¿POR QUÉ PUEDE USTED CONFIAR EN SU BIBLIA?

 TRADUCIDO

Los críticos que dudan de la fiabilidad y veracidad de los relatos bíblicos de la vida de Jesús han lanzado un desafío de hacer o descanso para la iglesia. Nos preguntan: «¿Cómo podemos estar seguros de que la Biblia se puede confiar en lo más preciso?» Es común ver el argumento de que las  Escrituras  que tenemos hoy no son los mismos que lo que fue escrito por los apóstoles en el primer siglo. Tales argumentos intentan retratar la Biblia como poco fiable y, por tanto, irrelevante. Como veremos, sin embargo, estos desafíos no resisten un examen riguroso.

¿Qué hay acerca  de variantes del texto?

Los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, fueron probablemente escritos durante la segunda mitad del primer siglo. Nosotros en realidad no tenemos ninguno de los documentos originales (llamados autógrafos) en nuestra posesión hoy. En cambio, tenemos copias manuscritas, a menudo por los escribas para preservar y hacer circular las palabras de los apóstoles para que pudieran pasar alrededor y utilizados en los servicios de adoración. El hecho de los manuscritos originales fueron copiados muestra la importancia de estos escritos fueron a las congregaciones locales. Sin embargo, en el proceso de copiar los manuscritos, escribas menudo se hacen pequeños cambios, algunos de ellos no intencional y otros intencional. Por ejemplo, los primeros ejemplares del Nuevo Testamento griego fueron compuestos en un antiguo estilo en el que las palabras fueron escritas en letras mayúsculas con no hay divisiones espacios, signos de puntuación, o párrafo. Un ejemplo clásico de este estilo es la frase «GODISNOWHERE.» Un copista tendría que decidir si la frase significa «Dios está ahora aquí» o «Dios no está en ninguna parte.» Contexto determinaría el significado de la frase, por lo que no es sorprendente que un escriba de vez en cuando podría hacer las cosas mal. Por otra parte, los escribas veces las palabras mal escritas, escribieron la misma palabra dos veces, cuando debería haber sido escrito una vez, o saltan secciones de texto porque las mismas palabras se produjeron después de la página. Todos estos son ejemplos de cambios no intencionales. Otras veces, sin embargo, los escribas cambiaron los textos que copiaban a propósito. Esto ocurrió por una variedad de razones. Ellos pueden realizar mejoras o cambios gramaticales litúrgicos (como añadir una doxología), o puede ser que eliminar las discrepancias aparentes, armonizar pasajes, o hacer cambios doctrinales. Sin embargo, incluso Bart Ehrman, un estudioso del Nuevo Testamento que se opone a la confiabilidad de la Biblia, reconoce , «La mayoría de los cambios que se encuentran en nuestros manuscritos cristianos tempranos no tienen nada que ver con la teología o ideología. De lejos la mayor cantidad cambios son el resultado de errores, puro y simple-se desliza de la pluma, omisiones accidentales, adiciones inadvertidos, palabras mal escritas, los errores de uno u otro tipo. » Debido a la gran cantidad de variaciones en los manuscritos del Nuevo Testamento, algunos argumentan las palabras del Nuevo Testamento son poco fiable. Pero, de hecho, la gran cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento en realidad nos permite averiguar lo que dijeron los originales con una gran cantidad de certeza. Como Mark Roberts pone , «Tener muchos manuscritos en realidad aumenta la probabilidad de que nuestra volver al texto original.» Los estudiosos pueden comparar los distintos manuscritos que contienen los mismos pasajes de las Escrituras y determinar, sobre la base de la evidencia interna y externa, que de los manuscritos más probable conseguir la redacción original derecha.

¿Cómo funciona el Nuevo Testamento Comparado con otros documentos antiguos?

Los primeros manuscritos de las obras de los historiadores del siglo primero, como Josefo, Tácito, Suetonio y están fechadas desde el 9 al 11 siglos de más de 800 años después de que los originales fueron escritos. En cuanto al número de manuscritos que sobrevivieron, hay 200 por Suetonio, 133 de Josefo, y el 75 por Herodoto. Cuando comparamos estos textos antiguos al Nuevo Testamento, la diferencia asombra. Por ejemplo, el manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento es de alrededor del año 125, mientras que una parte significativa de los Evangelios están representados en los manuscritos de finales del segundo hasta principios del siglo tercero.Considerando que las mejores obras históricas antiguas tienen 500 y 800 años entre la fecha real de la obra fue escrita y la fecha del manuscrito más antiguo conocido, hay menos de una brecha de 100 años entre la escritura de los Evangelios y de los manuscritos que poseemos. Esta diferencia no puede ser exagerada. Además, el gran número de manuscritos del Evangelio que hemos encontrado es impresionante en comparación con otras obras antiguas. Como Mark Roberts señala : «El número de manuscritos del Evangelio en la existencia es unas 20 veces mayor que el promedio de los manuscritos existentes de escritos comparables». Esta cifra no representa a los cientos de miles de citas de los Evangelios en los escritos de los padres de la iglesia. Con cerca de 2.000 manuscritos de los Evangelios en la mano, se hace evidente que para dudar de la fiabilidad de los Evangelios es dudar de la fiabilidad de casi todas las texto antiguo que se ha encontrado.

La Escritura es confiable y segura

Debido a que es Dios, y por lo que Dios ha hecho para preservar su Palabra, tenemos la confianza de los acontecimientos descritos en las Escrituras son precisas e histórico. Esto es importante porque el cristianismo, única entre las religiones del mundo, depende de los acontecimientos históricos: en particular la vida de Jesús, la muerte y la resurrección . Como J. Gresham Machen escribe : «El cristianismo está basado en un relato de algo que sucedió, y el obrero cristiano es ante todo un testigo.» La Escritura nos dice esta cuenta, revelando clímax su evento central, histórico y verificable del cristianismo: el acto misericordioso de Dios de traer la salvación a través de la cruz de Jesucristo.

Justin Holcomb es un sacerdote episcopal y profesor de teología en el Seminario Teológico Reformada y Gordon-Conwell Theological Seminary.

FUENTE:

http://www.thegospelcoalition.org/article/why-you-can-trust-your-bible

¿REALMENTE PODEMOS CONFIAR EN LA BIBLIA?

Por: Chuck Colson.

Temas: Apologética , Historia

Pregunta para el Dr. Colson:

He llegado recientemente a leer y escuchar más y más de sus opiniones a través de Internet y estoy curioso en cuanto a su respuesta a mi pregunta. ¿Usted cree en todo lo que dice la Biblia? Le pregunto porque me parece que la Biblia sólo puede ser utilizado como una guía, no como libro de reglas de Dios, porque no fue escrito como una Biblia estándar (y por lo tanto podría haber sido manipulado y corrompido por individuos que no ver la importancia de los mensajes de Dios) para una buena parte del tiempo, digamos, mil años más o menos. Teniendo en cuenta que podría contener la corrupción de la palabra de Dios, ¿todavía crees en cada línea de la misma? Y si no lo hace, entonces usted escoge las líneas de la Biblia creen y qué líneas de la Biblia para ignoran? ¿Cómo elegir? ¿Usa su propio juicio moral? Si lo hace, ¿cómo concilia el hecho de que el propio juicio moral puede no ser necesariamente de Dios y que superponer las propias creencias sobre las palabras de Dios es esencialmente un acto de arrogancia? Además, ¿Cree usted que con el mismo vigor y dedicación en cada porción de la Biblia, o cree usted más en algunas partes que otras? Ryan

Respuesta de Chuck Colson:

Su pregunta es absolutamente crítico. Si la Biblia no es exacta y confiable, entonces nada de lo que los cristianos creen acerca de nosotros mismos, del mundo que nos rodea, o incluso a Dios, tiene algún fundamento último.

La pregunta es tan importante, que he dedicado un capítulo entero (capítulo 3) de mi último libro, La Fe , sobre la fiabilidad de las Escrituras. La Fe se encuentra disponible en nuestra tienda de libros aquí en BreakPoint.

Así que, ¿qué te parece? ¿Es esta colección de documentos antiguos que hemos recibido a través de milenios de transcripción y traducción realmente la Palabra de Dios?

Para empezar, tienes razón al decir que la Biblia no fue dada en un punto específico en el tiempo. La cadena de autores que escribió lo que hoy conocemos como las Escrituras se extendió por tres continentes y unos 1.500 años. La mayor parte de este tiempo representa la formación del Antiguo Testamento, que, (aparte de la adición de nuevos libros) se mantuvo prácticamente sin cambios durante más de mil años.

¿Cómo sabemos esto? Bueno, los sacerdotes levitas que copiaron y mantenían la Torá fueron a longitudes increíbles para preservar su integridad. 19 ª estudiosos de la Biblia del siglo Samuel Davidson y EW Bullinger describir en sus comentarios algunos de los procedimientos meticulosos los escribas judíos, que incluían registros precisos de la sintaxis de cada línea, geometría de la página, recuento de palabras y las comparaciones incluso letra por letra en el trabajo de varios escribas.

Jesús mismo tenía plena confianza en el Antiguo Testamento. Pocos cristianos apreciar hasta qué muchas de las palabras pronunciadas por Cristo durante su ministerio terrenal eran citas textuales de la Escritura anterior. La frase «está escrito» solo aparece veintiocho veces en los Evangelios, y representa sólo una fracción de sus referencias a la Ley y los profetas.

Más apoyo a la exactitud del Antiguo Testamento proviene cada vez más de la ciencia de la arqueología. El renombrado historiador Paul Johnson ha dicho que, de hecho, que las pruebas de exactitud bíblica es el montaje, hasta tal punto que los escépticos, no a los cristianos, deben temer el curso posterior de los descubrimientos científicos.

Yo invito a leer el texto de un notable discurso que Johnson dio hace varios años llamado, «Un historiador mira a Jesús.» Es una de las mejores piezas de la exactitud de las Escrituras que he leído nunca. El enlace está aquí.

En cuanto al Nuevo Testamento, es casi seguro que terminará dentro de los primeros cincuenta años después el ministerio de Cristo. Cada uno de los varios autores, ya sea andaban con Jesús en persona o testigo consultado. Todos, excepto unos pocos de los veintisiete libros fueron ampliamente reconocidos como inspirados antes había secado su tinta. Casi todos ellos fueron citados por los escritores cristianos como Justino Mártir e Ireneo ya en la mitad del siglo II.

Sin embargo, se tardó unos 300 años de oración, el debate, la investigación y las deliberaciones de la Iglesia para determinar el canon final del Nuevo Testamento. En el año 270, el obispo Eusebio (que es a menudo llamado el «Padre de la Historia de la Iglesia») aparece todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento de hoy. El Concilio de Cartago hizo lo mismo en el 397, el reconocimiento oficial de estos libros, que durante mucho tiempo habían sido aceptados en toda la Iglesia.

Ahora, mucho tiempo ha pasado desde que ocurrió todo esto. Podría no las Escrituras han sido corrompido desde la época de los Padres de la Iglesia?

Tal vez te sorprenda, pero podemos responder a esta pregunta con certeza casi absoluta.

En primer lugar, el número y la calidad de nuestros manuscritos proporciona evidencia impresionante para la exactitud de la Biblia. Considere otro cuerpo influyente de la literatura de la antigüedad: los escritos de Platón y Aristóteles. Hoy en día, contamos con apenas doce manuscritos que representan el trabajo de toda la vida de estos dos filósofos antiguos. Además de eso, estos manuscritos han sido objeto de innumerables transcripciones y están separados de sus originales por una diferencia de más de 1.300 años.

No es así con el Nuevo Testamento. Hoy en día, contamos con alrededor de 24.000 manuscritos que representan la Biblia cristiana. Cientos de ellos fueron recopilados antes de 600 dC y un puñado de ellos la fecha para dentro de cincuenta años de los originales!

En realidad, nuestra evidencia de la exactitud del Nuevo Testamento es mucho mejor que nuestra evidencia para los pensadores laicos más influyentes de la civilización occidental.

Dr. Ravi Zacharias lo resumió de esta manera: «En términos reales, el Nuevo Testamento es fácilmente la escritura antigua mejor atestiguado en términos de la gran cantidad de documentos, el tiempo transcurrido entre los hechos y los documentos, y la variedad de los documentos disponibles para sostener o la contradice. No hay nada en la antigua evidencia de los manuscritos para que coincida con esa disponibilidad y la integridad textual «.

A pesar de esta evidencia abrumadora, los escépticos siguen cuestionando la Escritura, sobre todo la vieja y sus profecías aparentemente imposibles Testamento y.

Pero en 1947, muchos de los escépticos se vieron obligados a reconsiderar sus conclusiones. En una zona remota del desierto de Judea, cerca de las costas de la Mar Muerto, Un pastor beduino buscar una cueva para su cabra perdida hizo uno de los descubrimientos arqueológicos más importantes de todos los tiempos. En los próximos años, este sitio cedió más de novecientos títulos representativos de los manuscritos más antiguos conocidos de muchos trabajos, incluyendo religiosos casi todos los libros del Antiguo Testamento.

Gleason Archer, uno de los más respetados estudiosos del Antiguo Testamento del siglo XX, examinó y comentó los rollos:

«A pesar de que las dos copias de Isaías … eran un millar de años antes que el manuscrito fechado más antiguo conocido previamente (AD 980), que resultó ser literalmente idéntica a nuestra Biblia hebrea estándar en más del 95 por ciento del texto. El cinco por ciento de la variación consistía principalmente de resbalones obvios de la pluma y las variaciones de ortografía «.

Rollos del Mar Muerto son sólo una prueba más de que yo (y otros millones de personas) obligar a una ineludible conclusión: La Biblia que tenemos hoy es realmente la Biblia que Dios inspiró a miles de años atrás.

Para mí, no es una cuestión de fe ciega. Yo creo en la Biblia y en las reivindicaciones trascendentales que hace, porque el peso de la evidencia es imposible pasar por alto! Cuando usted entiende esto, se entiende por qué nunca pude clasificar las Escrituras, o elegir entre las secciones que me gustan y las secciones que no me gustan. No tengo derecho a hacerlo, porque la Biblia no se basa en la autoridad de Chuck Colson. Descansa de la autoridad de Dios. Y porque Dios nunca cambia, creo con todo mi corazón y de la mente que su Palabra nunca cambia, tampoco.

«. La hierba se seca y la caída de flores, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre» Isaías 40: 8

Chuck Colson

FUENTE:

http://www.breakpoint.org/features-columns/ask-breakpoint/entry/14/15039

¿POR QUÉ CONFÍO EN LAS ESCRITURAS?

TRADUCIDO

Conferencia «Resurgimiento»

Seattle, WA

( El siguiente es un resumen del mensaje con los textos y notas. No es un manuscrito completo. )

Confiar en la Biblia para qué? Mis convicciones sobre la Escritura

4 puntos de la Antigua Declaración Belén Iglesia Bautista de Fe (PDF):

1. Escritura, la Palabra de Dios escrita

1.1 Creemos que la Biblia, que consiste en los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamento, es la Palabra infalible de Dios, verbalmente inspirada por Dios, y sin error en los manuscritos originales.

1.2 Creemos que las intenciones de Dios, revelado en la Biblia, son la autoridad suprema y final en la prueba de todas las reclamaciones acerca de lo que es verdadero y lo que es correcto. En los asuntos no contemplados por la Biblia, lo que es verdadero y justo es evaluada por criterios consistentes con las enseñanzas de la Escritura.

1.3 Creemos intenciones de Dios se revela a través de las intenciones de los autores humanos inspirados, incluso cuando la intención de los autores fue para expresar significado divino del que no eran plenamente conscientes, como, por ejemplo, en el caso de algunas de las profecías del Antiguo Testamento. Así, el significado de los textos bíblicos es una realidad histórica fija, enraizada en las intenciones históricas, inmutables de sus autores divinos y humanos. Sin embargo, mientras que el significado no cambia, la aplicación de ese significado puede cambiar en diversas situaciones. Sin embargo, no es legítimo inferir un significado de un texto bíblico que no se realice demostrable por las palabras que Dios inspiró.

1.4 Por lo tanto, el proceso de descubrir la intención de Dios en la Biblia (que es su máximo significado) es un esfuerzo humilde y cuidadoso de encontrar en el lenguaje de las Escrituras lo que los autores humanos intención de comunicar. Habilidades limitadas, los prejuicios tradicionales, el pecado personal y supuestos culturales a menudo textos bíblicos oscuros. Por lo tanto la obra del Espíritu Santo es esencial para la correcta comprensión de la Biblia y la oración por su ayuda forma parte de un esfuerzo adecuado para entender y aplicar la Palabra de Dios.

¿Por qué este tema?

1. Muchos en nuestro día niegan la existencia de la Verdad.

Michael Novak ( First Things , septiembre 1994, p. 21) Premio Templeton Dirección

«No hay tal cosa como la verdad», que enseñan incluso los más pequeños.»La verdad es esclavitud. Creer lo que parece bien a usted. Hay tantas verdades como individuos. Siga sus sentimientos. Haz lo que te plazca.Póngase en contacto con uno mismo. Haz lo que se siente cómodo. » Los que hablan de esta manera se preparan las cárceles del siglo XXI. Ellos hacen el trabajo de los tiranos.

Una vez que la verdad se retira como árbitro entre dos grupos de todo lo que queda es el poder.

2. Un rasgo de la laicidad es la crítica de la Biblia como una mezcla de verdad y error.

Star Tribune 17 de octubre de 1992 Carta de Minnesota Ateos

Una de las pocas declaraciones que valen la pena en la Biblia es, «Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres. . . . El conocimiento de la Biblia se ve obstaculizado por la censura informal impuesta por los líderes religiosos que prefieren sus seguidores no saben lo que está en ella: los innumerables contradicciones, errores históricos, plagio, absurdos, sin sentido profecías, mitos presentados como un hecho histórico, y un sinnúmero de instancias de divinamente ordenado o aprobado atrocidades. . . . Es cierto que la Biblia tiene algún material que vale la pena, incluyendo historias entretenidas, sentimientos inspirados y agudas observaciones sobre el comportamiento humano. Sin embargo, las partes que valen la pena, probablemente podrían estar contenidas en un folleto.

3. Los que compiten libros sagrados de otras religiones están llegando cada vez más cerca.

Como los libros sagrados se acercan, su propia puede convertirse relativizada y lo que necesita saber cómo se siente acerca de eso.

4. Un rasgo del cristianismo liberal es el rechazo de la infalibilidad de la Biblia y el llamado a encontrar un canon dentro del canon.

Ernst Kaesemann, citado en Gerhard Maier, El Fin del método histórico , (San Luis:. Concordia Pub House, 1974).

La Escritura que se da a sí mismo y al que uno. . . da a sí mismo sin crítica y sin la «clave principal» no sólo conduce a una multiplicidad de confesiones, sino también a la incapacidad de distinguir entre la fe y la superstición, el Padre de Jesucristo y el ídolo. . . . ¿El canon del Nuevo Testamento a establecer la unidad de la iglesia? . . . No. . . Si (el canon formal) establece también una variedad de cristologías que son en parte incompatibles. . . el canon como tal también legitima más o menos todas las sectas y falsas doctrinas (pp. 37-38).

Era común que cuando estaba en la escuela a escuchar cosas como: «The New Tesament no es la base de la unidad de la iglesia, sino que es la base de la falta de unidad de la iglesia», es decir que hay distintas teologías que se enseñan en la Biblia y usted necesita escoger cual será suyo.

5. En cada generación hay nuevos ataques creativas sobre la veracidad de la Biblia.

En nuestros días, Bart Ehrman probablemente encabeza la lista en el intento de desacreditar la fiabilidad del texto bíblico. Su pretensión es que el Nuevo Testamento ha sido corrompido por copistas tan mal que no puede ser recuperado.

Sus libros relevantes:

Ehrman y otros también han argumentado que hay otros evangelios además del nuestro que muestran cristianismos alternativos que son tan válidas como la tradicional.

Para una respuesta legible, sin embargo académica a todo esto, ver Darrell Bock,destronar a Jesús: La exposición de Las aventuras de la cultura popular para derrocar al Cristo bíblico .

(Vea los libros más recomendadas sobre la fiabilidad de las Escrituras.)

La Biblia podrán resistir. Ningún crítico hará.

6. Si bien es cierto, el mensaje de la Biblia es el único mensaje de la vida eterna.

Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos, pero el Señor hizo los cielos. ( Salmo 96: 5 )

Jesús le dijo: «Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.» ( Juan 14: 6 )

Dijo entonces Jesús a los doce: «Usted no quiere irse también, ¿verdad?» Le respondió Simón Pedro: «Señor, ¿a quién iremos? . Tú tienes palabras de vida eterna «( Juan 6: 67-68 )

Y no hay salvación en nadie más; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. ( Hechos 4:12 )

Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre. ( 1 Juan 2:23 )

El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. ( 1 Juan 5:12 )

El que a vosotros escucha a mí me escucha, y el que te rechaza me rechaza, y el que me rechaza a mí, rechaza al que me envió. ( Lucas 10:16 )

7. La construcción de nuestra vida de servicio sacrificado en un error sería lamentable.

Sería trágico para construir nuestras vidas alrededor de la Biblia y luego descubrir el evangelio era falsa.

Si hemos esperado en Cristo para esta vida solamente, somos, de todos los hombres más dignos de lástima. ( 1 Corintios 15:19 )

8. La Biblia hace afirmaciones a la inspiración y la autoridad e infalibilidad.

Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia. ( 2 Timoteo 3: 15-16 )

Si es absurdo construir su ministerio en la Biblia y descubre que no es cierto, sería aún más absurdo no construir su ministerio en ella, y descubre que es cierto. Si usted cree que es verdad, ¿cómo podrías dedicar su ministerio para hacer cualquier cosa menos de explicar y aplicar este libro?

¿Por qué confiar en esta Biblia?

Asunción # 1: Es una buena idea preguntar por qué confiar en la Biblia y no sólo hacerlo crédulamente.

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. ( 1 Juan 4: 1 )

Y Pablo entró, como era su costumbre, y por tres días de reposo discutió con ellos de las Escrituras, 3 explicando y demostrando que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos, y diciendo: «A este Jesús, . a quien yo os anuncio, es el Cristo «( Hechos 17: 2-3 )

Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios para que sepáis que tenéis vida eterna. ( 1 Juan 5:13 )

Él presentó vivo con ellos después de su sufrimiento con muchas pruebas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios. ( Hechos 1: 3 )

Asunción # 2: defensas erudita de las Escrituras son importantes para la iglesia, pero no son el fundamento seguro de la confianza espiritual de cualquier persona en la Biblia.

Esto es cierto por una razón estadística y para una bíblico uno:

  • Estadísticamente, casi nadie puede reafirmar los argumentos cuando la conferencia ha terminado.

  • Bíblicamente, la base de nuestra confianza en la palabra de Dios es la visión espiritual de la gloria de Dios en Cristo en el evangelio, no la mera argumentación histórica.

Quiero ofrecer una forma de conocer y confiar en la Biblia que está abierto a todos los que tienen acceso a la Biblia, no sólo a los historiadores.

Edwards escribe ,

Por una convicción razonable, me refiero a una convicción fundada en la evidencia real, o en lo que es una buena razón, o simplemente de tierra de la convicción.

¿De dónde viene esta evidencia viene?

El evangelio del Dios bendito no ir al extranjero a mendigar por su evidencia, tanto como algunos piensan

Específicamente,

la mente asciende a la verdad del evangelio, sino un paso, y esa es su gloria divina …. A menos que los hombres pueden llegar a una convicción sólida razonable y convicción de la verdad del evangelio … por una vista de su gloria ; es imposible que los que son analfabetos, y familiarizado con la historia, debe tener una convicción completa y eficaz que de ella en absoluto.

5 Razones por las que confiar en la Biblia es la Palabra de Dios?

1. He conocido a Jesús en el Evangelio y su gloria patente ha ganado mi admiración y mi lealtad y mi confianza.

Lo conocí en el Evangelio. ¿Qué es el Evangelio?

Ahora les recuerdo, hermanos, el evangelio que les prediqué, el cual también recibisteis, en el cual se pone de pie, y 2 por el cual también sois salvos, si retenéis la palabra que os prediqué – no creísteis en vano. 3 Porque yo os entregué en primer lugar lo mismo que recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, 4 que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras. ( 1 Corintios 15: 1-4 )

El evangelio es la historia de la vida y muerte de Cristo por los pecadores según las Escrituras y su resurrección y lo que logró y cómo se disfruta y lo que lleva a la última instancia.

Cuando esta historia del evangelio se cuenta con suficiente plenitud, la gloria de Cristo se convierte en el suelo o la confianza en él.

Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, está velada sólo para los que se pierden. 4 En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. 5 Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús. 6 Porque Dios, que dijo: «Que brille la luz de las tinieblas», ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (2 Corintios 4: 3-6 )

Aquí la mente alcanza la certeza de Cristo en el evangelio de la gloria patente que brilla a través.

Edwards dice,

Nada puede ser más evidente, de que una creencia salvadora del Evangelio se habla aquí por el apóstol, como surge de la mente se iluminó al ver la gloria divina de las cosas que le afectan.

En otras palabras, la «evidencia real» o «sólo suelo» en la que la fe salvadora debe descansar es el manifiesto de la Gloria de Dios en el evangelio.

Dios nos concede para ver «la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.» Hay una luz espiritual y es un conocimiento real. Cuenta con una base real, al igual que el resplandor de la luz es una base real para ver la luz, aunque el ciego puede negar que existe tal cosa.

Este es el nuevo nacimiento : la apertura de los ojos de los ciegos para ver lo que realmente está allí. Esta eliminación reveladora de la ceguera y falta de vida viene por la palabra de Dios.

Puesto que usted ha nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios; . . . Y esta palabra es la buena noticia que os ha sido anunciada. ( 1 Pedro 1:23 , 25 )

Imagínese el corazón muerto y ciego. Cristo y la cruz y el pecado son aburridos y tontos y una piedra de tropiezo. Entonces la palabra de Dios, el evangelio viene el poder del Espíritu y toca el corazón. Se despierta para ver la misma cosa que la palabra conlleva, las noticias acerca de Jesucristo.

2. testimonio de Pablo a Jesús gana mi confianza.

Me dirijo a Pablo como un testigo de la época de Jesús, que más que cualquier otro testigo en el Nuevo Testamento nos vamos a ver en su propia alma y el ministerio. Hago esto porque yo cuando tengo que dar crédito a alguien Necesito a conocerlo. El testimonio de Pablo a Jesús gana mi confianza. No suena como un lunático o un mentiroso. Su historia suena a verdad. Es coherente con el Cristo auto-autenticación que conocí en el evangelio.

Pablo vio a sí mismo como un apóstol con autoridad igual a los Doce de.

Pablo, apóstol, no envió a los hombres, ni a través de la agencia del hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos. ( Gálatas 1: 1 )

Y aconteció que, yendo por el camino, se acercaba a Damasco, de repente una luz del cielo brilló a su alrededor; 4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» 5 Y él dijo: «¿Quién eres, Señor?» Y él dijo: «Yo soy Jesús a quien . tú persigues, 6 pero la subida, y entrar en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer «( Hechos 9: 3-6 )

Pablo vio su mensaje como lo enseñó el Cristo resucitado y absoluta.

Porque quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre. 12 pues yo ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por revelación de Jesucristo. ( Gálatas 1: 11-12 )

Pablo asumió el derecho como un apóstol para comandar las iglesias.

Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se mantenga al margen de todo hermano que lleva una vida ingobernable y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros. ( 2 Tesalonicenses 3: 6 )

Así que, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, sea por palabra de mouthor por carta nuestra. ( 2 Tesalonicenses 2:15 )

El Señor le dio su autoridad para la construcción de las iglesias.

Porque aunque me gloríe algo más acerca de nuestra autoridad, la cual el Señor nos dio para edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré. ( 2 Corintios 10: 8 )

Por esta razón estoy escribiendo estas cosas durante su ausencia, con el fin de que cuando está presente no puedo usar la gravedad, de acuerdo con la autoridad que el Señor me dio, para la edificación y no para destrucción. ( 2 Corintios 13:10 )

Pablo ve su palabra predicada como la palabra de Dios.

Y por esta razón hemos de dar gracias a Dios de que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios, que aceptó que no como palabra de hombres, sino de lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual también hace su obra en vosotros que creen. ( 1 Tesalonicenses 2:13 )

Pablo ve a sí mismo como un verdadero apóstol delante de los «falsos apóstoles» ( 2 Cor. 11:13 ).

Porque en ningún sentido fui inferior a los más eminentes apóstoles, aunque nada soy. 12 Las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros. ( 2 Corintios 12: 11-12 )

La autoridad de Pablo lo puso por encima de todos los profetas profesos de su época.

Si alguno piensa que es profeta o espiritual, reconozca lo que lo que os escribo son mandamientos del Señor. 38 Pero si alguno no reconoce esto , él no se reconoce. ( 1 Corintios 14: 37-38 )

Pablo creía sus palabras fueron «enseñados por el Espíritu.»

Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas que nos ha dado gratuitamente por Dios, 13 lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino en las que enseña el Espíritu, interpretando lo espiritual a people.14 espirituales Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios; porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. ( 1 Corintios 2: 12-14 )

Pedro enseña que los escritos apostólicos de Pablo son Escritura como el Antiguo Testamento.

Consideren la paciencia de nuestro Señor como salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, él de acuerdo a la sabiduría dada, os ha escrito, 16 casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen, como lo hacen también el resto de las Escrituras,para su propia perdición. ( 2 Pedro 3: 15-16 )

3. Cristo creía en la inspiración del Antiguo Testamento.

Con mi conocimiento de Cristo y de su voluntad y de su visión del mundo expandido en el testimonio de Pablo me dirijo a los evangelios a escuchar su testimonio de Cristo y de escuchar sus propias palabras en su testimonio, y encontrar allí el mismo auto autenticación de Cristo, que ganó mi lealtad en el evangelio y en Pablo. Y me parece que este Cristo reivindicó su propia vida y ministerio sobre la base de la verdad y la autoridad del Antiguo Testamento. Así que a través de él me rindo a la inspiración del Antiguo Testamento y lo planteo con mi corazón abierto para escuchar a Dios a través de él.

Jesús creía que el salmista habló por el Espíritu Santo.

Y respondiendo Jesús, comenzó a decir, mientras enseñaba en el templo, «¿Cómo es que dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? 36 David mismo dijo por el Espíritu Santo , «Dijo el Señor a mi Señor:» Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. «‘» ( Marcos 12:35 )

Jesús creía que lo que escribió Moisés en la ley que Dios mismo dijo.

Y algunos fariseos vinieron a él, tentándole y diciendo: «¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa en absoluto?» 4 Y él respondió y dijo: «¿No habéis leído que el que los creó desde el comienzo , los hizo varón y hembra, 5 y dijo , ‘Por esta causa el hombre dejará a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne? 6 «Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre «(. Mateo 19: 3-6 )

Y el hombre dijo: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne;Ésta será llamada Varona, porque fue tomada del hombre «24 Por esta causa el hombre dejará a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer.; y serán una sola carne. 25 Y el hombre y la mujer estaban desnudos y no se avergonzaban. ( Génesis 02:23 )

Jesús creía que toda la Escritura se cumpliese.

» No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido a abolir, sino a cumplir . 18 «Porque de cierto os digo, que hasta que el cielo y la tierra, ni una jota o un derrame cerebral pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. ( Mateo 5: 17-18 )

Jesús creía que los pequeños afirmaciones de la Escritura no puede ser quebrantada

Los Judios le contestaron: «Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces a ser Dios. «34 Jesús les respondió:» ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? 35 «Si llamó dioses, a quienes la palabra de Dios vino ( y la Escritura no puede ser quebrantada ), 36 Cómo se dice de Él, a quien el Padre santificó y envió al mundo, ‘Tú blasfemas, porque dije: «Yo soy el Hijo de Dios ‘? ( Juan 10: 33-36 )

Jesús enseñó que los escritos de Moisés son para ser creído.

«Porque si usted creyó a Moisés, me me creáis; porque él escribió de mí. 47 «Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?» ( Juan 5:46 )

Jesús dedicó su vida al cumplimiento de las Escrituras sobre el Mesías.

Conjunto de caras hacia Jerusalén

Y tomó aparte a los doce y les dijo: «He aquí subimos a Jerusalén, y todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre va a ser realizada . ( Lucas 18:31 )

Limpieza del templo

» ¿No está escrito : Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones «. ( Marcos 11: 15-17 , compara a Isaías 56: 7 )

Su ministerio es el cumplimiento del Antiguo Testamento.

Y vino a Nazaret. . . . 18 «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Él me ha enviado a proclamar la liberación de los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos 19 y proclamar el año favorable del Señor. «20 Y enrollando el libro, y le dio la espalda al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21 Y comenzó a decirles: «. Hoy esta Escritura se ha cumplido delante de vosotros» ( Lucas 4: 16-21 )

El ministerio de Jesús y Juan el Bautista se están jugando a cabo de acuerdo a las Escrituras.

Y le preguntaron, diciendo: «¿Cómo es que dicen los escribas que Elías debe venir primero?» 12 Y él les dijo: «Elías, al venir primero, restaurará todas las cosas. Y sin embargo, ¿cómo está escrito del Hijo del hombre que Él debe sufrir mucho y ser despreciado ? 13 «Pero yo os digo que Elías ya ha venido, y le hicieron todo lo que quisieron, como está escrito de él . «(Marcos 9: 11-13 )

Jesús, viendo a su traición como el cumplimiento de las Escrituras.

«Porque el Hijo del Hombre es togo, tal como está escrito de él ; pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Hubiera sido bueno para ese hombre no haber nacido. «( Marcos 14:21 )

«No hablo de todos vosotros. Yo conozco a los que he escogido; pero esque la Escritura se cumpliese: «El que come mi pan ha alzado contra mí su talón.» ( Juan 3:18 )

Jesús vio a los discípulos abandono como el cumplimiento de las Escrituras.

Y Jesús les dijo: «Todos ustedes caerán, porque está escrito : «Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas. ‘» ( Marcos 14:27 )

Jesús, viendo a su arresto como criminal como el cumplimiento de las Escrituras.

«Porque yo digo, que esto que está escrito tiene que cumplirse en mí, ‘Y el que fue contado con los transgresores; . por lo que se refiere a mí, tiene su cumplimiento « ( Lucas 22:37 )

«¿Acaso piensas que no puedo rogar a mi Padre, y al instante pondría a mi disposición más de doce legiones de ángeles? 54 ¿Cómo, pues se cumplirían las Escrituras , de que así debe suceder de esta manera? «(Mateo 26:53 )

Jesús enseñó que no debemos ser lentos para creer todo lo que los profetas del Antiguo Testamento han hablado: Lucas 24:25

Y Él les dijo: » ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho!

El Espíritu Santo da fe de la validez de las Escrituras ‘a través de las mismas Escrituras.

Los últimos dos razones por las que confían en la Biblia es la palabra de Dios viene del Catecismo Mayor de Westminster:

Pregunta cuatro: ¡Cómo ha quedado la impresión de que las Escrituras son la palabra de Dios?

Respuesta: Las Escrituras manifiestan ser la palabra de Dios, por su majestad (1) y la pureza (2); por el consentimiento de todas las partes (3), yel alcance de la totalidad, que es dar toda la gloria a Dios (4); por su luz y poder para convencer y convertir a los pecadores, a la comodidad y edificar a los creyentes para salvación. (5) Pero el Espíritu de Dios, dando testimonio por y con las Escrituras en el corazón del hombre, es el único que puede plenamente de persuadirlo de que ellos son la misma palabra de Dios. (6)

4. ¿Qué es «el ámbito de aplicación de la totalidad, que es dar toda la gloria a Dios»?

Entonces Jesús les respondió: «Mi doctrina no es mía, sino del que me envió. 17 Si la voluntad de cualquier persona es hacer la voluntad de Dios, él conocerá si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. 18 El que habla por su propia autoridad busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y en él no hay injusticia. ( Juan 7: 16-18 )

No recibo gloria de los hombres; 42 Mas yo os conozco, que no tenéis amor de Dios en vosotros. 43 «Yo he venido en nombre de mi Padre, y ustedes no me recibís;. Si otro viniere en su propio nombre, a ése recibiréis 44» ¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria los unos a los otros, y no hacer buscar la gloria que viene del único Dios? ( Juan 5: 41-44 )

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la idea central de la Biblia es que Dios recibe la gloria, no lo hacemos. «El alcance de la totalidad» se trata de obtener la gloria a Dios.

Y «el alcance de la totalidad» incluye la revelación natural. Mi existencia en el mundo me confronta tan pronto como soy consciente de ello con:

  • Un Creador Único de todo lo que es.

  • Uno que es totalmente autosuficiente sin depender de nada fuera de sí mismo a ser todo lo que él es.

  • Uno sin principio ni fin o el progreso de peor a mejor, y por lo tanto, absoluta y perfecta.

  • Uno de los cuales yo soy dependiente momento a momento para todas las cosas, ninguna de las cuales me merecen, y que es, por lo tanto benéfica.

  • Uno que es personal y es responsable de la personalidad trascendente de seres humanos.

  • Uno que representa el diseño inteligente de manifiesto en la macro (galaxias) y micro (moléculas y células) del universo.

  • Uno que lo sabe todo.

  • Aquel que merece ser reverenciado y admirado y miró en busca de orientación y ayuda.

  • El que me ve como culpable por el fracaso en no dejándolo lo que se merece, y que por lo tanto da explicación última de la mala conciencia universal.

  • Uno que me podría salvar, pero tendría que hacerlo de una manera que supera mi mal impulso de resistirse a él, y que tendría que hacer un camino por su honor de ser sostenida mientras no castigarme por traición.

No está implícito en nuestra personalidad, nuestra conciencia, nuestra dependencia y nuestra culpa que Dios es un Ser personal, con las expectativas morales, a quienes hemos deshonrado, y de quien nos merecemos la ira.

¿Cuál es el punto de todo esto en relación a la pregunta del Catecismo de Westminster cuatro sobre cómo las Escrituras «manifiestan ser la palabra de Dios»?

Cuando la respuesta dice que las Escrituras manifiestan ser la palabra de Dios «por el alcance de la totalidad, que es dar toda la gloria a Dios», que es la vinculación con algo en nosotros que sabemos de inmediato de nuestra propia existencia creada en el mundo (a menos que suprimir como Romanos 1:18 ) – que toda la gloria es de Dios, no nosotros, y que somos culpables delante de él por no darle esta gloria, y que la única esperanza de salvación será por el iniciativa de este Dios para preservar su gloria mientras encuentra lejos de perdonar nuestros pecados.

Esto es de hecho lo que encontramos en toda la Biblia – la centralidad de la gloria de Dios y una historia de salvación que hace su gloria el centro y el fin de todas las cosas.

Por lo tanto, esta es una manera de que las Escrituras manifiestan ser la palabra de Dios – que presentan una visión de Dios y el hombre y la salvación que encaja con lo que sabemos de inmediato de la autorrevelación de Dios en la naturaleza y en nuestra propia personalidad y la conciencia .

5. ¿Cómo es el Espíritu Santo «, capaz de persuadir plenamente [el corazón del hombre] que [las Escrituras] son ​​la misma palabra de Dios?

Juan Calvino en el testimonio interno del Espíritu y el problema de confiar en la iglesia para decidir lo que es la Palabra de Dios:

«Un error más perniciosa ampliamente prevalece que la Escritura tiene solamente tanto peso como es concedido a él por el consentimiento de la iglesia. Como si la verdad eterna e inviolable de Dios dependía de la decisión de los hombres! . . . Sin embargo, si esto es así, ¿qué va a pasar con las conciencias miserables que buscan firme seguridad de la vida eterna, si todas las promesas de que consisten en y dependen exclusivamente en el juicio de los hombres? «( Institutos , I, vii, 1)

La visión inmediata de la realidad de Dios en la Palabra:

«¿Cómo podemos estar seguros de que esto ha surgido de Dios a menos que recurramos al decreto de la iglesia? – Es como si alguien le preguntó: ¿De dónde vamos a aprender a distinguir la luz de las tinieblas, el blanco del negro, dulce de amarga? De hecho, exposiciones bíblicas evidencia plenamente como clara de su propia verdad como las cosas en blanco y negro hacen de su color, o cosas dulces y amargas hacen de su gusto . «(Institutos , I, vii, 2)

Entonces, ¿cómo vamos a saber? El testimonio interior del Espíritu.

«El testimonio del Espíritu es más excelente que toda razón. Porque sólo Dios es un testigo en forma de sí mismo en su Palabra, la Palabra no encontrará aceptación en los corazones de los hombres antes de ser sellado por el testimonio interior del Espíritu. El mismo Espíritu, por tanto, que ha hablado por boca de los profetas debe penetrar en nuestros corazones, para persuadirnos de que fielmente proclamaron lo que se había ordenado divinamente. . . porque hasta que ilumina sus mentes, ellos nunca vacilan entre muchas dudas! «( Institutos , I, vii, 4)

La vida es el testimonio de la verdad y el poder de la palabra.

7 Y el Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. . . . 9 Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor;por el testimonio de Dios es esta, que ha dado testimonio acerca de su Hijo. 10 El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 11 Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. ( 1 Juan 5: 7-11).

La interpretación de JI Packer de pensamientos de Calvino sobre el testimonio interior del Espíritu

«Calvin afirma la Escritura para ser auto-autenticación a través del testimonio interior del Espíritu Santo. ¿Qué es este «testimonio interno ‘?No es una cualidad especial de la experiencia, ni una nueva revelación privada, ni una «decisión» existencial, sino una obra de iluminación mediante la cual, a través del medio del testimonio verbal, los ojos ciegos del espíritu se abren, y las realidades divinas llegan a ser reconocido y aceptado como lo que son. Este reconocimiento Calvino dice, es tan inmediata y tan imposible de analizar la percepción de un color o sabor, por sentido físico-un evento sobre el que no se puede decir más que eso cuando los estímulos apropiados estaban presentes en que ocurrió y cuándo sucedió sabíamos que había sucedido «. (Packer, 166)

O, para usar las palabras de Jesús: «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y ellas me siguen» ( Juan 10:27 )

© 2014 Fundación Deseando a Dios. Utilizado con permiso.

FUENTE:

http://www.desiringgod.org/conference-messages/why-i-trust-the-scriptures

¿QUIÉN ESCRIBIÓ LOS EVANGELIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO?

Si abre una Biblia de hoy, verá libros titulados «El Evangelio según San Mateo, » El Evangelio según San Marcos», y así sucesivamente para Lucas y Juan.

De hecho, los evangelios son todos anónimos – que en realidad no dicen que las escribió. Pero:

  • Los nombres de Mateo, Marcos, Lucas y Juan estaban vinculados con ellos como sus autores derecha desde los primeros días

  • No hay otros autores nunca fueron sugeridas por ellos

  • Hay miles de manuscritos griegos de los Evangelios, y todos ellos les dan los mismos autores

Si los nombres de estos autores sólo habían conectado con sus evangelios en los siglos segundo o tercero, es muy poco probable que todos los manuscritos griegos les darían los mismos autores. Para entonces, estos evangelios fueron que está circulando ampliamente.

Juntos

Los cuatro Evangelios pueden haber sido distribuido junto muy pronto después de que fueron escritos. Podría haber sido en esta etapa que los nombres de los autores se unieron a ellos, como una forma de distinguir a unos de otros.

Mateo y Juan

El Evangelio de Mateo se basa probablemente en el testimonio del discípulo de Jesús Mateo, y el Evangelio de Juan en el testimonio del discípulo Juan. Esto no significa necesariamente que se trataba de Mateo y Juan, que las escribió en la forma final que han llegado a nosotros. De hecho, en el caso del Evangelio de Juan, no hay evidencia interna de que esto no es lo que pasó.

Marcos

Mateo y Juan fueron algunos de los discípulos de Jesús, pero Marcos no era – que era un jugador relativamente poco importante en la historia del Nuevo Testamento. Si se va a compensar a alguien para ser el autor de un evangelio, Marcos probablemente no habría sido el primer nombre que viene a la mente.

Pero hay una tradición que se remonta a la líder de la iglesia Papías, a principios del siglo II, que el Evangelio de Marcos se basa en el testimonio de Simón Pedro, escrito por Marcos. Si es verdad, esto explicaría por qué la iglesia aceptó como autoridad tan rápidamente.

Lucas

Casi todos los estudiosos de hoy (lo que creen acerca de si la Biblia es históricamente fiable) piensan que el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos fueron escritos por la misma persona:

  1. Ambos están dirigidos a la misma persona, Teófilo – ver Lucas capítulo 1 versículo 1 y Hechos capítulo 1 versículo 1 .

  2. Hechos capítulo 1 versículo 1 indica que es la secuela de una obra anterior, acerca de «todo lo que Jesús comenzó a hacer ya enseñar, hasta el día en que ascendió al cielo ‘- que es lo que el Evangelio de Lucas está a punto.

  3. El lenguaje y el estilo es muy similar en Lucas y Hechos:

«Estilísticamente y estructuralmente, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles están tan estrechamente relacionados que tienen que ser asssigned al mismo autor. Esto ha sido tan ampliamente demostrada por los estudios lingüísticos que no necesitaría elaborar aquí ‘. (Volumen Comentario Bíblico 9 página Expositores ‘238)

No sólo eso, pero hay algunas partes del libro de los Hechos que están escritas en primera persona -. ‘Hicimos esto’ ‘, fuimos allí’ Es posible identificar la persona que hace estas declaraciones como el Lucas que acompañaron al apóstol Pablo en algunos de sus viajes.

Esto deja dos posibilidades: o Lucas realmente escribió Hechos, en cuyo caso también genuinamente escribió el Evangelio que se nombra después de él, o alguien falsificó deliberadamente actos de tal manera como para que se vea como si hubiera sido escrito por Lucas. En cuyo caso, la misma persona forjó el Evangelio de Lucas. Pero la persona que escribió el Evangelio de Lucas dice estar preocupado por la precisión y la fiabilidad histórica, por lo que hay una cierta contradicción en esta idea.

Aunque en esta distancia en el tiempo, no podemos estar absolutamente seguros de que la Biblia Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan realmente se basaron en el testimonio de sus autores nombrados, esta es una suposición razonable, y que explicaría por qué el temprano cristianos aceptaron tan rápidamente.

FUENTE:

http://www.facingthechallenge.org/gospels.php

EL FECHADO DE SAN JUAN, LAS CARTAS DE 1,2 Y 3 DE JUAN, Y APOCALIPSIS

San Juan Evangelista en Patmos de Hans Burgkmair

TRADUCIDO

Los escritos de Juan a menudo se asignan las últimas fechas de toda la literatura del Nuevo Testamento, con algunos eruditos seculares colocándolos bien entrado el siglo II dC, e incluso los eruditos más conservadores que data al menos Apocalipsis alrededor del 95 dC, cuando John habría sido de 80 años viejo. Por supuesto Juan, hijo de Zebedeo, el discípulo de Jesús, no pudo haber vivido el tiempo suficiente para escribir nada mucho en el siglo II, por lo que en este caso el establecimiento de una fecha de la escritura debe primero implicaría establecer que Juan era de hecho el autor.

Tal vez sería mejor establecer primero el caso de que el mismo autor es responsable de todos los libros relacionados con John. Los libros del Nuevo Testamento de Juan, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan y Apocalipsis son llamados a veces la literatura joánica y tradicionalmente asignados a Juan, hijo de Zebedeo, uno de los doce discípulos de Jesús. Las atribuciones dentro de estos libros no son del todo claro en este punto, ya que el Evangelio de Juan y 1 Juan son anónimas, 2 Juan y 3 Juan son cartas de «El Viejo», y el Apocalipsis se da a simplemente «su siervo Juan» (Rev 1: 1).Sin embargo, hay razones para creer que el entendimiento tradicional aquí es correcta. La identificación de Juan, hijo de Zebedeo, ya que el autor de este material depende de una combinación de los escritos de los padres de la iglesia primitiva y pruebas indirectas dentro de estos libros.

La celebración de Juan, hijo de Zebedeo para ser el autor del Apocalipsis son los padres de la iglesia del siglo segundo Justino Mártir e Ireneo, junto con padres tercer siglo Clemente de Alejandría, Tertuliano de Cartago, Orígenes de Alejandría, y Hipólito de Roma. Ignacio (35-107), Papio, Ireneo y Origen (185-254) asignados Juan, hijo de Zebedeo, ya que el autor del Evangelio de Juan. Sin embargo, Papio identifica un John separada como el autor de las cartas de Juan y el Apocalipsis, por lo que hay algunas variaciones en la tradición temprano como a la autoría de las cartas de san Juan.

A diferencia de los otros evangelios, Juan el apóstol nunca se nombran en el Evangelio de Juan, aunque su nombre parece ser deliberadamente auto oscurecida por llamar «otro discípulo» o el «discípulo que Jesús amaba» (Juan 13:23, 18: 15-16, 19: 26-27, 20: 2-4, 20: 8, 21: 7, 21:20, 21: 23-24). El «nosotros» en Juan 1:14 indica que el autor, junto con los otros apóstoles, fueron testigos oculares de Jesús.

Hay poca controversia en cuanto a un autor común para las breves cartas de 2 Juan y 3 Juan. «. El Viejo» Ambos están escritos por un hombre que se hacía llamar 2 Juan 1:12 dice: «Aunque tengo muchas cosas que escribiros, no quiero hacerlo con papel y tinta; pero espero ir a vosotros y hablar cara a cara «, mientras que 3 Juan 13-14 tiene la notablemente similar» Yo tenía muchas cosas que escribiros, pero no estoy dispuesto a escribir a usted con la pluma y la tinta; pero espero verte en breve, y hablaremos cara a cara. «En ambos libros el autor se alegra por» hijos andando en la verdad. «

Después de haber conectado 2 y 3 Juan, veamos ahora conectamos estos libros a la carta de 1 Juan ya. A pesar de la brevedad de 2 y 3 Juan, muchas ideas y frases comunes son evidentes. Tanto 1 y 2 Juan hablan de un «mandamiento nuevo» (1 Juan 2: 8, 2 Juan 5) del amor. «Verdad» es un concepto clave en los tres (1 Juan 1: 6, 1: 8, 2:21, 3:19, 4: 6, 5: 6; 2 Juan 1, 2, 4, 3 Juan 1, 3 , 4, 8, 12). 1 y 2 Juan advierten de múltiples anticristos (1 Juan 4: 3, 2 Juan 7). 2 Juan 9: «Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina, ése sí tiene al Padre y al Hijo «, es similar a varios pasajes en 1 Juan. Aunque 1 Juan no tiene una atribución de autoría, el autor escribe como un «anciano», dirigiéndose a sus lectores como «hijitos» (1 Juan 2: 1, 2:18, 2:28, 3:18, 4: 4 , 05:21).

Muchos de estos temas en 1-3 John también están presentes en el Evangelio de Juan. El tema de la verdad y la idea de un mandamiento del amor es prominente en ambos libros, junto con la idea de que Dios es luz. «La vida eterna» es una frase que se produce con Freqency desproporcionada en Juan y 1 Juan. Común entre el Evangelio de Juan y Apocalipsis son las ideas de Cristo como el Cordero y el agua de la vida. Cristo es descrito por la palabra griega «logos», que significa «palabra», en Juan 1: 1, 14; 1 Juan 1: 1, y Rev 19:13, pero en ninguna otra parte en la Biblia. Sólo Rev 1: 7 y Juan 19:34 dice que Jesús era la imagen de Cristo como un cordero también es prominente en ambos libros Finalmente, Rev 1 «traspasado».:. 1-2, «… Juan, que dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto «, se podía leer como decir que el autor de este libro previamente escribió el evangelio también.

Algunos estudiosos han argumentado a favor de diferentes autores para Juan y Apocalipsis debido a las diferencias en cómo se utiliza la lengua griega en los dos libros. Sin embargo, esto probablemente se explica por las circunstancias de la escritura. Juan, el pescador de Galilea, habría aprendido griego no como su lengua materna, pero como segunda o tercera lengua. El griego de Apocalipsis es diferente y no estándar, probablemente porque Juan escribió como una carta sin ayuda. El Evangelio de Juan, aunque viene claramente de John, parece que fue un esfuerzo collaberative. Juan 21:24 dice: «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero.» El «él» en este versículo al final del libro es probablemente Juan, y el «nosotros» es casi seguro que la comunidad cristiana trabajar con él para poner el libro en su forma final. Una referencia similar ocurre en Juan 19:35.También, un punto importante debe hacerse sobre toda la literatura de Juan: es muy fácil de leer, mucho más que cualquier otra cosa por Pedro, Pablo, Lucas o hebreos (! Hacer una estudiante griego que comienza) Esto es comprensible si se considera que el griego No era la primera lengua de Juan.

Identificar el apóstol como el autor de todos los escritos de Juan tira de la fecha de la escritura en el siglo I dC Sin embargo, la perspectiva de que el Evangelio de Juan y Apocalipsis tener sobre la ciudad de Jerusalén saca sus fechas antes aún, como se explica en la página en la la destrucción de Jerusalén .

El Evangelio de Juan

Juan 5 cuenta una historia acerca de un hombre Jesús sana en la piscina de Betesda en Jerusalén. Jesús dice al enfermo, «¿Quiere ser sano?» El hombre enfermo responde: «Señor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando se agita el agua, pero mientras yo voy, otro baja antes . mí «(Juan 5: 6-7) Ahora el problema con este pasaje es que no tiene sentido para la mayoría de los lectores de Juan; la respuesta del hombre enfermo no parece tener nada que ver con la pregunta que Jesús le pidió Sin embargo,. a Judios familiarizadas con Jerusalén, la respuesta tenía sentido, porque sabían algo que el resto de los lectores de Juan no lo hizo. Ellos sabían que había una tradición que un ángel periódicamente agitar las aguas de la piscina, y cuando esto sucedió, el primer uno en la piscina sería sanado Una de las primeras copiadoras del evangelio de Juan tuvo a bien incluir esta explicación, y es retenido en Juan 5:. 3b-4 en algunos manuscritos El punto aquí es que Juan está haciendo algo común en. contar una historia, sino que se encuentra atrapado en la narración de la historia, y se ha olvidado por un momento que no todos sus lectores están familiarizados con Jerusalén. El hecho de que John veces se olvida que sus lectores no están familiarizados con Jerusalén lleva a otra conclusión bastante obvia – John está familiarizado con Jerusalén. Sin embargo, si Juan habla de Jerusalén con tanta familiaridad, y la ciudad fue completamente destruida en el año 70 dC, John no puede estar escribiendo mucho más tarde que eso. De hecho, Juan está escribiendo probablemente antes que eso.

Juan 5: 2 dice: «Y hay en Jerusalén, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco pórticos.» No hay ninguna ambigüedad sobre el tiempo verbal aquí; la palabra griega «estin», traducida como «es», es un verbo en tiempo presente. Sin embargo, lo que Juan escribe es cierto ahora y ha sido infiel desde el año 70 dC Era cierto sólo antes de 70. Por otra parte, si Juan escribió a la generación que vive en cualquier momento alrededor de la caída de Jerusalén en el año 70, o incluso la revuelta de Bar Kojba en torno a 135, lo que Juan dijo no sólo habría sido infiel, también habría sido doloroso para un Judio a leer. Sería similar a decirle a un estadounidense que hay un buen restaurante en la parte superior de la flor del World Trade Center Tower 2 (había antes del 11 de septiembre de 2001). Incluso si Juan es el último de los cuatro evangelios escritos, así que puede ser cierto, este versículo apunta a que se escribe antes del 70.

Así que si Juan fue escrito antes del año 70, cuando fue escrito después? Juan 11:49 y once y cincuenta y un minutos indican que en el momento de la escritura, Caifás ya no era Sumo Sacerdote. Caifás era sumo sacerdote de Pocos de hecho dataría John antes de 37 18-37 dC, pero al menos este es un marcador inicial definte. Más quizás se puede aprender mediante la comparación de John a los evangelios sinópticos. En algunos casos, John rellenos de material dejado por los evangelios anteriores, abordando en realidad algunas de las preguntas que podrían haber sido planteadas por los evangelios anteriores. Los ejemplos incluyen:

  • En Mateo y Marcos, dos falsos testigos en el juicio de Jesús afirman que Jesús dijo: «Yo puedo destruir el templo de Dios y de construir en tres días.» (Mateo 26:61, 27:40, Marcos 14:58 ). En ninguna parte de los evangelios sinópticos Qué dice Jesús nada como esto, por lo que esas cuentas por sí mismos pueden llevar a la iglesia a creer que este era un cargo totalmente falsa. Sin embargo, en Juan, Jesús dice: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19).

  • Cuando Jesús se detuvo, los evangelios sinópticos registro que una de las personas con Jesús sacó una espada y cortó la oreja derecha del siervo del Sumo Sacerdote (Mateo 26:51, Marcos 14:47, Lucas 22:50). Ninguno de los evangelios sinópticos identificar a este individuo. Es Juan quien indica que esta persona es Pedro (Juan 18:10). El hecho de que los evangelios sinópticos no identifican Pedro aquí es notable – Peter es prominente en todos los evangelios, así que ¿por qué es que su nombre no se menciona? Puede ser debido a lo que Pedro ha hecho aquí es altamente ilegal – que se resiste violentamente arresto, y podría ser acusado de un delito. Pedro ya era una figura polémica en Jerusalén en los días de la iglesia primitiva – siendo arrestado al menos una vez. Los escritores de los evangelios no querían dar a las autoridades una carga legítima contra Pedro, por lo que no escribieron su nombre en esta historia. ¿Por qué Juan incluye el nombre de Pedro? Porque Juan fue escrito más tarde, sin duda después de que Pedro había salido de Jerusalén y muy posiblemente después de que Pedro había muerto.

  • La historia de la resurrección de Lázaro es una de las historias más dramáticas en el Nuevo Testamento, y Juan presenta este evento como uno de los detonantes finales que conducen a la decisión de matar a Jesús (Juan 11: 45-57).Si la historia era tan importante, ¿por qué se omitió de todos los evangelios sinópticos? La razón es que los evangelios fueron escritos mientras que Lázaro estaba todavía vivo. Hubo un complot para matar a Lázaro en el momento (Juan 12: 9-11), y los evangelios sinópticos puede no haber mencionado a Lázaro con el fin de protegerlo. Cuando Lucas nos cuenta la historia de Marta y María, las hermanas de Lázaro, que no sólo no menciona Lázaro por su nombre, aunque omite el nombre de la aldea donde vivían, Betania (Lucas 10: 38-42). En el momento en que Juan fue escrito, Lázaro aparentemente había muerto (otra vez), por lo que ahora su historia podría ser plenamente dicho.

  • Juan 7:42 Juan asume que sus lectores saben que Jesús nació en Belén, asumiendo la cuenta de Belén en Mateo o Lucas.

  • Por último, aunque la inferencia no es del todo cierto, al final de Juan parece indicar que Juan sabe de la muerte de Pedro y la forma en que iba a morir. (Juan 21: 18-24), y que Juan sobreviviría Pedro.

    Un aspecto del evangelio de Juan que generalmente se pierde, ya que no tiene relevancia alguna para los cristianos de hoy, es su actitud hacia Juan el Bautista. Así como el autor de Hebreos necesario para advertir a sus lectores a no adorar ángeles, cuando Juan fue escrito algunas personas fueron aparentemente dispuestos a adorar a Juan el Bautista. Esto se puede ver por el tenor inusual en Juan 1: 19-20, «‘. Yo no soy el Cristo’ él [Juan el Bautista] confesó y no negó, sino confesó:» La triple énfasis confesó – no negó – pero confesado, es único en el libro. Al parecer, puede haber habido una facción en ese momento que se inclina a creer que Juan el Bautista era el Mesías, y el autor del libro es necesario para hacer frente a esto. Juan 1: 21-37 continúa con un testigo en las propias palabras del Bautista a la superioridad de Jesús y de la inferioridad de su propio papel. Incluso antes de que el pasaje que comienza en Juan 01:21, el autor siente la necesidad de introducir Juan el Bautista en dos ocasiones en el prólogo de su libro (1: 6-8 y 1:15), cada vez haciendo hincapié en la subordinación de Juan a Jesús y testigo Jesús. Sin embargo, esto no fue suficiente para el autor, porque él viene de nuevo a él en Juan 3: 23-36. Hay Bautista tiene que afirmar a sus discípulos que era bueno para Jesús a bautizar más que él, porque «Él debe crecer, pero que yo mengüe» (Juan 3:30). Tenga en cuenta también al principio de este pasaje que dice el autor «de John aún no había sido echado en la cárcel.» Este es otro detalle histórico que el autor asume que sus lectores ya saben, como el evangelio de Juan no dice nada sobre la historia de cómo Juan fue puesto en prisión o encontró la muerte. Esto puede ser otro indicio de que el evangelio de Juan fue escrito después de que los otros evangelios que narran esta historia, o puede ser que Juan el Bautista era tan prominente en la mente de algunos de sus lectores que ninguna explicación era necesaria.

    Cuando en la historia hubo una facción judía potencialmente inclinado a considerar a Juan el Bautista como el Mesías?Ciertamente, esto no fue un movimiento que soportó durante un lapso significativo de tiempo. Sin embargo, parecía ser una seria consideración para algunos en el momento que este evangelio fue escrito. Hay un atisbo de algo así como en el Nuevo Testamento esta en otro lugar. En Hechos 18: 24-28, Apolos llega a Éfeso, pero Apolos «sólo conocía el bautismo de Juan», y Aquila y Priscila que instruirlo más a fondo. En Hechos 19: 1-7, Pablo se encuentra en Éfeso un grupo de «discípulos» que nunca habían oído hablar del Espíritu Santo y sólo habían sido bautizados «en el bautismo de Juan», y también necesitan ser instruidos. Juan, hijo de Zebedeo, más tarde en su vida se asocia con las iglesias de Asia Menor, y Éfeso, en particular (Éfeso es la primera iglesia se dirigió en el Apocalipsis), por lo que pueden haber estado pensando en esta misma facción cuando escribió. Sin embargo, el encuentro de Pablo con los discípulos del Bautista en Efeso era al comienzo de su tercer viaje misionero, alrededor del 52 dC No hay otra indicación de que una «Juan el Bautista facción» siguió existiendo después que eso. Pablo no tratar con él en su carta a los Efesios, y no se menciona en la carta a los Efesios en el Apocalipsis. El hecho de que el evangelio de Juan se siente la necesidad de abordar apunta a una fecha temprana para el libro.

    Vemos, pues, que existe múltiples razones para relación John temprano, y desde luego antes de la destrucción de Jerusalén en el 70. Por otro lado, Juan muestra evidencia de haber sido escrito después de los evangelios sinópticos.Dada la historia del desarrollo de los evangelios sinópticos descritos en este sitio web, que todavía podría ser muy pronto. La mejor pista que empuja a la fecha más tarde es que Juan fue escrito probablemente después de la muerte de Pedro en 64. A fecha de alrededor del 65 dC parecería razonable.

    Revelación

    Apocalipsis es asumido por la mayoría de los estudiosos, entre ellos académicos muy conservadores, que han sido escritos durante un periodo de persecución bajo Domiciano César en el 95 dC En apoyo de esta fecha bajo Domiciano son los padres de la iglesia Tertuliano, Victorious, Hipólito, Clemente de Alejandría, y Jerome. Esto debe ser considerado como una prueba seria, y el análisis que sigue es el único caso en este sitio web en el que las conclusiones se han desviado seriamente de la tradición de los padres de la iglesia.

    En Apocalipsis la situación es compleja porque hay varias escuelas muy diferentes de interpretación del libro. Sin embargo, la situación es problemática fecha para todos ellos. En Apocalipsis 11: 1-2, el autor se le pide que mide el templo pero dejar fuera de la cancha. Se trata de un templo terrenal en Jerusalén, como Apocalipsis 11: 2 deja claro.Dos testigos con poder sobrenatural a continuación dan testimonio de Jerusalén por un tiempo, hasta que mueren. La ciudad de Jerusalén es llamada «Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.» Luego, en Apocalipsis 11:13 hay un terremoto que destruye la décima parte de la ciudad, y 7.000 personas mueren. Ahora considere lo extraño este pasaje sería si estuviese escrita en el 95 dC (fecha menudo sugerido para la Revelación), cuando Jerusalén era una ruina deshabitada desde hace 25 años. ¿Por qué el autor se molestan en criticar a su condición espiritual, como en 11: 8? ¿Cuál sería la importancia de decir que una décima parte de la ciudad sería destruida, cuando en realidad toda la ciudad ya había sido destruido? 7.000 personas en Jerusalén se describen como morir en este terremoto, pero nadie vivían en Jerusalén en el 95 dC El mejor recurso que permite un 95 AD fecha es suponer que el autor sabía todo esto, pero estaba deseando a un tiempo futuro cuando sería reconstruida Jerusalén, y luego estas cosas sucederían. Esto no es realmente posible con lo que se llama una interpretación «pretérito» de Apocalipsis, que se aplica toda la Revelación al momento en que fue escrito. La interpretación «futurista» de Apocalipsis, que pone gran parte del libro en el futuro inmediato anterior a la Segunda Venida, podría permitir una fecha del 95 dC, aunque aún hay una dificultad permanece en que Apocalipsis no dice nada sobre Jerusalén están reconstruyendo – sólo asume ella.

    Apocalipsis parece haber sido escrito antes de que hubiera una clara ruptura entre los cristianos y los Judios. Rev 2: 9 y 3: 9 se refiere a los «que se dicen ser Judios, pero no son», mientras que los 144.000 sellados en el capítulo 7 son de las doce tribus de Israel. Esta asociación conjunta de los cristianos y los Judios juntos desaparece a medida que se cierra el Nuevo Testamento, ya que incluso los padres de la iglesia frente a los cristianos y los Judios con un «nosotros y ellos» perspectiva.

    Así que si la revelación es anterior al 70, ¿qué fecha es más probable? La naturaleza apocalíptica del libro encaja mejor en los últimos años 60. Santiago, Pedro y Pablo habían sido martirizados y la iglesia en Roma estaba sufriendo persecución sustancial. Roma había sido quemado (Las múltiples referencias a la quema de la gran Babilonia puede llamar a la mente la imagen del gran fuego romano). Nero ha muerto, poniendo en marcha una amarga lucha de poder y mortal que vieron a tres Caesars diferentes van y vienen dentro de un año. Y, por último, Roma fue encerrado en una lucha a muerte con los Judios en la tierra de Israel. Desde Nero murió en junio del 68, el año 69-70 parece muy probablemente como fecha de la escritura de Apocalipsis, con la advertencia de que si fue escrito en el año 70 era antes de julio, cuando Jerusalén fue destruida.

    1, 2 y 3 Juan

    Así que finalmente nos quedamos con las cartas de 1, 2 y 3 Juan. Aquí hay poco que seguir, pero algunas conclusiones se pueden hacer. Juan escribe como un «anciano» a sus «hijos» espirituales (1 Juan 2: 1, 2:12, 2:18, 2 Juan 1; 3 Juan 1, 4). Puesto que Juan era al parecer un joven discípulo, el hermano menor de James, esto implica que una buena cantidad de tiempo ha pasado desde que el ministerio terrenal de Jesús. Además, Juan advierte contra una influencia gnóstica (1 Juan 1: 1 dice que «maneja» Jesús, 2 Juan 7 advierte contra los que negaban que Jesús había venido «en la carne»). Una de las enseñanzas gnósticas era que Jeus era un hombre-espíritu en lugar de un ser humano real. Esta no era la primera de las herejías en la Iglesia cristiana, y también indica que las cartas de Juan no son principios. En 2 Juan, hay un nivel inusual de anonimato intencional – «el anciano», «la señora elegida», «sus hijos», «Los hijos de tu hermana elegida» (2 Jon 1, 13), y esto podría indicar un tiempo de persecución. A la fecha alrededor de 65 AD para las tres cartas parecería apropiado, y no parece ser una forma clara para designar un orden determinado por las tres letras.

FUENTE:

http://www.datingthenewtestament.com/John.htm

EL FECHADO DEL EVANGELIO DE LUCAS Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES

Lucas el evangelista de Andrea Mantegna

TRADUCIDO

Cuando una persona se pone una tienda de campaña, la primera estaca colocada en el suelo determina en gran medida la ubicación de la tienda entera. Citas del Nuevo Testamento funciona de la misma manera. Debido a que hay muchas conexiones entre los libros del Nuevo Testamento, que se mueven de la fecha de un libro tiende a arrastrar las fechas de una serie de libros junto con él. Por lo tanto, es importante para decidir qué libro debe ser el primer juego, y donde en la línea de tiempo se debe colocar la estaca. La mayoría de los estudios modernos identifica el evangelio de Marcos como el primer evangelio, el establecimiento de la marca hacia abajo como el primer juego de la tienda de campaña y trabajar desde allí. Hay buenas razones para hacer esto. Sin embargo, también hay un problema con el uso Marcar como la primera estaca, que se discute en el artículo sobre la marca. Por ahora, vamos a crear la marca a un lado. Creo que en lugar de Marcos, la primera estaca debe ser el libro de los Hechos.

Hechos es el segundo de los dos libros escritos por Lucas, por lo que establecer una fecha para Actos también sirve para establecer la última fecha posible para el Evangelio de Lucas. El Evangelio de Lucas está estrechamente relacionado con los otros evangelios sinópticos, Mateo y Marcos, e influirá en nuestra opinión, en la fecha así. Además, Hechos describe en detalle los tres viajes misioneros de Pablo. Estos viajes forman el telón de fondo para la mayoría de las cartas de Pablo, y nos ayudan a salir con ellos también. Por último, si los actos se analiza por sí mismo, la fecha de la escritura para el libro es bastante obvio. Está sólo por actos, como la tienda de campaña en nuestro ejemplo, está conectado con otros libros del Nuevo Testamento, y esos otros libros a menudo se apostó en el lugar equivocado, que Hechos veces está fechada en el momento equivocado.

Hay una razón más para establecer una fecha para Lucas antes de establecer una fecha para los otros evangelios sinópticos, Mateo y Marcos. Parece que Lucas tiene lo que puede describirse como un origen «simple» – simple en el sentido de que Lucas investigó su trabajo, entonces lo escribió una vez en griego, y luego lo envió a su amigo Teófilo, y que esta escritura es esencialmente lo que tener como el Evangelio de Lucas hoy. La mayoría de los libros del Nuevo Testamento tienen un origen «simple» similar, pero creo que las historias de Mateo y Marcos son más complejas. Esto ha dado lugar a lo que los expertos llaman el «problema synopic», el esfuerzo por desentrañar la relación entre el Mateo, Marcos y Lucas. El problema sinóptico se analiza con más detalle en los artículos sobre Mateo y Marcos.

Los primeros versículos de Lucas y Hechos dejan claro que estos dos libros fueron escritos por la misma persona, que llamaremos «Lucas», en consonancia con la tradición ininterrumpida desde la época apostólica. El Evangelio de Lucas fue escrito antes de Hechos, basado en Hechos 1: 1-3, con Luke llamando al evangelio su actos tiene en la historia de Paul a través del viaje de Pablo a Roma, donde espera juicio ante César en aproximadamente «ex cuenta.» 62 dC Después de haber construido a este clímax, la historia de los Hechos termina entonces con unos versos sobre Paul presenciar sin oposición en Roma, dejando al lector colgando en cuanto a lo que va a suceder a Paul en su juicio. Un primer lector de tiempo que no trae presuposiciones al texto naturalmente llegado a la conclusión de que la historia de Pablo había sido puesto al día y que el juicio no había ocurrido todavía.

Más apoyo a la conclusión de que los actos trae la historia hasta la fecha es el hecho de que los actos da ningún indicio de ningún conocimiento de los principales acontecimientos que tendrían lugar dentro de la década. Estos eventos incluyen la ejecución de James, el hermano de Jesús y la cabeza de la iglesia de Jerusalén, el incendio de Roma por Nerón y la posterior persecución de los cristianos, y sobre todo, la guerra-romana de Judea de 66-70 dC Uno se izquierda con la clara impresión de que Hechos no menciona los resultados de ensayo de Pablo o cualquiera de estos otros eventos, simplemente porque no habían sucedido en el momento en que el libro fue escrito.

Actitud favorable de Lucas hacia Roma apunta a una fecha anterior a la persecución de los cristianos en tiempos de Nerón:

  • Los soldados romanos se favorablemente dirigidas por Juan el Bautista, algo que se menciona sólo por Lucas (Lucas 03:14)

  • La cuenta del Centurión en Lucas 7 es muy favorable para el hombre, que «ama a nuestra nación» (7: 5)

  • El centurión Cornelio en Hechos 10 es un carácter favorable que se convierte en un cristiano

  • El comandante Centurion y romana en Hechos 21-23 ayuda Paul repetidamente

  • El Centurion guardando Paul en el barco mientras él viaja a Roma es otro soldado romano favorablemente retratado.

  • Paul es tratado en varias ocasiones con la deferencia debida a su ciudadanía romana (Hechos 16: 37-38, 22: 25-28)

La oposición al evangelio descrito en Lucas / Hechos proviene principalmente de cualquiera de los Judios o de los ciudadanos al margen de la ley. Las autoridades romanas son los que se ocupan de manera justa y arreglar las cosas. No hay ninguna advertencia de la persecución patrocinada romano, ni ninguna instrucción directa proporcionada a la iglesia en cuanto a cómo tratar con él. No hay ningún indicio en Lucas que los cristianos pronto serán arrojados a los leones por las autoridades muy romanos que iban tan útil para Pablo y sus compañeros. La razón más lógica para la ausencia de cualquier indicio es que Lucas no sabe nada de él, ya que no ha sucedido todavía. Esto apunta a una fecha del escrito antes de la persecución romana de finales de los 60.

Santiago, el hermano de Jesús, que es cabeza de la iglesia en Jerusalén, se menciona tres veces en los Hechos (12:17, 15:13 y 21:18). En cada ocasión se toma el papel de liderazgo de James por sentado (Pedro y Pablo no se consideran los principales líderes, como lo serían más tarde). Lucas no hace ningún esfuerzo para identificar quién es James, ni para diferenciarlo de las otras figuras llamados Santiago; simplemente se asume que el lector sabe que este es el más importante James alrededor. James fue ejecutado en Jerusalén en el 62 dC por el sumo sacerdote Ananías, quien actuó en la ausencia temporal de un gobernador romano sentado. Sin embargo, Lucas no parece saber esto tampoco. Tal vez esta palabra no había llegado a Lucas antes de que terminara Hechos, ya que ambos acontecimientos aparentemente ocurrieron casi al mismo tiempo en diferentes lugares. Ciertamente, si James había sido una figura en un pasado lejano, Luke habría tenido necesidad de diferenciar lo que James estaba hablando cuando le mencionó.

En este punto debemos considerar que si bien puede ser importante para nosotros que Hechos fue escrito cuando era, este es un tema moderno y no habría sido un problema en el período de la iglesia primitiva. Su importancia para nosotros es sobre todo debido a lo que hace a la datación de todo el resto del Nuevo Testamento, pero la fecha exacta probablemente no habría importado mucho a la iglesia primitiva. Esto es importante, porque las personas que defienden las fechas finales para los libros de la Biblia a menudo sugieren que existe un elemento de engaño por parte del autor.Este engaño podría tomar la forma de un autor simulando pertenecer a otra persona – un apóstol antes. Es cierto que el engaño de este tipo tuvo lugar con alguna otra literatura cristiana antes. Sin embargo, simplemente no hay motivación para que esto haya ocurrido con los Hechos. El autor del libro es técnicamente anónimo. Tradición fuerte y buenas razones identificar al autor como Lucas, el compañero de Pablo, pero Luke fue una figura muy secundario en la iglesia del Nuevo Testamento, se menciona sólo tres veces en pasar. Ya sea que el libro fue escrito en el año 62, 82, o incluso 92 difícilmente importa – aún podría haber sido escrito por Lucas, con estrecha relación con Pablo y los acontecimientos descritos en el libro. Por lo tanto, no habría ningún tipo de motivación para el autor para hacer el libro parece haber sido escrito antes de lo que era. Así que cuando el libro se cierra su cuenta en el 62 y parece haber sido escrito en el 62, hay muchas razones para suponer que lo que realmente se escribió entonces.

Trabajando hacia atrás, parece que Lucas, que fue compañero de viaje de Pablo, se quedó con poco que hacer por dos años, mientras que Pablo fue encarcelado en Cesarea de alrededor 59-61 dC Al parecer, utiliza este tiempo para investigar la historia de Jesús, entrevistando a algunos de los testigos oculares, y eventualmente produjeron el Evangelio de Lucas alrededor 60-62 dC, seguidos de cerca por los Hechos. Como Lucas investigó su evangelio, algunos de los materiales ahora en Mateo y Marcos hubiera estado disponible para él. Este tema se trata en los artículos sobre Mateo y Marcos.

FUENTE:

http://www.datingthenewtestament.com/LukeActs.htm

FECHANDO EL EVANGELIO DE MATEO

San Mateo y el ángel de Rembrandt

TRADUCIDO

Mateo es el primer libro en el Nuevo Testamento, y de acuerdo con la antigua tradición de la iglesia, que fue el primero de los cuatro evangelios que ser escrito. Sin embargo, cuando nos esforzamos para fechar el momento de la escritura de los libros del Nuevo Testamento, creemos que el lector puede ser mejor servido para leer primero el artículo sobreLucas y Hechos . Hay fechamos Lucas entre 60-62 dC, y podemos usar eso como una referencia para discutir la fecha de la escritura para Mateo.

Mateo, Marcos y Lucas juntos son llamados sinópticos («mismo ojo») evangelios. Esto es debido a la estrecha relación entre los tres, ya que los tres contar muchas de las mismas historias, a menudo en la misma manera y con las mismas palabras. De los 661 versículos de Marcos, Mateo reproduce 606 de ellos y Lucas reproduce 320 de ellos. De los 55 versículos de Marcos pero no Mateo, 31 están presentes en Lucas. [William Barclay, El Evangelio de Marcos , pp. 2-3] Un claro ejemplo de la conexión entre los evangelios es la historia del hombre que estaba enfermo de la parálisis (Marcos 2: 1-12, Mateo 9: 1-8 y Lucas 5: 17-26). Las cuentas son tan similares que incluso un pequeño paréntesis – «, dijo al paralítico superior» – se produce en las tres cuentas en exactamente el mismo lugar.

Un punto adicional a hacer acerca de la relación entre Marcos y Mateo es que la conexión entre los dos libros es una conexión escrito en lugar de una conexión oral. En otras palabras, la conexión no se debe a una cuenta transmite de boca en boca, sino más bien, un libro utiliza una copia por escrito de la otra. Esto se puede demostrar mediante la comparación de Marcos 13:14, que dice: «Pero cuando uno ve la abominación de la desolación puesta donde no debe estar (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes» con Matt 24: 15-16: «Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.» Aquí ambos libros interrumpen un discurso de Jesús en el mismo lugar, para que la misma nota para el lector – «el que lea entienda.» Se trata de un «lector», lo que implica un libro escrito.

Los primeros testigos cristianos indican que Mateo fue el primer evangelio escrito, y que fue escrito originalmente en hebreo. Papías (ca. 70-155 dC), obispo de Hierápolis, escribió que «Mateo recogió los oráculos en el idioma hebreo, y cada uno de ellos interpretado lo mejor que pudo.» Este testigo por Papías se ha tratado bastante más o menos, como los escritores modernos primero han asumido que quería decir arameo cuando dijo hebreo, y luego rechazó su comentario de todos modos. Hay varias razones para esto, pero una razón principal es que un Mateo hebreo es incompatible con la teoría de las dos fuentes moderna, la teoría predominante del origen de Mateo. (La teoría de las dos fuentes estipula que Mateo y Lucas se inspiraron en el evangelio de Marcos y una segunda fuente de los dichos de Jesús, generalmente designados como «Q»). Sin embargo, otros padres de la iglesia repetirse y ampliarse en los comentarios de Papías.Ireneo escribió: «Mateo también emitió un evangelio escrito entre los hebreos en su propio idioma.» Orígenes, citado por Eusebio escribió: «. Mateo … compuesta como lo fue en el idioma hebreo» Por último, Jerónimo escribió: «Mateo, que escribió en el idioma hebreo … «(Epist 20.5). Jerome era un erudito formidable que tradujo el Antiguo Testamento del hebreo al latín, y ciertamente conocía la diferencia entre el hebreo y arameo.

Creo que Mateo (y Mark) son evangelios que tenían lo que podría llamarse un origen complejo, y esta es la razón de las complejidades modernas en las comparaciones de Mateo, Marcos y Lucas. Por un origen complejo, me refiero a que tanto Mateo y Marcos fueron escritos originalmente cerca en el tiempo de la vida de Cristo, tal vez dentro de un año o dos de la crucifixión. Estos evangelios se nutrieron, revisadas y ampliadas por la iglesia primitiva hasta que llegaron a la forma que tenemos hoy. En el caso de Mateo, la forma moderna del evangelio es en griego, pero creo que la primera versión fue escrita en hebreo.

El Idioma original de Mateo

Antes de abordar la fecha de la escritura de Mateo, creo que necesitamos para hacer frente a la lengua en que fue escrito. La mejor fuente de Mateo como lo tenemos hoy es, como el resto del Nuevo Testamento, la versión griega común, de la que existen numerosos manuscritos antiguos o fragmentos de manuscritos. Aún así, no sería de extrañar, en principio, al enterarse de que Mateo, Marcos o cualquier otro judío cristiano temprano escribió un evangelio en hebreo; Hebreo era la lengua utilizada en la sinagoga, y los cristianos inicialmente trató de presenciar en las sinagogas.Judios del primer siglo estarían acostumbrados a tratar con los textos religiosos escritos en hebreo. Si Mateo fue escrito originalmente en hebreo, esto implicaría que el Mateo Griego tenemos hoy es una traducción del hebreo.

La mayoría de los estudiosos modernos niegan que Mateo fue escrito originalmente en hebreo, pero la pregunta es en realidad muy compleja. Es casi seguro que el diálogo entre los personajes en los evangelios fue originalmente casi enteramente en hebreo o arameo. Por lo tanto, cualquier verso que cita a alguien que habla es necesariamente una traducción – la única pregunta es si la traducción se produjo a partir de un hebreo hablado / arameo al griego por escrito, o de un escrito en hebreo / arameo al griego escrito. Por ejemplo, Mateo 1:21 dice «Tú llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.» Este versículo, aunque muy familiar, en realidad no tiene sentido en griego (o Inglés). Es sólo cuando uno lee el texto en hebreo, y se da cuenta de que el nombre «Jesús» (Yeshua) se deriva de la palabra «salvar» (Yoshia) que la frase tiene sentido. Existen numerosos casos de este tipo, y no se limitan sólo a Mateo.

Sin embargo, hay razones para creer que más allá de sólo transcribir hablado hebreo / arameo al griego escrito, Mateo pudo haber sido originalmente escrito en hebreo. La genealogía de Mateo 1: 1-16 utiliza el patrón de redacción idéntica como muchas de las genealogías hebreo del Antiguo Testamento (X engendró Y, Y engendró a Z, etc.). Esto podría ser sólo una coincidencia, pero por comparación la genealogía en Lucas 3: 23-38 utiliza redacción diferente a cualquier genealogía Antiguo Testamento (Lucas está escrito originalmente en griego). Por otra parte, Mateo finaliza su genealogía con el comentario de que hubo 14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 generaciones desde David hasta el destierro en Babilonia, y 14 generaciones desde el exilio a Cristo. Letras hebreas doblar como números, y como resultado, cada palabra hebreo tiene un número asociado con él, el número generalmente se calcula sumando las letras individuales. El nombre de David tiene un número muy bajo – 14. Esto habría sido de conocimiento común a los lectores de habla hebreo judío, y Mateo es quizás utilizando los tres de 14 a más punto de que Jesús es el Hijo de David, el Mesías. Este punto interesante, por supuesto, sólo tiene sentido en hebreo y se borra en cualquier traducción. Matt 01:25 dice José no «sabe» nació su mujer delante de Jesús, usando un hebreo familiarizado (pero no griego) euphimism para las relaciones sexuales entre marido y mujer. Tenga en cuenta que los ejemplos que hemos ofrecido hasta ahora están limitados a sólo el primer capítulo de Mateo. Podríamos ofrecer más, pero para fines de brevedad, una parada en este punto.

Se ha observado que tanto los escritores del Nuevo Testamento citan más de la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, lo que lo hacen en el texto masorético, el texto hebreo más común. Ahora a menudo es imposible decir qué versión del Antiguo Testamento se utiliza, ya que la Septuaginta y el Texto Masorético son con frecuencia esencialmente idénticos. Aún así, cuando hay diferencias, los escritores del Nuevo Testamento por lo general obtienen de la Septuaginta. Esto es comprensible, ya que el Nuevo Testamento fue escrito en griego, y la Septuaginta fue una traducción griega fácilmente disponible del Antiguo Testamento. También, en una congregación de habla griega, la Septuaginta sería la Biblia usada por el pueblo, proporcionando los apóstoles más razón para citar de ella. Sin embargo, Mateo (junto con la carta a los Hebreos) va en contra de la tendencia. En los lugares donde el texto hebreo del Antiguo Testamento Masorético difiere de la Septuaginta, citas de Mateo generalmente (no siempre) coinciden más estrechamente el Texto Masorético. Un ejemplo de esto puede verse en Mateo 02:15: «De Egipto llamé a mi hijo». Este es un caso en que el texto hebreo y la Septuaginta son sustancialmente diferentes, como la Septuaginta de Oseas 11: 1 dice: «De Egipto llamé a sus hijos» y pierde el sentido de la profecía. La cita de Mateo coincide exactamente con el hebreo de Oseas 11: 1, «De Egipto llamé a mi hijo.»

En este punto, vamos a introducir una pieza inusual de la evidencia en la discusión de la lengua original de Mateo. Un texto hebreo completo de Mateo aparece en un texto del siglo 14 titulado Even Bohan . Este libro fue escrito en Aragón, España por un hombre judío llamado Shem-Tov ben-Isaac ben Shaprut. Este es un largo texto escrito en oposición al cristianismo, por lo Shem Tov utiliza su Evangelio de Mateo en una manera hostil, para atacarlo. Está más allá del propósito de este libro para hacer frente a la Shem Tov Mateo en gran detalle. Para ello, el lector se dirige a George Howard Evangelio Hebreo de Mateo . Sin embargo, todavía hay algunos puntos útiles que se pueden hacer.

Algunas organizaciones marginales se han incautado en el Shem Tov Mateo como un texto significativo, pero la erudición convencional ha establecido en gran parte a un lado. Las debilidades del Shem Tov Mateo son muy evidentes:

  • Hay numerosos textos griegos de Mateo mucho más antiguas que el siglo 14

  • El libro muestra signos de deterioro significativo en áreas teológicas importantes. Todas las referencias a la necesidad de difundir el evangelio a los gentiles (como en Mateo 28: 19-20) han sido golpeados o reformulado a cabo.Referencias narrativas a Jesús como Cristo también se han cambiado, aunque todavía se permite que los personajes de la historia a llamarlo Cristo. También, pasajes que tratan de Juan el Bautista se han alterado para darle un estatus algo más elevada que aparece en los evangelios canónicos.

  • El libro parece como si el hebreo se ha actualizado de lo que hubiera sido en el siglo I dC En algunos casos, esto ha acabado con hebraísmos que realmente permanecen en el texto griego del libro. Por ejemplo, el griego del Nuevo Testamento siempre dice «amén» (A hebraísmo) para «verdad», como en Mateo 05:20, mientras que el Shem Tov Mateo dice que «en verdad» (b’emeth).

  • En algunos lugares, parece que el libro se ha modificado para ajustarse a la Vulgata, que era la Biblia cristiana primaria utilizada en la Edad Media.

  • Por último, el único testigo de este evangelio de Mateo proviene de Shem Tov, no una persona que amaba el libro y quería conservarla, sino un individuo que estaba escribiendo un tratado polémico en contra de ella.

Creo que estas debilidades hacen que el Shem Tov Mateo esencialmente inútil para cualquier propósito religioso, y tampoco se debe confiar como fuente primaria en cualquier estudio de la crítica textual de Mateo. Sin embargo, hay dos cosas sobre el libro que parecen instructivo:

  • El Shem Tov Mateo tiene muchos ejemplos de conexiones de juegos de palabras, la aliteración y la palabra, mucho más que en el texto griego de Mateo o incluso textos modernos hebreas que fueron traducidos del griego. Estos tipos de recursos literarios son comunes en el hebreo bíblico, pero es poco probable que Shem Tov los creó, como él se opuso al mensaje cristiano y no querría hacer el texto más literario de lo que realmente era. También es poco probable que este texto fue traducido del griego, como traducciones hebreas modernas de Mateo no tienen muchos de estos recursos literarios. El carácter literario del libro indica que su texto ancestral, su original, no puede haber sido una traducción en absoluto, sino que puede haber sido escrito originalmente en hebreo. En un ejemplo de juego de palabras, el hebreo de Mateo 10:36 dice que los «enemigos» (oyevim) deben ser «seres queridos» (ohuvim). Hay demasiados ejemplos para mostrar. Hay un juego muy prominente de palabras en el texto griego de Mateo, y ocurre en 16:18, donde Jesús dice a Pedro: «Tú eres Pedro (Petros), y sobre esta roca (petra) edificaré mi iglesia. «Curiosamente, el texto hebreo de este versículo contiene un juego diferente en palabras. Jesús dice: «Tú eres una piedra (Eben), y sobre ti edificaré (Ebenah) mi casa de oración.»

  • En el Nuevo Testamento canónico, el Sermón del Monte en Mateo 5-7 es un único mensaje largo hablado por Jesús, sin ninguna interrupción narrativa. Sin embargo, en el Shem Tov Mateo, el Sermón de la Montaña es interrumpido 16 veces por la frase introductoria «Otra vez Jesús dijo a sus discípulos», o algo similar. Estas interrupciones se producen en Mateo 5:13, 5:17, 5:20, 5:25, 5:27, 5:31 5:43, 6: 2, 6: 5, 6:16, 6:19, 6 : 24, 7: 6, 07:13, 07:15 y 07:24. La ubicación de las interrupciones es significativo cuando se coloca en paralelo con el uso de Lucas de los mismos versos. Cada vez que el hebreo tiene una interrupción, Lucas ya sea salta a un lugar diferente en su evangelio, o Lucas no tiene esos versos. Este curioso hecho puede sugerir que una fuente o fuentes comunes de los dichos de Jesús están detrás de Mateo y Lucas. En cierto modo, estas interrupciones podrían considerarse las huellas dactilares de la famosa fuente Q.Pero si es así, sería apuntar a un idioma hebreo P. Algo similar ocurre en el discurso de los Olivos de Mateo 24-25. La versión Shem Tov de Matt 24:27 interrumpe conversación de Jesús con el relato «Una vez más Jesús dijo a sus discípulos.» Esto pone fin a una sección que aparece también en Marcos, mientras que el siguiente pasaje (Mateo 24:27) no aparece en Marcos . Las interrupciones también en Mateo 24:37 (Lucas punto diff, Mark no lo tiene), 24:42 (Marcos lo tiene, punto diff, Lucas no lo hace), 25: 1 (no en Marcos o Lucas), 25:14 , 25:31 (no en Marcos o Lucas).

    Las bases en el testimonio de los padres de la iglesia, las características del Shem Tov Mateo, y la evidencia interna del propio Mateo, que concluirían que la primera versión del Evangelio de Mateo fue escrito en hebreo. Por otra parte, las diferencias entre el Shem Tov Mateo y el Mateo canónico dan evidencia de que varias entregas significativamente diferentes de Mateo vez existieron. Nuestra canónico Mateo Griego sería necesariamente la final de la entrega, la más pulida. Lucas habría tenido acceso a una interpretación anterior de Mateo (uno que aún conservaba las interrupciones de sermones que se encuentran en el Shem Tov Mateo, pero no la de Mateo canónico) y también una interpretación inicial de la marca, junto con otras fuentes. Creo que esta es la mejor explicación para las similitudes y las diferencias entre los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas.

    Esto significaría la primera versión hebrea de Mateo fue escrito cerca en el tiempo al ministerio terrenal de Cristo – probablemente no más de uno o dos años después de la fundación de la iglesia. La primera versión fue refinado, quizás en varias etapas, y eventualmente traducida al griego para su uso en la iglesia más grande.

    Cuando entonces, sería Mateo haber alcanzado su forma canónica final? Hay pistas para la respuesta en los pasajes que tratan con la actitud de Mateo hacia las instituciones judías. En Mateo 17: 24-27, Pedro es desafiado en cuanto a si o no Jesús paga el impuesto de dos dracmas. Este era un impuesto recaudado para mantener el templo. El breve relato termina con Jesús y Pedro ambos pagarla. La aplicación más inmediata de la historia parece dirigirse a los lectores cristianos judíos, para informarles de que deben seguir pagando este impuesto. No hace falta decir que esto apunta a una fecha de la escritura antes de 70. Mateo también tiene mucho que decir acerca de los saduceos, una secta que controla el sacerdocio y dependiente favor romano. Los saduceos desaparecieron esencialmente después de 70. Mateo 12: 6 cotizaciones Oseas 6: 6: «Misericordia quiero y no sacrificio.» Este pasaje del Antiguo Testamento pudo haber sido elegido en lugar de otros pasajes similares, con el fin de negar la necesidad de sacrificios por los cristianos judíos.

    Así que en general, la cultura detrás del libro de Mateo parece indicar una audiencia de judíos cristianos, que todavía tienen una conexión con la fe judía y debe seguir pagando el impuesto del templo, sino que están empezando a separarse de Judios no cristianos en otras formas, como la práctica del sacrificio de animales. Los cristianos judíos abandonaron Jerusalén algún tiempo después de 62 dC, pero ya sea antes de la guerra judía romana o traje corto después de su inicio en el año 66 dC Esto habría sido un paso importante en la brecha entre los cristianos y los Judios.El evangelio de Mateo probablemente se completó antes de tal violación permanente a la vista. A la fecha alrededor de 60 AD parecería razonable.

FUENTE:

http://www.datingthenewtestament.com/Matthew.htm

LA «EXTRAÑA» FINALIZACIÓN DEL EVANGELIO DE MARCOS Y POR QUÉ HACE TODA LA DIFERENCIA

TRADUCIDO

James Tabor presenta un nuevo aspecto en el texto original del Evangelio más antiguo.

 James Tabor

Este artículo fue publicado originalmente en la popular del Dr. James Tabor Taborblog , un sitio que analiza e informa sobre «» Todas las cosas bíblicos de la Biblia hebrea al cristianismo primitivo en el mundo romano y más allá. «Historia de la Biblia diario a publicar el artículo con el consentimiento de el autor. Visita Taborblog hoy , o desplácese hacia abajo para leer una breve biografía de James Tabor continuación.

Y salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto les habían incautado, y no dijeron nada.

Mujeres-en-TumbaLa mayoría de los lectores en general de la Biblia tienen la impresión equivocada de que Mateo, el libro de aperturas del Nuevo Testamento, debe ser nuestro primer y más antiguo Evangelio, con Marcos, Lucas y Juan siguiente. El supuesto es que este orden de los Evangelios es un uno cronológico, cuando en realidad se trata de un teológica uno. Los estudiosos e historiadores son casi universalmente de acuerdo en que Mark es nuestro primer Evangelio, por varias décadas, y esta visión resulta que tiene profundas implicaciones para nuestra comprensión de la «historia de Jesús» y la forma en que se transmite a nosotros en nuestras tradiciones Nuevo Testamento Evangelios .

El problema con el Evangelio de Marcos para los editores finales del Nuevo Testamento fue que era muy deficiente. En primer lugar, es significativamente más corto que los otros evangelios, con sólo 16 capítulos en comparación con Mateo (28), Lucas (24) y Juan (21). Pero lo más importante es cómo Marcos comienza su evangelio y cómo él la termina.

Él tiene ninguna cuenta del nacimiento virginal de Jesús, o para el caso, cualquier nacimiento de Jesús en absoluto. De hecho, José, esposo de María, nunca se nombra en el Evangelio de Marcos en absoluto, y Jesús se le llama «hijo de María», ver mi post anterior sobre este aquí . Pero aún más importante es extraño final de Marcos. Él tiene no hay apariciones de Jesús después de la visita de las mujeres en la mañana de Pascua a la tumba vacía!

Como los otros tres Evangelios Marcos relata la visita de María Magdalena y sus compañeras a la tumba de Jesús la madrugada del domingo. Al llegar se encuentran con la piedra que cerraba la entrada del sepulcro eliminado y un hombre-previo aviso- joven no un ángel les -cuenta:

«No se alarme. Buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado. Él ha resucitado; él no está aquí.Mirad el lugar en donde le pusieron. Pero id, decid a sus discípulos ya Pedro, que él va delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis, como os dijo «Y ellos salieron huyendo del sepulcro, porque ellos temblor y espanto se había apoderado, y me dijeron nada (Marcos 16: 6-8).

Y allí el Evangelio simplemente termina!

Marcos da ninguna cuenta de que nadie lo vea a Jesús como Mateo, Lucas y Juan tarde informe. De hecho, según Marcos, cualquier epifanías futuros o «avistamientos» de Jesús estarán en el norte, en Galilea, no en Jerusalén.

En el DVD fijado Excavando en los Evangelios , aprender de los principales expertos sobre las ciudades de los Evangelios, el impacto de la arqueología en la fe y lo que podemos aprender de los textos canónicos y no canónicos.

Esta conclusión original de Marcos fue visto por los cristianos posteriores como tan deficiente que no sólo se marca el segundo lugar en el orden en el Nuevo Testamento, pero varios finales se añadió por los editores y copistas en algunos manuscritos para tratar de remediar las cosas. El final más larga inventada, que se convirtió en Marcos 16: 9-19, se hizo tan atesorada que se incluyó en la versión King James de la Biblia, favorecido por los últimos 500 años por los protestantes, así como traducciones de la Vulgata Latina, utilizado por católicos. Esto significó que por incontables millones de cristianos que se convirtió enla escritura, pero sagrado es patentemente falso . Usted puede comprobar cualquiera que sea la Biblia utiliza y ver si se incluyen los-los siguientes versos hay buenas probabilidades de que van a ser, ya que la Iglesia, por lo general, se encontró final original de Mark tan carente. Aquí es que forjó terminando de Marcos:

Ahora, cuando se levantó temprano el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de quien había echado siete demonios. Ella fue y avisó a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando. Pero cuando oyó que estaba vivo y que había sido visto por ella, no lo creyeron. Después de esto, apareció en otra forma a dos de ellos, que iban caminando hacia el país.Y volvieron y le dijeron a los demás, pero no les creyeron. Finalmente se apareció a los once mismos cuando estaban sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le vieron después de haber resucitado. Y él les dijo: » Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado . Y estas señales seguirán a los que crean: en mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes con sus manos; y si beben un veneno mortal, no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y sanarán. Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles a ellos, fue llevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que acompañan.

A pesar de que este final es evidentemente falsa, la gente le encantó, y hasta la fecha los cristianos conservadores denuncian regularmente eruditos «liberales» que señalan esta falsificación, alegando que ellos están tratando de destruir «la palabra de Dios.»

La evidencia es clara. Este final no se encuentra en nuestros ejemplares griegos más antiguos y más confiables de Marcos. En un comentario de texto en el griego del Nuevo Testamento , Bruce Metzger escribe: «Clemente de Alejandría y Orígenes [principios del siglo III] muestran ningún conocimiento de la existencia de estos versos; Además, Eusebio y Jerónimo dan fe de que el pasaje estaba ausente de casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por ellos. » 1 El lenguaje y el estilo del griego claramente es no de Marcos , y es bastante evidente que lo que el falsificador hizo fue tomar las secciones de la terminaciones de Mateo, Lucas y Juan (marcados respectivamente en rojo, azul y morado arriba) y simplemente crear un «buen» final.

La historia de la primera Navidad rescata la imaginación, ya que se vuelve a contar año tras año. Tal vez en el medio de todo esto, podemos preguntarnos cuál es la historia del nacimiento de Jesús significaba para los primeros cristianos. En el libro electrónico gratuito La primera Navidad: La historia del nacimiento de Jesús en la Historia y la Tradición , averiguar cómo su historia se diferenció de la que decimos hoy, y qué importancia le dieron a cada miembro del elenco de personajes?

A pesar de que esta terminación más larga se convirtió en el preferido, hay otras dos finales, uno corto y el segundo una expansión de la terminación más larga, que también aparece en varios manuscritos:

[I] Pero ellos informó brevemente a Pedro y los que con él todo lo que les habían dicho. Y después de esto, Jesús mismo envió a través de ellos, de este a oeste, la sagrada e imperecedera proclamación de la salvación eterna.

[II] Esta era de la anarquía y la incredulidad está bajo Satanás, que no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre la inmundicia de los espíritus [o, no permite lo que se encuentra debajo de los espíritus inmundos para entender la verdad y el poder de Dios]. Por lo tanto revelar tu justicia ahora ‘- por lo que hablaron con Cristo. Y Cristo les respondió: «El término de años de poder de Satanás se ha cumplido, pero otras cosas terribles acercará. Y para aquellos que han pecado me entregó a la muerte, para que puedan volver a la verdad y no peques más, para que puedan heredar la gloria espiritual e incorruptible de la justicia que está en los cielos.

Confío en que la falsedad evidente de estas adiciones es obvio hasta para los lectores más piadosos. Uno podría, de hecho, la esperanza de que los cristianos que son celosos de la «Palabra inspirada de Dios» sería insistir en que los tres de estas terminaciones falsos ser reconocidos por lo que son: falsificaciones.

Dicho esto, ¿qué pasa con el final original de Marcos? Sus implicaciones son bastante sorprendente para los orígenes cristianos. He tratado este tema de manera más general en mi post, » ¿Qué sucedió realmente en la mañana de Pascua «, que sienta las bases para las siguientes implicaciones.

1. Desde la marca es nuestro Evangelio más antiguo, escrito según la mayoría de los estudiosos de todo el tiempo de la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70, o tal vez en la década anterior, tenemos una fuerte evidencia textual que la primera generación de seguidores de Jesús eran perfectamente bien con un relato evangélico que narra no hay apariciones de Jesús . Tenemos que asumir que el autor del Evangelio de Marcos no consideró su cuenta deficiente en lo más mínimo y él estaba bien transmitimos, o la promoción de fidelidad, lo que él considera que es el auténtico Evangelio. Lo que la mayoría de los cristianos hacen cuando piensan en Pascua es ignorar Marcos. Desde Marcos no sabe nada de ningún apariciones de Jesús como un cadáver reanimado en Jerusalén, caminando, comiendo y mostrando sus heridas, como se relata en Mateo, Lucas y Juan, esas historias simplemente se permite que «rellenar» por su deficiencia asumida. En otras palabras, nadie permite que Mark tiene una voz . Lo que le falta, irónicamente, sirve para marginar y silenciar él!

2. Por otra parte, si nos decidimos a escuchar a Mark, que es nuestro primer testimonio evangélico, lo que aprendemos es bastante increíble. En Marcos, en la última noche de la vida de Jesús, le dijo a sus seguidores íntimos después de su comida, «Pero después que haya resucitado , iré delante de vosotros a Galilea «(Marcos 14:28). ¿Cuál cree que es la marca que Jesús ha sido «levantado» o «levantado» a la diestra de Dios y que los discípulos se «vea» él en Galilea. Marcos no sabe de cuentas de personas que encuentran el cadáver de Jesús resucitado, heridas y todo, caminando alrededor de Jerusalén. Su tradición es que los discípulos experimentaron sus epifanías de Jesús una vez se volvieron a Galilea después de la fiesta de la Pascua de ocho días y habían regresado a su pesca en la desesperación. Esto es precisamente lo que encontramos en el Evangelio de Pedro , donde Pedro dice:

Ahora era el último día de los panes sin levadura; y muchos subieron de regresar a su casa desde la fiesta había terminado. Pero nosotros, los doce discípulos del Señor estaban llorando y triste; y cada uno, triste por lo que había sucedido, se fue a su casa. Pero yo, Simón Pedro, y mi hermano Andrés, habiendo tomado nuestras redes, se fue a la mar. Y allí estaba con nosotros Leví de Alfeo quien el Señor …

Puedes leer más sobre este fascinante «perdieron» Evangelio de Pedro aquí , pero este final, donde el texto pasa a romperse, es más revelador. Lo que vemos aquí es precisamente paralelo a Marcos. Los discípulosregresaron a sus hogares en Galilea en la desesperación , la reanudación de sus ocupaciones, y sólo entonces experimentan «avistamientos» de Jesús. Extrañamente, esta tradición se manifiesta en un final anexa al Evangelio de Juan, capítulo 21, donde un grupo de discípulos regresan a su pesca, y Mateo conoce la tradición de un extraño encuentro en un designado de montaña de Galilea, donde algunos de los once apóstoles incluso duda lo que están viendo (Mateo 28: 16-17).

Galilea es uno de los lugares más sugerentes en el Testamento Nuevo, donde se levantó a Jesús, donde muchos de los apóstoles vinieron, y donde Jesús comenzó a predicar. En el eBook LIBRE La Galilea que Jesús sabía , Biblia y expertos arqueología ampliará su conocimiento de esta importante región, centrándose en la manera judía de la zona era en tiempos de Jesús, en los puertos y la industria pesquera que eran tan importantes para la región, y en varios sitios donde Jesús probablemente se quedó y predicó.

La fe que Marcos refleja, a saber, que Jesús ha sido «levantado» o levantada hasta el cielo, es precisamente paralela a la de Paul-que es el más antiguo testimonio de esta comprensión de la resurrección de Jesús.Usted puede leer mi exposición llena de comprensión de Pablo «la celestial Cristo glorificado», a quien pretende encontrar, aquí . Y sobre todo, que es paralela a su propia visionario experiencia a la de Pedro, Santiago y el resto de los apóstoles. Lo que esto significa es que cuando Pablo escribió, en los años 50 CE,esta fue la fe en la resurrección de los primeros seguidores de Jesús ! Ya que Mateo, Lucas y Juan vienen mucho más tarde y claramente reflejan el período después del 70 EC, cuando todo de los primeros testigos fueron muertos, incluyendo a Pedro, Pablo y Santiago el hermano de Jesús, son claramente tradiciones segunda generación y no se debe dar prioridad .

Marcos comienza su relato con la línea de «El Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios» (Marcos 1: 1).Es evidente que para él, lo que posteriormente se escribe es que «Evangelio», no una versión deficiente que debe completarse o «fijo» con posteriores tradiciones alternativas acerca de Jesús que aparece en un cuerpo resucitado fin de semana Pascua en Jerusalén.

Por último, lo que hace poco descubrimos en la tumba de Talpiot bajo el edificio de condominios, no 200 pies de la tumba «de la familia de Jesús», ofrece un poderoso testimonio de esta misma clase de fe de los primeros cristianos en la resurrección de Jesús. En uno de los osarios, o cajas de huesos en esta tumba, es una inscripción griega de cuatro líneas que he traducido como: ! Yo Wondrous Yehovah ascensor hasta elevadora hasta Y esto está al lado de un segundo osario que representa la «señal de Jonás» con un gran pez expulsar la cabeza de un palo de la figura humana, recordando la historia de Jonás. En ese texto Jonás ve a sí mismo como de haber pasado por las puertas de la sepultura o la muerte, de la que pronuncia una oración de salvación desde el vientre del pez: «O Yehovah mi Dios, levantado ! mi vida de la fosa «(Jonás 2: 6). Es una cosa rara cuando nuestra evidencia textual parece bien reflejar o corresponden a las pruebas materiales y creo que en el caso de las dos tumbas de Talpiot, y la fe en la resurrección temprana refleja en Pablo y Marcos, que es precisamente lo que tenemos. 2 Que esta última evidencia arqueológica corresponde tan estrechamente a Marcos y Pablo, nuestros primeros testigos de la comprensión cristiana más antigua de la resurrección de Jesús, que me parece ser más llamativo.

Más sobre los autores de los Evangelios? Echa un vistazo a la historia bíblica de post diario «Evangelio de Juan Comentario: ¿Quién escribió el evangelio de Juan y Cómo histórico is It»

Notas

. 1 Bruce Metzger, Un Comentario Pruebas en el griego del Nuevo Testamento, segunda edición , (Hendrickson Publishers, 2005), 123. Metzger también afirma: «Los últimos doce versículos del texto comúnmente recibida de Marcos están ausentes de los dos manuscritos griegos más antiguos (? y B), 20 del códice Bobiensis latín antiguo, el manuscrito Sinaítico siríaco, un centenar de manuscritos armenios, 21 y los dos manuscritos más antiguos de Georgia (ad escrito 897 y ad 913) «.

Corrección : En la publicación original de este artículo, la declaración de Bruce Metzger «Clemente de Alejandría y Orígenes muestran ningún conocimiento de la existencia de estos versos; Además, Eusebio y Jerónimo dan fe de que el pasaje estaba ausente de casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por ellos «(Metzger, 2005, p.123) no se hace referencia apropiadamente como una cita de Metzger. Damos las gracias a nuestro lector atento James Snapp, Jr., de Curtisville Iglesia Cristiana en Indiana, por traer esto a nuestra atención. – Ed.

2. Ofrecemos una completa exposición de estos descubrimientos importantes en nuestro reciente libro, El Descubrimiento Jesús . El libro es una discusión completa de las dos tumbas Talpiot con documentación completa, con capítulos completos sobre María Magdalena, Pablo, el osario de Santiago, las pruebas de ADN, y mucho más. Usted puede leer mi informe preliminar sobre estas últimas «Jonás» hallazgos relacionados en el sitio web de la Biblia e Interpretación, aquí , y una buena cuenta de la controversia aquí .Durante marzo y abril de 2012, también escribí una docena o más mensajes de este blog para responder a las discusiones académicas, ver más abajo la sección «Archivos» y usted puede ver algunos de los mensajes de mes.


Dr. James Tabor es Presidente del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte, donde es profesor de los orígenes cristianos y el judaísmo antiguo. Desde que obtuvo su Ph.D. en la Universidad de Chicago en 1981, Tabor ha combinado su trabajo sobre textos antiguos con un extenso trabajo de campo en arqueología en Israel y Jordania, incluyendo el trabajo en Qumran, Séforis, Masada, Wadi el-Yabis en Jordania.Durante la última década se ha asociado con con Shimon Gibson para excavar la cueva «Juan el Bautista» en Suba, la «Tumba de la Sábana Santa» descubierto en el año 2000, el Monte Sión y, junto con Rami Arav, ha estado involucrado en el re-exploración de dos tumbas en East Talpiot incluyendo la controvertida «tumba de Jesús.» Tabor es el autor de la popular Taborblog , y varios de sus mensajes recientes han aparecido en la Biblia la historia diaria, así como el Huffington Post . Su último libro, Pablo y Jesús: ¿Cómo el Apóstol transformó el Cristianismo Apóstol se ha convertido en una inmediatamente popular entre los especialistas y no especialistas.Usted puede encontrar enlaces a todas las páginas web, libros y proyectos del Dr. Tabor en jamestabor.com.

FUENTE:

http://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/the-strange-ending-of-the-gospel-of-mark-and-why-it-makes-all-the-difference/

MOMENTOS DE LA CREACIÓN: HOJAS INTELIGENTES

Job 36:5

“Dios es grande, pero no desestima a nadie. Es poderosa la fuerza de su sabiduría”.

Mientras más aprende la ciencia acerca del universo, algunos sugieren que se observen los principios matemáticos básicos donde está fundamentado todo.  Este principio, que un científico ha llamado “autómata celular” podría ser la raíz de todo, desde la astronomía hasta la zoología.

Leaf structure

Las hojas de las plantas tienen poros que dejan entrar el dióxido de carbono.  Sin embargo, si los poros se abren demasiado, o permanecen abiertos por demasiado tiempo, la planta podría perder demasiada agua.  ¿Cómo es que una planta que no tiene cerebro ni sistema nervioso, mantiene estos factores en balance? Los investigadores siempre habían pensado que los poros trabajan independientemente.  Sin embargo, un estudio cercano ha demostrado que los parches de poros en la hoja se abren y se cierran juntos.  De hecho, a lo largo de varios minutos, los parches abiertos y cerrados de poros se mueven a lo largo de la hoja en patrones.  Al estudiar los científicos estos patrones, se dieron cuenta que el patrón que observaban  era lo que llaman “computación emergente, distribuida” o “autómata celular”.  Las células individuales de las hojas están trabajando entre sí para realizar computaciones complejas en gran escala.  En corto, las células de las hojas de las plantas están trabajando  juntas como una computadora, aunque carecen de un procesador central.

Mientras que los evolucionistas esperarían explicar esta inteligencia incorporada por casualidad, sin embargo, es difícil esquivar el hecho de que la inteligencia está incorporada en la creación.  Tal inteligencia tan solo puede ser atribuida a una fuente inteligente, nuestro Creador.

Oración:
Amado Padre, Te agradezco por Tu sabiduría y oro por que yo pueda crecer en sabiduría, guiado por Tu Palabra. Amén.
Notas:
Science News, 2/21 2004, pp. 123-124, Erica Klarreich, “Computation’s New Leaf.” Photo: Leaf structure. Courtesy of Zephyris. (CC-BY-SA 3.0)

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