EL CANON DE LA BIBLIA

En el griego clásico del mundo “canon” significa propiamente “, una barra recta,” o “regla de carpintero.” En los primeros tiempos de la religión cristiana fue utilizado con notable indefinición de significado, aunque por lo general denota un nivel de opinión y la práctica. Más tarde llegó a ser utilizado como una regla de prueba en el arte, la lógica, la gramática y la ética. Aún más tarde los escritos sagrados recibieron el nombre de la “Canon de las Escrituras.” Por tanto, cuando utilizamos el término que puede significar una de dos cosas, o, de hecho, las dos cosas:

1. El canon de la verdad – en referencia a la restricción del número de libros que componen el libro sagrado. Como tal, se utilizó por primera vez en el año 367 dC.

2. La Regla de Fe y Vida – en referencia a la aplicación de la Sagradas Escrituras como regla de nuestra vida. En este sentido se utiliza en Gálatas 6:16; Filipenses 3:16.

El sentido en que usamos la palabra en este capítulo es que esos libros son canónicos que los cristianos han considerado como auténtico, genuino y de la autoridad y la inspiración divina. Estos libros se encuentran en la Biblia; en la versión autorizada de 1611, la versión revisada de 1881 y 1885, y en la versión americana Refundido de 1901.

Por no canónicos los libros que queremos decir aquellos que no están incluidos en el canon, como los libros apócrifos, el Pastor de Hermas, la Epístola de Bernabé.

1. ¿Por qué fue un Canon de la Biblia es necesario?

Mientras la voz viva de los profetas y apóstoles se oía, no había necesidad acuciante de un canon de las Escrituras. Bajo la inspiración de Dios, ellos sabían lo que estaba inspirado, y lo que no lo era. Pero tan pronto como estos hombres estaban muertos – y con ellos la inspiración cesaron – se hizo necesario que sus escritos se juntarán para saber cuáles eran sus mensajes a las iglesias, y para preservar los escritos de la corrupción.

Otra de las razones por las que un canon era necesario era para excluir la posibilidad de adiciones a la serie de obras inspiradas. Ya numerosos escritos se tienen por objeto existente para inspirarse. De ahí surgió la pregunta, ¿Cuál de estos son realmente inspirado? ¿Cuál es el alcance de la literatura inspirada?

Otra razón y potente para la formación del canon radica en el hecho de que el emperador Diocleciano emitió en el año 302 un edicto que todos los libros sagrados deben ser destruidos por el fuego. por lo tanto, se plantea la cuestión de qué libros merecían con razón el nombre del inspirada y sagrada.

2. ¿Cómo se formó el canon de la Biblia?

a. La formación del canon del Antiguo Testamento.

La formación del canon del Antiguo Testamento fue gradual, y se compone de los escritos que se extendió durante muchos siglos.

Moisés ordenó que los libros de la ley pueden colocar en el arca. Este – con la adición del libro de Josué – se hizo, y los libros sagrados se mantuvieron allí durante el viaje por el desierto, y también estaban en el arca durante su residencia permanente en Jerusalén. (Deuteronomio 31: 9,26, cf. 2 Reyes 22: 8; Josué 24:26; 1 Samuel 10:25).

Entonces se reunieron y se coloca en el templo de los libros históricos y proféticos de Josué a los tiempos de David. En la construcción del templo de Salomón depositado en ella los libros anteriores (2 Reyes 22: 8, Isaías 34:16), y enriquecido la colección con los escritos inspirados de su propia pluma, y ​​también algunos escritos proféticos. Así nos encontramos con Daniel (9: 2, RV) se refiere a “los libros”, Isaías para “el libro del Señor” (29:18, 34:16).

Después de días de Salomón una sucesión de profetas levantó Jonás, Amós, Isaías, Oseas, Joel, Miqueas, Nahum, Sofonías, Jeremías, Abdías y Habacuc. Todos ellos florecieron antes de la destrucción del templo, y ampliaron la colección de libros sagrados existentes mediante adiciones valiosas.

Después de la captura de Babilonia, cuando el templo fue reconstruido y culto re-establecido, entonces, sin duda, se añadieron los escritos de Ageo y Zacarías.

Unos cincuenta años después se reconstruyó el templo Esdras hizo una colección de los escritos sagrados (Neh. 8: 2,3,14).Para esta colección se añadieron los escritos de Nehemías, Malaquías, y Esdras. Es un hecho de la historia que Nehemías reunió a los “Hechos de los Reyes y los Profetas, y los de David”, al fundar una biblioteca para el segundo templo, 432 aC (Ver 2 Macabeos 02:13).

El canon del Antiguo Testamento en la forma que ahora tenemos, fue obra de Esdras y la Gran Sinagoga. Este hecho está atestiguado en los escritos judíos más antiguos. La Gran Sinagoga se compone de Esdras, Nehemías, Hageo, Zacarías y Malaquías. No hay duda de que una colección de libros como existía en el momento de nuestro Señor y los apóstoles (Lucas 24: 27,44).

b. El Canon del Nuevo Testamento

El canon del Nuevo Testamento se añadió poco a poco a la del Antiguo Testamento. Pero fue un tiempo considerable después de la ascensión de nuestro Señor antes que cualquiera de los libros contenidos en ella fueron en realidad escritas.

La primera y más importante obra de los apóstoles era entregar un testimonio a los principales hechos de la historia del Evangelio (Marcos 16:15; Hechos 1: 21,22). Su enseñanza fue en un principio oral, y no era parte de su intención de crear una literatura permanente. Un ciclo de hechos representativos seleccionados bastó para formar las bases de su Evangelio oral (1 Cor. 15: 1-10).

Pero en el transcurso del tiempo muchos se esforzaron en poner por escrito este Evangelio oral (Lucas 1: 1-4). Mientras los apóstoles todavía vivían, la necesidad de escritos registros de las palabras y acciones de nuestro Señor no era tan acuciante. Pero cuando llegó el momento de su salida de este mundo, se convirtió en extremadamente importante registros autorizados deben ponerse sucesivamente. Así, los Evangelios vinieron a la existencia de dos en los mismos apóstoles, y dos de sus amigos y compañeros cercanos de los apóstoles.

Pero ya había surgido otro tipo de composición. Los fundadores de iglesias, a menudo no pueden visitarlos personalmente, desean comunicarse con sus conversos con fines de consejo, reproche, y la instrucción. Así surgieron lasepístolas , que se pusieron adelante de vez en cuando para satisfacer las necesidades y emergencias especiales.

La persecución de Diocleciano (302 dC) trajo al frente la cuestión de la literatura sagrada de la iglesia. Los perseguidores exigieron que las Escrituras se debe dar para arriba. Este los cristianos se negaron a hacerlo. De ahí la pregunta se hizo urgente – ¿Qué libros son apostólica? La respuesta está en nuestro Nuevo Testamento. Había en ese momento muchos evangelios y epístolas falsos y espurios. Un examen cuidadoso, la oración, y deliberada, sin embargo, resultó que eran auténticos y que eran falsas. La genuina fueron recibidos por la iglesia como los escritos inspirados de los apóstoles y otros cuyos nombres llevan estos libros. Así surgió el canon del Nuevo Testamento.

3. Los libros llamados “Homologoumena” y “Antilegomena.”

En el estudio de canonics una o dos palabras hay que decir con respecto a estos términos, y lo que se entiende por ellos.

En el momento de la formación del canon del Nuevo Testamento veinte de los veintisiete libros fueron aceptados fácilmente y universalmente como genuino, y por lo tanto llama “Homologoumena” ( es decir, reconoce). Estos veinte libros eran los cuatro Evangelios, los Hechos, las epístolas de Pablo (excepto que a los hebreos), y las primeras epístolas de Juan y Pedro. Los otros siete libros – Hebreos, 2 y 3 Juan, 2 Pedro, Judas, Santiago, Apocalipsis – se disputaron durante un tiempo por las iglesias particulares, y por lo tanto fueron labrados “Antilegomena” (o en disputa).

La cuestión que se plantea en relación con los libros llamados “Antilegomena,” no era tanto la de la canonicidad de los escritos, como si fueron realmente escritos por los hombres que fueron llamados sus autores. Hebreos dio ningún nombre de su autor, y difirió en el estilo de las epístolas paulinas reconocidos; 2 Pedro difiere en el estilo de 1 Pedro; Santiago y Judas se llamaron “servidores”, y no “apóstoles”; la escritura de 2 y 3 Juan llamó a sí mismo un “anciano” o “presbítero” y no un “apóstol”; Jude registró historias apócrifas. Por estas razones, estos libros no fueron a la vez permitieron que su lugar en el canon. Después de un examen deliberado, sin embargo, fueron finalmente recibidos como genuino, el retraso que demuestra la estrecha vigilancia que sus reclamos habían sido sometidos. A principios del siglo IV fueron recibidos por la mayoría de las iglesias, y al final de ese siglo que fueron recibidos por todos.

4. Los libros apócrifos.

Estos libros derivan su nombre de la palabra griega, apokruphos , que significa “oculto”. Se llaman así porque son, – (1) escondido; (2) de la autoridad desconocida; (3) espuria. Ellos no fueron reconocidos como libros inspirados por los Judios, que los consideraban, sin embargo como de alta autoridad, y los tenía en gran estima como una valiosa historia de su nación. A pesar de que se distinguían cuidadosamente de las Escrituras canónicas, su uso no fue sólo permitía, pero muchos de ellos son citados en los escritos Talmudical. Se les dio un lugar aparte en el libro sagrado, pero con la afirmación clara de que no debían ser consideradas como de igual autoridad que los libros del canon, y su posición entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los encontramos en algunas Biblias a día – especialmente en Romano Biblias católicas, ya que se consideran por la iglesia romana como libros inspirados.

Los apócrifos contiene catorce libros, a saber, 1 y 2 Esdras, Tobías, Judit, el resto de Ester, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, el Cantar de los tres hijos, la historia de Susana, Bel y el dragón, la Oración de Manasés, y 1 y 2 Macabeos. bien es cierto que algunos de los padres de la iglesia cristiana a algunos de estos libros han sido citados como canónicos, pero no se veía en este punto de vista; ni eran sus títulos incluidos en cualquier lista de los escritos canónicos durante los primeros cuatro siglos después del nacimiento de nuestro Señor. No fue, de hecho, hasta el Concilio de Trento, en 1545, que fueron definitivamente declarados como una parte integral de la Sagrada Escritura como reconoció la iglesia romana. “Filo”, dice Angus, “nunca les cita como lo hace la Sagrada Escritura, y Josefo los excluye expresamente la iglesia judía nunca los recibió como parte del canon, y nunca se cotizan bien por nuestro Señor, ni por sus apóstoles.; un hecho más sorprendente como St. Paul cita dos veces poetas paganos. Es notable, también, que el último profeta inspirado cierra sus predicciones, recomendando a sus compatriotas los libros de Moisés, y da a entender que hay otro mensajero es de esperar por ellos hasta la venida del segundo Elías (Mal. 4: 4-6) * * * La evidencia interna, por otra parte, está en contra de su inspiración divina autoridad es reclamado por ninguno de los escritores, y por algunos es prácticamente repudiado (2 Mac.. . 02:23; 15:38) Los libros contienen declaraciones contrarias a la historia (Baruch 1: 2, en comparación con Jer 43: 6,7), contradictorio en sí mismo, y en oposición a las doctrinas y preceptos de la Escritura “..

Por qué, entonces, pueden los libros apócrifos se estimaban útil? En la Iglesia de Inglaterra algunas partes de ellos se leen “, por ejemplo de vida e instrucción de las costumbres, mas ella no aplicarlas a establecer ninguna doctrina.” De ninguna iglesia protestante son estos escritos conservados a ser la regla de la fe, y en contraste con los libros canónicos, son totalmente sin autorización. Desde un punto de vista histórico, son de valor en el que muestra el estado del pueblo judío, y relacionar ciertos eventos que intervienen entre el cierre del Antiguo Testamento y la apertura de la era cristiana.

Estos hechos indican suficientemente el curso del argumento por el cual se prueba la canonicidad de las Sagradas Escrituras. Que se ha demostrado que estos libros fueron escritos por los hombres cuyos nombres llevan, y que estos hombres escribieron bajo la inspiración del Espíritu divino, y la canonicidad de la Biblia es un hecho sedentaria.Tenemos, por tanto, un derecho de creer que tenemos en nuestra Biblia regla de fe y vida – sí, la norma suprema y última – por el cual podemos gobernar nuestras vidas con el fin de que esté de acuerdo con lo revelado Voluntad de Dios.

FUENTE:

http://www.anabaptists.org/history/howwegot.html

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Acerca de apologista

Soy un cristiano nacido de nuevo, peruano, gemelo, tengo 56 años, y soltero. Soy de profesión Ingeniero, y tengo un diploma en teología del seminario Baxter (C.A). En mis tiempos libres escribo artículos cristianos para mi sitio web y blog. MI interés es que más personas conozcan al Señor Jesucristo y su mensaje salvador del reino.
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