrepienten, ni para que Dios perdone, porque el hombre está llamado a arrepentirse de sus pecados, y es reconocido como capaz de cumplir con la solicitud, y la Deidad está siempre exhibió como un pecado perdona Dios, como dispuesto a perdonar al hijo pródigo regresar siempre.

Esta expresión puede ser fácilmente entendido por referencia al modo de expresión común entre los antiguos. Cuando una de las dos cosas era mucho más difícil que hacer que el otro, era común que los Judios para decir que uno debe ser, y que el otro no debe ser. Y, ya que sería más difícil de convertir a los fariseos del pecado de rechazar a Cristo que de cualquier otro, de ahí vino la expresión de Jesús, “no debe ser perdonado.” Ellos habían rechazado la evidencia más alto y más fuerte que podría ser presentado en favor de Cristo siendo el Enviado de Dios, y era poco probable, por lo tanto, de que alguna vez se convencieron.

Grocio, un teólogo ortodoxo aprendido dice:

“Esta forma de expresión es un hebraísmo común; los Judios menudo se dice esto será, y que no será, sin intención, sin embargo, afirmar absolutamente que el primero debería ser, sino que se limita a indicar que el último era mucho más improbable o . difícil que la primera La sensación es la siguiente: cualquier delito que puede ser cometido, incluso todas las calumnias (o blasfemias), que posee la primera fila entre los delitos, puede ser perdonado más fácilmente que la calumnia (o la blasfemia), contra el espíritu de Dios “. Ver Selecciones de Paige.

Obispo Newton dice: “Es una figura común de expresión en las lenguas orientales, por decir dos cosas, que el que será, y el otro no será, cuando el significado es sólo que la persona podrá suceder tarde o más fácilmente que el otro “.

Obviamente, entonces, el significado de la frase es simplemente esto: que otros pecados y blasfemias serían perdonados más fácilmente que el pecado y la blasfemia contra el Espíritu Santo, porque el que debe cometer este pecado se manifestaría un grado de depravación que hacerla más difícil para él se arrepiente de ello, que de cualquier otro pecado.

3. ¿Qué se quiere decir con las palabras, “este mundo y el mundo venidero?” La palabra aquí traducida “mundo” es el mismo en el original como se encuentra en las Escrituras en otros lugares se traduce “las edades”, y muy adecuadamente podría haber sido también traducida “edad”.

He. 09:26: “Ahora, una vez en el fin del mundo, hath él [Cristo] apareció para quitar el pecado [expiación], por el sacrificio de sí mismo.” Cristo apareció hace 1.800 años, al final de la era judía, y se ofreció a sí mismo una vez por todas, un sacrificio por el pecado. Aquí el final de la economía judía fue llamado el fin del mundo.

1 Cor. 10:11: “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.” Aquí, de nuevo, la palabra “mundo” se debería haber prestado “edad”, ya que cada uno va a percibir.

Dr. Adam Clarke dice:

“Ni en este mundo, etc. Aunque sigo la traducción común, sin embargo, estoy plenamente satisfecho el significado de la palabra es, ni en esta dispensación, a saber., La judía, ni en lo que está por venir, a saber., El cristiano “.

Dr. Pearce comenta sobre esta expresión de la siguiente manera:

“Ni en este mundo, etc .; lugar, ni en este siglo ni en el venidero; es decir, ni en este siglo, cuando la ley de Moisés subsiste, ni en que también, cuando el reino de los cielos, que es a mano, deberá tener éxito a la misma. Se trata de una fuerte manera de expresar lo difícil una cosa que era para un pecador como para obtener el perdón “.

Aquí la siguiente objeción puede plantearse. Admiten que “mundo” significa “edad”, el pecado es la continuación a no ser perdonados, ni debajo de la judía ni la era cristiana;por lo tanto, nunca será perdonado.

El error de la objeción radica en la consideración de la era cristiana a abrazar la totalidad del reinado del Mesías, que es a la vez innecesaria y falsa. Había edades bajo la dispensación judía, hay edades menores de la economía cristiana. Calmet nos informa de que el tiempo anterior al nacimiento de Cristo, se dividió en seis años; y bajo la dispensación cristiana sabemos que habrá más de un año de edad, como leemos de “edades por venir”, en Ef. 2: 7, cuando la misma palabra en la forma plural se usa en el original que se emplea en este pasaje, el que sin embargo se queden edad, el otro mundo. Así que si los fariseos no se arrepintió en la era tener éxito, puede ser que después. No hay evidencia de que los fariseos o cualquiera de los Judios estaban sufriendo la miseria sin fin; por el contrario, se incluyen en los brazos de la redención, para el será salvo todo Israel. Todos han de confesar que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

El idioma “, no tiene jamás perdón, sino que es reo de juicio eterno,” empleado por San Marcos, proporciona ninguna objeción a nuestra exposición del tema. Una representación más correcta sería – “no tiene jamás perdón a la edad” [Paige] y estaría en peligro de “castigo eterno”, como el Dr. Campbell lo traduce. La palabra traducida “eterno”, es aionion en el original, un adjetivo derivado de la palabra griega aion, que significa “edad”. Se aplica a lo que es limitada en duración, como también a lo que es infinito en su naturaleza. Podemos determinar nada en referencia a la duración, simplemente por el uso de este término. Un periodo de tiempo indefinido aquí se entiende por ella, y se volvería más correctamente “edad de duración.” Ellos estaban en peligro de castigo duración edad.

La palabra traducida “condenación” es el mismo en el original como a menudo se traduce como “juicio” ya veces “condena” y “condenar”. Aquellos eran amenazados de sufrir la condena o la condena. La suya era la condena que la luz vino al mundo, y ellos amaron más las tinieblas que la luz. Sus mentes estaban llenos de dudas, y la oscuridad, y la incredulidad, por lo tanto, eran ellos condenados: “porque el que duda es maldito”

Esto es lo que creemos que es una correcta exposición del pasaje que encabeza este artículo, así como una explicación irrefutable del “pecado contra el Espíritu Santo,” y sus consecuencias. Aunque, al igual que muchos de nuestros hermanos, que fueron enseñadas por aquellos a quienes amamos y honrado, una doctrina muy diferente de este texto y otros similares a él, de lo que ahora creemos, hemos desde hace mucho tiempo llegar a la conclusión de que esas enseñanzas eran incorrecta, y por lo tanto, ellos han rechazado, y buscó otra explicación más en armonía con el evangelio. Esta explicación que hemos dado anteriormente.

Temibles juicios de Dios.

“Es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo.” – Heb. 10:31.

Todos los hombres, en sentido estricto, están en las manos de Dios. Él ha creado todo, Él defiende y sostiene todo por la palabra de su poder y Él provee las necesidades de todos por su propia mano generosa. Él dispersa a lo largo de nuestra ruta de bendiciones, y los brazos de su amor eterno son continuamente sobre nosotros. Si todos están ahora en sus manos, ¿cómo puede decirse que es “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo?”

En diferentes sentidos, la gente se dice que en las “manos de Dios”. En declaraciones a la manera de los hombres, “para caer en manos del Dios vivo!”, Fue que sufrir el castigo merecido que sus manos infligen. Como toda transgresión y desobediencia recibió, de manos de Dios, una justa retribución, los juicios por tanto infligidos se dice que son “temerosos”. Y como estos juicios por desobediencia e iniquidad provienen de las manos del Todopoderoso, que se dice que es una cosa terrible caer en las manos de Dios, o en virtud de los juicios divinos, o, en otras palabras, para experimentar las retribuciones temerosos de pecado que Dios inflige a los transgresores.

Por lo tanto, leemos que “la mano del Señor estaba contra ellos para destruirlos.” Deut.02:15. De los israelitas desobedientes se dijo que “la mano del Señor estaba contra ellos para mal.” Jueces 2:15. Es decir, el Señor los castigó por su iniquidad. Cuando el Señor hirió al pueblo de Ashdod con la enfermedad o los castigó por sus pecados, se dice “la mano del Señor era pesada sobre ellos.” 1 Sam. 5: 6. Y de nuevo en el versículo 9, leemos que “la mano del Señor estaba en contra de la ciudad con una gran destrucción.” Las personas sufrieron terribles juicios. Cuando los israelitas ganaron una señal de victoria sobre los filisteos con la ayuda del Señor, se dice “la mano del Señor estaba en contra de los filisteos.” 1 Sam. 07:13. Cuando los hijos de Israel habían sufrido un castigo adecuado por su iniquidad, se dijo que “recibieron de la mano del Señor el doble por todos sus pecados.” Isaías 40: 2.

Los juicios que vinieron sobre Jerusalén, sobre Sodoma y Gomorra, en Tiro y Sidón, estaban temerosos, y todos consideran como viniendo de la mano de Dios; por lo tanto, se dice que es un Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. Cuando el pueblo se había llenado la medida de su iniquidad, que era una cosa terrible a sufrir por sus transgresiones. Caín encontró las retribuciones de Dios temeroso de hecho, cuando salió un vagabundo en la tierra, picado por el remordimiento como la voz de la sangre de su hermano gritó desde el suelo, y en la intensidad de su sufrimiento se vio obligado a gritar: “Mi el castigo es mayor de lo que puedo soportar! ” Los antediluvianos encontraron los juicios de Dios temible, cuando fueron barridos por las aguas del mar.Los habitantes de Sodoma y Gomorra descubrieron que se trataba de una “cosa terrible” a caer bajo los juicios divinos. Cuando Jerusalén fue sitiada por los romanos, y la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, vino sobre aquella ciudad malograda, y la gente se visitó con el hambre, la peste y la guerra, entonces encontraron por una experiencia triste que era una cosa terrible caer por debajo de los juicios del Todopoderoso, o en las manos del Dios vivo.

El contexto muestra que el apóstol hace referencia a los juicios divinos de venir sobre Jerusalén. Vieron “aquel día se acerca.” Versículo 25. Vieron los temibles juicios de Dios se acerca; el día del juicio a esa nación. Dr. Clarke comenta sobre la frase “ese día”, por lo tanto:

“El tiempo que Dios vendría y derramará sus juicios sobre la nación judía.”

Los que deliberadamente rechazó a Cristo después de haber recibido el conocimiento de la verdad, y volvieron de nuevo al judaísmo, habría abrumado en los juicios divinos que debe devorar a los adversarios. Versículo 27. Tras esta intervención el Dr. Clarke:

“Probablemente el apóstol aquí se refiere al caso de los Judios incrédulos en general, como en el capítulo 6, a la sentencia terrible que venía sobre ellos, y la quema de su templo y la ciudad con fuego.”

El apóstol se refiere a los que los persiguen Judios que habían pisoteado al Hijo de Dios, y persiguió a sus seguidores. Habían llenado la medida de su iniquidad, y eran de experimentar la retribución merecida. “Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor.” Y de nuevo: “El Señor juzgará a su pueblo es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo.”. Este día de la venganza y la retribución aludió a los temibles juicios que iban a caer sobre el pueblo rebelde de Israel, cuando Jerusalén debe ser destruida. El día de la venganza cuando estos juicios y calamidades nacionales graves encontraron con el pueblo judío. “Porque estos son días de retribución, para que todas las cosas que están escritas se cumplan. ” Lucas 21:22.

Dios castigó a hombre por su iniquidad. Los juicios que vinieron con él por el pecado, vinieron de la mano de Dios; por lo tanto, se dice que es un “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.” Sin embargo, Dios no castiga en venganza. “Él no desecha para siempre.” Lam. 3: 31-33. “Él los ha concluido en desobediencia, para tener misericordia de todos.” Rom. 11:32.

EN PELIGRO DE FUEGO DEL INFIERNO.

“Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare, será culpado del juicio; pero os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, deberá en peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, será culpado del concejo:., pero cualquiera que diga: Necio, será expuesto al infierno de fuego “- Matt, 05:21, 22.

El objeto del Salvador al pronunciar estas palabras era exhibir la superioridad de su religión sobre las enseñanzas del judaísmo, en la medida en que tuvo conocimiento de los pensamientos y motivos del corazón, y el hombre juzgado de acuerdo con sus intenciones. Jesús miró debajo de las formas externas, en los pensamientos y propósitos del alma, y ​​antes de su hombre tribunal quedó condenado si estuviera accionado por motivos impuros. En el pasaje que ahora consideramos, Jesús alude a la terrible crimen de asesinato, ya la prohibición dada a los Judios en lo que respecta a la sacralidad de la vida humana. Después de referirse al tribunal legal antes de que el culpable debe ser llevado a juicio, señala la diferencia entre su religión y el judaísmo, e ilustra el principio en que se hacen cumplir las leyes de su reino espiritual. Él vino a erigir su trono en el corazón humano, para gobernar los afectos, y por lo tanto juzgó uno conforme a los motivos por los cuales se le acciona. A diferencia de las enseñanzas del judaísmo, Jesús enseñó que no era absolutamente necesario para cometer el acto abierto, para ser culpable ante Dios, pero si un hombre con maldad cedió a la tentación, y albergaba pasiones viles y propósitos, que era culpable ante Dios y susceptibles a la ley divina. El que odiaba a su hermano era un asesino. Jesús también enseñó que el castigo bajo su gobierno fue proporcional a la criminalidad, ya que bajo la dispensación legal. Él se refiere a tres modos distintos de castigo reconocidos por las normas judías. Cada uno de estos superaban la otra en severidad.Ellos eran, primero, estrangular o decapitación; segundo, Lapidación, y tercero, la quema vivo.

El tribunal inferior o de la corte, que se refiere en el pasaje que tenemos ante nosotros, por el término “juicio”, fue compuesto por veintitrés jueces, o como algunos aprendieron los hombres piensan -de siete jueces y dos escribas. El tribunal superior, o “consejo”, fue, sin duda, el Sanedrín, el más alto tribunal eclesiástico y civil de los Judios;compuesta de setenta jueces, cuya prerrogativa era para juzgar los mayores infractores de la ley, e incluso podría condenar al culpable de la muerte. A menudo eran condenados a la gehenna del fuego, o como se traduce, el infierno-liras. En este lugar, que limita al sur de Jerusalén, los delincuentes, se dice, fueron quemados vivos. “No se hace alusión aquí al mundo inmortal, como muchos han supuesto erróneamente el Dr. Adam Clarke, el divino Metodista, los comentarios de la siguiente manera en la frase.” Fuego del infierno “:

“. Nuestro Señor aquí alude al valle del hijo de Hinom Este lugar estaba cerca de Jerusalén, y que había sido utilizado anteriormente para estos sacrificios abominables, en la que los Judios idólatras habían causado a sus hijos a pasar por el fuego a Moloc.”

En el Antiguo Testamento, hay muchas alusiones a este gehenna de fuego, pero no hay un solo pasaje en el que se hace ninguna referencia al mundo inmortal. Se utiliza en un sentido figurado para retratar calamidades temporales y juicios nacionales graves, pero nunca empleó para representar interminable miseria y angustia. Esta frase aparece doce veces en el Nuevo Testamento, y se aplica siempre a los Judios, los gentiles no haber sido advertido en contra de ella, ni amenazados con él. Es, por tanto, razonable concluir que no fueron expuestos a ella.

Jesús no tenía la intención de decir, que bajo la dispensación cristiana, los hombres deben ser llevados ante los diferentes tribunales se hace referencia en el texto, para ser adjudicadas, pero diseñado para mostrar que bajo la nueva economía de la gracia y de la verdad, el hombre seguía siendo un tema de la justicia retributiva, pero fue juzgado de acuerdo con los motivos del corazón. “Pero yo os digo, que el que se enoje contra su hermano sin causa, será culpado del juicio.” De acuerdo con el principio cristiano, el hombre es culpable si él diseña para hacer el mal. Algunos aprendieron teólogos piensan que la siguiente sería una mejor prestación del original: “Yo os digo, que todo aquel que es en vano enojan contra su hermano, será desagradable al juicio; y cualquiera que dijere a su hermano Raca, [ es decir, tú hombre brusco] será desagradable al Sanedrín; y cualquiera que dijere Moreh [es decir, tú miserable] será desagradable a la gehenna de fuego “. Dr. Campbell, un divino ortodoxo aprendido, considera que esto es la traducción correcta.

Alusión se hace aquí a los diferentes tribunales entre los Judios que administra diferentes tipos de castigo. Y el objeto de Cristo fue mostrar que en la administración de su reino, el castigo fue proporcionada a la naturaleza de la ofensa. Cristo no diseñó para enseñar, que un individuo atormentado eternamente por decir “Necio”; tanto él como el apóstol Pablo usa la expresión. Cristo dijo: “¡Oh insensatos, y tardos de corazón.” “Necio”, dice Pablo, “lo que tú siembras no se puede vivifica excepto morir.”Se registra dos veces en el capítulo de Mateo 23d, que Jesús llamó a los Judios “tontos”, y por lo tanto no podemos suponer que iba a condenar a un hombre al dolor sin fin para el uso del término. No se hace alusión al mundo inmortal.

Dr. Campbell, una divina ortodoxa, comenta de la siguiente manera en este pasaje:

“En la traducción común del versículo hay una confusión de las cosas presentes y futuros – de las cosas humanas y divinas – que comporta mal con la sabiduría y la dignidad del altavoz Qué afinidad que existe entre los jueces, un Consejo y el fuego del infierno ¿Por qué? debe una expresión de enojo, solamente someter a una persona a los jueces humanos, y otro tema que él fuego del infierno en el sentido habitual de esas palabras? Ahora bien, si los términos en el verso transmiten el mismo significado para nosotros, los que transportan a la audiencia , que el Salvador dirigió en ese momento, debemos descubrir un decoro y la belleza en los que no sea manifiesta en la traducción común de ellos. El hecho es que las alusiones en este versículo son todos de las instituciones humanas y costumbres entre los Judios, y los jueces, el Sanedrín y el fuego del infierno aquí introducido, son todos los castigos humanos! “

Este lenguaje, evidentemente, no puede entenderse literalmente. Jesús no diseñó para enseñar que los que estaban enojados y sin una causa, estaban realmente en peligro del “juicio”, o que puede ser llevado ante los tribunales inferiores de los Judios, para que todo aquel que invocare su hermano Raca, es “superficial -brained “o” tonto “, estaba realmente en peligro de que el” consejo “, o el tribunal superior de los Judios, llamado el Sanedrín. Nadie supone que esto ha de entenderse literalmente, que una indulgencia de estas pasiones realmente sometido a un individuo a estos tribunales judíos. Tampoco podemos racionalmente suponer que nuestro Señor diseñado para enseñar que si un individuo llamó a otro un “tonto” o apóstata, o malhechor, o miserable, que estaba realmente en peligro de gehenna del fuego, tradujo el fuego del infierno.

Pero Jesús se refirió a estos delitos diferentes y grados de castigo entre los Judios, para mostrar que bajo la nueva administración, el castigo debe ser proporcional a la ofensa y una retribución adecuada sería visitado sobre el transgresor.

Pedimos a la atención del lector a las opiniones de varios comentaristas aprendido sobre este pasaje. Dr. Adam Clarke dice:

“Es muy probable que nuestro Señor significa que no hay más aquí que esto – si un hombre carga los otros con la apostasía de la religión judía, o la rebelión contra Dios, y no puede probar su cargo, entonces él está expuesto a que el castigo (la quema viva), que la otra debe haber sufrido, si los cargos habían sido fundamentadas. Hay tres delitos aquí que superan el uno al otro en sus grados de culpabilidad. 1. La ira contra un hombre, acompañado de algún acto perjudicial. 2. El desprecio, expresada por el epíteto oprobioso raca o cerebros poco profundas. 3. El odio y la enemistad mortal, expresadas por el moré plazo, o apóstata, cuando tal apostasía no se pudo probar.

Ahora proporciones de estos tres delitos fueron tres diferentes grados de castigo, cada una superior a la otra en gravedad, como los delitos superaron mutuamente en sus diferentes grados de culpabilidad. 1. La sentencia, el consejo de veintitrés años, que podría infligir el castigo de estrangulamiento. 2. El Sanedrín, o gran consejo, lo que podría infligir el castigo de lapidación. 3. El ser quemados vivos en el valle del hijo de Hinom. Este parece ser el significado de nuestro Señor. “-. Com en loc.

Rev. Sr. Parkhurst, en su léxico, en referencia a este pasaje, dice:

“La frase traducida aquí el fuego del infierno (literalmente gehenna de fuego) lo hace, me temo, en su sentido hacia afuera y primaria, se refieren a que la fatalidad terrible de ser quemado vivo en el valle de Hinom;” añade (por qué razón él no nos informa) “que esta, así como los demás grados de castigo mencionados en el contexto, debe, como el Dr. Doddridge ha remarcado, en última instancia, ser referido al mundo invisible.”

Wynne .- “Esto alude a los tres grados de castigo entre los Judios, a saber .: castigo civil, infligido por los jueces o los ancianos en la puerta; excomunión pronunciada por el gran concilio eclesiástico o Sanedrín; y la quema a la muerte, al igual que los que estaban sacrificado a los demonios en el valle de Hinom o Tofet, donde los israelitas idólatras utilizan para ofrecer a sus hijos a Moloc. “- Nota en loc.

El significado del pasaje parece ser la siguiente: debajo de la vieja economía toda transgresión fue castigado adecuadamente, por lo que bajo la nueva dispensación de la gracia y de la verdad, el castigo fue proporcionada a la culpa, y se infligió, según el grado de criminalidad.

Con dificultad se salva.

“Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios Y si el justo con dificultad se salva, ¿qué será del impíos y aparece el pecador? -1 Pedro 4:17, 18.

Al examinar este pasaje, debemos primero intentamos determinar qué se entiende por el juicio comienza en la casa de Dios? Este punto, una vez entendida, nos ayuda en nuestras investigaciones posteriores. “Porque es el tiempo”, dice Pedro, “que el juicio comience por la casa de Dios.” Alusión evidente que aquí se hizo a un “tiempo” y “juicio”, en relación al cual, el autor de estas palabras había sido instruido previamente.Una breve referencia a las circunstancias en que se pronunció el texto, esencialmente ayudarnos a llegar a la verdad originalmente diseñado para ser expuesto. Antes de la introducción del cristianismo en el mundo, el hombre había sido durante mucho tiempo buscando a tientas en las tinieblas y la incredulidad; se había convertido cegado por el pecado y el prejuicio, y apegado a las opiniones establecidas desde hace tiempo.Había recibido error por la verdad, la luz tinieblas, y de llegar a ser extremadamente supersticiosa y conservador, y locamente resistido a la luz y el conocimiento que Jesús amueblado para la instrucción y la salvación del mundo.

Cuando Jesús vino a la tierra para bendecir a los pobres, la humanidad errante, en la ejecución de su misión divina, que llamó en su ayuda a una serie de apóstoles para ser compañeros de trabajo con él en el establecimiento de su reino de la gracia y de la verdad, y en la difusión exterior de la doctrinas gloriosas de la nueva administración, que eran hostiles a las enseñanzas de los Judios, y diseñados para reemplazar a ellos.

Pedro, el autor de estas palabras, era aquel a quien el Salvador emplea para salir en defensa de su verdad, y encontrar la oposición que un mundo malvado sería otorgar a los discípulos de la cruz. El Maestro retrata con claridad las dificultades con las que sus amigos se reunirán en. La ejecución de su misión. Se les informó de los males horribles y terribles calamidades que estaban a punto de llegar a las personas con las que se mezclaban, por su pecaminosidad. El Salvador espera con interés el momento en que esos juicios temporales vendrían sobre la nación judía; pero antes sí Jerusalem1 iba a ser establecido en ruinas, los discípulos de Cristo serían perseguidos, y esto debe ser una de las señales que precederían al derrocamiento de esa ciudad malogrado, sobre la cual el Salvador lloró. Jesús dijo a sus discípulos así: “Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre.” Habiendo, pues, un interés tan personal en el asunto, los discípulos no pudo fácilmente haber olvidado este signo. “Pero”, dice Jesús: “Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra.” Ver Mateo, 10:22, 23; y 24: 9, etc.

Cuando los discípulos de Cristo salieron a predicar el evangelio del reino de Dios, se reunieron con la persecución que fue anunciada; la ira de una generación perversa se encendió contra ellos; peligro y la muerte parecía delante de ellos; y Peter entonces recuerda el idioma del Maestro en relación con los signos que deben preceder a la destrucción de la nación judía. Jesús les dijo que serían odiados de todos los hombres, y se entregarán a tribulación y asesinados; y que deben huir de una ciudad a otra; y cuando la persecución predijo comenzado, Pedro exclama: “Ha llegado la hora de que el juicio comience por la casa de Dios”, etc. Como si Peter le había dicho: “El tiempo predicho por nuestro Maestro ha llegado; persecución ha comenzado contra nosotros; que el tiempo que Cristo predijo ha llegado “. Por el “juicio comienza en la casa de Dios”, se hace referencia a la persecución que los seguidores de Cristo recibieron.

Pero, ¿hay alguna prueba de la Escritura para justificar la afirmación de que los cristianos se les conoce por la expresión, “la casa de Dios?” Sin duda alguna, respondemos. En Heb. 3: 6, Pablo dice así: “Pero Cristo como hijo sobre su casa; la cual casa somos nosotros;” etc. Aquí, fieles creyentes son llamados la casa de Dios; y fue con esta “casa” que el juicio iba a comenzar; o, en otras palabras, que la persecución iba a comenzar. Una vez más, en el capítulo 2d de Efesios, Pablo informó a los hermanos que eran de la “familia de Dios”. Que este es el significado de Pedro, parece aún más evidente en el lenguaje que emplea, antes y después de la expresión que estamos considerando. Él dice: “Pero si alguno padece como cristiano, deja que no se avergüence,” etc. “Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros”, etc. Los que estaban sufriendo como cristianos, compuesta de la casa de Dios; y éstos Pedro llama “nosotros”. La persecución fue comience por la casa de Dios. Jesús predijo que los cristianos primero maltratado, antes de que la venganza se debe tomar en los que no obedecieron el evangelio de Dios.

Muchos cristianos hicieron sufrir a manos de malvados perseguidores; estaban en angustia y aflicción, en consecuencia, el día estaba cerca cuando las calamidades temporales y terribles juicios eran de venir sobre el “impío y el pecador.”

Estamos preparados para preguntar ahora qué se quiere decir con la expresión – “Si el justo con dificultad se salva” Los cristianos son referidos por los llamados “justos”, que también se menciona el término “nosotros”, con la que la persecución fue el primero en comenzar. Tal es, por una observación diligente de los signos que Jesús predijo debe preceder a la destrucción del Estado judío, sería capaz de hacer su escape. El Salvador les dijo a huir a las montañas, y cuando llegó el momento en que apenas escapó de la mano del enemigo; o, apenas fueron salvados.

Muchos teólogos ortodoxos aprendidas han dado una interpretación similar a esta escritura. Dr. Mac caballero da la siguiente lectura y comentarios sobre el pasaje:

“De hecho es tiempo, que el castigo que se inflige a los Judios como una nación, por sus crímenes desde el primero al último, debe comenzar a ustedes los cristianos judíos, ahora convertido en la casa de Dios. Y si comienza primero a nosotros , que son tan querida por Dios a causa de nuestra fe en su Hijo, ¿qué será el fin de los Judios que no obedecen al evangelio de Dios?

Y cuando Dios castiga tanto la nación, si los Judios justos, que creen en Cristo, con dificultad se pueden guardar, donde la parte impíos y pecadores de la nación mostrarse salvado de la venganza divina?

Que el apóstol no está hablando aquí de la dificultad de la salvación de los justos, en el día del juicio, será evidente para cualquiera que considera 2 Pedro 1:11 …. Lo que habla de, es la dificultad de la preservación de los cristianos, en el momento de la destrucción de Jerusalén; sin embargo, se han conservado; por tanto Cristo prometió.Matt, 24:13. Pero los Judios impíos y malvados se salvaron ni en Judea, ni en ninguna otra parte. “

Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, dice así:

Versículo 17. juicio comience por la casa de Dios. “Nuestro Señor había predicho que, con anterioridad a la destrucción de Jerusalén, sus seguidores tendrían que soportar diversas calamidades Ver Mateo 24:.. 9,21, 22; Marcos 13:12, 13; Juan 16: 2, etc. Aquí su verdaderos discípulos son llamados la casa o familia de Dios. Que los Judios convertidos sufrieron mucho de sus propios hermanos, los fanáticos o facciones, en la que los Judios eran en ese momento dividido, necesita pocas pruebas, y algunos intérpretes creen que este era conforme .. con el propósito de Dios Mateo, 23:35 (Que en vosotros toda la sangre justa derramada desde la fundación del mundo), “Que los cristianos judíos debían estar involucrados en el castigo general; y que era adecuado para comenzar a ellos, como parte de la nación judía devota, a pesar de que estaban ahora se convierten en la casa de Dios, porque la justicia de Dios, de ese modo, se mostrará más illustriously ‘. Ver Macknight Pero, probablemente, la palabra krima, que aquí traducimos juicio, puede significar no más de necesidad y aflicción;. Porque era una máxima judía, que cuando Dios estaba a punto de derramar un poco de juicio general, comenzó con aflige a su gente propios, con el fin de corregir y enmendar ellos;.. que puedan estar preparados para el turbión del azote En Bava Kama, fol 60, 1, tenemos el mismo sentimiento, y en casi las mismas palabras que en Pedro, a saber .: ‘Dios nunca castiga al mundo, sino a causa de los malos, pero Él siempre empieza con los justos primero El destructor no hace ninguna diferencia entre el justo y el injusto;. sólo él comienza primero con los justos. ” Ver Ez. 9: 1-7, donde Dios ordena el destructor para matar a grandes y pequeños en la ciudad, pero, dijo que: “comenzar desde mi santuario.”

Y si primero comienza por nosotros, Judios que se han arrepentido y cree en el Hijo de Dios, ¿cuál será el final de ellos, los Judios que siguen impenitentes, ni obedecen al evangelio de Dios? Esta es la referencia más llano a la máxima judía anterior; y esto, al parecer, fue fundada en el texto que San Pedro cita de inmediato.

Versículo 18. Y si el justo con dificultad se salva. Si será con extrema dificultad que los cristianos serán escapar de Jerusalén, cuando los ejércitos romanos vendrán contra ella, con la comisión completa para destruirla, ¿qué será del impío y pecador? Cuando sea el fanfarrón farisaica orgullosos de su propia santidad exterior, y el transgresor despilfarrador de las leyes de Dios, mostrarse, como habiendo huido de la venganza divina? Los cristianos, aunque con dificultad, se le escapó a todo hombre; pero ninguno de los Judios escapado, si encontró en Jerusalén o en otro lugar.

He, en varias ocasiones, se muestra que cuando Cestio Galo llegó a Jerusalén, muchos cristianos fueron encerrados en ella; cuando extrañamente levantó el sitio, los cristianos inmediatamente partió a Pella, en Caelosyria, en los dominios del rey Agripa, que era un aliado de los romanos; y allí estaban en condiciones de seguridad; y se desprende de los historiadores eclesiásticos que tenían, pero apenas tiempo para salir de la ciudad antes de los romanos regresaron bajo el mando de Tito, y nunca dejaron el lugar hasta que lo destruyeron el templo, arrasaron la ciudad a la tierra, al alza asesinados de un millones de esas personas miserables, y poner fin a su sistema de gobierno civil y estado eclesiástico “.

El significado parece ser, que los cristianos tenían apenas tiempo para hacer su escape, antes de los juicios divinos llegaron a los Judios impíos; estaban con dificultad conservado; o, apenas fueron salvados de esas calamidades temporales severos.

¿Dónde aparecen los Judios impíos y malvados? ¿Cuál fue su condición? Lamentable allá de toda descripción. Después de que habían perseguido a los cristianos, y llenado la medida de su iniquidad, los juicios de Dios vino sobre ellos, y fueron miserablemente destruidos como nación, barridos por la espada del conquistador. Ejércitos victoriosos vinieron contra ellos; terror fue sin, y la pestilencia dentro; y su noble ciudad fue colocada en ruinas. Las personas que fueron visitados por el hambre y la guerra, y los impíos y pecadores aparecieron en peligro, siendo aplastada bajo los terribles juicios que fueron derramadas sobre ellos. Después de haber negado a escuchar a Cristo, levantaron la mano de la rebelión contra Dios, y fueron castigados como nación;desterrado de la presencia del Señor, y la gloria de su poder. Cuando las graves calamidades que Jesús predijo vinieron sobre ellos, entonces no era gran tribulación, como no había habido desde el principio del mundo, y los que nunca debe ser nuevo.La lucha fue terrible; miles fueron asesinados; la sangre le corría por las calles; y cuando nada más se podía hacer en defensa de su ciudad, los habitantes cayeron al sacrificio de unos a otros. La madre incluso se comió a su propio hijo, por lo que la miseria era la gente. Y fue en esta condición lamentable que aparecieron el pecador y Judio impíos. Los cristianos apenas escaparon, fueron apenas salvado; pero aún así fueron preservados, mientras que los malvados fueron cortados por los juicios que vinieron sobre ellos. Aparecieron-vestido humillado, avergonzado y degradation- una palabra de entre las naciones de la tierra.

Pedimos a la atención del lector a lo siguiente, de alguien que cree en el castigo futuro:

Whitby .- “Porque es tiempo de que el juicio, según la predicción de nuestro Señor-Mt 24:21, 22;. Marcos 13:13; Lucas 21:16, 17 comienzan en la casa de Dios; y si primero comenzará a Judios nosotros creyentes, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y si algunos de los justos con dificultad se salva, es decir, preservado de esta quema, [ver. 12,] siendo salvos, sin embargo, tan como por fuego -. 1 Corintios 03:15 -?., donde el impío y pecador en la seguridad de estos juicios terribles que sobrevendrán sobre la nación judía Prov once y treinta y uno “.

Sea anatema.

“Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio a vosotros, que el que hemos predicado a usted, sea anatema.” – Gal. 1: 8.

Para determinar qué evangelio que Pablo predicó a la gente, tenemos que apelar a sus epístolas, en el que encontramos un registro de las verdades que enseñaba. Se llama el “evangelio de la gracia de Dios.” Hechos 2:24. “El evangelio de la gloria de Cristo.” 2 Cor. 4: 4. “El evangelio de vuestra salvación.” Efe. 01:13. “El evangelio de la paz.” Efe.06:15; y, “El evangelio del Dios bendito.” 2 Tim. 1: 8. La importancia y la conveniencia de este idioma será que evidente, cuando recordamos que evangelio significa buenas noticias, buenas nuevas de gran gozo. Fue interesante la inteligencia, la buena nueva a todos los pueblos; por lo que fue llamado el evangelio de la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres. Incluso los pies de los que predicó el Evangelio se llama hermosa, porque trajeron “buenas nuevas de cosas buenas.” Rom. 10:15.

Este evangelio trajo la salvación a través de Cristo al mundo de la humanidad. Por lo tanto, Cristo es llamado con frecuencia el “Salvador del mundo”. “Este es de hecho el Cristo, el Salvador Op El Mundo.” Juan 4:42. Jesús declaró que él no vino para “juzgar al mundo, sino para salvar al mundo.” Juan 3:47. “El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo.” 1 Juan 4:14.

Este fue el evangelio de buenas nuevas que Pablo predicó, lo que trajo la salvación a todos los hombres. Él predicó ningún otro evangelio, y él no lo tomó del hombre, sino por revelación de Jesucristo.

Una breve referencia a sus epístolas mostrará que abarcaba toda la humanidad.Muestra que la misma “muchos” que fueron constituidos pecadores, serán constituidos justos. Rom. 05:19. Y, hablando de los Judios y gentiles, él declara que “Dios sujetó a todos en desobediencia, para que pudiera” tener misericordia de todos. ” Rom. 11:32.”Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo, todos serán vivificados.” 1 Cor. 15:22. Se había propuesto en sí mismo “, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, podría reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra, incluso en él.” Efe. 1: 9. “Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.” 1 Tim. 2: 4. “Nosotros confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.” 1 Tim. 02:10. Este fue el evangelio que fue anunciado a Abraham, diciendo: “En ti, serán todas las naciones serán bendecidas.” Galón 2: 8.

Paul fue nombrado ministro de la verdad, y el encargo de predicar este evangelio de la gracia de Dios, la restauración de todas las cosas que se hablan por boca de los santos profetas de Dios, para la proclamación de esta verdad, él trabajó y sufrió reproches; y sin embargo, no se avergonzaba del evangelio de Cristo, pero era valiente y serio en su defensa. En el contexto, habla de algunos que no permanecen firmes y constantes en esta verdad, y se lamenta de que algunos eran tan poco retirado de la verdad, y se dirigió a otro evangelio que no era después de Cristo. Vio que algunos trataron de pervertir el evangelio de Cristo. En los primeros siglos de la iglesia cristiana, muchos evangelios espurios estaban en circulación y el Dr. Adam Clarke dice que tenemos los nombres de más de setenta de estas narraciones falsas aún registrados, y fue a causa de estas numerosas y falsas narrativas que Lucas escribió su evangelio. Ver Lucas 1: 1. En algunos de estos relatos, o evangelios como se les llama, la necesidad de la circuncisión, y sujeción a la ley mosaica en relación con el evangelio es empujada con fuerza. En el contexto inmediato Paul evidentemente se refiere a uno o más de estos registros espurias. Se exhorta a los hermanos a permanecer firmes en la verdad, y no ser molestado por aquellos que quieren pervertir el evangelio de Cristo. Si alguien debe predicar otro evangelio, que había predicado, sea anatema-le dejó no se tuvo compañerismo, no ser recibido como un verdadero maestro. Tal debe ser retirada desde y desaprobó. La palabra maldito aquí (anatema original), parece ser utilizado en el sentido de separarse. Si alguno ya os anunciare otro evangelio, sea anatema o separado de ti. Pablo aplicó el mismo término para sí mismo, y deseó a sí mismo maldito (anatema) de Cristo. (. Rom 9: 3). La lectura marginal en este pasaje se “separa”. Esta fue una forma fuerte de expresión por parte del Apóstol para expresar su intenso deseo de tener los Judios se convirtieron al cristianismo. Él haría cualquier sacrificio para lograr esto, de acuerdo con su religión. En el pasaje en cuestión, Pablo diseñado para proteger a los hermanos en contra de las falsas doctrinas y herejías destructoras. Se proclamó el evangelio en su pureza y plenitud, declarando que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, y que toda rodilla se doblará y toda lengua confiese que Jesucristo era el Señor, para gloria de Dios , el padre. Si se predica diferente evangelio del que esto, que era errónea, y todos estos falsos maestros debe ser rechazada y se separa de. No deben ser compañerismo. En este sentido, la palabra maldita se emplea en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Nuestros puntos de vista son corroborados por los siguientes comentaristas ortodoxos:

Clarke .- “Quizás esto no fue diseñado como una imprecación, sino como una dirección sencilla, porque la palabra aquí puede entenderse como dando a entender, que tal persona no debe tener ningún rostro en este mal trabajo, pero dejar que él, como lo expresa Teodoreto ., ser separados de la comunión de la iglesia Esto, sin embargo, sería también implica que, a menos que la persona se arrepintió, los juicios divinos que pronto siga “. – Com, en loc.

Calmet .- “El apóstol, en este lugar, dice: Si un ángel, o si él mismo, debe desviarse hasta el momento de la verdadera fe como para predicar otro evangelio diferente del que él había predicado, anatema, le permitió cortar fuera de la comunión de los fieles, para que no se de ninguna manera ser partícipe de los beneficios de la iglesia .”- Com, en loc.

DESTRUCCIÓN ETERNA.

“Al ver que es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, ya vosotros, que sois atribulados, reposo con nosotros, cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo: que serán castigados de eterna perdición por la presencia del Señor y de la gloria de su poder “- 2 Tes.. 1: 6-9.

Que podamos aprehender correctamente el significado de este pasaje mucho más controvertido de la Escritura, es necesario que nosotros determinamos en primer lugar, en los cuales la venganza debía ser tomada, y la destrucción eterna visitó, y luego se preparará para entender la naturaleza y duración del castigo amenazado. El pasaje mismo imparte la información necesaria sobre este punto. Los que preocupó a los cristianos de Tesalónica debían ser castigados con eterna destrucción de la presencia del Señor. Y aquí no se nos deja en la duda, ya que las Escrituras son explícitas sobre este punto. El no creyente, Judios malvados turbado y perseguidos los cristianos de Tesalónica, como sabemos por Hechos 17: 5-8.

“Y los Judios que no creían, teniendo celos, tomaron consigo a algunos compañeros lascivos de la clase más baja, y reunió a una empresa, y establecer toda la ciudad en un alboroto, y asaltaron la casa de Jasón y procuraban sacarlos al el pueblo. Y alborotaron al pueblo y los gobernantes de la ciudad cuando oyeron estas cosas “.

Esto fue a Tesalónica, ya que el contexto nos informa, y ​​los que preocupaba a los cristianos no fueron los Judios que no creían, y por lo tanto era el no creyente, perseguidor de Judios que Dios iba a recompensar con tribulación, y castigar con la destrucción eterna. En una prueba más sobre este punto, nos referimos a 1 Tes. 2:14, 15. “Para vosotros también han sufrido cosas de los de vuestra propia nación que han matado al Señor Jesús, y de sus propios profetas, ya nosotros nos expulsaron”.

Eran debe ser castigado con la destrucción que no conoció a Dios eterna, y no obedecieron el evangelio. Y de los Judios, el Salvador mismo declaró: “Ellos no conocen al Padre ni a mí.” Los Judios que locamente perseguidos Cristo y sus apóstoles, con problemas y persiguió a los cristianos de Tesalónica, y que iban a ser castigados con eterna destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.Esto nos lleva a preguntar cuando fueron los Judios de ser castigados por lo tanto? Fue cuando el Señor Jesús debe revela desde el cielo en llama de fuego, una expresión figurada, que denota las calamidades nacionales graves y juicios temporales, entonces a punto de llegar a los inicuos, perseguidor de los judíos. Se habla de Cristo como viniendo en su reino en ese momento, porque su verdad sería más permanente establecida en la tierra, y de reunirse con menos oposición y persecución, sería correr y tener libre curso en la tierra. Se aporte la prueba sobre este punto, en el siguiente idioma:

“Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras. De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que ver al Hijo del hombre viniendo en su reino “. Matt. 16:27, 28.

La venida del Hijo del hombre estaba íntimamente relacionado con la caída de la nación judía. Cuando fue derrocado esa vieja teocracia judía, y todas sus influencias opresivas desarraigado y se retira, entonces Cristo vino en la gloria de su Padre, para establecer los principios de su religión; de ahí la expresión – “que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” El texto que se nos habla de llama de fuego. Este era un lenguaje altamente figurativo, y los escribientes sagrados emplea con frecuencia que esa cifra se establece los juicios de Dios sobre los malvados, para representar la caída de naciones y ciudades. En el capítulo de Ezequiel 22d, las calamidades temporales y juicios por venir a la casa de Israel se habla bajo esta figura, y se dice a los habitantes de Jerusalén deben ser volados sobre el fuego, y se fundieron, como el estaño y hierro y latón y el plomo se funde en el horno. Ez. 22: 18-22. Este lenguaje simplemente retrata la ruina nacional. Pablo también emplea la fraseología-llamas similares al fuego para representar juicios divinos entonces a punto de llegar a la nación judía por sus pecados.

Los Judios perseguidores habían guardado ira para el día de la ira, habían apedreado a los profetas y crucificaron al Señor al ungido, y después de haber llenado la medida de su iniquidad, que iban a experimentar la justicia retributiva de Dios. Fue un justo delante de Dios pagar con tribulación a los que inquietaba y persiguió a los primeros cristianos. Los perseguidores mismos deben ser abrumado con juicios divinos y castigados, y los seguidores de Cristo deben gozar de relativa libertad y descanso.

¿Qué se entiende aquí por ser castigados con eterna destrucción de la presencia del Señor? Los antiguos hebreos encuentra la presencia de Dios. Pensaron que estaba en algún lugar en particular. Se dice “Caín salió de la presencia del Señor, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén.” Génesis 04:16. “Jonás se levantó para huir a Tarsis, a partir de la presencia del Señor, y descendió a Jope.” Jonás 1: 3. Dios prometió su presencia a los hijos de Israel, en el siguiente idioma: “Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso.” Éxodo 33:14. Dios iba a acompañar a su pueblo con su presencia, y darles la prosperidad y el descanso. La presencia de Dios se supone que es con su pueblo de Judea, la tierra santa, y especialmente Jerusalén, la ciudad santa, donde se construyó el templo santo, y donde los hijos de Israel disfrutó de favores y privilegios elevados.

Cuando los Judios fueron llevados a la cautividad babilónica, y sujeto a la dominación extranjera, y donde permanecieron por setenta años, que se dice que ser desterrado de la presencia del Señor – es decir, desde la tierra santa, y sus privilegios religiosos;entonces se dice que ser arrojado lejos de la presencia de Dios; fueron expulsados ​​de Jerusalén, donde se suponía su presencia para morar sobre todo. Por lo tanto, se nos informa que Sedequías se rebeló contra el rey de Babilonia, hasta que el Señor echó al pueblo de su presencia. 2 Reyes 24:20. Los Judios fueron expulsados ​​de sus altares sagrados, y las instituciones, y fueron separados de todas aquellas asociaciones religiosas que habían sido tan querido para ellos.

Pero en la buena providencia de Dios, ellos fueron liberados de su cautiverio y les permite volver a su tierra sagrada, para reconstruir su templo y criar a sus altares al Altísimo. Ellos se arrepintieron de sus pecados, y Dios de nuevo, aplaudió su presencia a ellos.

Pero en su prosperidad se olvidaron de nuevo a Dios, y se convirtieron en un pueblo orgulloso, altivo y desobedientes; y sentencias nacionales más severas vinieron sobre ellos mayor que nunca había estado, o incluso debe ser nuevo. Matt, 24:21. Esta tribulación abrumadora se llama eterna perdición por la presencia del Señor. Este pueblo pecador se dispersaron entre las naciones de la tierra, que fueron expulsados ​​de nuevo lejos de sus lugares sagrados, y destruyeron a nivel nacional; y por lo tanto se dijo que fueron desterrados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.

Su destrucción se llama eterna. No es que el castigo era infinita en duración, por su ex destrucción que siguió sólo setenta años se habló de una manera similar. Pablo estaba dirigiéndose a los que entiende el significado de tal fraseología. Habían leído de los collados eternos, las montañas eternas y el sacerdocio eterno de Aarón. La tierra de Canaán fue dado a los Judios en heredad perpetua. Génesis 17: 8. Ex. 40:15. Hab. 3: 6. Los estatutos de Israel fueron llamados eterna. Lev. 16:34. Pablo emplea un lenguaje muy similar a la que el profeta Jeremías usa para describir el derrocamiento de la nación judía.

“Por tanto, he aquí yo, yo completamente te olvidaré, y yo os abandonaré, y la ciudad que usted, y sus padres, y te echaré de mi presencia di; y traeré un reproche perpetuo será sobre ti, y una pena perpetua, que no podrá ser olvidado “. Jer. 23:39, 40.

Los Judios, como nación, ahora están sufriendo castigo eterno, y han sido durante casi dos mil años; su sistema de gobierno civil ha sido tomado de ellos, y su antigua grandeza se ha apartado, y desterrado de Judea y Jerusalén, donde la presencia de Dios había sido concedido a ellos, son un reproche y una por palabra entre las naciones de la tierra. Su castigo fue llamado eterna duración o edad, pero no sin fin, éste será salvo de todo Israel. “Porque si el extrañamiento de ellos [los Judios] es la reconciliación del mundo, [los gentiles], ¿qué será el recibimiento de ellos, sino vida de entre los muertos.” Rom. 11:15. Y de nuevo, “La ceguera en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y así será todo Israel será salvo.” Rom. 11:25, 26. “Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.” Rom. 11:32.

Pero podemos ser preguntado, ¿qué tenía la iglesia de Tesalónica que ver con la destrucción de la organización política judía, y el derrocamiento y la dispersión del pueblo judío? ¿Cómo puede una iglesia tan distante ser sensiblemente afectados, o ganar ningún alivio o “descanso”, ya que el texto tiene, por la destrucción de los Judios y la destrucción de su poder? Ellos ganarían resto por ser relevado de la persecución judía, ya que en casi todos los casos los primeros cristianos fueron perseguidos por los Judios éste anduvo revolviendo hasta las personas y emocionantes perjuicio en contra de la iglesia cristiana. Era estos impíos, perseguidor de Judios que turbó a los hermanos de Tesalónica. Por todas partes, los Judios se dedicaban a una serie de persecuciones. Se excitan la chusma y alborotaron a las multitudes en contra de los apóstoles y de la iglesia cristiana.

Cuando Pablo y Bernabé estaban en una visita a Antioquía para proclamar el evangelio de Cristo, y toda la ciudad se reunieron para escuchar la buena nueva de la gracia y de la salvación, los Judios envidiosos habló en contra de las cosas que escucharon, contradiciendo y blasfemando. Hechos 13:44, 45. Pero los apóstoles proclamaron la verdad todavía más audacia, y los gentiles se hicieron regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, que se difundía por toda la región.

Entonces los Judios conmovieron al pueblo y se crió persecución contra estos apóstoles y los expulsaron de sus costas. Hechos 13:50. Estos siervos fieles de Dios, entonces se fueron en un viaje misionero a Iconio, ya través de su instrumentalidad grandes multitudes de Judios y griegos creían. “Pero los Judios incrédulos incitaron a los gentiles, y de hecho corrompieron los ánimos contra los hermanos.” Hechos xiv. 2. Luego se visitó Listra, en Lyconia, a predicar el evangelio, pero los Judios malvados de Antioquía y de Iconiurn perseguidos estos apóstoles, y Paul estaba tan golpeado y apedreado, que le sacaron de la ciudad pensando que estaba muerto. Hechos 14:19.Una vez más, nos encontramos con Pablo y Silas en Tesalónica, predicando con mucho éxito, de modo que muchos dieron atención y creyó. Pero los Judios que no creían, tomaron ciertos compañeros lascivos de la clase más baja, y establecer toda la ciudad en un alboroto, y en realidad hizo un ataque a la casa de Jason que podrían poner las manos violentas en estos apóstoles. Hechos 17: 6. Se fueron a Berea, y su predicación emocionado tanto la atención que muchos creyeron la verdad. Y cuando los Judios de Tesalónica se enteraron de esto, llegaron allá, y también alborotaron al pueblo. Hechos 17:13.

Así nos encontramos con que los Judios fueron los principales instigadores de la persecución emprendida contra los apóstoles. Por lo tanto, era perfectamente natural para Pablo, para hacer frente a la iglesia de Tesalónica para referirse a los juicios divinos que paralizar el poder de los Judios y traer el descanso y la relativa libertad de la persecución.

Reiré en vuestra calamidad.

“He llamado y no quisisteis oír, Extendí mi mano, y no hubo quien, sino que habéis fijado en absoluto nada mi consejo, y me mi reprensión no quisisteis: También yo me reiré en vuestra calamidad: me burlaré cuando os viniere lo que teméis. “- Prov. 1: 24-26.

Este pasaje de la Escritura a menudo se ha adelantado para apoyar el sentimiento que enseña que una gran parte de la creación inteligente será infinitamente miserable. Se afirma que el Soberano infinito del universo se aplicará el idioma del texto a la “finalmente impenitentes” en el día del juicio, una clase de individuos en ninguna parte se habla en la Palabra de Dios. Se dice que el Todopoderoso disfrutar de lenguaje algo como lo siguiente: “Una vez busqué vuestra redención; envié profetas y sacerdotes, e incluso mi propio Hijo amado, pero no les hizo caso me llamó y te ha invitado a hacer las paces. . conmigo, pero te negaste Ahora hay que sufrir eternamente; usted debe hacer su cama en la desesperación sin fin Yo ya no busco tu felicidad, ni estar interesado en su bienestar;. pero yo me alegraré en sus sufrimientos, y hacer deporte de su la miseria, me reiré en vuestra calamidad, y Mock cuando su miedo de venir “.

Así, nuestro Padre celestial, el Dios cuya naturaleza es amor, y quien se deleita en misericordia, se representa como deportivo con los sufrimientos de sus propios hijos, encantado con su miseria, burlándose de su miseria, y absolutamente riéndose de su calamidad!

Pero una vista del Ser Divino tal se opone a su naturaleza, que es el amor, y los atributos revelados de nuestro Padre celestial. Fue trasladado por la benevolencia de su propia naturaleza para despertar al hombre a la existencia, y ha creado todas las cosas para su placer. Mañana y tarde testifican de su bondad, e innumerables son las bendiciones que fluyen de su mano. Y ser inmutable, Él nunca puede disfrutar de ser testigo de la miseria de su descendencia. Nunca puede reírse de cualquier calamidad que puede venir sobre ellos- no burlarse de sus sufrimientos. Un demonio no puede hacer eso!

Para aprehender correctamente y claramente el significado del texto, debemos determinar el ser representante a quien se atribuye el idioma. Al observar el contexto, nos enteramos de que la Sabiduría, personificado, se representa como hablar. Ella invita a los rebeldes a andar en los caminos de la virtud, y advierte a los pecadores e injustos de las terribles consecuencias de la transgresión, y exhorta y les suplica a caminar en el camino de la rectitud en los caminos de la sabiduría cuyos caminos son caminos deleitosos y cuyos caminos son caminos de la paz.

Principios son frecuentemente personificados por el escritor sagrado y representados como hablando. La naturaleza está personificada, y las inundaciones representadas como las palmas de sus manos, y los campos como regocijo. Mal pensamiento se personifica y representa como mantener una conversación con el Salvador. En el capítulo octavo de los Proverbios, la sabiduría es personificada, y se encuentra expuesto en el carácter representativo de una mujer, de pie donde el pase impíos y pecadores, y exhortándolos a ser de comprensión de los corazones. Así que en la sabiduría contexto está personificado por lo tanto:

“La sabiduría clama sin, ella alza su voz en las plazas; Clama en los principales lugares de concurrencia, en las entradas de las puertas: en la ciudad dice sus palabras, diciendo: ¿Hasta cuándo, oh simples, queréis amar la sencillez Y los burladores desearán el burlar, Y los insensatos aborrecerán el conocimiento? Volveos a mi reprensión. “

Sabiduría todavía se representa como habla:

“He aquí yo derramaré mi espíritu sobre vosotros, voy a dar a conocer mis palabras os Por cuanto llamé, y no quisisteis oír;. Extendí mi mano, y no hubo quien, sino que habéis fijado en absoluto nada mi consejo y sería mi reprensión no quisisteis: También yo me reiré en vuestra calamidad: Me burlaré cuando os viniere lo que teméis; Cuando tu lo que teméis, y vuestra destrucción viene como un torbellino; cuando viniere tribulación y angustia sobre ti Entonces los que. Exhorto a mí, pero no voy a responder; me buscarán de mañana, y no me hallarán; Por cuanto aborrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor de Jehová: Ellos quisieron mi consejo, Y menospreciaron toda mi reproche. Comerán pues del fruto de su camino, y se hartarán de sus dispositivos. Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la prosperidad de los necios los destruirá. Mas el que obedece al me detendré con seguridad y vivirá tranquilo, sin temor del mal “.

Sabiduría, personificado, amonesta al hombre del camino del pecado, y retrata las consecuencias terribles de la desobediencia. “Yo, la sabiduría, la he llamado y habéis rehusado.” Por tanto, que se negó o se negó a escuchar su consejo o instrucción?Estos se denominan aquí los “simples”, “tontos”, “burladores”. Los que odian el conocimiento, “que dejan las sendas de la rectitud para andar en los caminos de la oscuridad

¿Cuáles fueron las consecuencias de este abandono y el pecado? Respuesta: “Comerán del fruto de su camino, y se hartarán de sus propios dispositivos Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la prosperidad de los necios los destruirá.”. Era la voz de la sabiduría que llama a los pecadores a su vez del mal camino y andar en los caminos de la obediencia y rectitud. Los que no hizo caso a sus instrucciones son llamados los “simples”; que rechazaron sus enseñanzas, no se preocupaban por su reprobación, pero pasaron y fueron atrapados en el trabajo de sus propias manos – sufrieron las terribles consecuencias de su desobediencia y la locura. Todo el tema se refiere a las actuales consecuencias de malas acciones, la justicia retributiva de Dios en esta vida, sin ninguna relación con el mundo inmortal. Esto es tan evidente para la mente del Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, que escribió la siguiente manera:

“Tampoco puede nada aquí puede considerar como aplicar o aplicable al estado eterno de la persona de que se trate.”

Para andar en los caminos de la sabiduría, que iba a ser vertical, moral y justa.Sabiduría exhorta al pecador a huir de su iniquidad, dejad de hacer el mal y aprender a hacerlo bien. Se ruega al mentiroso para mantener su lengua de mal, y sus labios no hablen engaño. Para el hombre intemperante ella pronuncia advertencias temerosas, y exhorta a todos a caminar en los caminos de la virtud, diciendo a los desobedientes, “volvéis a mi reprensión.” Pero, en lugar de hacer caso a su voz y obedecer sus instrucciones, se apresuran en el pecado, y luego, cuando ya es demasiado tarde, que el deseo de escapar de las terribles consecuencias de hacer el mal. Pero ahora que la retribución es merecido; toda súplica y esfuerzo para escapar del castigo son vanos.Sabiduría ahora no podría evitar la justicia de Dios, ni salvar al hombre de una retribución adecuada, y, por tanto, que se presentó como burlándose de su sufrimiento.Cuando se merecía castigo, vana sería el esfuerzo de los rebeldes a escapar de ella.Como la sabiduría, entonces, podría hacer sin ayuda, parecería como si se reía de su calamidad.

Aquí está un hombre que levanta en alto la mano de la rebelión contra Dios y el hombre. Él desprecia el consejo del sabio y virtuoso. Sabiduría le ruega que escuche su voz, y anda en los testimonios del Altísimo; pero él pisotea su enseñanza, y lo hará ninguno de sus reproches. Pero mientras que corriendo en el pecado, es arrestado por su maldad y ahora tiene que sufrir un castigo adecuado. Se trata de escapar, pero fue en vano. Se hace un llamamiento a la sabiduría para ayudarlo, pero como castigo es merecido, ella puede hacer sin ayuda. Ella llamó una vez, pero se negó a escuchar su consejo y la instrucción, y que ahora debe sufrir por su locura y el pecado. En lugar de ofrecer ayuda, parece como si ella se rió de su calamidad, dejándolo a sufrir por sus pecados.

Ahora, el castigo es merecido; la llamada desobedientes de asistencia en vano. Ella no responde. A pesar de que la buscan ahora, no podrán encontrarla, por cuanto aborrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor de Jehová. Por lo tanto, comerán del fruto de su camino, y se hartarán de sus propios recursos, y sufren merecido castigo por el pecado.

Sabiduría ahora llama a todos a que se abstengan del mal y andar rectamente; pero si pecamos, el castigo se merecía, y todo esfuerzo por escapar, al parecer, se rió de. El que es sabio tiene que ser sabio para sí mismo.

DIOS fuego consumidor.

“Porque nuestro Dios es fuego consumidor.” – Heb. 12:29.

El término fue empleado el fuego en diferentes sentidos por los antiguos hebreos, y fue una figura muy común elegida para representar a calamidades y juicios nacionales severas, viene sobre los pecadores y desobedientes en esta vida, pero nunca empleada para exponer la justicia retributiva de Dios en el mundo inmortal. Las personas han estado representados de ser consumido por el fuego, y la tierra como ser devorado por el fuego, y los habitantes en el horno de fuego.

Los juicios divinos fueron amenazados a Israel en el siguiente idioma: “Porque fuego se ha encendido en mi furor, y arderá hasta las profundidades del Seol [sheol] y se devorará la tierra, y sus frutos, y prendieron fuego a las bases de las montañas, etc. Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente Y de amarga pestilencia “. Deut. 32: 22-24. Los juicios de Dios en la tierra, se conocen bajo la figura de fuego, y las personas que están siendo quemados con el hambre y comidos de fiebre ardiente.Dr. Clarke, el comentador metodista, dice:

“Todo esto se cumplió de manera más notable, en la última destrucción de Jerusalén, por los romanos, por lo que, de las fortificaciones de la ciudad, ni una piedra fue dejado en el otro.”

Juicios temporales severos se habla de bajo la figura de fuego en el siguiente pasaje: “Porque hay un fuego salió de Hesbón, Y llama de la ciudad de Sehón; consumió á Ar de Moab, y los señores de las alturas de Arnón “. Num. 21:28. Fraseología similar es empleada por David para representar los juicios de Dios sobre los malvados en esta vida. “Fuego irá delante de él y abrasará a sus enemigos alrededor.” Salmo 97: 3.

En este sentido se habla de Dios como un “fuego consumidor”, porque él trajo juicios sobre el desobediente y pecaminoso. En la profecía de Isaías, la destrucción de Babilonia se habla bajo la misma figura: “He aquí que serán como rastrojo; el fuego los quemará; no salvarán sus vidas del poder de la llama.” Isaías 47:14; es decir no escaparán los juicios de Dios; porque de cierto, “Él es un Dios que juzga en la tierra.”Salmos 58:11.

En el pasaje en cuestión, Pablo usa casi el mismo idioma que Moisés había empleado al dirigirse a los hijos de Israel como está registrado Deut. 04:24: “. Porque el Señor tu Dios es un fuego consumidor, un Dios celoso” Moisés exhorta a los israelitas para observar los mandamientos de Dios y caminar en sus caminos, y les advierte contra la idolatría como un pecado, Dios ha prohibido y sería justamente castigar, por lo tanto, se le dice que es un fuego consumidor. El apóstol en el contexto está hablando de cosas que pertenecen a la nueva administración, y de Jesús, el mediador del nuevo pacto. Si los que viven bajo la vieja economía, no escaparon de una retribución merecida, “cuánto más no escapar si nos apartamos de aquel que habla de los cielos.” Versículo 25. Dios es todavía un fuego consumidor; Él todavía mantiene un gobierno moral y castiga la iniquidad. Él se dice que es un fuego consumidor, porque Él es el autor de estas sentencias que vinieron sobre los Judios desobedientes, y destruyeron su existencia nacional, o consumieron su vida nacional. Dios castiga la iniquidad bajo la nueva economía como lo hizo bajo la antigua dispensación. Cuando los juicios divinos llegaron a la nación judía, y el pueblo fueron visitados por el hambre, la guerra y la destrucción, Dios le dijo a consumirlos, ya que sus juicios eran sobre ellos. En este sentido, se habla de él como el consumo de los pecadores, porque Él los castigó; de este modo: “Yo enviaré espada en pos de ellos hasta que los acabe.” Jer. 09:16. “Dios consume a los impíos a espada, de hambre y de pestilencia.” Jer. 14:12. Cuando, en el curso de la Providencia, el hambre, la peste y la guerra llegaron a la nación judía, y los Judios se vieron desbordados en la destrucción, Dios fue llamado otra vez un fuego consumidor. Este es el significado del lenguaje de Pablo, tal como la entendemos.Tenía referencia a los juicios de Dios en la tierra, y no a la interminable ruina de un solo miembro de la familia humana. “Presentamos el siguiente testimonio concurrente de Clarke:

“Por no solamente la tierra, sino también el cielo: probablemente refiriéndose a la destrucción inminente de Jerusalén, y la abolición total de la constitución política y eclesiástica de los Judios, el que está siendo representado por la tierra, y el otro por el cielo, porque el judío Estado y la adoración son frecuentemente tanto denominan en los escritos proféticos.

Porque nuestro Dios es fuego consumidor: el apóstol cita Deut. 04:24, y al hacerlo nos enseña esta gran verdad – que el pecado bajo el Evangelio es tan abominable a los ojos de Dios, como lo fue bajo la ley, y que el hombre que no trabaja para servir a Dios con el principio, y en la forma ya prescrito, se encuentra que el fuego para él, que de otro modo habrían consumido sus pecados consumir. “Com. en loc.

Whitby .- “Esta agitación de los cielos y la tierra está a llevarse a cabo en la venida del Mesías, o el deseo de todas las naciones, no puede significar la eliminación y la subversión de los cielos materiales y la tierra, no siendo por tanto agitaron a la venida de Cristo, pero esto es una metáfora usada con frecuencia en los profetas, para significar la subversión de un estado y reino, y del gobierno que obtiene entre ellos Isaías 13:13, 14:.. 19-20, Joel 2:10, Jueces 5: 4, Salmo 77:18.

El consumo de fuego para consumir tus enemigos si tú le obedecen, y las haré descender delante de tu faz, (Deut. 9: 3), pero te consume, si lo olvidéis del pacto has hecho con él. Deut. 04:24. Esto tiene relación con la Shekinah, o la presencia gloriosa de Dios, a la vista de que era como un fuego abrasador, (. Éxodo 24:17), y de la que salió el fuego para consumir Nadab y Abiú, (Lev. 10: 2), y esas doscientas cincuenta personas que quemaron incienso, (Num. 16:35), y de los cuales el salmista habla en estos términos: Un fuego ardía en su congregación, la llama quemó los impíos. Salmo 106: 18 “Annot en loc…

Alma y cuerpo en el infierno.

“Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma: temed antes a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.” – Mat. 10:28.

Este lenguaje fue dirigida a los discípulos por su Señor y Maestro, en circunstancias difíciles peculiares. Un objetivo importante del Salvador, a medida que aprendemos por el contexto, era inspirar confianza en Dios, el Padre universal. Jesús trabajó para convencer a los discípulos la necesidad de temer a Dios más que a todos los demás – más que todos los tribunales, magistrados, gobernadores, consejos y perseguidores malignos terrenales. Dios es digno de la confianza y el respeto de todos, mostrando el interés de un padre en todo – incluso los gorriones no caen al suelo sin el aviso de nuestro Padre celestial. Él se preocupa por el pájaro y la flor, ropa del campo con la hierba, y pinta el lirio de los valles – ¿y no cuidar de su propia descendencia inteligente, creado a imagen de Dios? ¿Por qué, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados:

“No temáis, pues, vosotros sois más que muchos pajarillos.” Como si el Salvador había dicho a sus discípulos: Si Dios, a quien tú llamados a miedo, se preocupa por lo tanto para la creación irracional, no lo necesitamos la desconfianza, Él cuidará de sus hijos dotados de poderes intelectuales, morales y religiosas que les hacen semejante a la Mente Infinita. Jesús no diseñó para llenar el alma con el terror y alarma, y ​​el temor que tiene tormento, sino para llevar al hombre a un fideicomiso tranquilo y sublime en Dios.

Cuando Jesús comisionó a sus discípulos a predicar el evangelio del reino, los envió como ovejas en medio de lobos, que luchar con los principados y potestades y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Estaban rodeados por quienes sed de su sangre; de ahí la advertencia de su Maestro: “Sed, por tanto, tan prudentes como serpientes, pero sencillos como palomas.” Predicar el evangelio del reino fielmente, pero excitar ninguna oposición innecesaria. Cuidado con los hombres, porque os entregarán a los concilios y os traeré ante gobernadores y reyes, todavía tienen fe en Dios, que le ayudará en cada emergencia. No tengas temor de ellos, proclamar la verdad abiertamente, ocultar nada para escapar de la persecución; No temen a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. El miedo no los perseguidores, no se intimidó y niegan la verdad, de gran alcance, ya que son; hay un poder superior a todos los consejos y magistrados. Jesús trató de hacer que sus discípulos sienten que su fuerza estaba en Dios, y si deben convertirse tímida y asustada ante el poder que podría llevar a sus vidas; Seguramente, entonces, por este motivo deben temer a Dios, porque Él tenía la capacidad de hacer esto, que era el máximo que sus perseguidores podían hacer – e infinitamente más. Él tenía el poder para golpear el alma (Psique) fuera de la existencia, así como el cuerpo. Dios tenía la capacidad de modo destruir al hombre que no debería existir en absoluto. El Ser que puede dar existencia puede negar que la existencia, y aniquilar al hombre en un abrir y cerrar de ojos. Él tiene la capacidad de hacerlo.

La palabra psuche se traduce “vida”, “alma”, “almas”, “mente”, “corazón”, y “mentes”.No tenemos por qué detenernos aquí para referirse a los numerosos pasajes donde se presta la vida. Todos admiten que se utiliza con frecuencia en el sentido de la vida animal, o la existencia en la tierra. No va a hacer, sin embargo, para doblar cada texto con esta definición, como todos pueden ver por un examen de los pasajes donde se produce. Se rindió “mentes” en Hechos 14: 2. “Y se abrieron las mentes (Psique) el mal contra los hermanos.” Esto ciertamente no puede significar más que la vida animal.Una vez más, “con una mente (psique) combatiendo unánimes por la fe del evangelio.”Phil. 1:27. Esto no puede ser así entiende simplemente la existencia terrenal, o la vida de los animales! Una vez más, Pablo habla de “hacer la voluntad de Dios desde el corazón.” (Psique). Efe. 6: 6. Una vez más, “no sea que se canse hasta desmayar en sus mentes.” (Psique). He. 12: 3. Como esta palabra tiene una variedad de representaciones, por lo que tiene una gran variedad de significados. Concediendo que significa la vida con frecuencia, ahora observación de que parece que se utiliza en un sentido mucho más amplio, y para abarcar todos los del hombre, no sólo al animal, pero la parte moral y espiritual de su ser – toda la naturaleza. Abarca lo que constituye nuestra personalidad o el individualismo – todo el ser llamado hombre. A veces se usa en el sentido de las personas, ya veces parece tener especial referencia a la naturaleza moral y espiritual – como en Mat. 11:29, “Aprende de mí y hallaréis descanso para vuestras almas” (Psique). Cristo dijo: “Mi alma (Psique) está muy triste, hasta la muerte.” Matt. 26:38. Era su mente o naturaleza espiritual que fue muy triste Y así, cuando María dijo rejoicingly, “Mi alma (Psique) Engrandece al Señor:” Lucas 01:46;quería decir que su naturaleza moral y espiritual toda magnifica al Señor – que su naturaleza afectiva se movió y salió hacia Dios. Así leemos que “El temor a toda persona” (Psique), es decir, a cada persona. Una vez más, “Cada alma (Psique), que no oiga a aquel profeta.” Hechos 3:23. Esto significa que cada individuo. Así leemos de “Three-score y cinco personas”, es decir personas. “Que cada alma (Psique) estar sujetos a las autoridades superiores.” Rom. 13: 1. Esto significa, que cada persona, etc. Otra vez leemos de la “esperanza que tenemos como ancla del alma” (Psique). He.06:19. El alma en este pasaje evidentemente se refiere a la naturaleza moral y espiritual del hombre, de la esperanza cristiana solo podía satisfacer sus deseos y ser su ancla.

Estas referencias son suficientemente numerosos para indicar el sentido en que esta palabra, psyché, alma dictada en el pasaje que está a la cabeza de este artículo, fue utilizado por el escritor sagrado.

Cristo exhortó a los discípulos a no temer los que podría matar el cuerpo, es decir, destruir la vida animal; sus perseguidores podían hacer eso; pero no eran capaces de matar el alma, por lo tanto, el alma aquí debe significar algo más que la vida, o la existencia animal, pues sin duda sería quitar eso en matar el cuerpo, pero, no eran capaces de matar el alma. Si el alma aquí significa vida simple animal, a continuación, los perseguidores podrían destruirlo, o acabar con él, pero el pasaje afirma que no eran capaces de matar el alma, aunque podrían matar el cuerpo!

Soul aquí debe abarcar al hombre entero, toda la naturaleza moral y espiritual, lo mismo que cuando Cristo dijo: “hallaréis descanso para vuestras almas” y “Mi alma está muy triste.” Los enemigos de la verdad pueden matar el cuerpo, pero no pueden destruir la parte espiritual del hombre, sino el Dios infinito podrían destruir alma y cuerpo en la gehenna. Él podría aniquilar a hombre. El que podría despertar al hombre a la existencia, podría barrer él para siempre. La verdad era inculcado, que Dios era el objeto propio del miedo y la confianza. Él era mayor que todos, y debe ser temido sobre todos, y amó antes de todo. Bajo todas las circunstancias, y en cada emergencia, los discípulos fueron a confiar en Dios. Esta fue la gran verdad enseñado, y no es que Dios destruiría el alma y el cuerpo en el infierno. {Gehenna).

Para destruir el alma y el cuerpo en el infierno, o gehenna, era una expresión proverbial para referirse a la destrucción completa – completa extinción. Los perseguidores de los discípulos podrían echarán en gehenna del fuego, o grabarlos en el valle de Hinom.Este fue el máximo que podían hacer; o, como Lucas lo expresa, “Después de eso no tienen más que pueden hacer.” Pero Dios podía hacer más, porque podría causar la extinción absoluta del hombre – aniquilarlo incluso. Pero ahí no se sigue que Dios así ejercer su poder. En otra ocasión, Jesús mostró el poder de Dios diciendo que Él es “capaz de estas piedras, levantar hijos a Abraham.” Matt. 3: 9. No es que Dios realmente ejercer su poder de esa manera, y levantar hijos a Abraham de las piedras de las calles, sino en que él era capaz de hacer esto. Así que él fue capaz de destruir al hombre completamente – aniquilarlo. Como Dios era mayor que todos, por lo tanto, era de temer más que todos. Jesús trató de inspirar confianza en Dios, y tener a sus discípulos fieles a su causa en medio de las pruebas y persecuciones de la vida más severas.

LOS MALVADOS ahuyentado.

“La maldad será lanzado en su maldad, sino la esperanza justos hath en su muerte.” – PROV. 14:32.

Este pasaje ha sido llevado con frecuencia hacia adelante para apoyar la doctrina de que los impíos serán impulsados ​​por nuestro Padre celestial, a las llamas del infierno, y atormentados eternamente; una doctrina que es deshonroso para Dios, y opuesto a las enseñanzas de su palabra. Ciertamente, el pasaje no afirma que los malos son para ser conducido al castigo sin fin; además, se concede por los teólogos ortodoxos más eminentes, que los antiguos hebreos no fueron amenazados con la doctrina del castigo eterno. Dr. Jahn, en su “Arqueología Bíblica”, una obra de referencia con teólogos ortodoxos, página 398, dice:

“No tenemos ninguna autoridad, por lo tanto, decididamente decir, que cualquier otro motivo se celebraron a los antiguos hebreos para perseguir el bien y evitar el mal, que las que se deriva de las recompensas y los castigos de esta vida”

Si los antiguos hebreos, ya que aquí se admitió, no tenía motivo para perseguir el bien y evitar el mal, pero las recompensas y los castigos de esta vida, entonces el pasaje bajo consideración no tiene ninguna referencia al mundo inmortal. Cuando Solomen dice que la maldad será lanzado en su maldad, nosotros lo entendemos en el sentido de lo que quiso decir David, cuando dijo: “a los malos serán trasladados al infierno.”[Sheol]. Fueron conducidos a la destrucción de repente, se convirtió rápidamente en sheol. Salomón significa que los impíos serán destruidos, su carrera de repente inesperadamente terminó – el ejercicio de su iniquidad, ellos serían cortados; y los justos tenían esperanza en su muerte, es decir, la muerte de los malvados dio esperanza a los justos. La destrucción repentina de Faraón y sus huestes en el Mar Rojo, era la esperanza de los hijos de Israel. Entonces los malvados fueron expulsados ​​en su maldad, pero el justo tenido esperanza en su muerte. Amán, que había propuesto la masacre de los Judios, fue detenido de repente en su supuesto mal, expulsados ​​en su maldad, y aquellos cuya destrucción había planeado tenido esperanza en su muerte, en la medida en que escapó de la persecución y la muerte a sí mismos. El pueblo de Dios fueron librados de la mano del opresor, y esperaban a ser libres de la persecución.

Cuando Jerusalén fue destruida, y sus calles eran de color rojo con la sangre de los muertos, y el poder de que las personas orgullosas y arrogantes fue tomada de ellos por los romanos, y de nuevo fueron los malvados ahuyentado de su maldad; pero su muerte dio esperanza a los justos. Los discípulos de Cristo ya no fueron perseguidos por ellos, como antes, y la palabra de Dios crecía y prevalecía poderosamente.Nuestros padres revolucionarios tenían esperanza sólo en la muerte de aquellos que buscaban para esclavizarlos y privarlos de sus derechos inalienables; y después se dirigían a sus opresores malvados lejos en su maldad, que tenían la esperanza de la libertad americana. Siempre que los malvados persiguen a los justos, y amenazan la libertad y la vida, si se ven frustrados en sus fines y cumplen con la destrucción abrumadora, su muerte trae esperanza a los justos, porque entonces saben que están libres de la persecución, a la que fueron expuestos al abarcado por sus enemigos.Cada vez que los malos son frustrados en sus diseños, tenemos esperanza en el triunfo inmediato de la causa que se oponen. Y a menudo la única esperanza de los justos es la muerte de los malvados. Tiranos viejos nunca se toman su talón de los cuellos de los oprimidos hasta expulsados ​​de sus tronos corruptos. Los justos tienen esperanza cuando son expulsados ​​de su maldad.

Cuando los déspotas de la tierra se cortan en su loca carrera, entonces cesa la persecución, los oprimidos, y la causa de los triunfos de la humanidad.

En este sentido, la muerte de los impíos es motivo de esperanza a los justos. Esto es lo que creo que era el significado de Salomón cuando escribió el lenguaje que hemos considerado. Aunque el tema no tenía ninguna referencia al mundo inmortal, sin embargo, a través de las enseñanzas del Evangelio, nos llevó a esperar la redención final de todas las almas, y que, finalmente, toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios el padre. Obispo Warburton, hablando de este pasaje, dice:

“Los hath justos esperan que se emitirá de los peligros más inminentes.” Así que el salmista dice: “A los que esperan en su misericordia, para entregar sus almas de la muerte, y para darles vida en tiempo de hambre.” Y de nuevo, “Tú has librado mi alma de la muerte; marchitez no Tú entregas mis pies de caída, Para que ande delante de Dios en la luz de la vida.” – Legación divina, libro 6., Lee. 3.

IMPOSIBLE renovarlos.

“Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, si os recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y exponiéndole a vituperio “- Heb.. 6: 4-6.

La principal dificultad para una correcta comprensión de este lenguaje del apóstol, ha surgido a partir de la suposición de que tenía la intención de enseñar que era absolutamente imposible renovar los al arrepentimiento, que había probado de las alegrías de la salvación cristiana, y después se alejó de la verdad. La verdad divina y la gracia se les dio todo para iluminar la mente y purificar el corazón, y el hombre, por lo tanto, no puede llegar a ser tan perdido en el pecado y cegado por error, que la gracia de Dios no puede iluminar y lo-que salvar es absolutamente imposible para Dios para restaurar sus percepciones morales, aceleran su entendimiento y le reclaman de su iniquidad. Los discípulos de Cristo, incluso después de haber sido iluminados y gustaron del don celestial, se apartaron de la verdad, y sin embargo, se renovaron de nuevo al arrepentimiento. Uno negó el Salvador, y otro lo traicionó, y todos le abandonaron y huyeron, se convirtieron infiel e incrédulos, Jesús les reprochó su incredulidad y dureza de corazón. Pero fueron nuevamente renovados para arrepentimiento y recibieron su Señor y Maestro de nuevo. Judas se arrepintió de que había traicionado sangre inocente, y Pedro que había negado a su Señor.

Dios le da a Israel arrepentimiento y perdón de pecados, y por medio de la agencia de su gracia, Él puede reclamar el más endurecido y rebelde. No debemos entender a Pablo para enseñar que es imposible que Dios renueve el hombre al arrepentimiento, y restaurar a los que han caído, porque no hay nada imposible para Él. Nadie puede pasar más allá del alcance de su infinita gracia.

El apóstol diseñado para enseñar a no más de esto: que cuando las personas habían sido una vez iluminados por la verdad, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, y se habían convencido de la naturaleza y la divinidad de la misión de Cristo; si tal debe “caer”, que sería más difícil de recuperar o “renovar” otra vez para arrepentimiento, que para convencerlos primero de la excelencia del Evangelio – no porque el testimonio en favor de la verdad sería insuficiente, pero porque la mente estaría lleno de prejuicios, y estaría en una posición desfavorable para examinar testimonio y sopesar las pruebas impartially- haber apostatado, ellos no tienen la disposición para recibir la palabra y renovarse de nuevo al arrepentimiento. Si es absolutamente imposible que un individuo que se arrepientan, por supuesto, él es relevado de toda obligación moral de hacer ningún esfuerzo en esa dirección.

Esta escritura fue dirigida originalmente a los que estaban en peligro de apostatar de la fe que habían abrazado. Ellos estaban en peligro de “apostasía” de la verdad, y volviendo a los miserables elementos del judaísmo. Este lenguaje fue dirigida a creer Judios en y alrededor de Jerusalén, muy pocos años anteriores a la destrucción de esa ciudad por los romanos. Pablo exhortó a los hermanos a ser fieles hasta el fin, para permanecer firmes e inmutables. Había sido testigo de la apostasía de algunos y la frialdad y la indiferencia de los demás; por lo tanto, exhortó a los hermanos hebreos, “Por no abandonan el montaje de ellos juntos”, según la costumbre de algunos, pero para ser verdaderos discípulos de la cruz, y nunca se desvían de la verdad, tanto más, cuanto vieron al día se acerca. Los hermanos fueron exhortados a la fidelidad en el buen trabajo, ya que sería muy difícil para renovar de nuevo al arrepentimiento como debería caer. Sería casi imposible para cualquier ser humano para presentar testimonio convincente de la mente de tal, y traerlos de vuelta de nuevo a la fe del evangelio. Es más difícil crear un renovado interés en el corazón de un hombre, después de haber abandonado la verdad y perdió todo interés en los temas y las instituciones religiosas, y “caído” de su primer amor, que para él poner en conocimiento de la la verdad al principio. Cuando un hombre vuelve a caer en cualquier hábito mal que dijo que una vez que ha abandonado, todos sabemos que es más difícil para él recuperar el segundo tiempo y traerlo al arrepentimiento. Esto es lo que Pablo enseña en relación al cristianismo. Cuando un hombre ha aceptado el Evangelio, y saboreado las alegrías del mundo por venir, si debe abandonar la verdad, renegar de la fe y se remontan al judaísmo llamados los pobres rudimentos del mundo, sería mucho más difícil él renovar otra vez para arrepentimiento, que le convence de la verdad al principio.

El pasaje que nos muestra lo difícil que es recuperar una buena posición cuando una vez abandonada; lo difícil que es ser traído de vuelta al camino de la verdad y el derecho, una vez abandonado, no es que sea absolutamente imposible que Dios cambie la mente y convertir el alma, pero que es muy difícil que el hombre presenta ningún argumento que a su vez, como de sus errores. Además de lo que hemos dicho, le pedimos la atención del lector a lo siguiente, de teólogos ortodoxos eminentes, en corroboración de lo que hemos dicho. Dr. Macknight comenta de la siguiente manera:

“El apóstol no quiere decir que es imposible que Dios renueva por segunda vez por el arrepentimiento, un apóstata, pero que es imposible que los ministros de Cristo para convertir una segunda vez a la fe del evangelio, quien, después de estar hecho conocer todas las pruebas por el cual Dios ha pensado en forma de establecer la misión de Cristo, se permiten a sí mismo a él un impostor piensan, y renunciar a su evangelio. El apóstol, sabiendo esto, estaba ansioso por dar a los hebreos sólo puntos de vista de los antiguos oráculos, con la esperanza de que les impediría apostatar “.

Rosenmuller, un teólogo alemán célebre, dice:

“Adunaton, en este lugar, no significa absolutamente imposible, sino más bien una cosa tan difícil, que puede ser casi imposible, por lo que estamos acostumbrados a decir de muchas cosas, en la conversación común.”

El día del juicio.

“Será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra, en el día del juicio, que para aquella ciudad.” – Mat. 10:15.

“Será más tolerable el castigo para Tiro y Sidón en el día del juicio, que para ti.” – Mat.11:22.

Muchas ideas erróneas obtienen en el mundo cristiano, en lo que respecta al “día del juicio” se refiere en este pasaje. Se ha enseñado por mucho tiempo que habrá un día de juicio general en el futuro, mundo inmortal, cuando todos los hombres recibirán su sentencia final del Todopoderoso, y algunos será absuelto y declarado digno de eyerlasting dicha, y otros serán condenados a las regiones de la desesperación, donde van a sufrir, siempre y cuando los pilares de trono de Dios serán firmes. Pero las Escrituras, estamos felices de decir, el acabado hay evidencia en apoyo de tal sentimiento. La Biblia habla de un juicio, pero no en la eternidad. Nos ninguna parte leemos en las Escrituras que Dios juzgará a los hombres del mundo resurrección, sino en que él le juzga en la tierra. Nunca leemos de la humanidad de entrar en el mundo del futuro para ser juzgados; sino que Dios y Cristo vienen a este mundo para juzgar al hombre. Sal. 96:13. “Verity Él es un Dios que juzga en la tierra” Ps. 48:11. Una vez más: “No se cansará ni desmayará, hasta que ponga en la tierra juicio.” Es Un. 42: 4.”Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo.” Juan 5:22. Por lo tanto, Jesús dijo: “Para juicio he venido a este mundo.” Juan 9:39. Jesús vino a establecer su reino de la verdad y la justicia en la tierra; y hace más de 1.800 años se dijo: “Ahora es el juicio de este mundo” Juan 12:31. “Teme a Dios, y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.”

En todos estos pasajes, no el menor indicio de que se le da a Dios juzga al hombre en la eternidad. ¿En qué sentido, entonces, debemos entender el idioma “, será más tolerable el castigo para Tiro y Sidón, en el día del juicio, que para ti.” Significa, simplemente, que los juicios divinos que vinieron sobre Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra, severa como estaban, eran más tolerable, o, menos grave, que los juicios que vinieron sobre el pueblo judío, después de haber llenado la medida de su iniquidad.De esta manera, Jesús trató de convencer a la gente un sentido de su culpabilidad, y señaló la gravedad de los juicios divinos sobre venir sobre el pueblo rebelde de Israel.Los juicios que vinieron sobre Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra, fueron más tolerables que los que vinieron contra Jerusalén. Una mayor calamidad vino sobre el pueblo judío por sus pecados, que llegó a Tiro y Sidón. Por lo tanto, leemos la siguiente manera, en Lam. 4: 6: “. Para el castigo de la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el castigo del pecado de Sodoma, que fue derrocado en un momento y ninguna mano se quedó en ella” Aquí se hace una comparación entre instituyó el castigo de Sodoma y Jerusalén; el castigo del pueblo judío fue mayor; la calamidad que vino sobre Tiro y Sidón era más tolerable, o menos grave.

Esto tiene relación con los juicios nacionales y la ruina temporal. No puede referirse a un castigo sin fin, como credos humanos enseñan, por ningún castigo podría ser mayor que eso. Si Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra sufrieron sin fin, entonces el castigo de la hija de mi pueblo no podría ser mayor. Pero no se hizo referencia a un castigo sin fin.Cuando Jerusalén fue destruida, hubo un tiempo de angustia, cual nunca había sido antes ni nunca debe ser nuevo, Matt. 24:21. El resto de los juicios, en comparación con esto, fueron menos graves, o más tolerable.

Estamos en condiciones de confirmar y sostener esta interpretación por los comentaristas ortodoxos aprendido.

Hammond.- “te aseguro, el castigo o la destrucción que iluminará a esa ciudad será tal, que la destrucción de Sodoma se parece haber sido más tolerable que ver nota en Mateo 3:… 2″

Una vez más, dice:

“Será más tolerable el castigo para Sodoma en aquel día: es decir, no en el día del juicio por venir, para que pertenece a cada persona en particular, no ciudades enteras juntos, pero en ese día del reino de Dios, que para aquella ciudad refractaria . trato de Dios con Sodoma en el día de su destrucción con fuego y azufre se reconoció haber sido más soportable, que su trato con estos, ciudades impenitentes contumaces de Judea, Opina sobre Mateo 3: 2. “.

Pierce.- “Es decir, en el día de la destrucción del estado judío, llamado la venida del Hijo del hombre, versículo 23. El sentido de este versículo parece ser la siguiente: Eso, que antes aconteció Sodoma y Gomorra, fue más tolerable, de lo que ha de venir a esta ciudad. Que el día del juicio que aquí se menciona es que ser así entendida, se desprende de lo que se dice en el capítulo relativo a Capernaum 11:23, en comparación con los versículos 22-24, del mismo capítulo. “

Wakefield .- “En un día de venganza, castigo, ni juicio. Esto es, sin duda, el sentido genuino de la frase, que no tiene la menor referencia al día del juicio general. Todo lo que nuestro Salvador tiene la intención de decir es que, cuando se las calamidades temporales de ese lugar de venir sobre él, van a ser más grave que incluso los de Sodoma y Gomorra. Ver esta frase empleada en precisamente el mismo significado de la LXX., en Pro v. 6:34, donde, en lugar de kriseos , Aquila y Theodation tener ekdikeseos; Isa. 34: 8, y mi Comentario sobre este lugar Nuestro Salvador, que aprehender, tenía Jerusalén principalmente en vista de esta declaración “..

Clarke.- “En el día del juicio, o el castigo, tal vez no significa que el día del juicio general, ni el día de la destrucción del estado judío por los romanos, pero un día en el que Dios debería enviar castigo en esa ciudad en particular, o en esa persona, por sus crímenes;. para que el día del juicio de Sodoma y Gomorra, era el momento en el que el Señor los destruyó por el fuego y azufre, del Señor del cielo “

JUICIO ETERNO.

“Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. “- Heb. 6: 1, 2.

Este lenguaje, tal y como está en nuestra versión en Inglés de las Escrituras, no expresa plenamente y con claridad el significado del apóstol. Como las palabras están ahora, el pasaje enseña que los creyentes debían abandonar o dejar a los principios de la doctrina de Cristo, para ir adelante a la perfección. Es absurdo suponer que Pablo diseñado para afirmar que los cristianos hebreos deberían abandonar o salir de los principios fundamentales del cristianismo y doctrinas de Cristo, con el fin de seguir adelante a la perfección, ya que en el contexto inmediato el apóstol habla de su deficiencia en los principios y necesidad de la instrucción en la palabra de verdad. Él dice: “Porque después de tanto tiempo, conviene que os maestros, tenéis necesidad de que uno de nuevo enseñan, cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de una fuerte carne “. Tendría que con razón instruidos en la “Palabra de Dios. No eran para celebrar los grandes principios del Evangelio en la estima de luz. Él desea tener ellos cristianos progresistas, para que avance en las virtudes y las gracias del Evangelio. En lugar de recomendar la indiferencia a las doctrinas de Cristo, los instó al crecimiento en la sabiduría y el conocimiento, y no quedan chicas en la verdad, pero para seguir adelante a la perfección; no deben dar marcha atrás a la antigua dispensación, ni vuelvas a la ley, que había sido un maestro de la escuela para llevarlos a Cristo. Hubo una disposición por parte de los cristianos hebreos para volver a las ceremonias de la ley, y para incorporar algunas de esas ceremonias en su adoración, después de haber sido fuertemente aferrados al judaísmo , era difícil para atraerlos lejos de ella. Ellos habían sido instruidos en los primeros principios del Evangelio, pero aún así fueron fuertemente unida a la religión de sus padres, y siguió mirando de nuevo a la dispensación ley, en lugar de presionar hacia adelante hacia las verdades más elevadas del Evangelio. Pablo temía que volverían de nuevo a los pobres rudimentos del judaísmo, o ceremonias de la ley, e introducir la antigua forma de arrepentimiento, la doctrina de bautismos o en diversos lavamientos, imposición de manos, etc., como se reconoce en esa vieja religión judía a la que estaban tan fuertemente unido.

No echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas. Bajo la antigua dispensación, un hombre que entró en contacto con un cuerpo muerto, fue considerado como inmundo por siete días. Él debía purificarse mediante la aspersión de las cenizas de la becerra. Ver Num. 19: 11-19. El apóstol se denomina este ceremonial de la ley, “obras muertas”. Ahora que el evangelio había llegado, cuyo autor había borrado la escritura de la mano de las ordenanzas, no había más necesidad de esa ceremonia, y fue sólo obras muertas. Él dice:

“Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual, a través del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios , limpiará vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo “. He.9:13, 14.

Todas estas formas y ceremonias bajo la dispensación del evangelio eran inútiles, por lo tanto, los llama obras muertas. Si el Judio podría ser purificado por las cenizas de la becerra, cuánto mayor es la purificación por la ofrenda de Cristo. Ahora, todos fueron a buscar a Cristo, y bajo esta nueva economía, no había necesidad de volver a la ley o echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas como antes.Estas cosas habían pasado, y el Judio, en lugar de buscar de nuevo a ellos, deben mirar a Cristo, como el autor y consumador de nuestra fe. No fue suficiente para ejercer la fe hacia Dios, bajo la nueva administración, pero el creyente fue reconocer a Cristo como el verdadero maestro enviado de Dios. Los antiguos hebreos tenían fe en la venida del Mesías; pero Pablo instruyó a los cristianos hebreos, ahora, que Cristo había hecho su aparición, no deben volver a la antigua dispensación, y creer que Dios enviaría un Salvador, y sentar de nuevo cualquier fundamento de la fe en Dios. Eran para recibir a Cristo como el Mesías prometido y Salvador del mundo.

“Doctrina de bautismos.” – Esta forma de expresión era peculiarmente judío, y muestra que se hizo referencia a las ceremonias de la ley. En la era del evangelio, que no había “un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo,” pero en la economía judía, había bautizos, o lavados. Pablo los llama “buzos bautizos,” o “lavados”. Estas ordenanzas fueron abrogadas por la introducción del cristianismo, y constituían ninguna parte de los primeros principios de la doctrina de Cristo. Ahora que Cristo había venido, los cristianos hebreos deben oírlo, se adhiere a la vieja doctrina de bautismos, y los lavados judíos, y de la “imposición de manos”. Esto se refiere a la ceremonia del sacerdote, quien puso sus manos sobre la cabeza del macho cabrío, y confesó los pecados de la gente, y luego la cabra escapó al desierto, o tierra del olvido. Lev. 16:21.De esta manera las personas fueron purificados ceremonialmente. Pero ahora que Cristo había venido, la gente debía ser purificado por la aplicación de su gracia y de la verdad y el amor en el corazón.

. “Resurrección de los muertos” – No entendemos que cualquier alusión se hace aquí a la resurrección inmortal de toda la humanidad; “Sino más bien a una reanimación de la vida animal, a que se refiere en el capítulo 11:35:” Las mujeres recibieron sus muertos resucitan de nuevo; y otros fueron atormentados, no aceptando el rescate; que puedan alcanzar una mejor resurrección. “Unos pocos casos se mencionan en el Antiguo Testamento, donde los muertos fueron restaurados a la vida de nuevo. Elías resucitó al hijo de una viuda, y Eliseo resucitó al hijo de la Shumanite. Estos eran vistos por los Judios como exposiciones notables de la presencia y favor divino. Pero incluso esos maravillosos eventos no deben alejarlos de la mayor pantalla del favor de Dios, según lo revelado por medio de Jesucristo, que se había demostrado la doctrina de la inmortalidad, y trajo la vida y la inmortalidad a la luz.

“Y de juicio eterno”, o el juicio antiguo, o calamidades temporales, o juicio de edad. Es probable que la alusión se hace aquí a las calamidades, o juicios que vinieron sobre los egipcios, para oprimir a los antiguos hebreos. Fue un juicio que era eterno, o para siempre, como se le llama. “Para los egipcios que hoy habéis visto, veréis que nunca más para siempre.” Ex. 14:13. Bishop Pierce, una divina ortodoxa eminente, tiene las siguientes observaciones sobre este pasaje. La interpretación común hace que esto se refiere a la sentencia definitiva; y después de dar sus razones para rechazar esta idea, uno de los cuales es, que el juicio final no se llama “juicio eterno”, que habla de la siguiente manera:

“Creo que, por lo tanto, que las palabras han de entenderse de una manera muy diferente, y krima aquí me parece que ser puesto para juicios temporales Así, la palabra se usa:. 1 Pedro 4:17,” ha llegado el momento en que el juicio comience por la casa de Dios, “cuando el contexto no nos va a sufrir para tomarlo en cualquier otro sentido; compare los versículos 16, 17, 18. Así que de nuevo, 1 Corintios 11:29,. ‘El que come y bebe indignamente , come y bebe juicio para sí, no discerniendo el cuerpo del Señor. ‘ Lo que este juicio fue aparece por el siguiente versículo: “Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. La palabra aionios, que hemos prestado eterna, me llevan a no respetar el tiempo de venir, pero el tiempo pasado, y para significar antiguo, o en el pasado hace mucho tiempo. Que la palabra se utiliza por lo tanto sin ningún respeto a la eternidad, podemos ver . Rom 16:25; 2 Tim. 1: 9; Tito 1: 2 Véase también estos lugares en la LXX, Salmo 77: 5; Proverbios 22:28; Jeremías 18:15; Ez. 36:….. 2 . De acuerdo con esta cuenta de las palabras, podemos considerar la religión judía a lo establecido por las sentencias antiguas y enormes, de cuya ejecución, los libros de Moisés dan cuenta, tales como el diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, y más especialmente el ahogamiento de Faraón y su ejército en el Mar Rojo, y tal vez los juicios de Dios sobre los hijos de Israel en el desierto por su impenitencia y la incredulidad de este último que había, de hecho, se trató antes, pero no como una fundación de. la religión judía, sino como un ejemplo por el cual los cristianos podría ser advertido “.

Y no somos salvos.

“Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos.” – Jer. 08:20.

Esta porción de la Escritura ha sido tristemente pervertido de su significado original, e instó en apoyo de la doctrina que enseña la interminable ruina de una gran parte de la humanidad. Evangelistas modernos apoderan sobre ella para crear emociones religiosas y para asustar a la gente en la iglesia. Le dicen a la gente que ahora el Señor está en el lugar a la espera de tener una entrevista con ellos, y menos que hagan su conocimiento inmediatamente, Él se pasan, y entonces puede ser eternamente demasiado tarde para llamar a Él; No oír su grito, pero se los arrojó a la perdición, y ocupará el lamento desgarrador, “Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos, sino que debe lamentarse en el infierno eternamente. “

Este pasaje no se refiere a la salvación del hombre después de la muerte. Está conectado con los eventos que tienen referencia exclusiva a este mundo. Tiene alusión a esas calamidades temporales que vinieron sobre el pueblo judío cuando fueron dominados por los anfitriones invasoras de Nabucodonosor. Él vino sobre ellos en un momento inesperado, y cortó toda esperanza de escapar, en una temporada en la que no podían retirarse, y se había hecho ninguna preparación para el vuelo. Si bien todavía se sentían seguros, fueron repentinamente abrumado, la cosecha fue más allá, el enemigo estaba sobre ellos, y que habían hecho ninguna preparación para un asedio. En lugar de ser salvado, que estaban en manos de sus conquistadores.

La cara del país en Palestina es muy diversificada, lo que da una gran variedad para el clima; de manera que cuando se es excesivamente cálido en las llanuras, es extremadamente frío en las montañas. Es muy frío como el invierno se acerca, y se hace difícil y peligroso que viajar a las regiones montañosas del país. Por lo tanto, cuando Jesús predijo las calamidades nacionales que habían de venir sobre Jerusalén, les dijo a los discípulos a orar para que su huida no sea en invierno, lo que indica claramente el peligro de viajar en ese momento. Así que en el pasaje que tenemos ante nosotros. El profeta alude a la invasión inminente de Nabucodonosor, y la absoluta imposibilidad de escapar. Ellos habían estado descansando en una falsa seguridad, y hecho ninguna preparación para tal invasión, cuando, en un momento inesperado, el rey de Babilonia se acercó con su ejército. Mientras que incluso algunos, clamando paz, paz, no había peligro de guerra, incluso entonces el enemigo estaba sobre ellos, no había escapatoria. Ellos eran impotentes – no se había previsto para la defensa durante el verano que luego fue pasado la cosecha había ido entonces, terminó el verano, el invierno estaba a la mano, los caminos intransitables – y no había escapatoria, no se salvaron. Ellos no pudieron impedir la invasión, ni escapar del enemigo. Pueden así ser llevados cautivos y perderse en las montañas en el intento de escapar. Esto es, evidentemente, el significado del pasaje que tenemos ante nosotros.Dr. Adam Clarke el comentarista Metodista, tiene la siguiente en este pasaje:

“Pasó la siega El sitio de Jerusalén duró dos años, porque Nabucodonosor llegó en contra de ella en el noveno año de Sedequías, y la ciudad fue tomada en el undécimo Ver 2 Reyes 25:… 1-3 Esto parece haber sido un proverbio: Esperábamos que la liberación del primer año – no llegó Nos esperaba que el segundo año – estamos decepcionados, no somos salvos – hay rescate ha llegado “..

DIOS ENOJADO.

“Dios está airado contra el impío todos los días.” – Salmos 07:11.

Un malentendido del significado original de las palabras, en el marco de una educación religiosa falsa, ha llevado a muchos a dar a ellos una interpretación directamente a la inversa de lo que se pretendía por el escritor. Nuestra versión en Inglés de las Escrituras representa a Dios como airado contra el impío todos los días, cuando el escritor originalmente la intención de enseñar todo lo contrario de esto – que Dios no estaba enojado.

No alusión fue hecha originalmente para los malvados, a diferencia de los justos. La expresión “con los impíos,” se imprime en cursiva, lo que indica que estas palabras han sido facilitadas por los traductores, y no se encuentran en el texto original. Alusión se hizo para los justos, y si Dios juzga a los justos al día, sin embargo, Él no está enojado con ellos.

Dr. Adam Clarke, el divino Metodista aprendido y comentarista, ha hecho grandes esfuerzos para darnos las diferentes traducciones de este pasaje, algunos de los cuales estamos aquí presentes, para mostrar las distintas versiones:

El Vulgate.- “Dios es un juez, justo, fuerte y paciente. ¿Será que no se enoje todos los días?”

La Septuaginta. – “Dios es un juez justo, fuerte y longanimidad; no dar a luz su ira todos los días.”

El árabe es la misma que la Septuaginta.

La versión de Ginebra, impreso por Barker, impresora del rey, 1615, se traduce así: “Dios es juez justo, y lo que condena a Dios todos los días.” ¿En qué existe esta nota al margen: “Él doth continuamente llamar a los malvados al arrepentimiento por algunos signos de sus juicios.”

Dr. Clarke luego nos presenta sus propios puntos de vista en el siguiente texto:

“He juzgado de importancia para trazar este versículo a través de todas las versiones antiguas, con el fin de poder determinar cuál es la verdadera lectura donde la evidencia en uno cantidades secundarios a una afirmación positiva, ‘Dios está airado todos los días”, y en el otro lado, a una negación como positivo, ‘Él no está enojado todos los días. La masa de evidencia apoya la última lectura. El caldeo primera dañado el texto al hacer la adición, con los impíos, que nuestros traductores han seguido, aunque que han puesto las palabras en cursiva, como no estar en el texto hebreo.

Varias de las versiones han leído de esta manera: “Dios es juez justo, y no está enojado todos los días. ‘”‘

En el texto original no se hace ninguna referencia a los malos, y es una perversión bruto del paso de interpretarlo de manera que para que sea enseñar existe esa ira en el seno de nuestro Padre celestial, hacia cualquier parte de sus hijos. El significado del pasaje es que Dios juzga a los justos con justicia y continuamente, aunque ciertamente no está enojado con ellos. La justicia y juicio son el cimiento de su trono; siendo sus castigos son disciplinaria, y su benevolente administración. Su gobierno es equitativa, pero Él no está enojado día a día con sus hijos. Según la versión de los Setenta, Dios es un juez justo, ni dar a luz su ira cada día. Si Él fuera un ser enojado, apasionado, entonces Él no juzga con justicia. El significado es que, día a día, Él es un juez justo, y, por tanto, no es un Dios enojado. El texto originalmente enseñó un sentimiento totalmente diferente de lo que los traductores hacen enseñar. Enseñó que Dios no estaba enojado todos los días, al igual que las deidades paganas, pero era un Dios justo, bueno y justo.

HORNO DE FUEGO.

“Y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.” – Mat. 13:42.

Este pasaje no afirma que el “horno de fuego” se encuentra en el estado futuro de la existencia; y el contexto no hace referencia a la condición del hombre después de la resurrección. Una breve alusión a las Escrituras mostrará que esta expresión fue empleada por los escritores sagrados para indicar reveses temporales y juicios y calamidades nacionales graves. La liberación de los hijos de Israel de la opresión del Faraón, se habló de como un escape de un horno de hierro. “Pero el Señor os ha tomado y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto.” Deut. 04:20. “Porque ellos son tu pueblo y tu heredad, que tú sacaste de Egipto, de en medio del horno de hierro,” 1 Reyes ocho y cincuenta y uno; Jer. 11: 4. La esclavitud en la que el faraón celebró los israelitas, fue figurativamente representado a un horno de hierro,

Los juicios que vinieron sobre Jerusalén fueron dichas de bajo la figura del horno de fuego. Esa magnífica ciudad iba a ser puesto en ruinas; la espada y sin hambre y la pestilencia dentro; y de ahí la expresión: “el fuego del Señor es en Sion, y su horno en Jerusalén.” Es Un. 31: 9.

El siguiente pasaje muestra claramente que las calamidades nacionales que vinieron sobre Jerusalén fueron figurativamente representado por un horno de fuego.

“Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha tornado en escoria: todos ellos son bronce y estaño, y hierro, y plomo, en medio del horno, sino que son incluso la escoria de la plata. Por lo tanto, así dice el Señor Dios, porque todos vosotros os habéis convertido en escoria, he aquí, por lo tanto, voy a reunir en medio de Jerusalén, como quien junta plata y bronce y hierro y plomo y estaño , en el medio del horno, para encender fuego en él para fundirlos, así os juntaré en mi furor y en mi ira, y te dejaré allí y derretir ti. Sí, yo reuniré a usted, y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi furor, y seréis fundidos en medio de ella Como se funde la plata en medio del horno, así seréis fundidos en medio de ella;. y sabréis que yo, el Señor, he derramado mi enojo sobre vosotros. ” Ez. 22: 17-22.

Juicio para sí.

“Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para sí.” – 1 Cor. 11:29.

Muchos han sido religiosamente educada para creer que los que han hecho una profesión de la religión, y participado indignamente de la comunión, hemos estado comiendo y bebiendo condenación eterna de sus almas. Pero nunca hubo un mayor perversión del lenguaje que esto. El apóstol no diseñados para enseñar tal sentimiento.El lenguaje que emplea transmite tal significado. Credos humanos enseñan que la palabra “condena” en las Escrituras significa la interminable ruina del alma; y tan fuerte son los prejuicios religiosos de muchos, que es extremadamente difícil de desengañar sus mentes de estas interpretaciones erróneas.

La palabra traducida condenación en este pasaje, es krima, y ​​se traduce juicio y condenación. Ocurre en Mat. 7: 2, y está dictado sentencia: “Porque con el juicio con que juzgáis,” etc. Se presenta en Lucas 23:40, y se representa allí la condena; “Tú eres en la misma condenación.” En Lucas 24:20, se aplica a Cristo, y se hace condenó: “Entrega al ser condenado a muerte.” Jesús, cuando en la tierra, hizo uso de la misma palabra, y lo aplicó a sí mismo, en Juan 9:39: “Para juicio he venido a este mundo.”Krima, que se dictó la condena en el pasaje que tenemos ante nosotros, aquí se tradujo juicio. La doctrina del castigo eterno no encuentra apoyo en este pasaje. La palabra “condena” es demasiado dura una prestación de krima; que significa castigo temporal, que fue diseñado por el bien del ofensor. El verso éxito muestra lo que fue este krima, o en qué consistía el castigo, a saber .: debilidad y la enfermedad: “Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.” Este fue el castigo que trajeron sobre sí mismos en comer y beber indignamente. Aquellos que se refiere, se entregaron a las irregularidades y excesos, por lo que no discernir el cuerpo del Señor. Sus indulgencias pecaminosas expuestos a castigo temporal, y en este sentido, comieron y bebieron indignamente.

Los comentaristas ortodoxos más inteligentes toman este punto de vista del sujeto, como las siguientes citas se mostrará:

Whitby. – “Damnation:. La palabra importaciones juicios temporales, y cuando San Pedro dice, ha llegado el momento, arxasthai a krima, de que el juicio comience por la casa de Dios, (1 Pedro 4:17), no la condenación, seguramente Y este es sin duda la importancia de la palabra aquí, (1), ya que los corintios no tanto comer indignamente, y sin embargo, los juicios infligidas en ellos para hacerlo eran solamente temporal, a saber .; debilidad, enfermedad y muerte, versículo 30. (2 ), Porque la razón asignado para esos juicios es, que no pueden ser condenados en el otro mundo, o que podrían no ser desagradable a la condenación. “

Locke .- “Damnation, por el cual nuestros traductores hacen krima, se vulgarmente se da por la condenación eterna en el otro mundo; mientras que krima aquí significa castigo de otra naturaleza, como parece por versículo 30-33.”

Pierce. – “Krima (condenación), significa aquí, pena temporal, a saber .: debilidad, la enfermedad y la muerte, como es evidente en el versículo 30.”

Clarke. – “-judgment Krima, el castigo; y sin embargo, esto no es para condenación, porque el juicio o castigo infligido a la alteración del orden público y lo profano, estaba destinado para su enmienda, porque en el versículo 32, se dice, cuando somos juzgados krinomenoi, somos castigados, paideuometha corregimos como el padre a sus hijos, para que no seamos condenados con el mundo “.

Ardiente como un horno.

“Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios, y todos los que hacen maldad, serán estopa; y la arcilla que viene los abrasará, ha dicho Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama. “- Mal. 4: 1.

“Fuego” fue una de las figuras más comunes en la antigüedad, para representar juicios severos nacionales y calamidades, y el derrocamiento y la destrucción de naciones y ciudades. La destrucción de la nación judía se hablaba de bajo la figura de ardor y de fuego. Y como los juicios vinieron de la mano de Dios, como un castigo merecido por el pecado, Él se llama un fuego consumidor.

“Fuego del Señor es en Sion, y su horno en Jerusalén.” Es Un. 31: 9. Y de nuevo: “A través de la ira de Jehová de los ejércitos se oscureció la tierra, y el pueblo es como el combustible del fuego.” Es Un. 09:19.

Juicios divinos que vienen sobre Jerusalén se habla de la siguiente manera: “Pero si no escucháis a mí para santificar el día de reposo, y para no traer carga ni meterla por las puertas de Jerusalén en el día de reposo; yo haré encender un fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará “. Jer. 17:27. Véase también Ez.22: 18-22. Podríamos referirnos a muchos otros lugares donde la destrucción temporal se habla de bajo la figura de fuego y llamas, y la quema.

En el pasaje en cuestión, juicios nacionales se refieren, y cuando llegaron a Jerusalén, que fue el día que ardía como un horno. El pasaje se refiere a la destrucción de Jerusalén por los romanos, como admitió el Dr. Clarke, el comentarista Metodista, y no tiene ninguna relación con el mundo del futuro. Él dice:

“El viene el día ardiente como un horno, la destrucción de Jerusalén por los romanos. Y todos los soberbios, esto es en referencia al versículo 15, del capítulo anterior. El día que vendrá, los abrasará arriba ya sea por el hambre, por la espada o por el cautiverio, todos estos rebeldes serán destruidos y no les dejará ni raíz ni rama-una expresión proverbial para la destrucción total, ni hombre ni niño escaparán. “-. Com. el Mal. 4: 1.

HIDDEN a los perdidos.

“Pero si nuestro evangelio escondió, se ocultó a los que se pierden.” – 2 Cor. 4: 3.

Una breve alusión al contexto exhibirá significado del apóstol. En el capítulo anterior, que había estado hablando de las dos dispensaciones, contrastando los antiguos y los nuevos convenios, y que muestran la superioridad del Evangelio sobre la Ley. Había hecho alguna gloria en la Ley, pero tan grande era la gloria del Evangelio, que la Ley no parecía tener la gloria por razón de la excelente gloria! Moisés fue obligado a velar su cara, debido al esplendor de su rostro, que los israelitas no podían mirar con firmeza. Así que había un velo sobre los corazones de la gente; o, en otras palabras, sus mentes fueron cegados, la oscuridad se posaron sobre sus almas, que sólo pueden ser destituidos por la luz del evangelio de la gloria; por lo tanto, se dijo, que este velo fue destruido en Cristo.

Ahora que el Evangelio fue predicado, nada se ocultó. Nada ahora estaba oculto; todos los tipos y sombras se hicieron de distancia, y el Evangelio fue proclamado en toda su plenitud. Y si sus verdades divinas no se perciben ahora, era porque la gente estaba voluntariamente ciegos. Si se escondió el evangelio, o velado, para que la gente no se descubre su grandeza divina, que se perdieron; No interminablemente perdido, pero perdió en el pecado; sus corazones fueron velados por los errores a los que se aferraban; sus mentes cegadas por la oscuridad y la incredulidad; y estaban en un estado de pecado y degradación. Su estado de pecado era su estado perdido. Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, dice, que “la palabra no implica necesariamente los que perecerán eternamente, pero es un epíteto común para señalar a un hombre sin el evangelio y sin Dios en el mundo.”

“Si se escondió nuestro evangelio”, o si sus excelencias divinas no se perciben-sus verdades celestiales vistos y apreciados, es porque la gente se cierran voluntariamente por las avenidas de sus almas, y cerraron su luz de sus corazones, y obstinadamente permanecer ciego y perdido. Ellos estaban en tinieblas y la incredulidad. El Evangelio fue predicado claramente; y si fuera oscuro para cualquier, era porque lo habían cerrado sus corazones en contra de la luz de la verdad, y preferir la oscuridad a la luz, se mantuvo en una condición perdida. Y este era el estado moral de los Judios. Ellos se perdieron en la oscuridad del pecado eligió que la luz, porque sus obras eran malas.Sus mentes estaban cegados y no quisieron venir a Cristo, para que tengan vida. El pasaje en cuestión no tiene ninguna relación con el mundo del futuro, pero la condición perdida en la que el pecado y el error traer al hombre en esta vida.

Se presentan los siguientes comentarios de Hammond, que creía en el castigo futuro:

Hammond .- “Pues, por nuestra predicación del evangelio, realizamos un servicio muy agradable a Dios, y traer gloria a su nombre, ofrece un sacrificio de olor dulce a él, entre todo tipo de personas, tanto entre los creyentes arrepentidos , que reciben la fe, y vivir de acuerdo a ella, y los incrédulos impenitentes, que reciben no. Porque aunque este dulce perfume, al impenitente obstinado, hath sido el veneno más perfecto, (de hasta perfumes veces son,) tienen cultiva el peor para el evangelio de la venida entre ellos;., sin embargo, a todos los que han abandonado sus viejos cursos de pecado, y obedecido esta llamada a una nueva vida, lo ha sido el sabor vitales más cómodo que nunca vino a ellos Este es un peso empleo, y, a menos que Dios nos dio todo, permite, nunca podría ser apto para ello “.

Retroceden para perdición.

“Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma.” – Heb. 10:39.

Muchos han supuesto erróneamente que este lenguaje se refiere al mundo inmortal, y el dibujo de nuevo a la perdición, significa la miseria del alma en el infierno! Se supone que la salvación del alma se refiere a la liberación del hombre de castigo sin fin. Este punto de vista del sujeto con el apoyo de los credos humanos, pero no por la revelación divina. El pasaje tiene ninguna referencia al mundo inmortal.

Los que abandonaron la verdad se convirtió en infiel, y se volvió de nuevo a los pobres rudimentos del judaísmo, y sufrieron en los juicios que vinieron sobre los desobedientes y pecadora, se dice que retroceden para perdición, o para la destrucción, como el original a veces se representa . Pero Pablo tendría sus hermanos encontraron fiel, y perseverar hasta el fin, hasta el ahorro de sus vidas.

Estamos aquí presentamos las opiniones de varios comentaristas ortodoxos sobre este pasaje, citado por Paige:

Lightfoot .- “Como Cristo corría por la venganza, en la destrucción de esa ciudad y la gente, que se llama su” viniendo en su gloria “, y su venida en juicio; ‘ y como la destrucción de esa ciudad y de la nación que se caracteriza, en las Escrituras, como la destrucción de todo el mundo -. por lo que hay varios pasajes que hablan de la cercanía de esa destrucción, que se adapta de acuerdo a tales personajes Tal es que, en 1 Cor . 10:11, “Al que nos ha llegado el fin del mundo: ‘1 Pedro 4: 7,” El fin de todas las cosas se acerca;’. . Hebreos 10:37: “Todavía un poco, y el que ha de venir, vendrá, y no tardará.” “-Sermon Sobre James v. 9.

Wakefield.- “Pero nosotros no somos los que retire a la destrucción, sino que fielmente perseverar, a la liberación de nuestras vidas.”

Clarke. “No somos cobardes que escabullirse, y, no obstante, conocer la destrucción / pero somos fieles, y tenemos nuestras almas salvadas con vida. Las palabras peripoiesis Psuche significan la preservación de la vida, ver la nota Ef. Una y catorce. Él da a entender, que, a pesar de la persecución estaba caliente, sin embargo, deben escapar con sus vidas “

Hijo de perdición.

“Cuando estaba con ellos (los discípulos) en el mundo, yo los guardaba en mi nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese . “- Juan 17:12.

En cualquier sentido, Judas, el individuo se hace referencia aquí, se perdió, esa condición era esencial para el cumplimiento de las Escrituras! Pero, ¿quién va a decir que él debe ser consignado a la perdición sin fin para que la Escritura se cumpliese?No tenemos conocimiento de que cualquier Escritura requiere el castigo sin fin de Judas con el fin de que se cumpla! Tal interpretación es demasiado manifiestamente errónea a requerir tiempo de un momento para refutarla.

El significado del pasaje es claramente esto: mientras Cristo estaba con los discípulos, les mantuvo fiel a su causa, dedicado a la obra que dedica su atención; -y lo que se entiende por su no tener ninguno perdido, sino el hijo de perdición, es , que ninguno había abandonado su religión, excepto Judas, el que lo traicionó. Mucho antes, uno había sido hablado, quién debe levantar su talón contra él. Ver Salmos 41: 9. Y cuando Judas se apartó de su Señor y Maestro, que la Escritura fue cumplida, que declaró que “el que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar.”

Cuando este discípulo abandonó su Señor y Maestro, estaba perdido perdido- a la verdad – perdido en el pecado, – y porque se perdió así, fue llamado el hijo de perdición.Se refirió, simplemente, a su apostasía de la fe cristiana, sin tomar en cuenta la condición futura de Judas. Hijo de la apostasía, significa un apóstata. Prof. Stuart dice:

“La palabra hijo era uno de los favoritos entre los hebreos, y fue empleado por ellos para designar una gran variedad de relaciones El hijo de nada, según la expresión idiomática Oriental, puede ser o bien, lo que está estrechamente relacionado con él, dependen de él, como. que, como consecuencia de ello, digno de ella, etc. El hijo de los ocho días, es decir, el niño de ocho días; de cien años, es decir, la persona que es de cien años de edad; el hijo de mi dolor, es decir, el que me ha causado angustia; hijo de valor, es decir, audaz, valiente, hijo de Belial, es decir, un hombre sin valor; hijo de iniquidad, es decir, impío, hijo de un asesino; es decir, una persona asesina; hijo de la muerte, es decir, alguien que merece la muerte, hijo del trueno, es decir, un hombre de poderosa elocuencia o la fuerza energética; hijo de paz,. es decir, un hombre pacífico “

Hijo de perdición, significa un individuo en una condición apóstata – perdido en el pecado.

Citamos de “Selección de Paige,” lo siguiente de comentaristas eminentes sobre este tema:

Whitby.- “Y ninguno de ellos está perdido: es decir, ya sea por la muerte temporal, cap, 17: 9, o por caerse de mí, pero el hijo de perdición, es decir, Judas, digno de perdición Así que un hijo de la muerte. es uno digno de ella, (2 Sam. 12: 5), y ethnos apoleias es un ajuste nación para ser destruidos Ecl 16:.. 9, Mateo, 23:15, y la nota de Efe. 2:. 2 “

Dr. Whitby no dice lo que él entiende por la perdición; pero la palabra apoleias, en el pasaje que cita anterior, es precisamente la palabra traducida perdición en el texto. De la manera en que se utiliza ese pasaje, parece haber entendido la palabra implicar la destrucción temporal, y nada más.

Roseistmuller .- “Nadie ignora que Judas se pretende aquí, el traidor de Cristo, y que se había caído de él. Apoleia, (perdición), por lo tanto, como las palabras anteriores enseñan, en este lugar, parece indicar una deserción de Jesús, el maestro, como en 2 Tesalonicenses 2: 2, donde la frase o uios apoleias (el hijo de perdición) difiere muy poco de o uios amartias, (el hijo de la transgresión), y se utiliza en relación con un impostor notable, que. persuadido a muchos a una deserción de la religión cristiana “.

Wakefield.- “El hijo de la travesura:.. Una frase hebrea para un -person destructivo perniciosa; en la que el modo de hablar, ver mi comentario sobre Mateo 5: 9″ – Nota en loc.

Hammond.- “Durante todo este tiempo de mi continua entre ellos, he trabajado, al revelar tu voluntad a ellos, para confirmarlos, y también para preservar del peligro, y así lo ha logrado; de todos los que estaban, por tu prevenir la gracia, por lo preparó, como que ellos vinieron a mí, y se comprometieron a mi servicio, ninguno ha llevado o caído, (véase cap., 17: 9, y aquí ver 15)., pero sólo el traidor malvado profetizado del Salmo 109. “

Perdiere su alma.

“Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma ¿O qué recompensa dará el hombre a cambio de su alma?” – Mat. 16:26.

La palabra aquí traducida como “alma”, debería haber sido traducida como “vida”, como admitió por muchos de los teólogos bíblicos más eruditos, entre los cuales podemos mencionar el Dr. Adam Clarke, el comentarista Metodista distinguida. De hecho, la palabra original aparece en el versículo anterior, y es allí traducida “vida”.”Porque todo aquel que pierda su vida por mi causa, la hallará.”

Jesús acababa de hablar de los peligros que los encontraría, que deberían hacer una profesión pública de su religión al tomar su cruz y seguirlo. Ellos reciben esos malos tratos y la persecución, que sería como tomar su vida en sus manos y va al encuentro del enemigo. El Salvador sabía muy bien que esta persecución evitaría algunos de abrazar su religión, mientras que otros se apartará de él y abandonar su causa, con el fin de escapar de la persecución y salvar sus vidas. Pero esa sería incluso perder la vida; de ahí la expresión, “todo el que quiera salvar su vida, o intentar salvarlo, uniendo las manos con los perseguidores, la perderá. Y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.”

Como si Jesús había dicho: “El que acepta mis enseñanzas, y obedecer mis órdenes e instrucciones, y sin temor satisfacer peligro y persecución, salvará su vida, él se salvó de la destrucción, cuando los juicios nacionales graves caerán sobre el Judio perseguir “.

A la luz de estas sugerencias, aprehendemos fácilmente el significado del pasaje bajo consideración. “Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” Como si el Salvador había dicho: “Supongamos que usted rechaza mi verdad y ganar la riqueza y los honores del mundo, ¿dónde está el beneficio, ya que sin duda se sentirá abrumado en las terribles calamidades por venir sobre esta generación pecadora Incluso admitir que perderá su vida en la mano del perseguidor, para abrazar mi doctrina y la religión, se puede, pero la perderá; y si me rechazas, que sin duda, la perderá, por lo tanto, no hay nada ganado por mí rechazar “.

Este punto de vista del sujeto se sustenta en el pasaje paralelo, grabado en el 9. cap, de Lucas: “Porque ¿qué aprovecha al hombre si ganare todo el mundo, y pierde a sí mismo, ó corra peligro?”

Fraseología similar se encuentra en el capítulo 10 de Mateo, en la que el Dr. Adam Clarke comentarios como sigue:. “El que halla su vida, la perderá, se cumplió literalmente en arzobispo Cranmer Confesó Cristo contra el diablo, y su hijo mayor, el Papa. Se le ordenó que ser quemado, para salvar su vida, se retractó y fue, no obstante, quemado. ” Negó la verdad, para salvar su vida, y luego lo perdió!

Teólogos ortodoxos aprendidas de diferentes nombres toman este punto de vista del sujeto.

Campbell.- “Con la incomparecencia de su vida:. Traducción Inglés, perder su propia alma Forfeit se acerca la importación de la palabra original, que Doddridge ha esforzado en transmitir por una perífrasis, debe ser castigado con la pérdida de su vida Pero. el principal error en la traducción en Inglés se encuentra en el cambio, sin necesidad, la palabra para contestar psuche, llamándolo, en el versículo anterior, la vida, y en esto, el alma. Las expresiones son proverbiales, importación, que no significa nada la cantidad de un hombre ganar, si es a costa de su vida “.

Clarke .- “pierde su alma, o que pierda su vida ¿Con qué autoridad muchos han traducido la palabra psuche, en el versículo 25, la vida, y en este versículo, el alma, yo no sé;. Pero estoy seguro de que significa la vida, en ambos lugares. Si un hombre ganar el mundo entero, sus riquezas, honores y placeres, y perder su vida, ¿qué todo esto le lucro, viendo sólo pueden ser disfrutadas durante la vida? “

El sentimiento legítimo aquí enseñado es que no deberíamos estar tan completamente absortos en las persecuciones del mundo como para dañar nuestras constituciones físicas y acelerar a nosotros mismos en la tumba. ¿Qué gana un hombre así? Ha sido consagrado al mundo, amasado una gran propiedad; pero perdió su vida. Esto es lo que consideran como el significado primario del pasaje bajo consideración.

Acuerdo con tu adversario

“De acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás en el camino con él;. No sea que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en la cárcel De cierto, de cierto te digo tú lo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado lo sumo farthing.-Mat. 5:25, 26.

El significado de este pasaje ha sido tan enteramente comprendido mal, que algunos han supuesto erróneamente que Dios Todopoderoso, que nos ha creado para su placer, es nuestro adversario. Se le representa como nuestro enemigo, y que a menos que hagamos algo rápidamente para apaciguar su ira y asegurar su favor, él nos cortada y arrojarnos a la prisión del infierno, donde debemos permanecer eternamente.

El lenguaje, sin embargo, implica claramente la liberación de la cárcel, en determinadas circunstancias, lo que demuestra de manera concluyente que el castigo no puede ser interminable de duración. “Tú que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo;” enseñar claramente un comunicado en que se pagó el último cuadrante.

Esto no prueba nada, por lo tanto, en lo que respecta al castigo eterno. Además, Dios no es el adversario del hombre, sino que el Padre de la gran familia del mundo, y un Dios de amor infinito. Él fue motivada por la benevolencia de su propia naturaleza para despertar al hombre a la existencia, y ha coronado a que la existencia de tiernas misericordias y amorosa bondad. “Por su placer todas las cosas son y fueron creados”.Él ha abierto su mano generosa y dispersos bendiciones a lo largo del camino de la humanidad. En todas nuestras andanzas Él nunca ha olvidado de nosotros, pero nos ha compadecido de nuestras debilidades y nos amó mientras muertos en vuestros delitos y pecados. Él es bueno para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras. Y Él es el Dios que se compadece según la multitud de sus misericordias. En una palabra, Él es nuestro Padre, que posee todas las cualidades morales y perfecciones que pertenecen a un buen padre.

Dios, nuestro Padre celestial, no es el adversario del hombre. Él nos ha creado a su imagen moral y nos ama con una ternura que supera el afecto de una madre por su hijo.

El adversario se alude en el pasaje en cuestión, era un adversario legal, o un oponente en la ley. Se hizo referencia a los tribunales y la jurisprudencia humanos, y la pena que sigue a la negligencia en la solución de dificultades. Es mejor venir a la vez a un acuerdo con un adversario, y resolver todas las disputas y dificultades de inmediato, en lugar de por el retraso y la dilación provocar al adversario para librarte de los oficiales de la ley y ser echado en la cárcel. Estamos aquí amonestados a evitar todos estos litigios. El sujeto no tiene ninguna referencia al mundo del futuro, pero las cosas que conciernen exclusivamente a esta vida.

Dr. Adam Clarke comenta de la siguiente manera en este pasaje:

“Los que hacen el adversario de Dios, el juez Cristo, la muerte alguacil, y el infierno prisión, abusan del pasaje, y altamente deshonrar a Dios. Nuestro Señor hace cumplir la exhortación dada en los versículos anteriores, a partir de la consideración de lo que se consideró prudente . pleitos ordinarios En tales casos, los hombres deben constituir asuntos con la mayor rapidez, ya que se ejecuta a través de todo el curso de una demanda no sólo debe ser vejatorias, pero ser asistido con gran costo, y al final, aunque el perdedor puede ser arruinado , sin embargo, el ganador no tiene nada “.

IRA DE DIOS.

“Para que las cosas que causa la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia.” – Col. 3: 6.

En la referencia frecuente Escrituras se hace a la “ira de Dios”, “Envías tu ira que los consumió como a hojarasca.” Ex. 15: 7. “Mi furor se encenderá.” Ex. 22:24. “El día del Señor vendrá con ira”. Rev. 6:17. Este lenguaje ha sido mal entendido y así interpretado falsamente como para dar a Dios el carácter de un tirano despiadado.Nuestro Padre celestial ha sido representado como embeber un odio hacia su propia descendencia que yerran, más terrible que nunca habitó en el seno de la mortal más depravada que ha pisado la tierra. Por lo tanto, gran parte de la adoración y el servicio religioso en el que la gente ha participado, ha sido diseñado para afectar a Dios, para aplacar su ira, asegurar su favor y le reconciliar al hombre. Tales puntos de vista de Dios y la religión han hecho un gran daño al cristianismo y convertido a muchos con disgusto, del Padre de las misericordias, el Dios de nuestra salvación. Dios no puede estar enojado, maligno, vengativo y lleno de ira, en ningún sentido en que el hombre está enojado y colérico, porque “porque el enojo reposa en el seno de los necios.”Eccles. 7: 9. Y se nos manda a “cesar de ira y desecha el enojo.” Sal. 37: 8. Por lo tanto, Dios no puede disfrutar de sí mismo tal emoción pecaminosa.

Cuando leemos de la “ira de Dios”, entendemos el idioma que se utiliza en un sentido figurado, para denotar la desaprobación de Dios del pecado, su aversión a la transgresión, y su justicia retributiva. En las Escrituras, se habla de Dios como un hombre, que tenía la organización y pasiones de los seres mortales; pero todo ese lenguaje debe entenderse en sentido figurado. Leemos de la “mano” “brazo” yy “dedos” del Todopoderoso; del “brazo derecho” del Señor, y de su “corazón” y “aliento”; que “se sienta” y “paseos” y “camina”; pero estas son todas las expresiones figurativas, adaptados a las condiciones y circunstancias de los antiguos hebreos, lo que indica la pobreza de lenguaje en el que se transmiten las ideas adaptadas a la comprensión de la gente, y nunca fueron diseñados para ser entendido literalmente.

Para expresar la aprobación divina de cualquier curso de acción, expresiones, similares a las empleadas por el pueblo para un propósito similar, debe haber sido introducido, y por lo tanto para representar a la desaprobación de Dios del pecado y su castigo merecido, él se habla de como ” enojado “con el pecador, y ejercidos por las emociones de ira. Retribución merecida indicó a sus mentes subdesarrolladas y no cultivadas, “la ira” y “ira” en Dios. Cuando las naciones y los individuos trajeron sobre sí mismos destrucción repentina, la peste, el hambre y la guerra, tal castigo se habló de como una muestra de la ira y la ira de Dios. Fue así que con Babilonia, y Sodoma y Gomorra, y con Tiro y Sidón. Se rebelaron contra Dios, abandonaron sus caminos y pisoteados sus leyes, y trajeron sobre sí mismos destrucción repentina. Dicho castigo se habla como de una pantalla de la ira divina. Por lo tanto, dice Pablo, “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres.”

Macknight tiene algunas observaciones juiciosas sobre este tema, que nos ponemos ante nuestros lectores. Él dice:

“Por lo tanto, muchas palabras de la lengua primitiva de la humanidad deben tener una significación doble. De acuerdo con la significación, que denotar ideas de sentido, y de acuerdo con el otro que denotar ideas de intelecto. Así que, aunque estas palabras eran la misma con respecto de su sonido, eran realmente diferentes palabras con respecto a su significación, y para marcar la diferencia, después de que la naturaleza del lenguaje llegó a ser investigado con precisión, las palabras que denotaban las ideas de sentido, cuando se utiliza para expresar las ideas del intelecto, fueron llamados por los críticos metáforas, de una palabra griega que significa transferir; porque estas palabras tan utilizadas, se llevaron lejos de su significado original a una diferente, que, sin embargo, tenía cierto parecido con ella.

Tener en las Escrituras estos y muchos otros ejemplos de metáforas audaces, el efecto natural de la pobreza de la lengua antigua de los hebreos, ¿por qué deberíamos ser sorprendido u ofendido con el lenguaje figurado en negrita en la que los hebreos expresó sus concepciones de lo divino la naturaleza y el gobierno? Lo suyo no era un lenguaje filosófico, pero el discurso primitivo de una carrera sin cultivar de los hombres que por las palabras y frases tomadas de los objetos de los sentidos, se esforzaron para expresar sus ideas de asuntos que no pueden ser claramente concebidos por la mente humana, y mucho menos expresaban en el lenguaje humano. Así que, no herir a los Hebreos que afirman, que creían que la Deidad para tener un cuerpo, compuesto por miembros de forma similar y uso con los miembros del cuerpo humano, ya que en sus escritos sagrados, los ojos, las orejas, las manos, y los pies de Dios, se habla de; y porque él se representa como actuando con estos miembros después de la clase de hombre.

“La voz del Señor Dios que se paseaba en el jardín.” Génesis 3: 8. ‘El Señor es un hombre de guerra;’ “Tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado; ‘ etc .; ‘El soplo de tus narices. Ex. 15: 3 -6-8. “Humo de su nariz; ‘ ‘Fuego de su boca;’ “La oscuridad debajo de sus pies; ‘ ‘Él montó;’ y ‘voló’. Sal. 18: 8, 9, 10.

De la misma manera que lesionan los hebreos que afirman que pensaban que Dios fue movido por la ira, los celos, el odio, la venganza, el dolor, y otras pasiones humanas, porque en sus Escrituras se dice: ‘Se arrepintió Jehová;’ ‘Le dolió. ” Génesis 6: 6. ‘Un Dios celoso. ” Ex. 20: 5. “La ira del Señor. ‘ Num. 11:33. ‘Odio.’ Prov. 08:13. “La indignación del Señor; ‘ ‘Su furia. Es Un. 24: 2. ‘Dios es celoso;’ ‘Vengador y lleno de indignación;’ ‘Tendrá la venganza;’ y ‘Él guarda enojo.’ Nahum 1: 2.

También dañan los hebreos que afirman que creen que la Deidad sujetos a debilidad humana, porque se dice: ‘Dios descansó. Génesis 2: 2. ‘El Señor olía. 8:21. “Voy a bajar a ver”, y “si no, voy a saber? 18:20. “El que mora en los cielos se reirá; ‘ ‘Shall burlará de ellos.’ Sal. 2: 4. ‘El Señor despertó “, etc. 78:65.

Estas y las expresiones como son altamente metafórica, e implican nada más, sino que en la mente y la conducta divina, [a la percepción humana,] no es algo análogo a, y se asemeja a los objetos sensibles y los afectos humanos, en el que estas expresiones metafóricas son fundada. Si a partir de los pasajes de la Escritura en la que los miembros del cuerpo humano se atribuyen a la Deidad, se infiere que los antiguos hebreos cree la Deidad tiene un cuerpo de la misma forma con el cuerpo humano, debemos concluir que creían que la Deidad a ser un árbol, con la difusión de las ramas y hojas que les brinde la sombra agradable; y una gran ave, con plumas y alas; e incluso una roca, porque Él se llama así. Deut. 32:15; Sal. 17: 8, 18: 2-31 y 91: 4. “- Macknight en las Epístolas, Ensayo 8. Sec 1..

Debemos recordar que los sentimientos de los antiguos hebreos nos llegan vestidos con traje oriental, y las expresiones metafóricas audaces se emplean para comunicar sus ideas. Leemos de las inundaciones que aplauden sus manos, y las colinas de saltar como corderos. Esto, por supuesto, era un lenguaje altamente figurativo. Y así, cuando leemos acerca de la ira de Dios, entendemos el idioma que se utiliza en un sentido figurado, para exponer la justa retribución de Dios en la tierra. Toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución. El mundo antediluviano fue arrastrado por una inundación. Jerusalén fue saqueada por los romanos. Faraón y sus huestes fueron tragados por el mar, y las ciudades de la llanura fueron destruidos por el juicio divino; y por lo tanto era la ira de Dios se revela contra la impiedad e injusticia de los hombres.

Malo echan fuera.

“Además, el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase: que una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y elenco . lo malo de distancia Así será en el fin del mundo, los ángeles vendrá y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. “- Matt. 13: 47-50.

Esta parábola se encuentra en relación con una serie de parábolas en el que Jesús representa la naturaleza de su reino celestial, la preciosidad de su sistema de religión, las diferentes clases de personas que escucharon sus instrucciones divinas y las consecuencias legítimas que seguirían un recepción y rechazo de su verdad. Aunque las distintas ilustraciones que el Salvador emplea, son tan variadas como para adaptarse a la comprensión de la gente abordado, pero todos ellos tienen una aplicación general y significado similar. La gente estaba aburrida de aprensión, y, por tanto, se introduce una variedad de similitudes.

El reino de los cielos, que se habla aquí, y que se alude con frecuencia en el contexto, hace referencia a la economía de la gracia, o la dispensa de la verdad, o el sistema de la religión, que Cristo vino a establecer en la tierra. Por este reino ser comparado con una red, echada en el mar, que se reunieron de todo tipo, entendemos a Jesús para representar las diferentes clases de personas que harían una profesión de sus verdades celestiales, aceptaría su religión, y por lo tanto se reúnan en su reino celestial. Estas clases diferentes se denominan en la parábola del sembrador, Algunos aceptaron con alegría la verdad, sino a través de diversas influencias, cayeron fuera de ella, y la abandonaron. Riquezas ahogaron la palabra con algunos y otros no podían soportar la persecución; mientras que otros aún permanecían fieles y verdaderas en virtud de cada prueba, hasta el fin, y se salvaron de las terribles calamidades que vinieron sobre los que abandonaron la verdad.

Una separación se representa como teniendo lugar en el fin del mundo, o el fin de la era del axón, y no al final del kosmos – el universo material. Muchos confunden el significado de el Salvador, por error suponer que se refirió a la final del mundo material o universo.

En el idioma original, hay dos palabras que se traducen mundo, que encontramos iii la conexión inmediata, a saber .: kosmos y aion,

“El campo es el mundo”, versículo 38, (kosmos). Pero cuando se dice: “La cosecha es el fin del mundo”, versículo 39; y “Así será en el fin de este mundo”, versículo 40 -49, encontramos que Jesús usó una palabra diferente, a saber .: aion, que muestra claramente que él no se refería a la final del universo material, por si lo hubiera hecho, se habría empleado la palabra kosmos. Aion significa la edad o el tiempo; un período indefinido de tiempo. Donnegan, un lexicógrafo, define aion así: “El tiempo, un espacio de tiempo; tiempo de vida y la vida”, etc. El fin de la Aion, o al final de la época, que se refiere al momento en que los juicios nacionales graves vendrían a el pueblo judío por sus pecados, y todos aquellos que abandonan la verdad, o el reino, a causa de la persecución oa través de cualquier otra influencia, experimentarían los justos desierto de los pecados al sufrimiento en los juicios que vinieron sobre esa nación impía. Luego de una separación tuvo lugar entre los malvados y los justos – así que ni un solo discípulo pereció – no es un hombre justo fue abrumado en la destrucción que vino sobre los Judios, como Eusebio, el historiador, nos informa. Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, dice lo mismo, por lo tanto:

“Es muy notable que ni un solo cristiano pereció en la destrucción de Jerusalén, aunque había muchos allí cuando Cestio Galo invirtió la ciudad; y tenía perseveró en el asedio, se habría rendido a sí mismo maestro de ella, pero cuando él, de forma inesperada e inexplicablemente, levantado el asedio, los cristianos tomaron la oportunidad para escapar “.

Los ángeles que salieron, fueron los mensajeros de su poder, (por ángel significa mensajero) el encargado de llevar a cabo su trabajo. Por el elenco impíos ser en el horno de fuego, entendemos que se entiende una representación figurativa de los terribles juicios que vienen sobre los moradores de Jerusalén, más grande que nunca había sido ni nunca debería haber de nuevo. “Fuego del Señor es en Sion, y su horno en Jerusalén.” Véase también Ez.

http://www.tentmaker.org/books/proof_texts_on_endless_punishment.html#everlasting_punishment

“LA ORGANIZACIÓN INVISIBLE DE JEHOVÁ SE MUEVE COMO UN ERRÁTICO OVNI”, DICE DISNEY WATCHTOWER

apologista:

Las fantasías del llamado “esclavo” de la Suciedad Disney Witchtower de los Testigos de Jehová no tienen cuando acabar.

Originalmente publicado en LA TORRE VIGILADA: EL BLOG DE LAVASORI:

En el texto diario de ayer Jueves 25 de Junio del 2015, la Watchtower dice que la visión de Ezequiel capítulo 1 sobre un carruaje que se mueve prácticamente como un OVNI errático, virando súbitamente su dirección, representa a la “organización invisible de Jehová”. ¿Pero es posible está insólita interpretación de Ezequiel 1, cuando la secta compara la visión del “carruaje” que se mueve como un OVNI errático, con la supuesta “organización invisible de Jehová”?¿Qué podría estar detrás de esta extraña interpretación? Veamos…

Ver original

LA RESURRECCIÓN CORPORAL DE JESÚS

TRADUCIDO

William Lane Craig

Se ha discutido sobre la base del testimonio de Pablo de que el cuerpo resucitado de Jesús era espiritual en el sentido de ser prorrogado, inmaterial, intangible, y así sucesivamente. Pero ni el argumento apelando a la naturaleza de la experiencia de Pablo camino de Damasco, ni el argumento de la doctrina de Pablo sobre la resurrección del cuerpo apoya esa conclusión. Por el contrario, la información de Pablo sirve para confirmar las narraciones de la resurrección corporal de Jesús de los Evangelios. No sólo es fundado el fisicalismo de los evangelios “, pero también es, al igual que la doctrina de Pablo, un fisicalismo matizada.

Fuente: “La resurrección corporal de Jesús”, en el Evangelio Perspectivas I , pp 47-74.. Editado por RT Francia y D. Wenham. Sheffield, Inglaterra: JSOT Press, 1980.

Probablemente hay pocos eventos en los evangelios para los que la evidencia histórica es más convincente que la resurrección de Jesús. Estudios histórico-críticos durante la segunda mitad de este siglo, cada vez más libre de las presuposiciones deístas persistentes que determinaron en gran medida de antemano los resultados de la investigación resurrección durante los 150 años anteriores, han invertido la corriente de escepticismo respecto a la resurrección histórica, de tal manera que la tendencia entre los eruditos en los últimos años ha sido la aceptación de la credibilidad histórica de la resurrección de Jesús.

Sin embargo, todavía hay un aspecto de la resurrección que un gran número de eruditos simplemente no pueden decidirse a abrazar: que Jesús fue resucitado de entre los muertos . fisicamente El fisicalismo de representación de la resurrección cuentas del cuerpo de Jesús de los evangelios “, creo, más de cualquier otro factor para el escepticismo crítico en relación con la historicidad de los relatos evangélicos de la resurrección corporal de Jesús. Sin lugar a dudas el principal ejemplo de ello es el clásico de Hans Hierba Ostergeschehen y Osterberichte. 2 arremetiendo contra el “Realismus massiven ‘de las narraciones evangélicas, Hierba cepillos de lado las historias de apariencia tan a fondo legendaria y trae todos los argumentos críticos que puede convocar en contra de la tumba vacía. No es que la hierba podría interpretar la resurrección, al menos abiertamente, sólo en términos de la supervivencia del alma de Jesús; afirma una resurrección corporal, pero el cuerpo es “espiritual” en la naturaleza, como el apóstol Pablo, no físico. Debido a que la relación entre el viejo cuerpo, físico y lo nuevo, el cuerpo espiritual es Aliter totaliter-, la resurrección implica, no un vaciamiento de la tumba, sino la creación de un nuevo cuerpo. Debido a que el cuerpo es espiritual, las apariciones de Cristo fueron en forma de visiones celestiales causados ​​por Dios en las mentes de los elegidos para recibirlos.

Es difícil exagerar el alcance de la influencia de Grass. Aunque pocos han estado dispuestos a unirse a él en la negación de la tumba vacía, ya que la evidencia se inclina en la dirección opuesta, no se encuentra con poca frecuencia declaraciones que debido a que el cuerpo resucitado no depende de la edad del cuerpo, no estamos obligados a creer en el vacío tumba.Y está en todas partes afirmó, incluso por aquellos que defienden firmemente la tumba vacía, que la naturaleza espiritual de la resurrección del cuerpo impide la apariencia física como se narra en los evangelios. John Alsup comenta que ‘. . . ningún otro trabajo ha sido tan ampliamente utilizado o de tal importancia singular para la interpretación de los relatos de los evangelios. . . como Hierba ‘. . . ‘3 Pero, protestas Alsup, la insistencia de la hierba que el tipo de visión celestial de la apariencia subyace en las apariencias físicas de los evangelios “se basan en la imposibilidad de que el realismo material de esta última forma como una respuesta aceptable para el” qué pasó pregunta. . . . Hierba superpone este criterio sobre las cuentas de apariencia Evangelio y los juzga por su conformidad o divergencia de ella ‘.4 Como resultado, ‘. . . el espectro actual de la investigación sobre las apariciones de la resurrección evangelio muestra una tendencia al siglo pasado (y Celso del siglo II), en gran medida bajo la influencia del enfoque de Hierba “. En cierto sentido, los relatos evangélicos parecen ser algo de una vergüenza: su “realismo” es ofensivo .5

¿Qué base legítima se puede dar a este punto de vista? Los que niegan la resurrección del cuerpo físico de Jesús, hemos desarrollado una línea de razonamiento que se ha convertido casi en acciones en el comercio:

La iglesia del Nuevo Testamento no están de acuerdo sobre la naturaleza del cuerpo resucitado de Cristo. El material contenido en Lucas y Juan quizá sugiera este cuerpo sea corpórea en la naturaleza. 43 Pablo, en la otra banda, afirma claramente que el cuerpo es un cuerpo espiritual. Si cualquier memoria histórica reside en las cuentas de la conversión de Pablo en Hechos, no debe haber entendido la aparición de Cristo a haber sido un aspecto corpóreo. La mayoría de los críticos identifican esta conversión con el evento mencionado en el I Cor. 15: 8 : “. Por último, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí 44 Los argumentos en los versículos 47-50 de este capítulo para la identidad entre el cuerpo de Cristo y el cuerpo espiritual de la resurrección indican que para el Apóstol su Señor resucitó de los muertos en un cuerpo espiritual. Lo más importante, Paul ha equiparado la aparición de Cristo a él con las apariciones a los apóstoles. El Cristo resucitado, como él apareció para la Iglesia es, pues, un cuerpo espiritual. . . .
—————— 43 Lucas 24,39-43 ; 20,26-38 Juan . Hay, por supuesto, elementos contradictorios en las historias que implican el cuerpo es más que físico. 44 . . .

6

Podemos formular este razonamiento de la siguiente manera:

1. Información de Pablo es al menos a primera vista, más fiable que los evangelios.

a. Para él está en mayor proximidad temporal y personal a los eventos originales.

2. Información de Pablo, en contraste con los evangelios, indica Jesús poseía un cuerpo resucitado puramente espiritual.

a. Primer argumento:

(1) Pablo iguala la aparición de Jesús a él con las apariciones de Jesús a los discípulos.
(2) La aparición de Jesús a Pablo era un aspecto no físico.
(3) Por lo tanto, las apariciones de Jesús a los discípulos no fueron apariencias -físicas.

b. Segundo argumento:

(1) Pablo iguala el cuerpo resucitado de Jesús con nuestros futuros cuerpos resucitados.
(2) Nuestros cuerpos resucitados futuras serán cuerpos espirituales.
(3) Por lo tanto, resurrectionbody de Jesús era un cuerpo espiritual.

3. Por lo tanto, Jesús poseía un cuerpo resucitado puramente espiritual.

De esta manera los relatos evangélicos de la resurrección física pueden ser despedidos como legendaria.

Ahora bien, es mi convicción de que este razonamiento no puede soportar el peso colocado sobre ella por aquellos que rechazan la resurrección física. No lo haré en este concurso de ensayos de la primera premisa. Pero quiero aprovechar problema agudo con el segundo. Ninguno de los dos argumentos de apoyo, me parece, es el sonido; por el contrario, que encarnan conceptos erróneos graves.

En relación con el argumento primero de apoyo, en relación con la aparición de Jesús a Pablo, me parece que ambas premisas (1) y (2) son altamente cuestionables. Tomando las premisas en orden inverso, ¿cuál es la evidencia de (2) La aparición de Jesús a Pablo era un aspecto no físico? Por lo general, se hace un llamamiento a las cuentas de este incidente en Hechos, donde, se dice, la apariencia es debe entenderse como una experiencia visionaria ( Hechos 9,1-19: 22,3-16 26,9-23 ). Como cuestión de hecho, sin embargo , la aparición en Hechos, mientras que la participación de elementos visionarios, no puede sin más preámbulos caracterizarse como puramente imaginativo, ya que en las tres cuentas que se acompaña de fenómenos extra-mentales, es decir, la luz y la voz, que fueron experimentados por los compañeros de Pablo. Hierba desestima estos como debido a las tendencias objetivación de Luke.7 Se trata, sin embargo, muy dudoso, ya que Lucas no quiere objetivar los correos visiones -ascension de Jesús; son los pre apariencias ascensión cuya realidad extra-mental de Lucas enfatiza. Tenía Lucas no tenía tradición que incluía los compañeros de Pablo, entonces deberíamos tener otra visión como Esteban, a falta de los fenómenos extra-mentales. Y en segundo lugar, si Luke había inventado los aspectos extra-mentales de la aparición a Pablo, que deberíamos haber él espera que sea más consistente y no construir estas discrepancias como que los compañeros de Pablo oyeron y no escucharon la voz. Estas inconsistencias sugieren que los fenómenos extra-mentales eran parte de diversas tradiciones de Luke.

Hierba mantiene además que Lucas tenía ante sí una tradición de la experiencia de Pablo que no podía ser asimilada a las apariciones más físicas de Cristo a los discípulos y que, por tanto, la tradición es confiable; los aspectos extra-mentales son el resultado de influencias míticas o legendarias.8 Pero se podría argumentar que, precisamente, lo contrario es cierto: que debido a la aparición de Pablo es una experiencia posterior a la ascensión Lucas se ve obligado a interpretar como una visión celestial, ya que Jesús ha ascendido físicamente. Paralelos antropomórficos de la hierba de la mitología griega (Homero Ilíada un 158; idem Odyssey pv 161; Apolonio argonautas 4. 852) se parecen muy poco a la experiencia de Pablo; un empate genealógica entre ellos es muy poco probable. Por lo tanto, no cabe recurso a las Actas de cuentas de la aparición de Paul legítimamente se puede hacer como prueba de que ese aspecto era puramente visionaria en la naturaleza.

Pablo mismo nos da ninguna pista firme en cuanto a la naturaleza de la aparición de Cristo a él. Pero es interesante notar que cuando Pablo habla de sus “visiones y revelaciones del Señor” ( II Cor 12,1-7 ) lo hace no incluyen la aparición de Jesús a él. Pablo y la primera comunidad cristiana en su conjunto estaban familiarizados con las visiones religiosas y marcadamente diferenciada entre éstos y una aparición del Señor resucitado.9 Pero ¿cuál era la diferencia? Hierba afirma que la única diferencia estaba en contenido: en una aparición se ve el Cristo exaltado.10 Pero seguramente debe haber sido visiones religiosas del Cristo exaltado, también. Tanto la visión de Esteban y el libro de Apocalipsis muestra que pretende visiones del Cristo exaltado que no eran apariciones de la resurrección se hicieron en la iglesia. Tampoco puede decirse que el elemento distintivo en una comparecencia fue la puesta en marcha, eran conocidos por las apariencias que carecía de este elemento (los discípulos de Emaús, los 500 hermanos). Me parece que la respuesta más natural es que un aspecto involucrado fenómenos extra-mentales, algo que en realidad aparece, mientras que una visión, incluso si causado por Dios, era puramente en la mente. Si esto es correcto, entonces Pablo, al reclamar para sí una aparición de Cristo en lugar de una visión de Cristo, está afirmando haber visto algo, no sólo en la mente, pero en realidad “ahí fuera” en el mundo real. Por lo que sabemos de Pablo, este aspecto posiblemente podría haber sido tan físico como los retratados en los evangelios; y no es imposible que Lucas entonces “espiritualizado” la aparición de la necesidad de su esquema de pre y post-ascensión! En cualquier caso, sería inútil tratar de demostrar que cualquiera de los actos o Paul apoya un aspecto puramente visionaria al apóstol en el camino de Damasco.

Pero supongamos que esto es totalmente erróneo. Supongamos que la aparición de Pablo fue puramente visionaria. ¿Qué razones hay para creer la premisa (1), Pablo equipara la aparición de Jesús a él con las apariciones de Jesús a los discípulos? Por lo general, se apela al hecho de que Pablo se coloca en la lista de testigos de las apariciones; por lo tanto, las otras apariciones deben también han sido apariciones visionarias como el suyo. Esto, sin embargo, no parece seguir. En primer lugar, en la colocación de sí mismo en la lista de testigos, Pablo no implica que las apariciones anteriores eran el mismo tipo de apariencia como la de él. Él no se refiere aquí con el cómo de las apariencias, pero con quien apareció. Quiere listar testigos de Cristo resucitado, y el modo de la apariencia es totalmente fortuita. Pero en segundo lugar, en la colocación de sí mismo en la lista, Pablo no está tratando de poner las apariciones a los demás en un avión con su propia; más bien está tratando de subir de nivel su propia experiencia a la objetividad y la realidad de los demás. Detractores de Pablo dudaban o negados su apostolado ( I Cor 9. 1-2 ; II Cor 11,5; 12,11 ) y el haber visto a Cristo sería un argumento importante a su favor ( Gal 1,1, 11-12, 15-16 ; I Cor 9 . 1-2; 15,8-9 ). Sus oponentes pueden tienden a descartar la experiencia de Pablo como una mera visión subjetiva, no una apariencia real, y por lo que Pablo está ansioso para incluir a sí mismo con los otros apóstoles como un destinatario de una verdadera aparición, el objetivo del Señor resucitado. Al poner a sí mismo en la lista, Pablo está diciendo que lo que vio fue exactamente igual que un aspecto real de Jesús como lo que vi . De hecho, se podría argumentar que Pablo añadiendo a sí mismo a la lista es en realidad un caso de defensa especial! En cualquier caso, es un non sequitur deducir que porque Pablo incluye a sí mismo en la lista de testigos, todos los demás aspectos deben ser del mismo modo que la aparición a Pablo.

Por lo tanto, el primer argumento en contra de la resurrección física de Jesús parece doblemente erróneo. No sólo la evidencia de correr en contra de un aspecto puramente visionaria a Pablo, pero no hay ninguna indicación de que Pablo equipara el modo de la aparición de Jesús a sí mismo con el modo de las apariciones a los otros discípulos.

Volvamos entonces al segundo argumento de apoyo para un cuerpo resucitado puramente espiritual de Jesús: el argumento de término de Pablo SWMA pneumatikon . La premisa (1), Pablo equipara cuerpo resucitado de Jesús con nuestros futuros cuerpos resurreation, es sin duda correcta ( Fil 3,21 ; I Cor 15,20 ; Col 1,18 ). Pero la verdad de la premisa (2), nuestros futuros cuerpos resucitados serán cuerpos espirituales, depende de cómo uno define sus términos. Por lo tanto, antes de mirar más de cerca la discusión de Pablo sobre el cuerpo resucitado en I Cor 15,35-57 , una palabra debe ser dicho sobre antropológica términos de Pablo SWMA, sarx, y yuch.

El término más importante de la segunda mitad del I Corintios 15 es la ADS .11 Durante el siglo XIX bajo la influencia del idealismo, teólogos interpretó la ADS como la forma de una cosa y la sarx como su sustancia.12 De esta manera, podrían evitar la noción objetables de una resurrección física, porque era la forma que fue resucitado de entre los muertos dotado de una nueva sustancia espiritual. Por lo tanto, en los viejos comentarios uno encuentra que la pneumatikon ADS fue concebido para ser un cuerpo hecho de himmlischer Lichtsubstanz. Este entendimiento ha sido prácticamente abandonada.13 El punto de vista de la ADS como una mera forma y sarx como su sustancia no puede ser sostenido exegética; SWMA es el cuerpo, forma y contenido. Esto no significa, sin embargo, que los teólogos del siglo XX toman SWMA para significar el cuerpo físico. En lugar bajo la influencia del existencialismo, particularmente aprobado por Bultmann, toman SWMA , cuando se utiliza teológicamente, como a toda la persona concebida en abstracto en categorías existencialistas de autocomprensión.Por lo tanto, la ADS no es igual al cuerpo físico, pero la persona, y por lo tanto, significa una resurrección corporal, no una resurrección del cuerpo físico, sino de la persona. De esta manera la doctrina de la resurrección física se evita hábilmente como lo fue en los días del idealismo filosófico. Es la carga de estudio de Gundry para demostrar que este entendimiento es drásticamente mal. Incluso si su exégesis sufre a veces de un exceso de matar,14 Gundry logra admirablemente en la realización de su punto principal: que SWMA nunca se usa en el Nuevo Testamento para referirse a toda la persona al margen de su cuerpo físico, pero es mucho más utilizado para denotar el propio cuerpo físico o el hombre con especial énfasis en la cuerpo físico. La conclusión de Gundry la pena citar:

El soma denota el cuerpo físico, más o menos sinónimo de “carne” en el sentido neutral. Forma parte del hombre en ya través de la que vive y actúa en el mundo. Se convierte en la base de operaciones para el pecado en el creyente, para que el Espíritu Santo en el creyente. Salvo ocurrencia antes de la Parusía, el soma morirá. Ese es el efecto persistente del pecado, incluso en el creyente. Pero también será resucitado. Ese es su fin último, una importante prueba de su valía y necesidad de la integridad del ser humano, y la razón de su santificación ahora.15

La importancia de esta conclusión no se puede exagerar. Demasiado tiempo se nos ha dicho que para Pablo ADS es el ego, el “yo” de un hombre. Como un jarro de agua fría, el estudio de Gundry nos lleva de nuevo a la verdadera conciencia antropológica del primer hombre del siglo. La noción de cuerpo como el “yo” es una perversión del significado bíblico de la ADS : Robert Jewett afirma, ‘Bultmann ha convertido SWMA en su contrario virtuales:. un símbolo de que la estructura de la existencia individual, que es esencialmente no-físico ‘16 tratamientos tanto, existencialistas de ADS , tanto como tratamientos idealistas, han sido un impedimento positivo precisa la exégesis histórico-crítica de I Cor 15, y han sacrificado la teología a una moda filosófica que ya está pasado de moda.17 Decir que la ADS se refiere principalmente al cuerpo físico no quiere decir que la palabra no se puede utilizar como sinécdoque para referirse a todo el hombre en función de una parte. ‘El soma puede representar a toda la persona, simplemente porque el soma vive en unión con el alma / espíritu. Pero soma nosignifica “toda persona”, ya que su uso está diseñado para llamar la atención sobre el objeto físico que es el cuerpo de la persona en lugar de toda la personalidad. “18 Tampoco esto excluye el uso metafórico de la palabra, como en el “cuerpo de Cristo” para la iglesia; pues es una metáfora física: la iglesia no es el “yo” de Cristo. Cuando nos volvemos a I Cor 15 y preguntar acerca de la naturaleza del cuerpo resucitado, por lo tanto, estaremos investigando sobre un cuerpo, no se trata de un ego, un “yo”, o una “persona” abstractamente concebido fuera del cuerpo.

Ya he aludido al uso de Pablo de sarx, y no será necesario decir mucho aquí. Los teólogos están familiarizados con sarx como la proclividad del mal en el hombre. Esto toca los nervios sensibles en la teología alemana porque el Credo en los estados alemanes que creo en la resurrección de los Fleisch, no del cuerpo como en la traducción en Inglés. Por lo tanto, muchos teólogos son justamente ansiosos por desvincularse de cualquier doctrina que será resucitado la carne como un principio moralmente mal. Pero parecen propensos a pasar por alto el hecho de que Pablo a menudo utiliza sarx en un sentido no moral simplemente en el sentido de la carne o el cuerpo físico. En este sentido moralmente neutral de la resurrección de la carne = resurrección del cuerpo. Ahora en I Corintios 15 Pablo está hablando claramente de sarx en un sentido físico, moralmente neutral, porque él habla de la carne de aves, animales y peces, lo que sería absurdo en un sentido moral. Por lo tanto, entendida en un sentido físico, la doctrina de la resurrección de la carne es moralmente inobjetable.

Finalmente una breve palabra sobre el tercer mandato yuch : Pablo no enseña un dualismo consistente de ADSyuch , pero a menudo utiliza pneuma y otros términos para designar el elemento inmaterial del hombre. De hecho en la forma de adjetivo, yuchikoV tiene un significado que no connota la inmaterialidad en absoluto, sino más bien el carácter natural de una cosa en contraste con el carácter sobrenatural del Espíritu de Dios. Así, en I Cor 02.14 a 03.03 Pablo distingue tres tipos de hombres: la anJrwpoV yuchikoV o hombre natural, aparte del Espíritu de Dios; el anJrwpoV pneumatikoV u hombre espiritual que es guiado y capacitado por el Espíritu de Dios; y la anJrwpoV sarkinoV u hombre carnal que, aunque posee el Espíritu de Dios ( I Cor 12. 13 ), sin embargo es todavía bajo el dominio de la sarx o principio del mal en la naturaleza humana. Esto hace evidente que para Pablo yucikoV no tenía las connotaciones que hoy asociados con “alma”.

Con estos términos en mente pasamos ahora a la discusión de Pablo en I Cor 15,35-37 . Comienza haciendo dos preguntas polémicas: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán? (V 35; cf. II Bar 49,2-3). Oponentes de Pablo parecían haber sido incapaz de aceptar la resurrección, porque la resurrección de un cuerpo material era o inconcebible u ofensivo a sus mentes griegas (cf. ‘reanimación de un cadáver “de Bultmann). La respuesta de Pablo dirige un curso de cuidado entre las formas Crasser de la doctrina de los fariseos de la resurrección, en el que la voluntad planteado, por ejemplo, cada engendrar un millar de niños y comen la carne del Leviatán, y la doctrina platónica de la inmortalidad del alma, aparte de el cuerpo. Pablo sostienen que el cuerpo resucitado será radicalmente diferente de este cuerpo natural, pero que no obstante, será un cuerpo– Pablo contempla ninguna liberación del alma de la prisión del cuerpo. La respuesta de Pablo es que el cuerpo resucitado será una maravillosa transformación de nuestro cuerpo presente, lo que es adecuado para la existencia en el siglo come– una doctrina no es inusual en el judaísmo de la época de Pablo y muy similar a la de la contemporánea II Bar 50 -51, que debe leerse conjuntamente con el argumento de Pablo.19 Es muy instructivo, sobre todo si aceptamos que el autor de Lucas-Hechos era un socio de Pablo de que Lucas identifica específicamente la doctrina de Pablo de la resurrección con la de los fariseos ( Hechos 23,6; cf. 24,14; 16,6, 21-23 ) .

En el primer párrafo, vv 36-41, Pablo búsquedas de analogías con la resurrección de los muertos (v 42). La primera analogía es la analogía de la semilla. El punto de la analogía es simplemente para llamar la atención sobre lo diferente que la planta es de la semilla que se entierra en el suelo (cf. Mt 13,31-32 para el uso de Jesús de una analogía similar en otro contexto). Es una buena analogía para los propósitos de Pablo, para la siembra de la semilla y su muerte son una reminiscencia de la sepultura del hombre muerto (vv 42-44). Criticar la analogía de Pablo desde el punto de vista de la botánica moderna – diciendo, por ejemplo, que una semilla en realidad no mueren – presiona la analogía demasiado lejos. Del mismo modo algunos comentaristas critican la analogía de Pablo porque carecía de la noción botánica moderna que un determinado tipo de semilla se obtiene un tipo particular de planta; Pablo pensó sólo Dios determina lo que la planta debe surgir de cualquier semilla que se sembró (v 38). Pero esto es bastante razonable, como si Paul podría pensar que una palmera sería concebible que surgen de un grano de maíz! Él dice específicamente que Dios da “cada semilla su propio cuerpo” (v 38), que se remonta a la cuenta de Génesis de la creación según tipo ( Gen 1,11 ). En cualquier caso esta pierde todo el sentido de la analogía: que a partir de la mera semilla de Dios produce una planta maravillosamente diferente.

Pablo entonces apela a la analogía de los diferentes tipos de carne de nuevo con el fin de demostrar que si reconocemos diferencias incluso en el mundo físico, entonces el cuerpo de resurrección también podría ser diferente de nuestro cuerpo presente. Analogía de Pablo puede tener en cuenta el relato de la creación, pero creo que la distinción entre la comida judía puro y lo impuro está más cerca (cf. Lev 11 ; animales: 1-8; peces: 9-12; pájaros: 13-19; insectos: 20 -23; cosas que pululan: 29-30).20 Así que no creo que sarx aquí es precisamente idéntica a la ADS . No sólo habría que reducir el argumento de Pablo a la afirmación más bien banal que los hombres tienen diferentes cuerpos de los peces, sino que también implicaría la falsa afirmación de que todos los animales tienen el mismo tipo de cuerpo. Más bien, en el presente contexto, sarx significa esencialmente “carne” o “materia orgánica”. Los antiguos comentarios eran por lo tanto mal en la definición de sarx tout sencilla como «sustancia» de la materia inorgánica no sería sarx ; Pablo nunca hablaría de la carne de una piedra. Decir que el cuerpo resucitado tiene, por tanto, un tipo diferente de carne que el actual cuerpo probablemente presiona la analogía demasiado lejos; todas Pablo quiere mostrar es que, ya que hay diferencias entre las cosas mundanas, de forma análoga al cuerpo de resurrección sobrenatural podría también diferir del cuerpo actual.

La tercera analogía es la de los cuerpos terrestres y celestes (vv 40-41). No puede haber ninguna duda de que Pablo v 41 significa cuerpos astronómicos, no ángeles. Una vez más el punto de la analogía es el mismo: hay diferencias radicales entre los cuerpos en el mundo físico, así que ¿por qué no el cuerpo en el mundo por venir diferir del cuerpo actual? Analogía de Pablo es particularmente apto en este caso, porque como los cuerpos celestes superan los cuerpos terrestres en gloria, también lo hace el cuerpo de resurrección del cuerpo natural (v 43; cf. Fil 3,21).21 La doxa de los cuerpos celestes es su brillo, que varía; no hay rastro de aquí Lichtsubstanz. Cuando se aplica a la resurrección del cuerpo, sin embargo, la doxaparece ser honor (v 43). Por tanto, Pablo ha preparado el camino para que su doctrina del mundo de conseguir tres analogías del mundo actual. Todos ellos muestran cómo las cosas pueden ser radicalmente diferente de otras cosas de la misma clase; de manera similar un pneumatikon SWMA se ve que es radicalmente diferente de un yuchikon ADS . Por otra parte, las analogías de Pablo forman una escala ascendente de planta a los animales a los organismos terrestres a los cuerpos celestes; el siguiente tipo de cuerpo para ser mencionado será el más maravilloso y exaltado de todos.

A partir de los versículos 42-50 Pablo explica su doctrina de la pneumatikon ADS . El cuerpo que es ser diferente de la presente en el cuerpo que será incorruptible, glorioso, de gran alcance, y espiritual; mientras que el presente cuerpo es perecedero, deshonrosa, débil, y física (w 42-44). Estas son las cuatro diferencias esenciales entre el cuerpo actual y el cuerpo de resurrección. ¿Qué nos dicen acerca de la naturaleza del cuerpo resucitado?

En primer lugar, se siembra en jJora , pero se crió en ajJarsia . Estos términos nos dicen claramente que Pablo no está hablando de egos, o ‘yoes’, ‘sino de los cuerpos, por (1) la speiretai-egeiretai tiene referencia primaria a la sepultura y levantar el cuerpo de un hombre muerto, y no la “persona” en la abstracción del cuerpo y (2) sólo el cuerpo puede ser descrito como perecederos ( II Cor 4,16 ), por el espíritu del hombre sobrevive a la muerte ( II Cor 5,1-5 ; cf. Rom 8,10 ; Phil 1. 23 ), más bien la disyunción bajo la discusión se refiere al cambio radical que se llevará a cabo en nuestros cuerpos: Pablo enseña la inmortalidad corporal personal, no la inmortalidad del alma sola (cf. vv 53-54). Por extraño que pueda parecer, la enseñanza cristiana (o al menos de Pablo) no es que nuestras almas vivirán para siempre, sino que tendrán cuerpos en la vida después.

En segundo lugar, se siembra en atimia , pero se crió en doxh . Nuestros cuerpos están presentes arruinado por el pecado, son los órganos de la muerte, gimiendo con la creación entera a ser liberados del pecado y la decadencia; anhelamos, dice Pablo, para la redención de nuestros cuerpos ( II Cor 5,4 ; Rom 8,19-24 ). Este cuerpo, deshonrado por el pecado y la muerte, será transformado por Cristo a ser como su cuerpo glorioso ( Fil 3,21 ). En un sentido espiritual que ya tenemos una anticipación de esta gloria en la medida en que estamos conformados por dentro a la imagen de Cristo y santificados por su Espíritu ( II Cor 3,18 ), pero Pablo enseña que el cuerpo no simplemente caer como una cáscara inútil , pero se transformará para participar de esta gloria también.

En tercer lugar, se siembra en asJenia , pero se crió en dunamei . ¿Qué tan bien Pablo sabía de debilidad! Afligido con una maldición corporal que era ofensivo para los demás y una carga para los que le rodean, Pablo encontró en su debilidad el poder de Cristo ( Gal 4,13-14 ; II Cor 12,7-10 ). Y en su pobre cuerpo que había sido lapidado, golpeado y azotado por el bien del evangelio, Pablo llevaba las marcas de Cristo, tanto es así que se atrevió a escribir “. . . en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo. . . ‘ (Cal 1,24). Al igual que ‘fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios “Cristo ( II Cor 13,4 ) así que Pablo anhelaba conocer el poder de la resurrección y espera con interés el día en que él también recibiría el cuerpo resucitado ( II Cor 5,1-4 ; Phil 3,10-11 ).

En cuarto lugar, se siembra un yucikon SWMA , pero resucitará pneumatikon ADS , por un yucikon SWMA Pablo claramente no significa un cuerpo hecho de yuch . Más bien al igual que Pablo usa frecuentemente sarkikoV para indicar, no la composición física de una cosa, pero su orientación, su principio dominante, por lo yucikoV también indica, no una composición, pero una orientación. En el Nuevo Testamento yucikoV siempre tiene una connotación negativa ( I Cor 2,14 ; Stg 3.15 ; Judas 19 ); lo que es yucikoV participa del carácter y la dirección de la naturaleza humana natural. Por lo tanto, el énfasis en yucikon SWMA no es que el cuerpo es físico, pero eso es natural de . En consecuencia, yucikon SWMA debe justamente a ser traducido “cuerpo natural; ‘ que significa nuestro presente cuerpo humano. Este es el cuerpo que se siembra. Pero se levantó una pneumatikon ADS . Y así como yucikon SWMA no significa un cuerpo hecho de yuch , tampoco SWMA pneumatikon significa un cuerpo hecho de pneuma . Si pneumatikon SWMA indica un cuerpo hecho de espíritu, entonces su contrario no sería un yucikon ADS , sino un sarkinon ADS . Para Pablo, yuch y pneuma no son sustancias fuera de las cuales cuerpos están hechos, pero los principios que dominan por el cual los organismos se dirigen. Prácticamente todos los comentaristas modernos están de acuerdo en este punto: Pablo no está hablando de un cuerpo enrarecido hecha de espíritu o éter;que quiere decir un cuerpo bajo el señorío y la dirección del Espíritu de Dios. El cuerpo presente se yucikon medida en que el yuch es su principio dominante (cf. anJrwpoV yucikoV I Cor 2,14 ). El cuerpo que ha de ser será pneumatikon , no en el sentido de una sustancia espiritual, pero la medida en que el pneuma será su principio dominante (cf. anJrwpoV pneumatikoVI Cor 2,15 ). Ellos no difieren qua ADS ; más bien se diferencian qua orientación. Por lo tanto, el análisis filológico conduce, en palabras de Clavier, a la conclusión de que ‘. . . le “corps pneumatique” est, en sustancia, le même corps, ce cuerpo de silla, mais CONTROLE par l’esprit, comme le fut le corps de Jésus-Christ.22 El contraste no es entre el cuerpo físico del cuerpo / no físico, sino entre / cuerpo orientado espiritualmente cuerpo orientado naturalmente. Por lo tanto, creo que es muy lamentable que el término pneumatikon ADS ha sido traducido por lo general “cuerpo espiritual”, porque esto tiende a ser muy engañoso, como explica Héring:

En français toutefois Traducciones littérale cuerpos spirituel risque de créer les pires malentendus. Coche la plupart des Lecteurs de langue française, Étant plus ou moins cartésiens consciemment, céderont a la Tendence d’identificador le spirituel avec l’inétendu et aussi naturellement avec l’im-pertrechos, ce qui va à l’encontre des idées pauliniennes et crée de plus une c ontradictio en adjecto; sans corps coche Que serait ONU étendue matière ni?23

Hering, por tanto, sugiere que es mejor traducir pneumatikon SWMA como lo contrario de cuerpo natural ( yucikon ADS ) como sobrenatural cuerpo. Aunque esto tiene la desventaja de ignorar la connotación de pneumatikoV como “Espíritu-dominado, ‘evita los malentendidos inevitables engendradas por” cuerpo espiritual “. Como Héring comenta con razón, este último término, entendido sustantivamente, es prácticamente una contradicción. De la misma manera, ‘cuerpo físico’ es realmente una tautología. Por lo tanto, natural del cuerpo / cuerpo sobrenatural es una mejor prestación del significado de Pablo aquí.

Habiendo descrito las cuatro diferencias entre el presente cuerpo y el cuerpo de resurrección, Pablo elabora la doctrina de los dos Adanes. Su declaración de que el primer Adán era zwsan eiV yuchn y el segundo zwopoioun pneuma eiV (v 45) debe entenderse a la luz de la discusión anterior. Al igual que Pablo no quiere decir Adán era un alma sin cuerpo, ni quiere decir Cristo se convirtió en un espíritu sin cuerpo. Eso estaría en contradicción con la doctrina de la resurrección de los ADS . Más bien estos términos se refieren de nuevo al cuerpo natural hecho en la creación y el cuerpo sobrenatural producido por la resurrección (cf. v 43b). En primer lugar tenemos nuestros cuerpos naturales aquí en la tierra como poseída por Adán, entonces tendremos nuestros cuerpos sobrenaturales en el siglo venidero como poseído por Jesús (vv 46, 49; cf. vv 20-23). El hecho de que la materialidad no es la cuestión aquí se pone de manifiesto en el v 47:

o prwtoV anJrwpoV ek ghv coikoV
o deuteroV anJrwpoV ex ouranou

Hay algo conspicuamente ausente en este paralelo entre a yucikon y al pneumatikon (v 46): el primer Adán es de la tierra, hecho de polvo; el segundo Adán es del cielo, sino que hizo de–?24 Es evidente que Pablo retrocede ante diciendo que el segundo Adán está hecho de sustancia celestial. El contraste entre los dos Adanes es su origen, no su sustancia. Por lo tanto, la doctrina de los dos Adanes confirma el análisis filológico. Luego viene una frase que ha causado grandes dificultades a muchos: “Te digo esto, hermanos, la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción” (v 50) ¿No indica esto claramente que el cuerpo resucitado será irrelevante? Jeremias ha tratado de escapar a esta conclusión el argumento de que “carne y sangre” se refiere a los que están vivos en la Parusía, mientras que el “perecederos” se refiere a los muertos en Cristo: Pablo quiere decir que ni vivos ni muertos, ya que son pueden heredar el reino de Dios, sino que debe ser transformado (v 51).25 Sin embargo, esto es poco probable, ya que requiere que v 50 ir con v 51. Pero no sólo v 50 parece ser un resumen del párrafo anterior, pero v 51 introduce un nuevo párrafo y un nuevo pensamiento, como es indicado por las palabras introductorias, ‘Lo! Te digo un misterio! y por el hecho de que algo nuevo y hasta ahora desconocido está a punto de ser comunicada. Ni necesidad uno adopte el expediente de Bornhauser que Pablo quiere decir carne y sangre decaerá en la tumba, pero se levantó los huesos.26 Este falsamente asume Pablo está hablando aquí de la anatomía. Más bien los comentaristas están de acuerdo en que “carne y sangre” es una expresión semítica típico que denota la frágil naturaleza humana.27 Destaca nuestra mortalidad débil sobre contra Dios; por lo tanto, la segunda mitad del v 50 es la elaboración de Pablo en otras palabras de exactamente el mismo pensamiento. El hecho de que el verbo está en singular también puede sugerir que Pablo no está hablando de los aspectos físicos del cuerpo, sino de una unidad conceptual: “la carne y la sangre no puede heredar. . . . ‘ En otra parte Pablo también emplea la expresión “carne y sangre” para significar simplemente “pueblo” o “criaturas mortales” ( Gal 1,16 ; Ef 6,12 ). Por lo tanto, Pablo no está hablando de la anatomía aquí; más bien, significa que los seres humanos mortales no pueden entrar en el reino eterno de Dios: por lo tanto, deben convertirse en incorruptible (cf. v 53). Esta inmortalidad no connota inmaterialidad o unextendedness; por el contrario, la doctrina de Pablo del mundo por venir es que nuestros cuerpos resucitados serán parte de, por así decirlo, una creación resucitado ( Rom 8,18-23 ). El universo será librado del pecado y la decadencia, no materialidad, y nuestros cuerpos wil1 ser parte de ese universo.

En el párrafo siguiente, Pablo le dice cómo se va a hacer. Cuando dice “No todos dormiremos, pero todos seremos transformados” (v 51), no está claro si él quiere decir con ‘todos’, ya sea los cristianos en general o los cristianos vivos en su tiempo (cf. I Tes 4,15, 17 ). Pero en cualquier caso, dos cosas son claras: (1) Pablo sostuvo que la transformación se llevaría a cabo de forma instantánea en el momento de la resurrección (v 52).. En esto se diferencia claramente de la Segunda Bar 50-51, que sostiene que la resurrección da los viejos cuerpos de nuevo que se transforman sólo después de la sentencia.28 la doctrina de Pablo es que somos resucitados incorruptibles y glorificados. (2) Para Pablo la resurrección es unatransformación, no un cambio. Klappert dibuja las distinciones muy bien:

Geht es también in der Auferstehung nach Paulus weder 1. um eine del Wiederbelebung, dh um eine del Neuschöpfung aus (!) Dem Alten, noch 2. um eine del Shöpfung aus dem Stern, dh um eine del Neuschöpfung anstelle (!) Des Alten, Sondern 3. um eine del Radikale Verwandlung des sterblichen Leibes, dh um eine del Neuschopfung un (!) alten dem. 29

En la resurrección del ‘ego’ de un hombre no cuerpos comercio. Más bien, el cuerpo natural se transforma milagrosamente en un cuerpo sobrenatural. La metáfora de la siembra y la crianza de los puntos del cuerpo a esto. De hecho, el concepto mismo de la resurrección implica esto, en un intercambio de cuerpos no habría nada que se crió. Cuando Pablo dice: “Todos seremos transformados, ‘que quiere decir los cuerpos tanto de la muerte y de la de estar igual. La doctrina de Pablo es que en la Parusía, los muertos se levantarán de sus tumbas transformados y que los que todavía están vivos también serán transformados (vv 51-52; I Tes 4,16-17 ). El concepto de un intercambio de órganos es una noción moderna peculiar.Para los Judios de la resurrección de los muertos se refería a los restos en la tumba, que se concibieron para ser los huesos.30 De acuerdo con su comprensión, mientras que la carne podrida, los huesos soportó. Fueron los huesos, por lo tanto, que fueron el tema principal de la resurrección. En esta esperanza, los Judios recogió cuidadosamente los huesos de los muertos en osarios después de que la carne se había descompuesto. Sólo en un caso en el que los huesos fueron destruidos, al igual que con los mártires judíos, hicieron de Dios la creación de un cuerpo de resurrección ex nihilo sido cuestionado. Es instructivo que en la cuestión de la resurrección, Jesús se puso de parte de los fariseos. Sostuvo que la tumba es el lugar donde reposan los huesos y que los muertos en las tumbas se elevaría ( Mateo 23,27 ; Juan 5,28 ). Es importante recordar, también, que Pablo era un fariseo y que Lucas identifica su doctrina de la resurrección con la de los fariseos. El lenguaje de Pablo es totalmente farisaico, y es poco probable que él debe emplear la misma terminología con un significado completamente diferente. Esto significa que cuando Pablo dice a los muertos serán resucitados incorruptibles, que quiere decir a los muertos en las tumbas. Como primer siglo Judio y fariseo que podría haber entendido la expresión de ninguna otra manera.

Por lo tanto, la hierba es simplemente equivocado cuando caracteriza a la resurrección como un intercambio, una re-creación, y no una transformación.31 erróneamente apelaciones a v 50; su afirmación de que Pablo no tiene interés en el vaciado de las fosas ignora las declaraciones claras de I Tes 4,16 (que a la luz de v 14, que probablemente se refiere, de acuerdo con la idea judía actual, a las almas de los difuntos, sólo puede tener referencia a los cuerpos en las tumbas) I Cor 15,42-44, 52 . ser intentos de fortalecer su caso con el argumento de que la relación del viejo mundo al nuevo es uno de aniquilación de recreación y esto es análogo a la relación de el cuerpo viejo a lo nuevo. Pero los textos de la hierba son principalmente no-Pauline ( Heb 1,10-12 ; Lc 13,31 ; Ap 6,14; 20,11; 21,1 ; II Pedro 3,10 ). Como hemos visto, la opinión de Pablo es una transformación de la creación ( Rom 8,18-23 ; cf. I Cor 7,31 ). Según Pablo es esta creación y este Cuerpo, que será entregado a partir de la esclavitud del pecado y la decadencia. Pablo, por lo tanto, cree que los cuerpos de los vivos en la Parusía se cambiarían, no descartan o aniquilados, y que los restos (los huesos?) De los cadáveres asimismo se transformarían.

Pero esto plantea a la vez la pregunta desconcertante: lo que ocurre con los cristianos que mueren antes de la Parusía? ¿Están simplemente extinguen hasta el día de la resurrección? La clave de la respuesta de Pablo se puede encontrar en II Cor 5,1-10 . Aquí la tienda terrenal = yucikon ADS , y el edificio de Dios = SWMA pneumatikon . ¿Cuándo recibimos la morada celestial? El lenguaje de la v 4 es irresistiblemente reminiscencia de I Cor 15,53-54 , que vimos referimos a la Parusía. Esto hace que sea evidente que la morada celestial no se recibe inmediatamente después de la muerte, sino en la Parusía. Es increíble que tenía Pablo cambió de opinión sobre el cadáver de la recepción de sus cuerpos de resurrección en la Parusía, no habría dicho a los corintios, pero continuó utilizando exactamente el mismo idioma. Si se recibieron de inmediato el cuerpo después de la muerte, no habría ninguna razón para que el miedo a la desnudez, y v 8 se convertiría ininteligible. En resumen, esto significaría que Pablo abandonó la doctrina de la resurrección de los muertos, pero sus cartas posteriores muestran que continuó manteniendo a la misma.

En I Corintios 15 Pablo no hablaba de un estado de desnudez; el mortal simplemente “poner en” ( endusasqai ) el inmortal. Pero en II Cor 5 habla del miedo a estar sin ropa y la preferencia para ser vestidos más ( ependusasqai ), como por la alta-ropa. Es evidente que Pablo está describiendo aquí perdiendo el cuerpo terrenal como ser despojado y de ahí desnuda. Él prefería no salir del cuerpo, sino que simplemente se transformó en la Parusía sin experimentar la desnudez de la muerte. En este sentido, la puesta en el nuevo cuerpo es como poner en la parte superior-ropa; es decir, uno no necesita desnudarse primero. Tomado en forma aislada, esto podría pensarse que implica que la resurrección es un intercambio de cuerpos, no una transformación; pero esto presiona la metáfora demasiado duro. Pablo no está tratando de ser técnico, como se desprende de su uso de lo común endusamenoi en v 3; y la noción de ‘ponerse’ no es incompatible con el concepto de transformación, como I Cor 15,53-54 deja claro. En efecto, la «puesta en” consiste precisamente en ser transformado. Ni el ecomenni el aiwnion de v 1 indica que ya existe el nuevo organismo; sino que expresan la certeza de la posesión futuro y la duración eterna posterior del nuevo órgano. La idea de que el nuevo organismo ya existe en el cielo es una noción imposible, que la idea de un inanimado pneumatikon SWMA , almacenado en el cielo hasta la Parusía, es una contradicción en los términos, ya que pneuma es la esencia y el origen de la vida misma. En lugar de I Cor 15 , entendemos que la morada celestial se crea en la Parusía a través de una transformación de la tienda terrenal, un punto oculto en cambio intencional de Pablo entre los dos en v 1, pero insinúa en v 4 (véase también Rom 8,10 -11, 18-23 ). Lo que Pablo quiere expresar por la metáfora es que prefería vivir hasta la parusía y ser cambiado que morir y ser descubierto antes de ser levantada.

La desnudez es así la desnudez del alma o espíritu de un individuo aparte del cuerpo, una descripción común en la literatura helenística. Esto se confirma en los versículos 6-9, donde Pablo contrasta estar en casa en el cuerpo y estar en casa con el Señor como condiciones mutuamente excluyentes. Pablo está diciendo que mientras estemos en este cuerpo natural suspiramos, no porque queremos salir del cuerpo a través de la muerte y existimos como un alma sin cuerpo, sino porque queremos ser transformado en un cuerpo sobrenatural, sin necesidad de pasar por el intermedio estado. Pero a pesar de la perspectiva inquietante de un tal estado intermedio, Pablo todavía piensa que es mejor estar lejos del cuerpo y con el Señor (8 v). Cristo hace la diferencia; por Pablo a las almas de los difuntos no están encerrados en cuevas o ataúdes hasta la hora de finalización como en apocalíptica judía, ni tampoco “sueño”: en lugar de ir a estar con Jesús y experimentar una comunión bienaventurada consciente con él (cf. Phil 1.21, 23 ) hasta que regrese a la tierra ( I Tes 4,14 ). Esto anula el miedo a la desnudez.

La doctrina de Pablo de la naturaleza del cuerpo resucitado ahora queda claro. Cuando un cristiano muere, su espíritu o alma consciente va a estar con Cristo hasta la Parusía, mientras que su cuerpo yace en la tumba. Cuando Cristo vuelva, en un solo instante los restos del cuerpo natural se transforman en un poderoso, glorioso e imperecedero cuerpo sobrenatural bajo el señorío completo y dirección del Espíritu y el alma de los difuntos se reunió simultáneamente con el cuerpo, y el hombre se eleva a la vida eterna. Entonces los que estén vivos serán transformados de manera similar, el viejo cuerpo cambió Intro, el nuevo y sin exess, y todos los creyentes irán a estar con el Señor.

Esta doctrina nos dice mucho acerca de la concepción de Pablo sobre el cuerpo resucitado de Cristo enseña. En ningún sentido dijo Pablo concebir el cuerpo resucitado de Cristo para ser inmaterial o no extendido. La noción de un cuerpo no extendido inmaterial parece ser una contradicción propia; la cosa más cercana a ella sería una sombra en el Seol, y esto ciertamente no era la concepción de Pablo del cuerpo de resurrección gloriosa de Cristo! Las únicas frases en la discusión de Pablo que podrían prestarse a una “desmaterialización” del cuerpo de Cristo son ” pneumatikon SWMA “y” la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. ‘ Pero casi todos los comentaristas modernos de acuerdo en que estas expresiones no tienen nada que ver con la sustancialidad o anatomía, como hemos visto. Más bien, el primero habla de la orientación de la resurrección del cuerpo, mientras que el segundo se refiere a la mortalidad y la debilidad del cuerpo natural en contraste con Dios.

Así que es muy difícil entender cómo pueden persistir teólogos para describir el cuerpo resucitado de Cristo en términos de un espíritu invisible e intangible; parece que hay una gran laguna aquí entre exégesis y teología. Puedo estar de acuerdo con O’Collins cuando afirma, en este contexto, “el platonismo puede ser más resistente de lo que sospechamos.32 Con toda la mejor voluntad del mundo, es muy difícil ver cuál es la diferencia entre un no extendido, “cuerpo” inmaterial, espiritual y la inmortalidad del alma. Y esta vez no es ciertamente la doctrina de Pablo! Por lo tanto, el segundo argumento de apoyo para Jesús de tener un cuerpo resucitado puramente espiritual también falla.

Hemos visto, pues, que las tradiciones de la aparición de Jesús a Pablo no describen ese evento como una experiencia puramente visionaria; en los acompañamientos extra-mentales contrarios estaban involucrados. Pablo da ninguna pista firme sobre la naturaleza de ese aspecto; de su doctrina de la naturaleza del cuerpo resucitado, que en teoría podría haber sido tan físico como cualquier apariencia evangelio. Y Pablo insiste que fue un un ppearance, no una visión. Lucas considera el modo de aparición de Jesús a Pablo como único porque fue un encuentro posterior a la ascensión. Pablo mismo no da ninguna pista de que él consideraba la aparición a él para estar en forma alguna normativa para las otras apariciones o determinantes para una doctrina de la resurrección del cuerpo. Por el contrario, Pablo también reconoció que la aparición a él era una anomalía y se ejerció para llevarlo hasta el nivel de la objetividad y de la realidad de las otras apariciones. Además, Pablo concibe el cuerpo resucitado como un poderoso, glorioso, incorruptible, dirigida por el Espíritu cuerpo, creado a través de una transformación del cuerpo terrenal o los restos de los mismos, e hizo habitar el nuevo universo en el eschaton. El resultado de todo esto es la sorprendente conclusión de que la doctrina de Pablo de la resurrección del cuerpo es potencialmente más físico que el de los evangelios, y si el cuerpo resucitado de Cristo ha de ser concebido en cualquier menos de una manera física, esa calificación debe venir de la parte de los evangelios, no de Pablo.

Así que, aunque muchos teólogos tratan de jugar con el ‘Realismus massiven’ de los evangelios contra una doctrina paulina de un cuerpo de resurrección espiritual, tal razonamiento se basa en un malentendido fundamental y radical de la doctrina de Pablo. Uno no puede menos que sospechar que la verdadera razón para el escepticismo académico relativo a la historicidad de las apariciones del Evangelio es que, como se dijo Bultmann abiertamente, esto es ofensivo para ‘hombre moderno’, y que Pablo se ha hecho cómplice dispuesto en los intentos de los críticos para encontrar razones para apoyar una conclusión ya dictada por priori suposiciones filosóficas. Pero Pablo no va a permitir a sí mismo para ser puesto a este uso; una exégesis cuidadosa de la doctrina paulina es totalmente compatible con un cuerpo de resurrección física. Y, hay que decirlo, esto era cómo los cristianos del primer siglo al parecer le entiende, por las cartas de Ignacio Clemente y demostrar principios amplia aceptación de la doctrina de la resurrección física en las iglesias del primer siglo, incluyendo las propias iglesias donde Pablo mismo había enseñado. El suelo está por lo tanto cortar de debajo de los estudiosos que se oponen a la historicidad de los relatos de la resurrección evangelio debido a su fisicalismo.

Pero más que eso: dada la proximidad temporal y personal de Pablo a los testigos originales de las apariciones de la resurrección, la historicidad de la resurrección corporal de Jesús puede apenas ser negada. Para el fisicalismo de los evangelios no pueden ahora ser explicado como un desarrollo tardío legendario o teológico; por el contrario, lo que vemos de Pablo es que estaba allí desde el principio. Y si estaba allí desde el principio, entonces debe haber sido históricamente bien fundada – de lo contrario, se trata de una pérdida cómo explicar que los primeros testigos deben creer en ella. A pesar de que se repite constantemente que el fisicalismo de los evangelios es un anti-docética disculpa, apenas una sola pieza de evidencia se haya producido a favor de esta afirmación – afirmación y la mera no es una prueba. Hemos visto que tanto el contacto personal de Pablo y la proximidad temporal con los discípulos originales impide un desarrollo tardío de la noción de la resurrección física, que está implícito en la hipótesis anti-docética. Y la doctrina de Pablo difícilmente se puede explicar como una apología contra el docetismo, pues fue el craso materialismo de la doctrina judía de la resurrección que los oponentes corintios de Pablo probablemente amordazaron al ( I Cor 15,35 ), por lo que Pablo encontró necesario hacer hincapié en la transformación del cuerpo terrenal a un cuerpo sobrenatural. Una disculpa anti-docética habría sido contraproducente. Por lo tanto, la evidencia de Pablo se opone a que la resurrección física era un desarrollo de disculpa de los evangelios dirigidas a docetismo.

Pero esta consideración aparte, hay otras razones para pensar que en las narraciones evangélicas docetismo no está a la vista: (1) Para un Judio el término ‘resurrección’ muy implicaba una resurrección física del hombre muerto en la tumba. La noción de una “resurrección espiritual” no era simplemente desconocido; que era una contradicción en los términos. Por lo tanto, al decir que Jesús resucitó y apareció, los primeros creyentes deben haber entendido esto en términos físicos. Fue docetismo que era la respuesta a este fisicalismo, y no al revés. La resurrección física es, pues, primitiva y con anterioridad, el docetismo siendo la reacción después de la reflexión teológica y filosófica. (2) Por otra parte, tenían ‘apariencias’ puramente espirituales estado original, entonces es difícil ver cómo las apariencias físicas podría haber desarrollado. Para (a) el delito de docetismo luego sería eliminado, ya que los cristianos, también, que se cree en las apariencias puramente espirituales, y (b) la doctrina de la apariencia física habría sido contraproducente como una disculpa, tanto a Judios y paganos; a Judios porque no aceptan una resurrección individual dentro de la historia y de los paganos porque su creencia en la inmortalidad del alma no podría acomodar la crudeza de la resurrección física. Por tanto, la Iglesia habría conservado sus aspectos puramente espirituales. (3) Además, el docetismo fue dirigido principalmente a negar la realidad de la encarnación de Cristo ( I Juan 4,2-3 ; III Juan 7 ), no la resurrección física. Docetistas no estaban tan interesados ​​en negar la resurrección física como en negar que el divino Hijo murió en la cruz; por lo tanto, algunos celebró el Espíritu desertó del Jesús humano en la crucifixión, dejando el Jesús humano a morir y resucitar físicamente (Ireneo Contra las Herejías 1 . 26. 1). Una disculpa anti-docética dirigida a demostrar una resurrección física, por lo tanto pierde el punto completo. (4) Las manifestaciones de la corporalidad y la continuidad en los evangelios, así como el resto de la apariencia física, no eran adiciones redaccionales de Lucas o Juan, como se desprende de la comparación de Lucas 24,36-43 con Juan 20,19-23 (por lo que es incorrecto hablar, por ejemplo, de ‘Luke apologética contra el gnosticismo’), sino que eran parte de las tradiciones recibidas por los evangelistas. Docetismo, sin embargo, fue un desarrollo teológico más tarde, atestiguada en las cartas de Juan. Por lo tanto, los relatos evangélicos de la resurrección física tienden a ante-fecha en que el ascenso y la amenaza de docetismo. De hecho, ni siquiera todo después gnósticos negó la resurrección física (cf. Evangelio de Felipe, Carta de Santiago, y la Epístola de Rheginus). Es interesante que en el final añadió a Mark en realidad hay un cambio de pruebas materiales de la resurrección a la reprimenda verbal por parte de Jesús por la incredulidad de los discípulos. (5) Las manifestaciones mismos no evidencian la rigurosidad de una apología contra el docetismo. Tanto en Lucas y Juan no se dice que o bien los discípulos o Thomas realidad aceptaron la invitación de Jesús para tocarlo y demostrar que él no era un Espíritu. Contrastar las declaraciones de Ignacio que los discípulos no tocan físicamente a Jesús (Ignacio Ad Esmirna 3,2; cf.Epistula Apostolorum 11-12). Como ha dicho Schnackenburg, si una disculpa anti-docética estuvieron involucrados en los relatos del evangelio, más tendría que haber hecho que Jesús está simplemente mostrando las heridas.33 (6) El carácter incidental, fuera de la mano de la resurrección física en la mayoría de las cuentas muestra que el fisicalismo era una suposición natural o presupuesto de las cuentas, de manera consciente está haciendo no es un punto de disculpa. Por ejemplo, agarrar los pies de Jesús de las mujeres no es un punto polémico, pero sólo su respuesta de adoración. Del mismo modo, Jesús dice: ‘No me sostiene,’ aunque María no se dice explícitamente que lo han hecho; esto no es un esfuerzo consciente para probar una resurrección física. Las apariciones en la montaña y por el Mar de Tiberíades naturalmente presuponer un Jesús físico; sin puntos están tratando de ser anotado contra el docetismo. En conjunto, estas consideraciones sugieren fuertemente que las apariencias físicas no eran una disculpa al docetismo, pero siempre parte de la tradición de la iglesia; no hay una buena razón para dudar de que Jesús lo hizo, de hecho, muestran sus discípulos de que había sido levantado físicamente.

Y hay que decir que a pesar del desprecio de algunos teólogos de la concepción de los evangelios “de la naturaleza del cuerpo resucitado, que, no obstante, es cierto que como Pablo los evangelistas dirigir un curso de cuidado entre el materialismo bruto y la inmortalidad del alma. Por un lado, cada aspecto del evangelio de Jesús que se narra es un aspecto físico.34unanimidad Los evangelios ‘a este respecto es muy impresionante, especialmente en vista del hecho de que las historias de apariencia representan tradiciones en gran medida independientes; confirman la doctrina de Pablo que es el cuerpo terrenal que está resucitado. Por otro lado, los evangelios insisten en que la resurrección de Jesús no era simplemente la reanimación de un cadáver. Lázaro moriría de nuevo algún día, pero Jesús subió a la vida eterna ( Mt 28. 18-20 ; Lc 24,26 ; Juan 20,17 ). Y su cuerpo resucitado poseía poderes que ningún cuerpo humano normal posee. Así, en Mateo cuando el ángel abre la tumba, Jesús no ven fuera; más bien él ya se ha ido. Del mismo modo, en Lucas cuando los discípulos de Emaús lo reconocieron al partimiento del pan desaparece. La misma tarde Jesús se aparece a Pedro, millas de distancia, en Jerusalén. Cuando los discípulos de Emaús, finalmente unirse a los discípulos en Jerusalén esa noche, Jesús aparece de repente en medio de ellos. John dice que las puertas estaban cerradas, pero Jesús se puso en medio de ellos. Una semana después, Jesús hizo lo mismo. Muy a menudo los comentaristas hacen el error de afirmar que Jesús vino a través de las puertas cerradas, pero ni Juan ni Lucas dice esto. Más bien Jesús simplemente apareció en la habitación; contrastar los mitos paganos de dioses entrar en salas como la niebla a través del ojo de la cerradura (Homero Odisea 6. 19-20;homérica Himnos 3. 145)! Según los evangelios, Jesús en su cuerpo resucitado tenía la capacidad de aparecer y desaparecer a voluntad, sin tener en cuenta las limitaciones espaciales.

Muchos estudiosos han tropezado en casa de Lucas ‘un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo “, afirmando que esto es una contradicción directa a Pablo. De hecho, Pablo habla de “carne y hueso”, no “carne y hueso”. Es la diferencia significativa? Sin duda es! “La carne y la sangre”, como hemos visto, es una expresión semítica de la naturaleza humana mortal y no tiene nada que ver con la anatomía. Pablo está de acuerdo con Lucas en el aspecto físico de la resurrección del cuerpo. Pero por otra parte, tampoco es ‘carne y hueso’ pretende ser una descripción anatómica. Más bien, partiendo de la idea judía de que son los huesos que se conservan y se crió (Gen R 28.3; Lev R 18.1; Ecl R 12.5), la expresión connota la realidad física de la resurrección de Jesús. Michaelis escribe,

Wenn nach Lukas ein Geist weder Fleisch noch sombrero Knochen, der Auferstandene aber kein Geist ist, por lo besagt nicht das, dass der Auferstandene, mit der paulinischen zu Terminologie Reden, kein “pneumatisches (verklärtes, Himmlisches) Soma”, psychisches sondern ein “( natürliches, irdisches) Soma “habe. Mit Fleisch und in der Knochen lukanischen Aussage ist Vielmehr (wie zugeben werden muss, en kräftigen einem Ausdruck, den Paulus aber nicht unbedingt del als “lästerlich” empfunden haben musste) ausgedrückt das, fue Paulus mit dem Begriff “Soma” (Leib, Leiblichkeit) ausdrückt. Durch den Hinweis auf Fleisch und Knochen soll nicht der pneumatische Charakter dieses Soma bestritten, sondern morir Realität des Somatischen bezeugt werden. Auch Lukas steht, wie sich zudem aus der Gesamtheit der bei sich IHM findenen Hinweise ergibt (vgl 24.13ff;.. Apg 1.3), unter den Voraussetzung, dass es sich bei den Erscheinungen nur mit dem um Begegnungen Auferstandenen en cerquero verklärten Leiblichkeit handeln kann .35

El punto de la expresión de Jesús es para asegurar a los discípulos que se trata de una verdadera resurrección, en el sentido propio, judío de esa palabra, no una apariencia de un sin cuerpo pneuma . A pesar de que hace hincapié en la corporalidad, su énfasis principal no está en los constituyentes del cuerpo. Por lo tanto, ni Pablo ni Lucas hablan de la anatomía, y ambos están de acuerdo en el aspecto físico y la sobrenaturalidad del cuerpo resucitado de Jesús.

En conclusión, hemos visto que el argumento crítico diseñado para abrir una brecha entre Pablo y los evangelios es falaz. Ni el argumento a partir de la aparición a Pablo ni el argumento de la doctrina de Pablo sobre la resurrección del cuerpo sirve para establecer Pablo en contra de los evangelios. Todo lo contrario, hemos visto que las pruebas de Pablo sirve para confirmar las narraciones de la resurrección corporal de Jesús y que su fisicalismo es probablemente históricamente bien fundada, es decir los evangelios “, Jesús resucitó corporalmente de entre los muertos y parece físicamente a los discípulos . Y, por último, hemos visto que los evangelios presentan como Pablo una visión equilibrada de la naturaleza del cuerpo resucitado de Jesús. Por un lado, Jesús tiene un cuerpo – no es un alma sin cuerpo. Para los evangelios y Pablo por igual la encarnación es un estado permanente, no limitada a los 30 algunos años de la vida terrenal de Jesús. Por otra parte, el cuerpo de Jesús es un cuerpo sobrenatural. Debemos tener muy presente que para que los evangelios, así como Pablo, Jesús sube glorificado de la tumba. Los evangelios y Pablo están de acuerdo en que las apariciones de Jesús cesaron y que físicamente le ha dejado este universo por un tiempo indeterminado. Durante su ausencia física está presente a través del Espíritu Santo que actúa en su lugar. Pero algún día él personalmente volver al juez de la humanidad y establecer su reinado sobre toda la creación.

Notas

1 Esta investigación ha sido posible gracias a la generosa donación de la Fundación Alexander von Humboldt y se llevó a cabo en la Universität München y la Universidad de Cambridge. Los resultados completos de esta investigación aparecerán en dos próximos volúmenes, el argumento histórico de la resurrección de Jesús: su ascenso, decadencia. y contribución y la historicidad de la Resurrección de Jesús.

2 Hans Hierba, Ostergeschehen y Osterberichte (4ª ed .; Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1970).

3 John E. Alsup, Las Historias de apariencia después de la resurrección del Evangelio-Tradición (Stuttgart: Calwer Verlag, 1975), 32.

4 Ibíd., 34.

5 Ibíd., 54.

6 Robin Scroggs, El Último Adán (Oxford: Basil Blackwell, 1966), 92-3.

7 Hierba, Ostergeschehen , 222.

8 Ibid., 219-20.

9 Véase ibid., 189-207.

10 Ibid., 229-32.

11 La destacada labor en este concepto, que sigo aquí, es Robert H. Gundry, Soma en Teología Bíblica (Cambridge: Cambridge University Press, 1976).

12 C. Rolsten, Zum Evangelium des Paulus und des Petrus (Rostock: Stiller, 1868); Hermann Lüdemann, Die Anthropologie des Apostels Paulus und ihre Stellung innerhalb cerquero Heilslehre (Kiel: Universitätsverlag, 1872); notablemente por lo que también Hans Conzelmann, Der erste Breve en morir Korinther (KEKNT 5; Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1969), 335.

13 Véase la refutación de seis puntos en Gundry, Soma , 161-2.

14 Véase ibid, 122, 141. La mayoría de los textos de Gundry no son compatibles con el dualismo, sino simplemente aspectivalism.; pero cuando se aduce textos que contemplan claramente la separación de alma o espíritu y cuerpo en la muerte, entonces su argumento para el dualismo es fuerte y persuasiva.

15 Gundry, Soma , 50.

16 Robert Jewett, Términos Antropológicos de Pablo (AGAJY 10; Leiden: EJ Brill, 1971), 211.

17 Gundry, Soma , 167.

18 Ibíd., 80.

19 La enseñanza de Pablo es esencialmente la doctrina judía de cuerpos glorificados, según Johannes Weiss, Der erste Korintherbrief (9ª ed .; KEKNT 5; Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1910), 345: WD Davies, Pablo y el judaísmo rabínico (2d ed; Londres: SPCK, 1965), 305-8; Ulrich Wilckens, Auferstehung (Stuttgart y Berlín: Kreuz Verlag, 1970), 128-31; Joseph L. Smith, ‘Resurrección Fe Hoy,’TS 30 (1969): 406.

20 En los diferentes tipos de carne, consulte el tratado Chullin 8. 1, donde el autor explica que no se puede cocinar carne en la leche, a menos que sea la carne de pescado o de langostas; las aves se puede establecer en la mesa con queso, pero no come con él. Ver también Davies, Paul, 306.

21 Cfr II Bar 51,1-10, donde la gloria de los justos parece ser un brillo literal como las estrellas ‘. Para Pablo la gloria de los justos parece significar majestad, el honor, la exaltación, etc., no tanto esplendor físico, que es un mero analógica. Véase José Coppens, ‘La glorificación céleste du Christ dans la théologie neotestamentaire et l’attente de Jésus,’ en Resurrexit (ed Édouard Dhanis; Roma:. Editrice Libreria Vaticana, 1974), 37-40.

22 R. Clavier, ‘Breves Remarques sur la noción de SWMA pneumatikon , ‘en el fondo del Nuevo Testamento y su Escatología (ed WD Davies y D. Daube, Cambridge:. Cambridge University Press, 1956), 361. A pesar de la evidencia filológica, Clavier va para un conocimiento sustancial de cuerpo espiritual por dos razones: (1) en la analogía de semillas / planta, la planta no es numéricamente idéntica a la semilla, y (2) I Cor 15,50. La primera razón es asombrosa, para la planta de duda es numéricamente idéntica a la semilla! Al pulsar la analogía tan lejos apoya la continuidad del cuerpo resucitado con el cuerpo terrenal. Clavier entiende mal tristemente v 50, como se desprende de su comentario de que Paul debería haber mencionado los huesos junto con carne y sangre.

23 Jean Hering, La épître estreno de Saint Paul aux Corinthiens (ed 2d, CNT 7; Neuchâtel, Suiza:. Delachaux et Niestlé, 1959), 147.

24 O, alternativamente, el primer Adán es hecho del polvo de la tierra; el segundo Adán es del cielo. El primero habla de constitución, el segundo de origen. Ver también TWNT ,, sv pneuma , “por Kleinknecht, et. al.

25 Joachim Jeremias, “” La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios “(I Cor XV 50..), ‘ NTS 2 (1955-6): 151-9.

26 Karl Bornhauser, Die Toten Gebeine der (BFCT 26; Gütersloh: C. Bertelsmann, 1921), 37.

27 Se encuentra en Mateo 16,17 ; Gal 1,16 ; Ef 6,12 ; Heb 2,14 ; véase también Sir 14.18 y las referencias en Hermann L. Strack y Paul Billerbeck, eds,. Comentario zum Neuen Testamento aus Talmud y Midrasch (5 ed, 6 vols .; München:. CH Beck, 1969), 1: 730-1, 753. La palabra semita par sarx kai AIMA es atestiguado por primera vez en Eccelesiasticus 14.18; 17.31 y ocurre con frecuencia en los textos rabínicos, parábolas rabínicas sobre todo, como

28 De acuerdo con Baruch los viejos cuerpos resucitan a los efectos de reconocimiento, que conozcan los vivientes que los muertos se han planteado. Pero para Pablo, los creyentes, como Cristo, salen glorificados de la tumba.

29 Berthold Klappert, “Einleitung”, en Diskussion um Kreus und Auferstehung (ed idea; Wuppertal:. Aussaat Verlag, 1971), 15.

30 Véase Bornhauser, Gebeine ; CF Evans, la resurrección en el Nuevo Testamento (SBT 2/12; Londres: SCM, 1970), 108; Walther Grundmann, Das Evangelium nach Lukas (octava ed, THKNT 3; Berlin:. Evangelische Verlagsanstalt, 1978), 451.

31 Hierba, Ostergeschehen , 154.

32 Gerald O’Collins, La Pascua de Jesús (Londres: Darton, Longman & Todd, 1973), 94.

33 Rudolf Schnackenburg, Das endnotes_txt (3 vols, 2ª ed, HTKNT 4; Freiburg:.. Herder, 1976), 3: 383. Esto va tanto para la aparición de los Doce y Thomas, argumenta.

34 A pesar de que algunos críticos han querido interpretar la apariencia cima de la montaña de Mateo como una visión celestial similar a Pablo, este intento parece inútil. Mateo considera claramente la aparición de Jesús a ser física, como se desprende de su aparición a las mujeres ( 28,9 Mt, 10 ) y su puesta en servicio de los discípulos. Incluso en el aspecto sí, hay señales de lo físico: adorar a Jesús los discípulos recuerda el acto de las mujeres en la v 9 y no se adapta bien un aspecto celestial; y Jesús la venida hacia la discípulos ( proselqwn ) parece indicar de manera decisiva una apariencia física.

35 Wilhelm Michaelis, Die Erscheinungen der Auferstandenen (Basilea: Heinrich Majer, 1944), 96.

Read more: http://www.reasonablefaith.org/the-bodily-resurrection-of-jesus#ixzz3e7PICkRt

REDESCUBRIENDO EL JESÚS HISTÓRICO: LA EVIDENCIA DE JESÚS

TRADUCIDO

William Lane Craig

Cinco razones se presentan para pensar que los críticos que aceptan la credibilidad histórica de los relatos del evangelio de Jesús no soportan una carga especial de la prueba relativa a los críticos más escépticos. A continuación, la historicidad de algunos aspectos concretos de la vida de Jesús se dirigen, incluyendo su auto-concepto radical como el divino Hijo de Dios, su papel como un hacedor de milagros, el juicio y la crucifixión y su resurrección de entre los muertos.

“Redescubrir el Jesús histórico: La evidencia de Jesús.” La fe y la Misión 15 (1998): 16-26.

La última vez que vimos que los documentos del Nuevo Testamento son las fuentes históricas más importantes de Jesús de Nazaret. Los llamados evangelios apócrifos son falsificaciones que llegaron mucho más tarde y son en su mayor parte elaboraciones de los cuatro evangelios Nuevos Testamento.

Esto no quiere decir que no hay fuentes fuera de la Biblia que se refieren a Jesús. Hay. Él ha mencionado en los escritos paganos, judíos y cristianos fuera del Nuevo Testamento. El historiador Josefo judía es especialmente interesante. En las páginas de sus obras se puede leer sobre la gente del Nuevo Testamento como los sumos sacerdotes Anás y Caifás, el gobernador romano Poncio Pilato, el rey Herodes, Juan el Bautista, incluso el mismo Jesús y su hermano James. También ha habido descubrimientos arqueológicos interesantes, así que llevan en los evangelios. Por ejemplo, en 1961 la primera evidencia arqueológica relativa a Pilato fue desenterrado en la ciudad de Cesarea; era una inscripción de una dedicatoria con el nombre y el título de Pilato. Incluso más recientemente, en 1990, la tumba real de Caifás, el sumo sacerdote que presidió el juicio de Jesús, fue descubierto al sur de Jerusalén. De hecho, la tumba debajo de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén es con toda probabilidad la tumba en la que Jesús mismo fue puesta por José de Arimatea después de la crucifixión.Según Lucas Johnson, un estudioso del Nuevo Testamento en la Universidad de Emory,

Incluso el historiador más crítico con confianza puede afirmar que un Judio llamado Jesús trabajó como maestro y hacedor de milagros en Palestina durante el reinado de Tiberio, fue ejecutado por crucifixión bajo el prefecto Poncio Pilato y sigue teniendo seguidores después de su muerte.1

Aún así, si queremos ningún detalle acerca de la vida y las enseñanzas de Jesús, debemos volver al Nuevo Testamento. Fuentes extra-bíblicos confirman lo que leemos en los evangelios, pero que en realidad no nos dicen nada nuevo . La pregunta entonces debe ser: ¿cómo históricamente fiable son los documentos del Nuevo Testamento?

Carga de la prueba

Aquí nos enfrentamos a la cuestión crucial de la carga de la prueba. ¿Debemos suponer que los evangelios son confiables a menos que han demostrado ser poco fiable? ¿O debemos asumir los evangelios no son confiables a menos que han demostrado ser confiable? ¿Son inocentes hasta que se pruebe su culpabilidad o culpable hasta que demuestre su inocencia?Eruditos escépticos casi siempre asumen que los evangelios son culpables hasta que se demuestre lo contrario, es decir, asumen que los evangelios no son confiables a menos que y hasta que han demostrado ser correcta sobre algún hecho en particular. No estoy exagerando aquí: esto realmente es el procedimiento de los críticos escépticos.

Pero quiero enumerar cinco razones por las que creo que debemos asumir que los evangelios son fiables hasta mal probada:

1 . No hubo tiempo suficiente para influencias legendarios de borrar los hechos históricos. El intervalo de tiempo entre los mismos y registro de ellos en los evangelios eventos es demasiado corta como para haber permitido la memoria de lo que había o no había sucedido en realidad para ser borrado.

2. Los evangelios no son análogos a los cuentos populares o contemporáneas “leyendas urbanas”. Tales como las de Paul Bunyan y Pecos Bill o leyendas urbanas contemporáneas como la “desaparición autoestopista” raramente referirse individuos históricos reales y por lo tanto no son análogas a las narraciones evangélicas .

3. La transmisión judía de tradiciones sagradas estaba muy desarrollada y fiable. En una cultura oral como la de Palestina del primer siglo la capacidad de memorizar y retener grandes extensiones de la tradición oral fue un muy apreciado y muy desarrollada habilidad. Desde los primeros niños de edad en el hogar, la escuela primaria, y la sinagoga se les enseñó a memorizar tradición fielmente sagrado. Los discípulos habrían ejercido un cuidado similar con las enseñanzas de Jesús.

4. No hubo restricciones significativas en el embellecimiento de las tradiciones acerca de Jesús, como la presencia de testigos y la supervisión de los apóstoles. Desde los que habían visto y oído a Jesús continuó viviendo y la tradición sobre Jesús permaneció bajo la supervisión de los apóstoles, estos factores actuarían como un freno natural tendencia a elaborar los hechos en una dirección contraria a la conservada por los que habían conocido a Jesús.

5. Los autores de los evangelios tienen un historial probado de fiabilidad histórica.

Yo no tengo el tiempo suficiente para hablar de todos estos. Así que permítanme decir algo sobre el primero y el último punto.

1. no hubo tiempo suficiente para influencias legendarios de borrar los hechos históricos. No erudito moderno piensa en los evangelios como descaradas mentiras, el resultado de una conspiración masiva. El único lugar donde encontrar esas teorías de la conspiración de la historia está en sensacionalista, la literatura popular o ex propaganda de detrás de la Cortina de Hierro. Al leer las páginas del Nuevo Testamento, no hay duda de que estas personas creían sinceramente en la verdad de lo proclamaron. Más bien nunca desde los tiempos de DF Strauss, estudiosos escépticos han explicado distancia los evangelios como leyendas. Como el juego del teléfono del niño, ya que se pasaron durante décadas las historias acerca de Jesús, llegaron confuso y exagerado y mitificado hasta que los hechos originales se perdieron todos menos. El sabio campesina judía se transformó en el divino Hijo de Dios.

Uno de los mayores problemas con la leyenda hipótesis, sin embargo, que casi nunca se dirigió por los críticos escépticos, es que el tiempo entre la muerte de Jesús y la redacción de los evangelios es demasiado corto para que esto suceda. Este punto ha sido bien explicada por AN Sherwin-White en su libro La sociedad romana y Derecho Romano en el Nuevo Testamento .2 Profesor Sherwin-White no es un teólogo; él es un historiador profesional de veces antes y contemporáneas con Jesús. Según Sherwin-White, las fuentes de la historia romana y griega son generalmente sesgados y se eliminan una o dos generaciones o incluso siglos de los eventos que discográficos. Sin embargo, dice, los historiadores reconstruyen con confianza el curso de la historia romana y griega. Por ejemplo, las dos primeras biografías de Alejandro Magno fueron escritos por Arriano y Plutarco más de 400 años después de la muerte de Alejandro, y sin embargo, los historiadores clásicos siguen considerando a ser digno de confianza. Las fabulosas leyendas sobre Alejandro Magno no se desarrollaron hasta durante los siglos después de estos dos escritores. Según Sherwin-White, los escritos de Herodoto nos permiten determinar la velocidad a la que la leyenda se acumula, y las pruebas muestran que incluso dos generaciones es demasiado corto un lapso de tiempo para permitir que las tendencias legendarios para acabar con el núcleo duro de los hechos históricos.Cuando el profesor Sherwin-White se convierte en los evangelios, se establece que para los evangelios sean leyendas, la tasa de acumulación legendario tendría que ser “increíble”. Se necesitarían más generaciones.

De hecho, la adición de un espacio de tiempo de dos generaciones a la muerte de Jesús, que aterriza en el siglo segundo, justo cuando los evangelios apócrifos comienzan a aparecer. Estos contienen todo tipo de historias fabulosas sobre Jesús, tratando de llenar en los años entre su infancia y su comenzar su ministerio, por ejemplo. Estas son las leyendas obvias buscados por los críticos, no los evangelios bíblicos.

Este punto se vuelve aún más devastador para el escepticismo cuando recordamos que los propios evangelios utilizan fuentes que se remontan aún más cerca de los acontecimientos de la vida de Jesús. Por ejemplo, la historia del sufrimiento y la muerte de Jesús, comúnmente llamada la historia de la pasión, probablemente no fue escrito originalmente por Mark. En lugar de Mark utilizó una fuente de esta narrativa. Desde Marcos es el primer evangelio, su origen debe ser incluso antes. De hecho, Rudolf Pesch, un experto alemán sobre Mark, dice la fuente de la pasión tiene que volver a por lo menos el año 37, sólo siete años después de la muerte de Jesús.3

O de nuevo, Pablo en sus cartas las manos en la información concerniente a Jesús acerca de su enseñanza, su última cena, su traición, crucifixión, sepultura y apariciones de la resurrección. Las cartas de Pablo fueron escritas incluso antes de los evangelios, y algunos de sus datos, por ejemplo, lo que pasa en su primera carta a la iglesia de Corinto acerca de las apariciones de la resurrección, se ha fechado para dentro de cinco años después de la muerte de Jesús. Simplemente vuelve irresponsable hablar de leyendas en tales casos.

5. Los autores de los evangelios tienen un historial probado de fiabilidad histórica. Una vez más sólo tengo tiempo para ver un ejemplo: Lucas. Lucas fue el autor de una obra en dos partes: el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. Estos son realmente una obra y se separan en nuestras Biblias sólo porque la iglesia agrupan los evangelios juntos en el Nuevo Testamento. Lucas es el evangelista que escribe más conscientemente como historiador. En el prólogo de esta obra escribe:

Puesto que ya muchos han tratado de compilar un relato de las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como fueron entregados a nosotros por los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, parecía también a mí, después de haber seguido todos cosas de cerca desde hace algún tiempo, para escribir un relato ordenado para ti, excelentísimo Teófilo, para que conozcas la verdad de las cosas en las cuales has sido informadas. ( Lc. 1,1-4 )

Este prefacio está escrito en la terminología griega clásica como fue utilizado por los historiadores griegos; después de esto Lucas cambia a un griego más común. Pero él ha puesto su lector en alerta de que puede escribir, en caso de que desee, como el historiador aprendido. Él habla de su larga investigación de la historia está a punto de contar y nos asegura que se basa en la información de testigos presenciales y en consecuencia es la verdad.

Ahora, ¿quién era este autor que llamamos Lucas? Estaba claro que no era un testigo ocular de la vida de Jesús. Pero descubrimos un hecho importante acerca de él en el libro de los Hechos. Comenzando en el capítulo XVI de los Hechos, cuando Pablo llega a Troas en la actual Turquía, el autor comienza repentinamente usando la primera persona del plural: “zarpamos de Troas a Samotracia”, “nos quedamos en Filipos algunos días”, “como íbamos al lugar de oración “, etc. La explicación más obvia es que el autor se había unido a Pablo en su gira de evangelización de las ciudades mediterráneas. En el capítulo 21 que acompaña a Pablo volver a Palestina y finalmente a Jerusalén. Lo que esto significa es que el autor de Lucas-Hechos, de hecho en el primer contacto de las manos con los testigos oculares de la vida y el ministerio de Jesús en Jerusalén. Los críticos escépticos han hecho back-voltea para tratar de evitar esta conclusión. Ellos dicen que el uso de la primera persona del plural en Hechos no debe tomarse literalmente; es sólo un recurso literario que es común en las antiguas historias viaje por mar. No importa que muchos de los pasajes en Hechos no son acerca de viaje por mar de Pablo, pero tienen lugar en la tierra! El punto más importante es que esta teoría, cuando se echa un vistazo, resulta ser pura fantasía.4 No solo hubo recurso literario de viajes por mar en la primera persona del plural, toda cosa ha demostrado ser una ficción académica! No hay es evitar la conclusión de que Lucas-Hechos fue escrito por un compañero de viaje de Pablo, que tuvo la oportunidad de entrevistar a testigos oculares de la vida de Jesús, mientras que en Jerusalén. ¿Quiénes fueron algunos de estos testigos? Tal vez podemos obtener alguna pista restando del todo Evangelio de Lucas se encuentra en los otros evangelios y viendo lo que es peculiar de Lucas. Lo que descubre es que muchas de las narrativas propias de Lucas están conectados a las mujeres que seguían a Jesús: gente como Juana y Susana, y significativamente, María, la madre de Jesús.

Fue el autor fiable en conseguir la recta hechos? El libro de los Hechos nos permite responder a esta cuestión decisiva. El libro de los Hechos se superpone significativamente con la historia secular del mundo antiguo, y la exactitud histórica de los Hechos es indiscutible. Este recientemente se ha demostrado de nuevo por Colin Hemer, un erudito clásico que se volvió a los estudios del Nuevo Testamento, en su libro El libro de los Hechos en el Marco de helenístico Historia. 5 Hemer pasa por el libro de los Hechos con un peine de dientes finos, sacando una gran cantidad de conocimientos históricos, que van desde lo que habría sido de conocimiento común a los detalles que sólo una persona local sabría. Una y otra vez la precisión de Lucas se demuestra: a partir de las salidas de la flota de maíz alejandrino al terreno costero de las islas del Mediterráneo a los títulos peculiares de los funcionarios locales, Lucas lo hace bien. Según el profesor de Sherwin-White: “Porque Hechos la confirmación de la historicidad es abrumadora. Cualquier intento de rechazar su historicidad básica incluso en cuestiones de detalle ahora debe aparecer absurdo.”6 El juicio de Sir William Ramsay, el arqueólogo de fama mundial, sigue en pie: “Lucas es un historiador de primera fila Este autor debe ser colocado junto con el mayor de los historiadores…..”7 Dado el cuidado de Lucas y fiabilidad demostrada, así como su contacto con los testigos dentro de la primera generación después de los acontecimientos, este autor es digno de confianza.

Sobre la base de las cinco razones que se enumeran, estamos justificados en la aceptación de la fiabilidad histórica de lo que los evangelios dicen de Jesús a menos que han demostrado estar equivocados. Por lo menos, no podemos asumir que están equivocados hasta que se demuestre la derecha. La persona que niega la fiabilidad de los Evangelios ‘debe soportar la carga de la prueba.

Aspectos específicos de la vida de Jesús

Ahora por la misma naturaleza del caso, será imposible decir mucho más allá de esto para demostrar que ciertas historias en los Evangelios son históricamente cierto. ¿Cómo has podido probar, por ejemplo, la historia de visitar María y Marta de Jesús? Sólo tienes aquí una historia contada por un autor fiable en condiciones de conocer y no hay razón para dudar de la historicidad de la historia. No hay mucho más que decir.

Sin embargo, para muchos de los eventos clave en los evangelios, mucho más se puede decir. Lo que me gustaría hacer ahora es tomar algunos de los aspectos importantes de Jesús en los evangelios y decir una palabra acerca de su credibilidad histórica.

1. Radical Auto-Concepto de Jesús como el Hijo divino de Dios. Los críticos radicales niegan que el Jesús histórico consideraba a sí mismo como el Hijo divino de Dios. Dicen que después de la muerte de Jesús, la iglesia primitiva afirmado que él había dicho estas cosas, a pesar de que él no tenía.

El gran problema de esta hipótesis es que es inexplicable cómo monoteísta Judios podría haber atribuido divinidad a un hombre que había conocido, si él nunca afirmó él mismo cosa semejante. El monoteísmo es el corazón de la religión judía, y que habría sido una blasfemia decir que un ser humano era Dios. Sin embargo, esto es precisamente lo que los primeros cristianos hicieron proclamar y creen acerca de Jesús. Tal afirmación se debe haber arraigado en la propia enseñanza de Jesús.

Y de hecho, la mayoría de los estudiosos creen que entre las palabras históricamente auténticos de Jesús-estas son las palabras de los evangelios que sería imprimir el Seminario de Jesús en rojo entre las palabras históricamente auténticos de Jesús son afirmaciones que revelan su auto divina entendimiento. Se podría dar toda una conferencia sobre este punto solo;pero permítanme centrarme en concepto de sí mismo de ser el único Hijo divino del Dios de Jesús.

Radical autocomprensión de Jesús se revela, por ejemplo, en su parábola de los labradores malvados de la viña. Incluso los eruditos escépticos admiten la autenticidad de esta parábola, ya que también se encuentra en el Evangelio de Tomás, una de sus fuentes favoritas. En esta parábola, el dueño de la viña envió siervos a los labradores de la viña para recoger sus frutos. La viña simboliza a Israel, el dueño es Dios, los inquilinos son los líderes religiosos judíos, y los sirvientes son profetas enviar por Dios. Los inquilinos golpearon y rechazan los siervos del dueño. Por último, el dueño dice, “Yo enviaré mi único, amado hijo. Ellos escucharán mi hijo.” Pero en cambio, los inquilinos matan al hijo porque él es el heredero de la viña.Ahora, ¿qué esta parábola nos dice acerca de la autocomprensión de Jesús? Pensó en sí mismo como hijo de Dios especial, distinta de todos los profetas, último mensajero de Dios, e incluso el heredero de Israel. Esta no es una simple campesina judía!

Autoconcepto de Jesús como hijo de Dios viene a la expresión explícita en Mateo 11,27 : “Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar “. Una vez más hay una buena razón para considerar esto como un dicho auténtica del Jesús histórico. Se extrae de una fuente antigua que fue compartida por Mateo y Lucas, que los estudiosos llaman el documento Q. Por otra parte, es poco probable la Iglesia inventó esta palabra porque dice que el Hijo es unknowable- “nadie conoce al Hijo sino el Padre” -, pero para la iglesia después de la Pascua nos puede conocer al Hijo. Así que esta palabra no es el producto de la teología de la Iglesia después. ¿Qué significa esta frase nos dice sobre el autoconcepto de Jesús? Se consideraba a sí mismo como el Hijo exclusiva y absoluta de Dios y la única revelación de Dios a la humanidad! No nos engañemos: si Jesús no era quien decía ser, él era más loco que David Koresh y Jim Jones juntos!

Por último, quiero considerar una más diciendo: Jesús está diciendo en la fecha de su segunda venida en Marcos 13,32 : “Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre “. Este es un dicho auténtica del Jesús histórico porque la Iglesia posterior, que considera a Jesús como divino, nunca habría inventado una atribuir el conocimiento o la ignorancia limitada diciendo a Jesús. Pero aquí Jesús dice que no sabe el momento de su regreso. Entonces, ¿qué podemos aprender de esta palabra? No sólo revela la conciencia de ser de Jesús el único Hijo de Dios, sino que se nos presenta con una escala ascendente de los hombres a los ángeles al Hijo al Padre, una escala en la que Jesús trasciende cualquier ser humano o ser angelical. Esto es realmente algo increíble! Sin embargo, es lo que el Jesús histórico creía. Y esto es sólo una faceta de la autocomprensión de Jesús. CS Lewis tenía razón cuando dijo:

Un hombre que no era más que un hombre y dijo que el tipo de cosas que Jesús dijo no sería un gran maestro moral. Él sería o un lunático-al nivel con el hombre que dice que es un huevo escalfado o de lo contrario sería el Diablo del Infierno. Usted debe hacer su elección. O este hombre fue y es el Hijo de Dios: o es un loco o algo peor. Usted puede callarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como a un demonio; o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con ninguna tontería condescendiente acerca de su ser un gran maestro humano. Él no ha dejado que se abren para nosotros.8

2. Los milagros de Jesús. Incluso los críticos más escépticos no pueden negar que el Jesús histórico llevó a cabo un ministerio de milagros de trabajo y el exorcismo. Rudolf Bultmann, uno de los eruditos más escépticos este siglo ha visto, escribió en 1926:

La mayoría de las historias de milagros contenidos en los evangelios son legendarios o al menos están vestidos con leyendas. Pero no puede haber ninguna duda de que Jesús hizo tales hechos, que eran, en su entendimiento y de sus contemporáneos, los milagros, es decir, hechos que fueron el resultado de lo sobrenatural, la causalidad divina. Sin duda, sanó a los demonios enfermos y echar fuera.9

De vuelta en el día de Bultmann las historias de milagros fueron pensados ​​para ser influenciado por las historias de héroes mitológicos y, por tanto, al menos en parte legendaria. Pero hoy en día se reconoce que la hipótesis de la influencia mitológica fue históricamente incorrecto. Craig Evans, un erudito Jesús conocido, dice que “la noción mayores” que las historias de milagros fueron el producto de las ideas mitológicas hombre divinas “se ha abandonado en gran medida.”10 Él dice: “Ya no es serio impugnados” “que los milagros jugaron un papel en el ministerio de Jesús.” La única razón por la izquierda para negar que Jesús realizó milagros literales es el presupuesto de anti-sobrenaturalismo, que es simplemente injustificado.

3. Juicio de Jesús y la crucifixión. Según los evangelios que Jesús fue condenado por el tribunal supremo judío bajo la acusación de blasfemia y luego entregado a los romanos para la ejecución del acto traicionero de establecer a sí mismo como el Rey de los Judios. No sólo son estos hechos confirmados por fuentes bíblicas independientes como Pablo y los Hechos de los Apóstoles, sino que también se confirman por fuentes extra-bíblicas. De Josefo y Tácito, aprendemos que Jesús fue crucificado por la autoridad romana bajo la sentencia de Poncio Pilato. De Josefo y Mara bar Serapión nos enteramos de que los líderes judíos hicieron una acusación formal en contra de Jesús y participaron en los eventos previos a su crucifixión.Y desde el Talmud de Babilonia, Sanedrín 43a, nos enteramos de que la participación judía en el juicio se explica como una empresa adecuada contra un hereje. Según Johnson, “El soporte para el modo de su muerte, sus agentes, y quizás sus coagentes, es abrumadora: Jesús enfrentó un juicio antes de su muerte, fue condenado y ejecutado por crucifixión.”11 La crucifixión de Jesús es reconocido incluso por el Seminario de Jesús como “un hecho indiscutible.”12

Pero eso plantea la cuestión muy desconcertante: ¿Por qué fue crucificado Jesús? Como hemos visto, la evidencia indica que la crucifixión fue instigada por sus afirmaciones blasfemas, que a los romanos que venir a través como traidor. Es por eso que fue crucificado, en palabras de la placa que fue clavado en la cruz por encima de su cabeza, como “El Rey de los Judios”. Pero si Jesús era un campesino, filósofo cínico, sólo un tábano social-liberal, como afirma el Seminario de Jesús, después de su crucifixión se vuelve inexplicable. Como ha dicho el profesor Leander Keck de la Universidad de Yale, “La idea de que este cínico judío (y sus docenas de hippies) con su comportamiento y aforismos era una grave amenaza para la sociedad suena más como una presunción de académicos alienados que el juicio histórico de sonido.”13 estudioso del Nuevo Testamento John Meier es igualmente directa. Él dice que un Jesús anodino que sólo anduvo girando fuera parábolas y decirle a la gente a mirar los lirios del field– “un Jesús tal,” dice, “pondría en peligro a nadie, al igual que los profesores universitarios que crean lo amenazan nadie. “14 El Seminario de Jesús ha creado Jesús, que es incompatible con el hecho indiscutible de su crucifixión.

4. . La resurrección de Jesús Me parece que hay cuatro hechos probados que constituyen evidencia inductiva para la resurrección de Jesús:

Hecho # 1: . Después de su crucifixión, Jesús fue enterrado por José de Arimatea en la tumba Este hecho es muy significativo, porque significa que la localización de la tumba de Jesús era conocido Judio y por igual cristiana. En ese caso se hace inexplicable cómo podría surgir la creencia en su resurrección y florecer en la cara de una tumba que contenía su cadáver.De acuerdo con el difunto John AT Robinson, de la Universidad de Cambridge, el entierro honorable de Jesús es uno de “los hechos más tempranos y mejor atestiguados de Jesús.”15

Hecho # 2: En la mañana del domingo después de la crucifixión, la tumba de Jesús fue encontrada vacía por un grupo de sus seguidoras . Según Jakob Kremer, especialista austriaco en la resurrección, “Con mucho, la mayoría de los exegetas sostienen firmemente a la fiabilidad de las declaraciones bíblicas relativas a la tumba vacía.”16 Como DH van Daalen señala: “Es muy difícil oponerse a la tumba vacía por motivos históricos, los que niegan que lo hacen sobre la base de suposiciones teológicas o filosóficas.”17

Hecho # 3: En múltiples ocasiones y en diversas circunstancias, diferentes individuos y grupos de personas experimentaron apariciones de Jesús con vida de entre los muertos . Este es un hecho que es reconocido casi universalmente entre los estudiosos del Nuevo Testamento hoy. Incluso Gert Lüdemann, tal vez el más prominente crítico actual de la resurrección, admite, “Puede ser tomado como históricamente cierto que Pedro y los discípulos tenían experiencias después de la muerte de Jesús en la que Jesús se les apareció como el Cristo resucitado.”18

Por último, hecho # 4: Los discípulos originales creían que Jesús había resucitado de entre los muertos a pesar de tener todas las razones de no . A pesar de tener todos los predisposición al contrario, es un hecho innegable de la historia que los discípulos originales creían, proclamaron, y estaban dispuestos a ir a la muerte por el hecho de la resurrección de Jesús.CFD Moule, de la Universidad de Cambridge concluye que tenemos aquí una creencia que nada en términos de influencias históricas anteriores puede explicar, aparte de la propia resurrección.19

Cualquier historiador responsable, entonces, que busca dar cuenta del asunto, debe hacer frente a estos cuatro hechos establecidos de forma independiente: el entierro honorable de Jesús, el descubrimiento de su tumba vacía, sus apariciones en vivo después de su muerte, y el origen mismo de la creencia de los discípulos en su resurrección y, por lo tanto, del propio cristianismo. Quiero hacer hincapié en que estos cuatro hechos representan, no las conclusiones de los eruditos conservadores, ni he citado eruditos conservadores, sino que representan más bien la opinión mayoritaria de la erudición del Nuevo Testamento hoy. La pregunta es: ¿cómo explicar mejor estos hechos?

Ahora bien, esto pone el crítico escéptico en una situación un tanto desesperada. Por ejemplo, hace algún tiempo tuve un debate con un profesor de la Universidad de California, Irvine, en la historicidad de la resurrección de Jesús. Había escrito su tesis doctoral sobre el tema y estaba completamente familiarizado con la evidencia. No podía negar los hechos de la honrosa sepultura de Jesús, su tumba vacía, sus apariciones post-mortem, y el origen de la creencia de los discípulos en su resurrección. Por lo tanto, su único recurso era para llegar a una explicación alternativa de estos hechos. Y así lo argumentado que Jesús tenía un hermano gemelo idéntico desconocido que fue separado de él al nacer, volvió a Jerusalén justo en el momento de la crucifixión, robaron el cuerpo de Jesús de la tumba, y se presentó a los discípulos, que erróneamente inferido que Jesús había resucitado de entre los muertos! Ahora no voy a entrar en cómo fui sobre refutar su teoría, pero creo que esta teoría es instructivo, ya que muestra a lo que el escepticismo longitudes desesperada tiene que ir con el fin de negar la historicidad de la resurrección de Jesús. De hecho, la evidencia es tan poderoso que uno de los principales de la actualidad judío Pinchas Lapide teólogos ha declarado convencido sobre la base de la evidencia de que el Dios de Israel levantó a Jesús de entre los muertos!20

Conclusión

En resumen, los evangelios no son sólo documentos de confianza en general, pero si nos fijamos en algunos de los aspectos más importantes de Jesús en los evangelios, al igual que sus afirmaciones radicales personales, sus milagros, su juicio y crucifixión y su resurrección, su histórica veracidad brilla. Dios ha actuado en la historia, y podemos saberlo.

Notas

1 Luke Timothy Johnson, El verdadero Jesús (San Francisco: Harper San Francisco, 1996), p. 123.

2 AN Sherwin-White, Sociedad Romano y Derecho Romano en el Nuevo Testamento (Oxford: Clarendon Press, 1963), pp 188-91..

3 Rudolf Pesch, Das Markusevangelium, 2 vols, pastores Theologischer Comentario zum Neuen Testamento 2. (Freiburg: Herder, 1976 a 1977), 2: 519-20.

4 Véase la discusión en Colin J. Hemer, El libro de los Hechos en el Marco de helenístico Historia , ed. Conrad H. Gempf, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testamento 49 (Tübingen: JCB Mohr, 1989), cap. 8.

5 Ibid., caps. 4-5.

6 Sherwin-White, Sociedad romana, p. 189.

7 William M. Ramsay, el porte de reciente descubrimiento en la confiabilidad del Nuevo Testamento (Londres: Hodder & Stoughton, 1915), p. 222.

8 CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: Macmillan, 1952), p. 56.

9 Rudolf Bultmann, Jesús (Berlín: Deutsche Bibliothek, 1926), p. 159.

10 Craig Evans, “La vida de Jesús-Investigación y el Eclipse de Mitología,” Estudios Teológicos 54 (1993): 18, 34.

11 Johnson, verdadero Jesús, p. 125.

12 Robert Funk, Seminario de Jesús cinta de vídeo.

13 Leander Keck, “La Segunda Venida de Jesús Liberal?” Christian Century (agosto, 1994), p. 786.

14 John P. Meier, Un Marginal Judio, vol. 1: Las raíces del problema y de la persona, Anchor Bible Reference Library (Nueva York: Doubleday, 1991), p. 177.

15 John AT Robinson, La cara humana de Dios (Philadelphia: Westminster, 1973), p. 131.

16 Jakob Kremer, Die Osterevangelien – Geschichten um Geschichte (Stuttgart: Asociación Bíblica Católica, 1977), pp 49-50..

17 DH Van Daalen, La resurrección real (Londres: Collins, 1972), p. 41.

18 Gerd Lüdemann, ¿Qué sucedió realmente a Jesús? , trad. John Bowden (Louisville, Kent .: Westminster John Knox Press, 1995), p. 80.

19 CFD Moule y Don Cupitt, “La resurrección: un desacuerdo,” Teología 75 (1972): 507-19.

20 Pinchas Lapide, La Resurrección de Jesús , trad. Wilhelm C. Linss (Londres: SPCK, 1983).

Read more: http://www.reasonablefaith.org/rediscovering-the-historical-jesus-the-evidence-for-jesus#ixzz3e7NlUPPX

LIBROS QUE REFUTAN LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

El Eslabón débil del Trinidad Revelado

El centro de la cristiandad afirma la doctrina de la trinidad que es la “doctrina central de la religión cristiana.” Por otro lado, muchos en la cristiandad admitir fácilmente todo lo contrario. Jesuita Edmund Fortman dice: “No hay evidencia de que cualquier escritor sagrado siquiera sospecha la existencia de un [Trinidad] dentro de la Divinidad … Los escritores del Nuevo Testamento … darnos ninguna doctrina formal o formulada de la Trinidad.” Por lo tanto, existe un desacuerdo obvio y la desunión entre los propios trinitarios. Las razones de su confusión se revelan a través del descubrimiento de “eslabones débiles”, situados en la Cadena de Trinidad.

Dios es Uno y Cristo es todo

Dios es Uno y Cristo es todo

Este libro expone a fondo, en un lenguaje comprensible, la naturaleza no-bíblica de la Trinidad. El desarrollo de la Trinidad se llama a la cuenta para la adopción de paganos, puntos de vista filosóficos e incluso anticristiana (gnóstico) de Dios y de Cristo. Los conceptos que sustentan la Trinidad se enumeran de manera abierta y trató y se compara con los conceptos bíblicos. El objetivo final de este libro, por supuesto, es restaurar los creyentes en Cristo a la fe pura sin diluir simple, una vez dada por Jesucristo a través de sus apóstoles.

La doctrina de la Trinidad: La herida auto-infligida del Cristianismo

La doctrina de la Trinidad

Este libro es una presentación definitiva de una cristología arraigada, como era en un principio, en la Biblia hebrea. Los autores presentan un atractivo fuertemente argumentada para la comprensión de Dios y de Jesús en el contexto de los documentos cristianos originales. Los autores cuestionan la idea de que el monoteísmo bíblico es legítimamente representada por una visión trinitaria de Dios y demuestran que, dentro de los límites del canon de las Escrituras que Jesús es confesado como Mesías, Hijo de Dios, pero no Dios mismo. Desarrollos cristológicas posteriores que comienzan en el siglo II tergiversaron la doctrina bíblica de Dios y de Cristo mediante la alteración de los términos de la presentación bíblica del Padre y del Hijo.

El Error de la Doctrina de la Trinidad: Un Análisis judío

Este libro trata sobre el problema de la verdad: qué es la verdad, y cómo podemos decir si lo que hemos dicho es cierto. Bruce Marshall se acerca a este problema desde el punto de vista de la teología cristiana, y especialmente el de la doctrina de la Trinidad. El libro ofrece un relato teológico a escala real de qué es la verdad y si los cristianos tienen motivos suficientes para considerar sus creencias como verdaderas. A diferencia de la mayoría de las discusiones teológicas de estos temas, el libro está también ampliamente comprometida con el debate filosófico moderno acerca de la verdad y la fe. La absoluta uni-personalidad de Dios es el primer principio de las Escrituras judías y el Nuevo Testamento. Cristianos trinitarios no niegan que hay un solo Dios, pero difieren en cuanto a la unidad absoluta de Dios. Hablan de la Divinidad como una Trinidad compuesta por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Trinitarismo sostiene que el término Dios incluye no sólo el Padre, pero Jesús y el Espíritu Santo. Sin embargo, incluso el Nuevo Testamento muestra que Jesús era una persona distinta de Dios como los discípulos eran distintos de él. – See more at: http://detoxforgood.blogspot.com/p/blog-page.html#sthash.aioKtW5f.dpuf

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: PRIMA BAILARINA DEL MAR

Prima Bailarina del Mar

Génesis 1:20a

“Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes…”

El largo y delgado pez navaja debe ser, sin duda, una de las criaturas más extrañas del mar que vienen de la mano de un Creador que nunca deja de sorprendernos con sus maravillas. Por supuesto, los evolucionistas sostienen que el pez navaja es producto de millones de años de evolución. Echemos un vistazo a esta singular criatura y veamos por nosotros mismos qué punto de vista se sostiene mejor.

Los peces navaja pasan su vida en el océano con sus bocas apuntadas hacia abajo y sus colas por encima de ellos en posición vertical. No sólo se alimentan de esta forma. También nadan de esta forma.

Ahora bien, si usted mirara una sección transversal de la mayoría de los peces, vería un óvalo o un círculo. Pero una sección transversal del pez navaja es muy parecida a un trozo de ala de avión. Su borde delantero más ancho se disminuye a un borde más delgado hacia el vientre. Es una forma aerodinámica que hace que sea más fácil que los peces corten a través del agua. Pero,  permítanme añadir que esto sólo funciona cuando los peces nadan en su posición vertical natural en vez de cabeza primero como los otros peces.

El evolucionista  Frank Fish – sí, así es su nombre – señala que la aleta que habitualmente se encuentra en la espalda de los peces en realidad se trasladó para unirse a la cola del pez navaja, lo que facilita que el pez navaja gire fácilmente. “Ellos hacen piruetas sobre sus cabezas”, agregó. “Me gustaría ver a una prima bailarina hacer esto”.

¡Con sus muchas características de diseño, el pez navaja ofrece grandes pruebas de la creación!

Oración:
Señor Jesús, pido que abras los ojos de los incrédulos para que vean Tu mano en la creación así como tus manos clavadas por los clavos en la cruz. Amén.
Notas:
“Así es como el pez navaja rueda”, Science News,2/7/15, pág. 4. Foto: Pez navaja en el Acuario de Tennessee. Cortesía de Thomsonmg2000. (PD)

Ver/Imprimir/Comparta esto en CreationMoments.com

LXX: DIFICULTADES DE TRADUCCIÓN EN GÉNESIS 5:2

LXX Dificultades de Traducción en Génesis 5: 2

Esta mañana estaba leyendo a través de Génesis 4-5 en la LXX y notó algo pequeño que pensé que podría señalar. Aquí está la cita con las partes pertinentes en negrita:

Αὕτη eta βίβλος γενέσεως ἀνθρώπων · ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ho theos τὸν Ἀδάμ, κατ’ εἰκόνα θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν · ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτοὺς καὶ εὐλόγησεν αὐτούς. kai ἐπωνόμασεν τὸ ὄνομα αὐτῶν Ἀδάμ

זֶ֣ה סֵ֔פֶר תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ:

 זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בְּרָאָ֑ם וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָ֗ם וַיִּקְרָ֤א אֶת-שְׁמָם֙ אָדָ֔ם

Este es el libro de la generación de  la humanidad , en la que día Dios hizo  a Adán  a imagen de Dios lo hizo: varón y hembra los hizo. Y los bendijo. Y llamó su nombre de una presa .

Este es el libro de las generaciones de Adam / Adán , el día en que Dios creó a Adán / adam , a imagen de Dios lo hizo: varón y hembra los creó.Y los bendijo. Y llamó su nombre adam .

Juegos de palabras como este abren una serie de posibilidades interpretativas. A menudo, las traducciones modernas ofrecen notas al pie para que el lector consciente de las opciones. Por ejemplo, la ESV lee “Y llamó su nombre el hombre (fn: Adam).”

El traductor LXX, sin embargo, elige entre las opciones disponibles y se traduce en consecuencia. En el primer uso de אדם ( Adán, el hombre, la humanidad ), el traductor utiliza ἀνθρώπων ( la humanidad, hombres ). Al hacerlo, se transforma MT Génesis de (potencialmente) la genealogía de Adán, a la genealogía de toda la humanidad. Susan Brayford escribe en su comentario sobre la LXX Génesis:

LXX-G también se aparta de MT mediante el uso de los “humanos” plural (ἀνθρώπων􏰙􏰞􏰹􏰚􏰻􏰟􏰣􏰞), en lugar de Adán singular y no articulada (אדם). Como tal, LXX-G tiene la intención de presentar el origen de los seres humanos, en lugar de los descendientes de Adam (257) .

En el segundo uso de אדם, el traductor simplemente transcribe la palabra, presumiblemente como una representación del nombre de Adam. El uso similar de la lengua en Génesis 5 a la de Génesis 1 sugiere el traductor recuerda la creación específica de Dios de Adán (Brayford, 257).

El tercer y último uso de אדם en esta selección también se transcrito. Es poco probable que la transliteración representa el nombre de Adam adecuada. En lugar de ello, lo más probable se refiere al significado de אדם como “hombre” o “humanidad”. Mientras que el traductor consideró necesario aclarar que la genealogía fue de toda la humanidad, que no se siente la necesidad de aclarar que se refiere a אדם ἄνθρωπος ( el hombre, la humanidad) aquí. Parecería que el traductor se basó en la familiaridad de su lector con el significado de Ἀδάμ.

Las opciones de un traductor debe hacer cuando se comunica el idioma de origen al idioma de destino me fascina. A menudo, muchos de estos cambios son subconsciente; A veces son intencionalmente. En cualquier caso, las conexiones en el texto original son alterada. En estos casos, aunque el significado del pasaje es afectada mínimamente, la textura y matices del original se pierden.

http://jacobcerone.com/2014/08/27/lxx-translation-difficulties-in-genesis-52/