PABLO LLAMA A LOS “CIRCUNCIZADORES” ‘PERROS’ Y ‘MUTILADORES DEL CUERPO’

En una carta posterior, fechada entre los años 61 y 63, Pablo es aún más mordaz sobre los que promueven la circuncisión. Él los llama perros. Este fue un insulto sexual. En el Antiguo Testamento se aplicó el término a la prostitución masculina. Vea Deuteronomio 23:18 junto con Filipenses 3: 2.

‘No traerás la cuota de una prostituta o el salario de un prostituto (hebreo: un perro) en la casa de Jehová tu Dios … porque ambos son abominables para Jehová tu Dios.’ (Deut. 23:18)

“Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne. “(Fil. 3:2, 3)

Note el comentario de Pablo acerca de mutilar la carne! Previamente él dijo que la circuncisión no es nada. Ahora habla de la circuncisión como la mutilación de la carne. Este es un desarrollo sorprendente.

En otra carta tardía, que ha sido fechada tan tardía como 65 AD o incluso el 68 AD 68 Pablo reprocha a ‘los de la circuncisión “:

“También hay muchos rebeldes, habladores de vanidades y engañadores, especialmente los de la circuncisión; deben ser silenciados, ya que están trastornando familias enteras al enseñar por ganancia deshonesta lo que no conviene” (Tito 1: 10-11).

Ahora, la motivación no es miedo a la persecución o “gloriarse en la carne”, sino dinero. Pablo también toma nota de que esta enseñanza acerca de la circuncisión molestó a familias enteras. Él dice que ellos deben ser silenciados. Obviamente los vio como una gran amenaza.

Cómo Pablo se volvió más hostil a la circuncisión

La posición de Pablo sobre la circuncisión se hizo más hostil a la práctica y a los practicadores con el paso del tiempo. En los Hechos de los Apóstoles, (50 AD) él se sentía cómodo en cualquiera de los dos: circuncidar a Timoteo o conseguir que otro le haga la circuncisión. En 1 Corintios (55 AD) tomó un enfoque imparcial, aconsejando tanto contra la circuncisión como contra la  incircuncisión. En Romanos (56-59 AD) él hizo hincapié en la similitud y la igualdad entre Judios y gentiles, independientemente de la circuncisión. En Gálatas (49 AD), (pero sospecho que fue más tarde) él tuvo un problema particular con los defensores de la circuncisión, acusándolos de socavar el Evangelio y de actuar por motivos sexuales, haciendo gala de la carne de los hombres. Él desea que los que molestaban a la iglesia por promover la circuncisión se castrasen a sí mismos!

Este no fue el final de la misma. En una carta posterior (61-63 AD) acusó a los “circuncizadores” de operar por ganancia deshonesta, sembrando la discordia en las familias e iglesias. Lo más sorprendente de todo, Pablo llama a los “circuncizadores” mutiladores (65-68 AD). Sus actitudes habían recorrido un largo camino desde la época en que él circuncidó a Timoteo a causa de los Judíos (Hechos 16: 3).

Note el odio creciente de Pablo hacia los “circuncizadores” y la circuncisión. Conforme pasó el tiempo, él se dio cuenta más sobre la motivación de la circuncisión, y cuanto más él supo de ellos, menos le gustaban. También me permito sugerir que mientras él se asociaba cada vez más con los gentiles, él absorbió más de su aborrecimiento de la práctica, y esto también se refleja en sus escritos.

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