LA DIDAJÉ (-70 E.C)

La Didajé (“La Enseñanza”) es una de las más fascinantes documentos todavía desconcertantes que emergió de la iglesia primitiva. El título (en la antigüedad “La Enseñanza de los Doce Apóstoles”) se conoce a partir de referencias a él por Atanasio, Dídimo, y Eusebio, y Serapión de Thmuis (cuarto siglo) tiene una cita de él en su oración eucarística [Richardson] p . 163. Pero ninguna copia se conoció hasta 1873, cuando Bryennios descubrió el códice Hierosolymitanus, que contenía el texto completo de la Didajé, que publicó en 1883. Desde entonces, ha sido el foco de atención académica en un grado bastante fuera de proporción a su longitud modesta. Sin embargo, la información básica, como quién lo escribió y dónde y cuándo permanecen tanto como un misterio desde que fue descubierto por primera vez.

El documento se compone de dos partes: (1) instrucción sobre los “Dos Caminos”, y (2) un manual de orden y práctica de la iglesia. El material “Dos Caminos” parece haber sido concebido como un resumen de la enseñanza básica de la vida cristiana que se debe enseñar a los que se preparaban para el bautismo y la membresía de la iglesia. En su forma actual representa la cristianización de una forma judía común de instrucción moral. El material similar se encuentra en una serie de otros escritos cristianos de la primera a los siglos quinto, por ejemplo, la Epístola de Bernabé, la Didascalia, la Iglesia Apostólica Ordenanzas, el resumen de la doctrina, las Constituciones Apostólicas, la vida de Schnudi, y en la Enseñanza de los Apóstoles (o Doctrina), algunos de los cuales dependen de la Didajé. Las interrelaciones entre estos documentos no ha sido completamente resuelto.

La segunda parte consta de instrucciones acerca de la comida, el bautismo, el ayuno, la oración, la Eucaristía, y varias oficinas y puestos de liderazgo. Además de proporcionar la evidencia más temprana de un modo de bautismo que no sea la inmersión, registra las más antiguas conocidas oraciones cristiana Eucaristía y una forma de la Oración del Señor bastante similar a la que se encuentra en el Evangelio según San Mateo.

El documento concluye con una breve apocalíptica sección que tiene mucho en común con los llamados sinópticos Apocalipsis (Marcos 13; Mateo 24-25; Lucas 24).

Citas el Didajé es difícil porque hay una falta de pruebas contundentes y es un documento compuesto. Puede que se haya puesto en su forma actual en fecha tan tardía como 150 CE, aunque una fecha considerablemente más cerca del final del siglo primero parece más probable. Los materiales de los que se compone, sin embargo, reflejan el estado de la iglesia en un momento incluso antes. Un comentario muy completo, [Audet] , sugiere aproximadamente 70 CE y que no es probable que sea apagado por más de una década.

Egipto o Siria se mencionan con mayor frecuencia como posibles lugares de origen, pero la evidencia es indirecta y circunstancial. La referencia a las “montañas” (9.4) parece sugerir un origen sirio (o Palestina). La edición final, sin embargo, puede haber ocurrido en otro lugar.

La traducción al Inglés en [LHH] pp. 149-158 se toma de estos testigos:

códice Hierosolymitanus 1056 CE (griego)

completo

traducción, siglo quinto MS (copto)

10.3b-12.2a

un fragmento de papiro de 9,1-6 (Georgia)

completo

traducción, siglo tercero? EM (latina)

Dos maneras

https://www.google.com/search?q=la+didaj%C3%A9&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=mVqPVJa7DMWmNumghOgN&ved=0CAgQ_AUoAQ&biw=1093&bih=534#facrc=_&imgdii=eI8nAtBRRW_LsM%3A%3BH12_AMN_3je8FM%3BeI8nAtBRRW_LsM%3A&imgrc=eI8nAtBRRW_LsM%253A%3B8Z8iCrrgoGHIFM%3Bhttp%253A%252F%252Fvidacristianaencuba.com%252Fvcristiana%252Fmedia%252Fk2%252Fitems%252Fcache%252Fdbe05350458c15fa6c802fb686391131_XL.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fvidacristianaencuba.com%252Fvcristiana%252Findex.php%253Foption%253Dcom_k2%2526view%253Ditem%2526id%253D292%253Adidaj%2525C3%2525A9%2526Itemid%253D14%3B900%3B1267

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