EL LLAMADO “CASTIGO ETERNO” DE LOS IMPENITENTES E INCORREGIBLES: LA VERDAD EXPUESTA

TRADUCIDO

CASTIGO ETERNO.

“E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.” – Mat. 25:46.

Tal vez ningún pasaje de la Escritura entre las tapas de la Biblia se adelanta con más frecuencia y con confianza para apoyar la doctrina del castigo sin fin, que el texto que ahora proponemos examinar y explicar. Tener dado el objeto de un examen más cuidadoso y crítico, estamos plenamente convencidos de que las multitudes, a través de una educación religiosa falsa, se les hace creer que el texto enseña la doctrina del castigo eterno. . Esta doctrina se supone que es cierto, y entonces el pasaje que tenemos delante se aduce para demostrarlo! Miles de personas están religiosamente educados para creer que eterno significa-su interminable instrucción temprana y todos sus prejuicios sectarios están a favor de una definición de la palabra dicha, y por lo tanto, cuando leen de “castigo eterno”, se entiende que la expresión significa “sin fin castigo “. Tales son, por tanto, sorprendió al enterarse de que aionios, traducida aquí eterno, no tiene necesariamente que la significación, que no es la misma palabra en el original que se vuelve interminable; que se utiliza a menudo en las Escrituras en un sentido limitado, y que su significación adecuada es duradero edad.

Antes de llegar a una exposición directa del texto que tenemos ante nosotros, pedimos a la atención del lector a dos o tres consideraciones importantes que tienen una influencia legítima sobre nuestro tema.

En primer lugar, las diferentes clases de personas mencionadas en el texto, se absolvió y condenado a causa de sus obras, y por lo tanto el sujeto no puede referirse al mundo inmortal; para el cielo no debe ser alcanzado por las buenas obras! La vida eterna es un don puro, libre y unpurchased de Dios, y no es por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, para que nadie se gloríe!

La segunda consideración importante a la que nos invita la atención del lector, es decir, que el kolasis palabra original, que se supone enseñar la doctrina de castigo sin fin, se aplicó con frecuencia, como los lexicógrafos informarnos, para la poda de árboles. En este sentido, su aplicación aquí está lleno de significado. Muestra a la vez el objeto importante de la pena, a saber .: para mejorar y hombre beneficio. ¿Con qué propósito se podan los árboles? Sin perjuicio para ellos, sin duda; sino para mejorarlos. Siendo claramente el objeto de castigo, bajo el gobierno de un Dios sabio y benevolente, por lo tanto esta kolasis término fue empleado adecuadamente en el texto.

Los lexicógrafos definen kolasis así: “El castigo, el castigo, la corrección, la poda de árboles.” Este “castigo eterno” (aionios kolasis) está diseñado para algún propósito sabio y benevolente, no es absolutamente de perjudicar, pero en última instancia, para beneficiar y mejorar los escarmentado.

Una vez más: La palabra traducida eterno (aionios) no es la misma palabra que se traduce sin fin, y por lo tanto la doctrina del castigo sin fin no se enseña en el pasaje bajo consideración. La palabra sin fin, de akatalutos, se produce, pero una vez en la Biblia, Hebreos. 07:16. “Después de que el poder de una vida sin fin.”

Sin lugar a dudas, si la doctrina del castigo eterno se enseñó en el pasaje en cuestión, habría sido elegido un término diferente que aionios, que significa un período indefinido de tiempo. Y esta observación es igualmente aplicable a la vida de los justos, que aquí se llama “eternas” (aionios), y no sin fin, no akatalutos. Esto demuestra de manera concluyente, que pensar, que tuvo el Salvador se refirió a la vida inmortal en el cielo, que todos admiten es interminable, se habría empleado un término descriptivo que enseñó claramente, y no uno de importación dudosa!

Otro dato importante es que cuando los escritores de las Escrituras establecen el estado futuro de la felicidad, que emplean otros términos que aionios, dictadas en el texto eterna y eterna! Diferentes términos, encontramos emplean para este fin, que nunca están conectadas con el castigo. Aphthartos es una palabra griega, que ocurre varias veces en el Nuevo Testamento, y significa incorruptible, inmortal, pero nunca se aplica al castigo! Leemos acerca de “la gloria del Dios incorruptible”, Rom. 1:23; y que “los muertos serán resucitados incorruptibles” 1 Cor. 15:52; y de una herencia incorruptible, 1 Pedro 1: 4; y del “Rey eterno e inmortal” 1 Tim. 01:17; pero nunca leemos de castigo incorruptible, ni de un infierno inmortal!

Aphtharsia es otra palabra griega que fue empleado por los escritores sagrados en un sentido similar, para significar inmortal e incorruptible. Por lo tanto, los “muertos resucitan en incorrupción” 1 Cor. 15:42; y el verso “hereda la incorrupción” 50; y “que Cristo ha traído la vida y la inmortalidad a la luz,” 2 Tim. 01:10. Este término, todos admiten, no se aplica al castigo. En él se describe una vida sin fin, pero no una muerte sin fin! Y sin embargo, a veces se nos dice que si aionios, prestados eterna y eterna en el texto, no se refiere al estado futuro, no hay términos empleados en las Escrituras para describir el futuro, la condición inmortal de la humanidad. Nunca hubo un error mayor, ya que estas observaciones muestran. Ya hemos visto que akatalutos, traducidos interminable ocurre una vez en la Biblia, Hebreos. 07:16, y se aplica a vida- “Después el poder de una vida indestructible” Pero esta palabra no se aplica a la muerte, o el castigo, o la miseria.

Athanasia es otro término empleado para significar la inmortalidad, y ocurre tres veces, como sigue: 1 Cor. 15:53 ​​y 54, y 1 Tim. 06:16. En cada lugar, se dicte la inmortalidad, pero nunca se aplica a penas o sufrimientos.

Ahora nos preguntamos la atención del lector a la definición dada por varios lexicógrafos, a Aion del que se deriva la aionion adjetivo, aquí vuelve eterna:

“Definición.- Aion de Donnegan, tiempo, un espacio de tiempo; tiempo de vida y la vida; el período ordinario de la vida de un hombre; la edad del hombre; la condición humana; un largo período de tiempo, la eternidad, la médula espinal; (eis bronceado aionia), para un período muy largo, hasta la eternidad;.. (apo aionas, desde, o en la memoria del hombre) Aionios, de larga duración, eterno, duradero, permanente “

“Definición.- Aion de Pickering, una edad, un largo período de tiempo, de duración indefinida, el tiempo, ya sea largo o más corto, pasado, presente o futuro, en el Nuevo Testamento, los hombres malvados de la edad; la vida del hombre. Aionios, de larga duración, con una duración, a veces duran toda la vida, como Aeternus, en América. “

“Schrevelius ‘Definición.- Inglés Edición Aion, una edad, un largo período de tiempo;. Duración indefinida, el tiempo, ya sea largo o más corto, pasado, presente o futuro, también, en el género femenino, la vida, la vida del hombre. Aionios, de larga duración, con una duración, a veces eterna;. a veces duran toda la vida, como Aeternus en América “

“De Hink Definición.- Aion, un período de tiempo, después de un tiempo, la eternidad. Comp. América, aevum. Aionios, duradera, eterna, de la antigüedad, desde el principio.”

“De Wright Definición.- Aion, el tiempo, la edad, el tiempo de vida, período, la revolución de los tiempos, dispensación de la Providencia, el presente mundo, la vida, el mundo por venir, la eternidad. Aionios, eterno, antiguo.”

“Giles Definición.- Aion, el tiempo, una edad, un período indefinido de tiempo, la eternidad, la médula espinal. Aionios, eterno, antiguo.”

Con una variedad de significación como esta palabra tiene, todos pueden ver que la doctrina del castigo eterno puede derivar ningún apoyo, simplemente porque aionios se aplica a la misma, para la primera definición dada de Aion por Donnegan, uno de los mejores lexicógrafos, es “tiempo, un espacio de tiempo; tiempo de vida y la vida;. el período ordinario de la vida de un hombre” Esto ciertamente está muy lejos de demostrar castigo sin fin! Y la definición de Pickering de aionios es, “de larga duración, con una duración, a veces duran toda la vida.” Esto seguramente no prueba la miseria sin fin! El verdadero significado de aionios es la edad duradera, o un periodo de tiempo indefinido. Se aplica a las cosas que son infinitas, pero con mayor frecuencia a las cosas de duración limitada. Es el sujeto al que se aplica que indica su significado. Si la naturaleza de esa materia es infinita en duración, que califica el significado de la palabra e indica el sentido en que se usa el término, eterno. Pero si el sujeto al que se aplica este término, es de carácter limitado, la palabra tiene una significación limitada.El tema siempre determina el significado de la palabra. Leemos de los collados eternos, y el Dios eterno, y es la naturaleza de cada materia que determina el significado de la palabra. Debe, por lo tanto, primero se demuestra que el castigo es necesariamente infinita en duración, antes de que podamos determinar que la palabra eterna cuando se aplica a ella, tiene tal significación. Ya hemos visto que kolasis, el castigo aquí rendido, es corrección y mejora, y por lo tanto causa no tener fin. Eterno, por lo tanto, cuando se aplica a la pena no puede tener esa significación. Como la palabra aion de la que aionios se deriva, no significa originalmente la eternidad, o la duración sin fin, los escritores bíblicos repetirían la palabra para expresar gran duración, y, a veces añadir el adverbio eti, lo que significa, sin embargo, todavía o más lejos y más allá ” El Señor reinará (atona tonelada kai kai atona ep eti) siempre y para siempre, y más lejos; ” o como el Dr. Clarke lo tiene, “para siempre y más!” Una vez más, “Ellos brillarán como las estrellas (atona eis ton kai eti) siempre y para siempre y más lejos.” Dan. 12: 3. Una vez más, Miqueas 4: 5: “Vamos a caminar en el nombre del Señor nuestro Dios (eis ton atona kai ousías) para siempre y más allá de ella.” Sería una locura decir que Aion significa aquí duración eternidad o sin fin, ya que no puede haber nada más lejos o más allá de ella! Estas consideraciones nos ayudarán fundamentalmente en la comprensión de la materia que nos ocupa.

Pasamos ahora a dar lo que consideramos como la correcta interpretación del texto y el contexto. El pasaje que tenemos ante nosotros es la parte de cierre de la parábola de las ovejas y cabras, que se encuentra en relación con una serie de ilustraciones, que compone un discurso ininterrumpido, registrados en los capítulos 24 y 25 de Mateo.

Todo lo que se registra en la parábola iba a ser cumplido, como el verso 31 del contexto nos informa: “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de su gloria “. Este lenguaje es altamente figurativo, y por lo tanto no puede soportar, como muchos han supuesto erróneamente, una interpretación literal. En el sentido en el que se empleó originalmente este lenguaje, las Escrituras muestran claramente que la venida de Cristo en su reino y gloria, tuvo lugar en la época de los primeros cristianos, y que algunos que escucharon sus instrucciones vivió para presenciar su venida, en la manifestación espiritual de su verdad.

Para la prueba sobre este punto, nos remitimos al lector a los versículos 27 y 28 de este capítulo 16 de Mateo, que decía lo siguiente:

“Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles,. Y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino “.

La venida de Cristo se habla aquí, pensamos, es el mismo que se hace referencia en el verso 31 del contexto. En ambos casos su venida se habla de como un evento glorioso;se le representa como ser atendido con los ángeles, y que viene a recompensar a los hombres según sus obras. Indicó la cercanía del evento diciendo, “hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” Fraseología similar se encuentra en la primera estrofa del noveno capítulo de Marcos:

“Y él les dijo: De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder.”

De acuerdo con la declaración del gran Maestro, algunos que escucharon sus instrucciones deben vivir para ver el reino de Dios venido con poder, o el Hijo del Hombre viniendo en su reino. Idioma similar a esto se puede encontrar en Lucas 9:27:

“Pero yo os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios.”

Jesús, en impartir instrucción a sus discípulos con respecto al mismo evento, empleó el siguiente idioma:

“Pero cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, vosotros no acabaréis de recorrer las ciudades de Israel hasta que el Hijo del hombre se venideros.” Matt. 10:23.

He aquí una afirmación positiva de los labios del Salvador, que los discípulos no deben ir todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del hombre debe tener lugar.

Estas Escrituras tienen una influencia importante sobre el tema que nos ocupa, ya que muestran que el Hijo del hombre vino en su reino y en su gloria. Este punto establecido, sabemos que los acontecimientos que se habla en la parábola de las ovejas y las cabras tuvieron lugar. Él vino durante la vida de algunos de los que le oían hablar. No es que él vino personalmente, ya que él nunca dijo que iba a venir por lo tanto; pero él vendría en su reino y gloria y en la gloria de su Padre; que vendría por la manifestación de su gracia y de verdad. Arzobispo Newcome dice:

“Que cualquier interposición de la señal en nombre de su iglesia, o en la destrucción de sus enemigos, que se puede llamar metafóricamente una venida de Cristo.”

Kenrick dice:

“Cuando el profeta Isaías representa a Dios como punto de castigar a los egipcios, que habla de él como cabalgando sobre una nube ligera para ese propósito (Isaías 19: 1). En ese caso no había apariencia visible de Jehová sobre una nube;.. pero es el idioma que se aprobó el profeta, con el fin de expresar la parte evidente de Dios en las calamidades de Egipto. Lo mismo puede decirse de la lengua de Cristo en esta ocasión “.

Había una conexión íntima como entre el establecimiento del reino de Cristo, y la ruptura del poder judío, que esos eventos se habla de forma simultánea, y uno tenía una influencia tan importante sobre el otro, que se asocian entre sí, y adoptado en el mismo propósito que medios y fines. Sin duda, la destrucción de esa ciudad nefasta entró en el propósito divino, como un medio para el progreso de la Palabra de Dios, en cuanto que paralizó el poder perseguidor de los Judios, debilitó su oposición a la causa de Cristo, para que el Palabra de Dios podría tener curso libre y ser glorificado. Entró en el propósito divino como un medio para el mejor establecimiento del reino de Dios;pero que la destrucción no constituye el objeto principal de la venida de Cristo, y no formaba parte de su gloria. Se quitó un gran obstáculo para el establecimiento del cristianismo. El reino de Cristo se refiere aquí a la dispensación de la gracia y la verdad se manifiesta al mundo a través de él. Y ya hemos visto, que algunos que lo oyó hablar fuera a vivir para ver el reino de Dios venido con poder. El reino de Dios se refiere aquí al sistema de la religión de Cristo vino a establecer el reino del evangelio, que no fue plenamente establecido hasta que los Judios perseguidoras se humilló por la destrucción de su ciudad magnífica, su poder roto, y que subyugó y dispersa. Entonces el reino de Dios se estableció plenamente en la tierra, la Palabra de Dios plazo, tuvo libre curso, y fue glorificado, y los convertidos se multiplicaron a la fe del Señor Jesús.

Es evidente que Cristo no esperaba que su reino sería totalmente llegado, hasta que la economía mosaica debe terminar, lo que no ocurrió hasta que Jerusalén fue destruida, la política civil de los Judios se lo llevaron, su templo demolido, sus altares establecidos en ruinas, y trajeron en el sometimiento a otro poder. Luego debe reino espiritual de Cristo se estableció en la tierra, y se estableció sobre las ruinas del judaísmo. Él vino con poder para derribar el reinado del judaísmo, y en gloria para establecer su propio reino espiritual.

La destrucción de Jerusalén fue para los discípulos un evento profundamente interesante, ya que, para ellos, era una señal de que el reino de Dios venido con poder.Que estamos en lo correcto sobre este punto, parece evidente en el lenguaje de Lucas, capítulo 21 versículos 24 a 32, ambos inclusive, en donde la destrucción de esa ciudad se predijo en el siguiente idioma:

“Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones:. Y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles Y habrá señales en el sol, y en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque el potencias de los cielos serán conmovidas Y entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube con poder y gran gloria Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza:.. porque vuestra redención draweth nigh Y les hablaba una parábola: Mirad la higuera y todos los árboles, y cuando ya brotan, vosotros veis y conocéis de vosotros mismos que el verano está ya cerca Así también vosotros, cuando veáis.. estas cosas que suceden, sabed que el reino de Dios está cerca. De cierto os digo, esta generación no pasará hasta que todo se haya cumplido. “

Este lenguaje arroja mucha luz sobre el tema. Después se les instruyó a los discípulos acerca de los signos que debe preceder a la destrucción de esa ciudad malograda, Cristo dice: “Así también vosotros, cuando veáis estas cosas que suceden, sabed que el reino de Dios está cerca.” El reino de Dios debe tener éxito inmediato de la caída de esa ciudad. Entonces los discípulos deben levantar la cabeza “, porque vuestra redención está cerca.” Es decir, que iban a ser liberados de esas severas persecuciones a las que habían sido objeto por abrazar la verdad. Sus perseguidores se humillaron, y el reino de Dios fue predicado con más éxito. Dr. Barnes comenta de este modo, en la frase “Reino de Dios casi a la mano:”

“Es decir, desde el momento en que Dios señaladamente construir su reino será firme totalmente cuando el sistema judío vendrá a su fin;.. Cuando se destruyó el templo, y los Judios esparció Entonces el poder de los Judios deberá llegan a su fin, sino que dejarán de ser capaces de perseguir a vosotros, y seréis entregados por completo de todas estas pruebas y calamidades en Judea “.

Habiendo aprendido hasta cuándo. Cristo había de venir en su reino y en la gloria de su Padre, que determinar cuando todos los eventos que se habla en la parábola de las ovejas y cabras tuvieron lugar. Ahora estamos preparados para entender el contexto anterior.

En el capítulo anterior, nos enteramos de que Jesús había hablado de la destrucción de Jerusalén y el terrible destino que esperaba a los habitantes de esa magnífica ciudad.Los discípulos que deseen más información sobre la calamidad terrible a la que el Maestro había aludido, se dirigían a él familiarmente en el siguiente idioma: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo ? “(Aion) o Edad. La palabra mundo aquí es traducida Aion, de la que aionios, eterno dictada en el texto se deriva.

Leemos del fin del mundo, o Aion, en 1 Cor. 10:11, Heb. 09:26. Esto no puede significar la eternidad, la eternidad no tiene fin! El discurso de nuestro Señor registrados en los capítulos 24 y 25 de Mateo, contiene una respuesta completa a estas preguntas de los discípulos. El evangelio del reino iba a ser proclamado muy extensivamente antes de la destrucción de la gran ciudad, aunque no con tanto éxito como después. Aunque a muchos les permanecer fieles a la causa del Maestro, otros, a través de una severa persecución, se volverían de nuevo a los débiles y pobres rudimentos del judaísmo. Del 5 al versículo 28, inclusive, del capítulo 24, Jesús enumera los signos que debe preceder a la destrucción de Jerusalén; y en el versículo 29, predice su caída al decir que el sol debe oscureció, las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos deben agitarse. Esto estaba de acuerdo con el antiguo modo de expresión.Calamidades terribles y juicios nacionales temporales se indican mediante la representación de grandes convulsiones en la naturaleza. Ver Isa. 13:10; 34; Ez. 32;Joel 2.

Entonces Jesús indica la cercanía de los eventos por la “parábola de la higuera:” “Cuando brotan las hojas, sabemos que el verano está cerca, así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas “.

Por esta similitud, los discípulos fueron instruidos en lo que respecta al fin del mundo, (Aion) o la edad. Y para impresionar a esta verdad todavía más sensible en sus mentes, que limita el cumplimiento de todas las cosas que él había mencionado a esa generación; versículo 34- “De cierto os digo, esta generación no pasará hasta que todas estas cosas.” Sobre este pasaje. Dr. Whitby comenta de la siguiente manera:

“Estas palabras, esta edad o generación no pasarán, permitirse una demostración completa que todo lo que Cristo había mencionado hasta ahora, iba a llevarse a cabo, no en el momento de la conversión de los Judios, o en el último día del juicio, pero en esa misma edad, o al mismo tiempo parte de esa generación de hombres vivido, porque la frase no tiene ningún otro sentido en el Nuevo Testamento, que los hombres de esta edad “.

El Hijo del hombre ha de venir con poder y gran gloria, y debe enviará a sus ángeles, o ministros, o apóstoles, para reunir a los que habían sido fieles en diferentes lugares, donde había predicado el evangelio del reino. Los que profesaban su religión se comparan con diez vírgenes; los que eran sabios dio atención a sus instrucciones, mientras que el necio se apartaron de la verdad. El objeto de esta parábola era inculcar vigilancia, que es seguido por otro en relación con el talento, la moraleja de que es la fidelidad. Luego se introduce la parábola de las ovejas y cabras, cuyo objeto es representar a la separación que debe tener lugar entre los sabios y fieles y los necios e infiel. Los que permanecieron fieles y verdaderas deben heredar el reino del evangelio, mientras que aquellos que se oponían al evangelio y persiguió a los discípulos, iban a sufrir en las calamidades generales que habían de venir sobre la nación. Los cristianos que estaban en el goce de los privilegios del Evangelio, se decía que en la mano derecha, mientras que los enemigos de Cristo está en un estado de condenación y de la miseria, se dice que son los de la izquierda. Esto simplemente representa las diferentes condiciones de los amigos y enemigos de la verdad. Los opositores prominentes de la religión del Salvador, fueron llamados el diablo y sus ángeles; y después de haber llenado la medida de sus iniquidades, tenían que sufrir el castigo duración edad, mientras que los cristianos justos, o fieles se encontraban en posesión de la vida duradera edad, una vida espiritual que disfrutaron el tiempo que se mantuvo fiel. El sujeto tenía ninguna referencia a la resurrección mundo inmortal, pero aplicación exclusiva a esta vida. La vida eterna es la vida del creyente disfruta en este mundo al ser puesta en conocimiento de la verdad. “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero ya Jesucristo a quien has enviado.” Juan 17: 3. “El que cree en el Hijo tiene vida eterna.” Juan 3:36 y 6:47. El verdadero creyente cristiano vive ahora en el disfrute de la vida eterna.

Vemos, pues, que no es necesario entrar en el mundo del futuro para disfrutar de la vida eterna, para el verdadero creyente cristiano está en posesión de la vida eterna; ni son hombres obligados a entrar en el estado inmortal de la existencia a sufrir castigo eterno. Tanto se puede experimentar en esta vida; se disfrutaba y el otro sufrió. Y a medida que el sujeto en cuestión no tenía relación con el mundo del futuro, tanto en la vida y el castigo a que se refiere, podría terminar en este mundo. Mientras los discípulos amaban y obedecían su Maestro, que vivían en el disfrute de la vida eterna;pero cuando lo olvidaron y no hicieron caso de sus enseñanzas, y les echó en cara su incredulidad y dureza de abundante (Marcos 16:14), a continuación, que no disfrutan de la vida eterna. Los enemigos de Cristo sufrió el castigo eterno. Los juicios y calamidades graves vengan sobre ellos se hablaban de bajo la figura de fuego. Los adversarios prominentes de Cristo y sus asociados subordinados, fueron llamados el diablo y sus ángeles. Matt. 25:41.

La palabra que aquí se traduce diablo es diabolos, que significa adversario, un enemigo o opositor. Los perseguidores de cristianos prominentes fueron llamados el Diablo, “He aquí el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel.” Rev. 2:10. Sentencias nacionales graves a menudo se habla de bajo la figura de fuego y horno de fuego. Es Un. 09:19; Es Un. 31: 9; Jer. 17:27; Ez. 20: 47-48; Ez. 22: 18-22.

La palabra aionios traducida “eterno” y “eterno” en el texto, no muestra por sí mismo que, o bien la vida o el castigo es interminable de duración. Siempre es la naturaleza de la materia a la que se aplicó que define su significado. Las colinas se llaman eterna.Génesis 49:26. En Habacuc 3: 6, las montañas se llaman eterno, y los caminos de Dios son eternos. En cada caso, la naturaleza de la materia define el significado de la palabra. Cuando se aplica a la montaña que tiene una significación limitada; cuando se aplica a Dios, es ilimitada como Dios mismo. Cuando se aplica a la pena que tiene una significación limitada, ya que no hay nada en la naturaleza de la pena, o fuego, que es necesariamente infinita.

Aunque los juicios severos fueron infligidas a los Judios, por lo que fueron desterrados de la presencia del Señor, y sufrieron el castigo duración edad, sin embargo, Pablo nos asegura que será todo Israel será salvo. “Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.” Rom. 11:32.

Fuego inextinguible.

“Y si tu mano te fuere, córtala: mejor te es entrar en la vida mutilado, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. “- Marcos 9:43, 44.

Para entender gran parte del lenguaje figurativo del Nuevo Testamento, debemos apelar a menudo para el Antiguo Testamento, y aprender en qué sentido la fraseología similares se emplea el mismo.

Debemos tener en cuenta que ni el texto ni el contexto afirman que el “gusano” y “fuego” están en el futuro, mundo inmortal. Esto se asume por completo, no probado.Es cierto que el pasaje afirma que no se apagará el fuego; sino una breve alusión al Antiguo Testamento mostrará que tal lenguaje fue entendido por los antiguos hebreos, para referirse a cosas relacionadas con esta vida, y nunca a la eternidad. En prueba de ello, hacemos un llamamiento, en primer lugar, a Levítico 06:12, 13. El Señor es representado como hablando a Moisés, en relación con los sacrificios y ofrendas, de la siguiente manera:

“Y el fuego encendido sobre el altar arderá en él, no será apagada, y el sacerdote quemará leña en él cada mañana, y acomodará el holocausto con el fin sobre él, y quemará sobre él la grasa de la . paces El fuego nunca se quema sobre el altar, nunca saldrá “.

Aquí se afirma claramente que el fuego encendido sobre el altar, en los días de Moisés, nunca debió salir, y sin embargo todo admitir que dejó de grabar hace siglos! Tal lenguaje nunca fue entendido por los antiguos hebreos, para enseñar que el fuego era interminable. Y, sin embargo, este lenguaje es tan expresiva de duración infinita como la que estamos considerando. Un pasaje afirma, que “no puede ser apagado el fuego”;la otra, que “el fuego nunca se apaga.”

Una vez más, en Isaías 34: 9, 10, leemos acerca de las calamidades temporales que vienen sobre la tierra de Edom, en el siguiente estilo figurativo negrita:

“Los arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra en brea ardiente No se apagará de noche ni de día, su humo subirá por siempre:. De generación en generación quedará residuos; pasará nadie por ella para siempre y para siempre “.

Este lenguaje es similar a la empleada en el texto: “No se apagará; el humo subirá por siempre y para siempre.” Y todo esto se refiere a los acontecimientos desde hace mucho tiempo transpirada; a los castigos severos, juicios y calamidades temporales entonces a punto de venir sobre la tierra y el pueblo de Idumea. Y, sin embargo, se dice que el fuego no se apagará, y el humo subirá por siempre jamás. Cuando dice, que sus arroyos se convertirán en brea, y el polvo en azufre, y la tierra en brea ardiente-el idioma no ha de entenderse literalmente, sino como haciendo referencia a la ruina nacional y calamidades temporales severos; al igual que el Revelador habló del lago de fuego y azufre, para denotar las sentencias nacionales graves a punto de venir sobre Jerusalén, mayor, como el Salvador declaró que nunca había sido ni nunca debe ser nuevo, que abrumado esa magnífica ciudad en ruinas, que la destrucción se llama su segunda muerte.

De Jerusalén, se registra en Jeremías 17:27, así: “haré encender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará.” Este lenguaje figurativo se utilizó para retratar juicios divinos que vienen sobre Jerusalén en esta vida.

Otro ejemplo de este estilo negrita, figurativa de expresión entre los antiguos, se puede encontrar en Ezequiel 20:47, 48:

“Y digo al bosque del mediodía: Oye palabra de Jehová: Así ha dicho Jehová el Señor:. He aquí que yo enciendo en ti fuego, el cual consumirá todo árbol frondoso en ti, y todo árbol seco; The Flaming la llama no se apagará, y todas las caras desde el sur hacia el norte, será quemado en el mismo y verá toda carne que yo, el Señor, lo encendí;.. que no se apagará “

Aunque está aquí claramente afirmó, que el fuego no podrá ser apagado, pero ningún hombre inteligente entiende el lenguaje literalmente. Teólogos y comentaristas aprendidas aplican este pasaje para juicios temporales, que eran de venir sobre Jerusalén.

Creemos que el Dr. Adam Clarke, el comentarista Metodista, ha dado la verdadera interpretación de este pasaje. Él dice:

“El bosque del campo del mediodía es la ciudad de Jerusalén;. Que estaba tan lleno de habitantes como el bosque es de árboles haré encender fuego, es decir, yo enviaré la guerra, y consumirá todo árbol verde, es decir, el más eminente y sustancial de los habitantes, y todo árbol seco, es decir, el más bajo y el más humilde también, sino que no se apagará, es decir, hasta que la tierra esté hecha arruinados “.

Queremos llamar la atención del lector a la interpretación de este sabio divino ortodoxa, de la expresión: “no se apagará el fuego, es decir, hasta que la tierra se arruinó por completo.” No tenía ninguna referencia al mundo inmortal; Sólo a la ruina temporal.

Después de haber visto por lo tanto en qué sentido este tipo de lenguaje figurado como se encuentra en el texto se empleó, en el Antiguo Testamento, se pasa a considerar más particularmente su significado y aplicación específica. La palabra original, el infierno aquí traducido, es gehenna. Se produce doce veces en el Nuevo Testamento, y se aplica siempre a los Judios, y ni una sola vez a los gentiles! Este es un hecho notable, y el abandono irresponsable y la omisión en la suposición de que los gentiles estaban en peligro de fuego gehenna! Pablo era un predicador de los gentiles, como él mismo nos informa, en fe y verdad; y, sin embargo, en todas sus catorce epístolas, no encontramos ninguna mención que se hace del infierno. Una vez que se habla de la destrucción de hades. Él era un predicador fiel, y declaró todo el consejo de Dios, y él ciertamente habría amenazado a los gentiles con fuego gehenna tenían esto constituía cualquier parte del consejo divino. Pero esta palabra infierno no se encuentra en ninguna de las epístolas de Pablo, ni siquiera en el evangelio de Juan, que fue escrito para el beneficio de los gentiles. Los gentiles habían estado en peligro de gehenna de fuego, es justo suponer que habrían sido advertidos en contra de ella. Eruditos hebreos nos dicen que gehenna se deriva de dos palabras hebreas, Gee, que significa tierra, y Hinom, el nombre de la persona que poseía la -meaning la tierra, la tierra de Hinom.Esta tierra, o valle de Hinom, confinado en la parte sureste de Jerusalén, donde todavía se representa en todos los mapas correctos de Palestina.

Aprendemos del Antiguo Testamento, que, en este valle de Hinom, se ofrecían sacrificios, por los Judios pecaminosas e idólatras, a un ídolo dios, llamado Moloch.Este ídolo, que tenía la cabeza de un buey y el cuerpo de un hombre, al ser hueco, se calentó con fuego dentro, y sobre sus brazos sus adoradores ignorantes puso a sus hijos, y allí fueron quemados hasta la muerte. Este lugar horrible a veces fue llamado Tofet-el nombre se deriva, como algunos piensan, de una palabra que significa tambor, porque los tambores eran golpeados para ahogar los gritos de los niños en llamas.

Para destruir la idolatría entre los Judios, el rey Josías hizo que este lugar para ser profanado, y considerado, por los Judios, con horror y repugnancia, por lo que es el receptáculo de toda la suciedad y los despojos de la ciudad de Jerusalén. Algunos escritores nos dicen que los cadáveres de animales y los cuerpos de los criminales fueron lanzados al gehenna. Que esta masa putrefacta podría no contaminar el ambiente, los incendios se mantenían en constante quema, al consumir este despojos y desperdicios arrojados a este valle. Y a medida que las partes que quedaron sin consumir necesariamente criar gusanos, de ahí vino la expresión – “donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.”

En prueba de lo que aquí se afirma en lo que se refiere al valle de Hinom, remitimos al lector a 2 Reyes 23:10:

“Y él [Josías] contaminado Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que ninguno pasase su hijo o hija a pasar por el fuego a Moloc.”

En este caso, se hace referencia a los Judios para ofrecer sacrificios humanos a su dios ídolo. Después de que este lugar era tanto profanada, y llegó a ser considerado con tanto odio y repugnancia, se emplea en sentido figurado para representar calamidades temporales. Era perfectamente natural que un Judio que decir de cualquier wretch- culpable “Él debe ser echado al infierno” -así haciendo de este lugar un emblema del castigo que viene sobre el pecado en esta vida. Fue mencionado por los profetas para denotar sentencias nacionales graves. Jeremías habla de la desolación de Jerusalén de la siguiente manera:

“Voy a romper esta ciudad, como quien quiebra un vaso de alfarero, que no se puede hacer todo de nuevo, y voy a enterrarlos en Tofet hasta que no hay lugar para enterrar. Así haré a este lugar, dice Jehová, y para los habitantes de la misma, e incluso hacen de esta ciudad como Tofet, y las casas de Jerusalén, y las casas del rey de Judá será inmundo como el lugar de Tofet “. Jer. 19.

Estas Escrituras indican claramente que gehenna fue empleado, en el Antiguo Testamento, para representar calamidades temporales y juicios nacionales por venir sobre Jerusalén. No estamos informados por el escritor sagrado, que se emplea en un sentido nuevo o diferente. Se la conoce como si las personas abordado perfectamente comprendido su significado, y se había dado ninguna nueva significación al término, la presunción es que las personas habrían sido informada.

En confirmación de lo que hemos dicho, llamamos la atención del lector a un pasaje que se encuentra en el último capítulo de Isaías, el último verso, que dice lo siguiente:

“Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni será su fuego se apagará, y serán abominables a toda carne.”

Hay una similitud tal entre la fraseología de este pasaje y el considerado, que algunos suponen que nuestro Señor tenía esta Escritura en su mente cuando pronunció el texto. Ambos hablan de que el gusano no muere y el fuego no se extinguió, y ambos se refieren a las calamidades temporales severos.

Teólogos ortodoxos Eminentes admitir que estas expresiones tienen referencia a este mundo. Dr. Parkhurst, de la iglesia ortodoxa, dice así:

“Nuestro Señor parece aludir al gusano que continuamente se aprovechaba de los cadáveres que fueron expulsados ​​en el valle de Hinom, gehenna, al fuego y perpetua mantuvo hasta consumirlos.”

. Y a finales del Prof. Stuart, de Andover, Massachusetts, un teólogo ortodoxo eminente, dice:

“En el valle de Hinom, gehenna, fuego perpetuo se mantuvo, con el fin de consumir los despojos que se depositó allí, y, como el mismo despojos sería criar gusanos, de ahí vino la expresión donde el gusano no muere y el fuego es no se apagó “.

Ya hemos visto que Tofet era un lugar en el valle de Hinom, donde se ofrecían sacrificios a un dios-ídolo, llamado Moloch; y de Jerusalén se dijo: “Voy a hacer de esta ciudad, incluso como Tofet”, que denotan, simplemente, la desolación y temibles juicios que viene sobre esa ciudad malvada. En este sentido se hace referencia en el texto.

Ahora estamos preparados para entender el idioma en cuestión, y su relevancia a aquellos a quienes iba dirigida.

“Si tu mano te fuere, córtala”, etc. Este lenguaje altamente figurativo ser, la parte literal se refiere sólo a modo de ilustración.

El significado evidente es esto: dejar que nada le impide abrazar mi verdad y el sistema de la religión y convertirse en mis discípulos, aunque caro a usted como miembro de su cuerpo-querida como una mano o un ojo. Como si el Salvador había dicho: “Aquí está mi reino de la verdad y la justicia, con sus principios benditos y esperanzas del alma que inspira; ahora parte con todo antes de lo tendrás parte conmigo y mi verdad”. Los que abrazó la religión del Salvador, y se convirtió en súbditos de su reino espiritual, entró en la vida. Tal pasado de muerte a vida; de la ceguera moral y la oscuridad espiritual a la luz admirable de la verdad divina. Era mejor así a entrar en la vida, para abrazar el evangelio de Cristo, aunque haya sido convocada a participar con amigos y casas y tierras, de rechazar a Cristo y su religión, y sufrir en esos terribles juicios que vendrían en que las personas impías, figurativamente representado por el fuego gehenna.

En los días de Cristo, muchos no abrazar su religión, a causa de la hostilidad arraigada a su causa, y la oposición como recibida de sus amigos, que con locura y amargura ellos perseguidos por seguir el despreciado Nazareno. Se requiere un gran coraje moral, en los días primitivos del cristianismo, para convertirse en uno de los discípulos de Cristo. Los que abrazó su religión fueron llamados a hacer grandes sacrificios personales. Muchos no lo confiese a través del miedo de ser expulsado de la sinagoga;Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios. Vástagos y amigos se opusieron a todos los que se convirtieron en sus seguidores: por lo que el padre se estableció contra el hijo y la hija contra la madre y la hija-en-ley en contra de la suegra, y los enemigos del hombre son los de su propia casa. Todo esto era conocido por el Salvador; y, sin embargo, dice que es mejor entrar en la vida de este modo mutilado, por lo tanto perseguido y abandonado, que al rechazar la verdad, y sufren en esos horrendos males por venir sobre esa nación pecadora. Jesús quiere que sus discípulos abandonan todo para él, el padre y la madre, si es necesario, y casas y tierras.

Aunque sus seguidores fueron llamados a sufrir la pérdida de todas las cosas, a pesar de la mano de la persecución podría ser planteada por parientes y amigos, sin embargo, mejor entrar en la vida de este modo mutilado que aferrarse a esos amigos y compartir con ellos los juicios de Dios, en sentido figurado representado por el fuego gehenna. Jesús exige a sus discípulos a abandonarlo todo para él. Él dijo: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí.” Los que amaba a la facilidad y la fama y la popularidad más que él y su causa impopular, no eran dignos de él. Como si Jesús había dicho: “Al abrazar mi causa, ahora impopular, ahora despreciado y rechazado por el mundo, los principales sacerdotes y gobernantes, que pueden ser llamados a desprenderse de algo, querido para usted como miembro de su cuerpo, algunos querida amigo puede encender frialdad de usted y le abandonan, ya que puede ser como la ruptura de una extremidad del cuerpo, como cortar una mano o arrancarse un ojo, sin embargo, mejor entrar en la vida de este modo mutilado; mejor acariciar la esperanza de la vida eterna en el este gran sacrificio, que al rechazar la verdad, y se mantienen en un estado de incredulidad y ceguera moral “.

Si tu mano te fuere, o haré ofende, córtala. Es decir, si uno, querida a usted como un lado, debe hacer que ofende contra la verdad, y abandona a Cristo, se alejan de tales, aunque caro a usted como miembro de su cuerpo. Mejor entrar en la vida de este modo mutilado; mejor abrazar la verdad en este gran sacrificio, de sufrir en los juicios que vendrán sobre aquellos que rechazan la verdad.

La fidelidad a Cristo y su causa, en cualquier circunstancia, es el sentimiento práctico aquí inculcado. Debemos adherirse firmemente a la verdad en todas las pruebas y persecuciones del mundo. Aunque su verdad puede ser nunca tan poco popular, sin embargo, debería obligar a nuestros corazones como la perla de gran precio, y estar dispuestos a exclamar con el poeta, –

“En caso de que todas las formas que los hombres inventan Asalto mi fe con arte traicionero, me habían llamarlos vanidad y mentiras, y se unen el Evangelio a mi corazón.”

Aunque los amigos, a los que amamos, puede asalto nuestra fe, y gire frialdad de nosotros, sin embargo, no nos avergonzamos del evangelio de Cristo; el evangelio que es una buena noticia de gran alegría a todos los pueblos. Estamos dispuestos a trabajar ya sufrir reproches por confiar en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres. Muchos de nosotros hemos abrazado las doctrinas del gran Maestro a través de muchas tribulaciones y persecuciones. Algunos de nuestros amigos y parientes nos han abandonado; nos nombres -infidels duros y herejes han llamado.Aunque hemos sufrido la pérdida de muchas cosas queridas para nosotros, sin embargo, nos hemos sentido mejor por lo tanto entrar en la vida, y tener la paz de Dios, que excede a todo conocimiento, y el dulce aprobación de nuestras propias conciencias. Dios nos ayude a ser fieles a nuestras propias convicciones ilustradas, y poseer a Cristo como el Salvador del mundo, a quien se doblará toda rodilla, y toda lengua confiese que él es el Señor, para gloria de Dios Padre.

LA SEGUNDA MUERTE.

“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos 6UT de las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.

“Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego Este.. es la muerte segunda. “- Ap. 20: 12-14.

Como muchas ideas erróneas se han entretenido en lo que respecta a este lenguaje del Revelador, y tantas opiniones erróneas aún prevalecen en relación con la segunda muerte, nos proponemos dar al tema un examen a fondo.

Credos humanos enseñan que la miseria sin fin es la segunda muerte que el hombre ha de sufrir en el mundo inmortal. Se cree que el término “infierno”, “lago de los neumáticos,” y “segunda muerte”, no se refieren a diferentes lugares o estados del ser, pero todos tienen referencia al mismo lugar y denotar el mismo estado terrible de sufrimiento después muerte.

Ahora bien, en el supuesto de que “el infierno” significa un lugar de sufrimiento en el mundo inmortal, como muchos sostienen, no puede ser interminable de duración, para la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos; por lo tanto, si se entrega desde el infierno, como el Revelador nos informa, el sufrimiento ciertamente no era interminable! Además, se nos informa en ninguna parte que aquellos liberados de demonios regresaron de nuevo. Pero no es imprescindible insistir mucho sobre los errores en los que muchos han caído sobre este tema, y ​​por lo tanto pasamos a otras consideraciones.

Algunos han pensado que apostatar de la fe fue la segunda muerte. El hombre está representado en la Biblia como estando muertos en vuestros delitos y pecados, y cuando tales se han acelerado, nacido de Dios, y renovado en el espíritu y temperamento de sus mentes, y se transforma en novedad de vida por el espíritu de gracia y de verdad y después han caído – apostatado de la fe – y se volvió de nuevo a los débiles y pobres del mundo, se habla de ellos por un apóstol como dos veces muertos, o que sufren una segunda muerte. Todo esto es sin duda cierto, y tal podría sufrir no sólo un segundo, pero una tercera y cuarta de la muerte, por la frecuencia que deberían recaer de una aceleración moral o la vida moral, que estaría muerto en el pecado de nuevo. Esta exposición del tema no parece que seamos lo que pretende el Revelador de la segunda muerte, mencionada en nuestro texto. Una interpretación más obvia y natural de nuestra mente es que una muerte nacional se habla de una destrucción temporal, que había de venir sobre la nación judía poco después se escribió el libro de Apocalipsis; una destrucción más severa que nunca había visitado una nación, y un mayor efecto, que nunca debe ser nuevo. Es adecuado para remarcar que pensamos que el libro de Apocalipsis fue escrito con anterioridad a la segunda destrucción de Jerusalén por los romanos. Mientras los teólogos bíblicos aprendido y distinguidos no están de acuerdo sobre este punto, creemos que hay suficiente evidencia en el libro en sí como para justificar la creencia de que fue escrito antes de la segunda derrota de la nación judía por Tito, y la dispersión del pueblo elegido de Dios entre las naciones de la tierra.

En el breve prefacio al libro de Apocalipsis, se nos informó en dos ocasiones, que lo que estaba contenida en el libro en sí era pronto para llevarse a cabo – el tiempo estaba cerca para el cumplimiento de la visión. En el primer versículo se nos informa que Jesucristo revelado a sus siervos las cosas que deben suceder. Y en el tercer verso, los que habían oído y leído la profecía, se les mandó a guardar y atesorar esas cosas que estaban escritas – estaban cerca – no lejos off pero a la mano. Y después de la visión se había dado a conocer, para recordar a la gente una vez más que las cosas escritas pronto iban a ser cumplidas, leemos la siguiente manera en el último capítulo de este libro:

“He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra que da testimonio de estas cosas, dice – he aquí yo vengo pronto.”

Este lenguaje indica claramente a nuestra mente que las profecías contenidas en este libro fueron pronto a suceder, y de edades no es que eran incalculables que debe transcurrir antes de que se deben cumplir. En tiempos antiguos los profetas recibieron la orden de sellar el dicho de su profecía, cuando el tiempo no estaba a la mano, o cuando las cosas no fueron profetizados que pronto se cumplirá. Pero cuando los acontecimientos predichos pronto iban a llevar a cabo, la visión se le ordenó no ser sellado, por el momento estaba a la mano. De ahí que el Revelador fue No selles las palabras de su profecía, porque el tiempo de realización fue cerca. “No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca.” Rev. 22:10.

En el Apocalipsis, Cristo es representado como viniendo rápidamente, y “vendrá en las nubes y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.” A lo largo de los evangelistas se emplea un lenguaje similar para representar el segundo derrocamiento de la nación judía y la venida del Señor Jesucristo.

“Y entonces se mostrará la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces todas las tribus de la tierra llorar, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.” Matt. 24:30.

El Revelador dice: “He aquí que viene con las nubes,” Mateo dice: “El Hijo del Hombre ha de venir en las nubes del cielo.” El Revelador dice: “Y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él” Mateo dice, “y entonces todas las razas de la tierra.” Ambos tienen referencia a la segunda destrucción de la nación judía.

El contexto expone en un lenguaje altamente figurativo los males y calamidades terribles que habían de venir sobre la casa de Israel como un castigo por el pecado. Lo que se ha predicho fue todo resumido en esta frase – “Esta es la muerte segunda.” Y por lo tanto, este lenguaje claramente implica que debe haber habido una muerte anterior a esta, algo similar en su naturaleza. Como esta muerte nacional de los Judios se llama la segunda muerte, no habría ninguna propiedad en este idioma a menos que hubieran sufrido una muerte antes de esto; porque si el Revelador estuviera describiendo su primera muerte nacional, que sin duda no habría descrito los terribles juicios que vienen sobre la nación judía como su segunda muerte. Es evidente, por tanto, que las personas a que se refiere debe haber sufrido una muerte anterior a esta.Nos encontramos en el examen de que fue así. Habían perdido una vez antes de su vida nacional, y en consecuencia una muerte nacional. Esa fue su primera muerte. Y como el Revelador describe las calamidades más abrumadoras de venir sobre ellos y una mayor destrucción, él muy bien habla de ella como de su segunda muerte.

La segunda muerte fue la segunda destrucción de los Judios de Titus, un general romano, que dirigió con éxito el ejército romano contra el pueblo judío, y los destruyó, como nación, por lo que han estado sufriendo el castigo eterno de los últimos 1.800 años. Luego perdieron su poder nacional y la existencia nacional por segunda vez; y la pérdida de su vida nacional la segunda vez, fue llamado su segunda muerte. Su primera destrucción fue cuando fueron llevados a Babilonia cautiverio por setenta años, entonces perdieron su existencia nacional y se decía que eran muertos. Luego fueron llevados lejos de sus altares religiosos y paganos se convirtieron en objeto de déspotas. Esa calamidad constituía su primera muerte nacional. No tenían existencia nacional como antes. Su restauración de este cautiverio a su tierra de nuevo, con sus altares y adoración en el templo, se habla como una resurrección a la vida. Era como que subía de sus tumbas; por lo tanto, el Señor dijo, en referencia a su liberación “, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel.” Están representados no sólo como estar muerto, pero como en sus tumbas.Para obtener instrucciones sobre este punto, nos remitimos al lector al capítulo 37 de Ezequiel, versículo 12-14:

“Por tanto, profetiza y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, pueblo mío, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel, y sabréis. que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo mío, y os saque de vuestros sepulcros, Y pondré mi espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra: entonces sabréis que yo Jehová he hablado, y lo hice, dice el Señor. “

Aquí aprendemos que la Judios, o la casa de Israel, se representan como ser asesinado y en sus tumbas, pero eran de llegar de sus tumbas y volver a vivir en su propia tierra, ya que el versículo 14 nos informa.

Este es un lenguaje altamente figurativo, y no debe entenderse literalmente.Representa el bajo estado del pueblo judío durante sus setenta años de cautiverio. Si bien todavía de forma individual con vida, fueron muertos y nacional en sus tumbas.Pero después de que fueron liberados de su cautiverio y vuelven a sus privilegios nacionales y altares religiosos, que de nuevo se convirtió en un pueblo altivo, orgulloso y rebelde, y en última instancia llenado la medida de su iniquidad crucificando Ungido del Señor y lo puso a vituperio. Una vez más fueron los juicios nacionales graves por venir sobre ellos, y que iban a perder sus privilegios nacionales y la vida nacional; y esta fue su segunda muerte.

El lenguaje altamente figurativo empleado para describir la segunda muerte estaba de acuerdo con el antiguo modo de expresión. Destrucción temporal y el derrocamiento de las naciones fueron descritos, mediante la representación de la naturaleza como de someterse a grandes cambios – el sol se oscurecerá, y la luna se convirtió en sangre, y las estrellas que caen del cielo.

“Fuego” fue otra figura común optado por establecer males sucesivamente horrendos y juicios y calamidades nacionales graves. Quizás ninguna cifra era más común entre los antiguos que éste. Los Judios se habla en el Antiguo Testamento como ser echado en el horno de fuego, y se nos informó de que dos veces el fuego del Señor está en Sion, y su horno en Jerusalén!

Este lago de fuego era una expresión figurada diseñado para representar las calamidades nacionales terribles que vienen sobre la casa de Israel. Nos encontramos con una fraseología similar a lo largo de las Escrituras. En el capítulo de Ezequiel 22d, 17a a 22d versos inclusiva, leemos la siguiente manera:

“Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha tornado en escoria: todos ellos son bronce y estaño, y hierro, y plomo, en medio del horno, sino que son incluso la escoria de la plata. Por lo tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto todos vosotros os habéis convertido en escoria, he aquí, por lo tanto, voy a reunir en medio de Jerusalén. Como quien junta plata y bronce y hierro y plomo, y estaño en medio del horno, para encender fuego en él para fundirlos,. así os juntaré en mi furor y en mi furor, y te dejará allí, y derretir Sí, Yo os juntaré y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi furor, y seréis fundidos en medio de ella Como se funde la plata en medio del horno, así seréis fundidos en medio de ella;. y sabréis que yo, el Señor, he derramado mi enojo sobre vosotros. “

De nuevo, esto es un lenguaje altamente figurativo, descriptivo de los juicios temporales severos de venir sobre el pueblo judío. Las personas que iban a ser reunidos en medio de Jerusalén, ya que el versículo 19 nos informa, y ​​las siguientes palabras son: “Y yo te dejarán allí [es decir, en Jerusalén] y derretirse.” El significado de esto es, que las personas deben ser visitados con males terribles y juicios nacionales graves. En el noveno capítulo de Isaías, leemos que la maldad se encendió como fuego, y el pueblo será como el combustible del fuego, cuyo significado es, que deben ser destruidos. En el capítulo 34 de Isaías, tenemos una cuenta de una gran masacre en la tierra de Edom. La destrucción debe ser grande, y la masacre terrible, así que el olor debe ser ofensivo y los muertos debe ser echado fuera. En el noveno verso, lo que iba a ocurrir se describe en sentido figurado de la siguiente manera: “Y sus arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra será brea ardiente.”Este era un lenguaje altamente figurativo, y denota la ruina y la destrucción simplemente nacional.

No era algo nuevo para el Revelador para representar el derrocamiento y la destrucción de una nación, por expresiones tales figurativas como “fuego”, e incluso “lago de fuego.” Respecto a continuación, la segunda muerte como la segunda destrucción de la nación judía por los romanos, llegamos a una consideración más específica de la materia.

“Yo vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos”, etc. Esto se refiere a aquellos que rechazaron a Cristo, y rechazó sus enseñanzas y la religión. Rechazando su evangelio, sus nombres no estaban escritos en el libro de la vida, es decir, que no abrazaron el evangelio de la vida y la inmortalidad. El evangelio de Cristo fue el libro de la vida. Aquellos cuyos nombres se halló inscrito en el mismo, eran como aceptado el Evangelio, por la fe e hicieron prácticas de sus enseñanzas divinas. Ellos no sufrieron la muerte segunda. Ellos no sufren en esas calamidades que vienen sobre esa impía raza no es cristiano pereció en esos juicios nacionales. Los que soportó fieles hasta el fin se salvaron como el Salvador prometido.

Fueron abiertos los libros, de los cuales fueron juzgados los muertos. Estos, sin duda, que se refiere a los libros de las leyes judías a las que incluso los Judios había sido infiel, que habiendo hecho nula la ley de Dios por sus tradiciones, y enseñaron como doctrinas mandamientos de hombres. Fueron juzgados por las cosas escritas en los libros, según sus obras.

“Y el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos.” El significado de este lenguaje es, que nada podía defender al pueblo de los juicios inminentes y una justa retribución. Después de haber llenado la medida de su iniquidad, en vano podían solicitar la ocultación de cualquier lugar. En vano iban a llorar a las rocas y las montañas que caigan sobre ellos y los esconden. Deben entonces ser llevados a juicio y castigados. Un texto similar se encuentra en el libro de Amos 9: 2, 3.

“A pesar de que se clavan en el infierno (sheol), de allá los tomará mi mano tomarlas, y aunque subieren hasta el cielo, de allá los haré descender, y aunque se esconden en la cumbre del Carmelo, allí los buscaré y los llevan a cabo de allí; y aunque se escondieron de mi vista en el fondo del mar, allí mandaré a la serpiente y los morderá “.

Este lenguaje fue diseñado para enseñar, simplemente, que el pueblo no podía ocultarse de la justicia retributiva de Dios. En vano iban a buscar refugio en la muerte y el infierno (sheol). Su pacto con la muerte no debe estar de pie, y su acuerdo con el infierno debe ser anulado. Dr. Adam Clarke comenta de la siguiente manera en este pasaje:

“A pesar de que se clavan en el infierno, aunque deberían entrar en las cavernas más profundas; aunque suban al cielo – llegar a las más inaccesibles alturas-voy a arrastrarlos desde el uno, y tirar de ellos desde el otro Aunque se escondan. ellos mismos – todos estos son expresiones metafóricas, para mostrar la imposibilidad de escapar “.

En el mismo sentido metafórico, pensamos que la lengua que estamos considerando debe entenderse; y cuando dice que el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el infierno, o hades, dio los muertos que estaban en ellos – que significa simplemente que nada sería detectar los culpables de la retribución justa; deben ser juzgados según sus obras, y castigados por sus pecados. No debe haber ninguna fuga después de haber llenado la medida de su iniquidad, y merecido castigo. Sentencias nacionales graves deben venir sobre ellos, y de nuevo se deben dispersa – perder su vida nacional – y ser echado fuera como una palabra por y oprobio entre las naciones de la tierra, y sufrir el castigo eterno.

El mismo sentimiento general se enseña, lo que pensamos, en el capítulo 21, en el octavo verso, donde se nos informa que los temerosos e incrédulos, los asesinos, los hechiceros, los idólatras, etc., deben tener su parte en el lago que arde con fuego y azufre -que es la muerte segunda. Cuando el pueblo judío sufrió la destrucción por segunda vez, lo cual, de hecho, fue su segunda muerte, los cristianos nacional se salvó de estos juicios inminentes – sus nombres fueron escritos en el libro de la vida, es decir, que prestaban atención a la instrucción de Cristo, obedeció sus órdenes, había pasado de muerte a vida, y en consecuencia no se daño de la segunda muerte; escaparon aquellos juicios que vino sobre los Judios impíos, mientras que los que rechazaron a Cristo y sus enseñanzas tuvieron su parte en el lago de fuego y azufre, que es la muerte segunda. Nadie pretende entender este lenguaje literalmente. Es altamente figurativo, y se refiere a los males horrendos y graves calamidades nacionales que habían de venir sobre la raza judía, mayor que nunca había sido o debe ser nuevo.

Nuevo- “Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección.” Los que se habían acelerado de obras muertas para servir al Dios vivo, a través de las enseñanzas del Salvador, se dice que ser levantado moral y espiritualmente.”Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos”, etc. Los cristianos hicieron así lugar de sus muertos estado alguna vez fueron muertos en vuestros delitos y pecados, cuando se aceleraron fueron criados de los muertos, de su estado de moral, la muerte espiritual , y por lo tanto tuvo parte en la primera resurrección. Y en la segunda muerte no tiene poder. Soportar a los fieles final, fueron salvados del pecado y salvos de los males que vinieron sobre los infieles e incrédulos. Eusebio, el historiador, dice que no es cristiano sufrió. Eran sacerdotes de Dios, seguidores fieles y verdaderos de Cristo, y fueron exaltados a un alto rango en la iglesia cristiana, y viven y reinan con Cristo.

Salvación y la condenación.

“No os maravilléis de esto; porque vendrá hora, en el que todos los que están en el sepulcro oirán su voz y saldrán, los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. “- Juan 5:28, 29.

Se supone que por muchos que este pasaje de la Escritura es descriptivo de escenas y acontecimientos que tendrán lugar en la resurrección del hombre de entre los muertos, cuando, se cree, todo el universo de los seres inteligentes se elevará corporal y ser llevado a juicio. Aquí, se dice, se nos informa expresamente que una parte de la raza humana se levantó de los muertos a la vida inmortal y bendición; y otra parte de la creación inteligente será levantado corporalmente, y consignado a las regiones de la desesperación oscura, a gemir y retorcerse de angustia incesante! Se afirma, que la resurrección de la vida se habla, tiene una referencia directa a la felicidad que espera a los justos en el cielo; y que la resurrección de condenación se refiere a la miseria espantosa que se inflige a como mueren impenitentes y pecaminoso. Por lo tanto, se dice, que esta Escritura enseña la doctrina de premios y castigos en los inmortales fines mundo las buenas y malas acciones de esta vida. Tal es, en resumen, es la interpretación popular de este lenguaje del Salvador. Consideramos que es injustificable y objetables por las siguientes razones:

1. Se basa enteramente en hipótesis, y da por hecho la misma cosa que se demostró!Asume que la hora viene, en la economía divina, cuando habrá una resurrección general del hombre, corporal, de la tumba. Pero, ¿esta escritura amueblar la menor prueba de tal sentimiento? Lejos de ahi. Esto se da por sentado. Muchos suponen ya conciencia creen, que enseña tal doctrina; pero el lenguaje empleado no va a justificar esa conclusión. No dice que el cuerpo material se levantó de los muertos; ni que todos los hombres han de ser juzgados en el mundo futuro; ni que algunos serán recompensados ​​con la vida eterna y la felicidad de sus buenas obras, y algunos castigados con la miseria eterna por sus malas acciones. Si estas doctrinas son verdad, pensamos que toda mente desprejuiciada debe reconocer, que otros testimonios y las pruebas deben ser invocados para demostrar que es cierto.

La gente primero creen que estas doctrinas, y luego introducen esta escritura como aportar la prueba de los sentimientos abrazado. Es cierto que habla de una resurrección de vida y una resurrección de condenación; pero no dice nada acerca de la resurrección del cuerpo. Una resurrección Tal no es el lugar donde se habla en las Escrituras que se aplica a la humanidad. La resurrección del cuerpo material – las mismas partículas idénticas de la materia – parece ser un sentimiento filosófico y no bíblica. Se hace la pregunta, “¿Cómo se resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vienen?” Pablo, en respuesta a esa pregunta, dice: “Tú no siembras el cuerpo que será … Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual Lo que es primero es natural. Después de esto, que es espiritual. ” Tal es la doctrina bíblica de la resurrección inmortal del hombre de entre los muertos.

Una vez más, este pasaje no nos informa que la resurrección es simultánea y general, como teología popular afirma. Habla de sólo los que están en los sepulcros. Ahora bien, en el supuesto de que la tumba aquí significa la tierra, sólo demuestra que los que han sido enterrados en la tierra, será levantado. Si se ha de entenderse literalmente, está lejos de abrazar a toda la humanidad – que no tiene relación con los que vendrá sobre la tierra en lugar de ver la corrupción, se dice que el último día, seremos arrebatados para satisfacer la Señor en el aire. Vemos, pues, que lo que debería ser probada en relación con esta escritura, se asume y se da por sentado sin prueba.

2. La exposición popular de este texto es lógicamente falsa, y por lo tanto es objetable.En lo que es enseñar a recompensas y castigos sin fin, que prueba demasiado, y por lo tanto, lógicamente, no prueba nada! Sería probar, la salvación universal y la condenación universal de! Se afirma que la resurrección de la vida se habla, significa felicidad incesante en el cielo; y la resurrección de condenación significa miseria incesante. Teniendo esta interpretación en mente, vamos a asistir a la lengua propia: “Los que han hecho el bien saldrán a resurrección de vida;” es decir, a la dicha eterna en el cielo. Ahora, que han hecho el bien? Todo sin duda han hecho algo bueno en su tiempo de vida; entonces todos serán recompensados ​​con la vida eterna, si el pasaje tiene una aplicación universal; pues todos han hecho el bien. Ningún tipo particular de la bondad está aquí especificado; sino simplemente, que han hecho el bien saldrán a resurrección de vida. Todo ser humano, aunque nunca tan depravado, ha hecho algún bien; por lo tanto, todos serán bendecidos con la vida inmortal, si la exposición popular de este pasaje es correcta! Así que, por otro lado, la condenación universal es tan fácil y tan lógicamente demostrado cierto: “Porque los que hayan hecho el mal, saldrán a resurrección de condenación.” Si la condenación aquí significa la miseria sin fin y el dolor, entonces todos los hombres deben ser eternamente perdidos, para todos los hombres han hecho mal. Si alguno negar que todos han hecho el bien, será admitido fácil y universalmente, que todos han hecho el mal. Y la declaración amplia es, lo que han hecho mal saldrán a resurrección de condenación! Así vemos que el argumento demuestra lógicamente demasiado, y por lo tanto no prueba nada.

El objetor no puede librarse de este dilema, al afirmar que algunos se arrepienten antes de morir; para este texto no paga, que todos saldrán a resurrección de condenación, que no se arrepienten antes de morir; mas los que hicieron lo malo se lo tanto saldrá; y como todos han hecho el mal, por lo que todos deben ser condenados, según la interpretación popular.

3. La exposición común de esta escritura hace bienaventuranza inmortal depende de las buenas obras; y este sentimiento no recibe apoyo de la Palabra de Dios. De acuerdo con el pasaje bajo consideración, algunos eran para venir a la resurrección de la vida, porque habían hecho algo que era bueno; no porque habían abrazado la fe verdadera, ni a causa de la gran misericordia de Dios; pero a causa de sus buenas obras: “Los que han hecho el bien”, etc. Esto no sólo se opone a las Escrituras, pero a diferencia de los sentimientos defendidos por las propias sectas dominantes. Ellos han hecho mucho doctrina de la prueba del cristianismo de un hombre; si no ha tenido una fe evangélica, que ha sido denunciado un infiel. Este es el método empleado por todas las iglesias populares para determinar si un hombre es un cristiano o no. Si él no cree que un credo, y ciertas doctrinas establecidas, que se lanzó fuera de la iglesia como indigno de pertenencia cristiana, y por lo tanto es considerado como indigno de los cielos, y sólo apto para el infierno! Tal es, según se dice, saldrán a resurrección de condenación. Así, la fe se hace la norma, y ​​no las buenas obras. No importa lo amable y benévolo y bueno es un hombre, si él tiene no la verdadera fe, él debe perderse.Toda su moralidad será sólo lo hunden más baja a la perdición. Vemos, pues, que si este pasaje se relaciona con inmortales bienaventuranza, es que se merecía por las buenas obras. Pero esto se opone a la doctrina bíblica de la inmortalidad celestial. El cielo se habla como el don de Dios; y no debe ser alcanzado por las buenas obras, sino por la gran misericordia del Padre Infinito. Estamos informados de que en ninguna parte el hombre ha de ser bendecido con una resurrección a la vida inmortal, porque ha hecho bien; ni que se va a enviar a un infierno sin fin de sufrimiento, porque lo que ha hecho mal.

4. La última objeción que ahora presentamos en contra de la opinión popular del paso bajo examen, es decir, que no armoniza con otras porciones de las Escrituras que describe la resurrección inmortal del hombre de entre los muertos. No está de acuerdo con el estado y la condición del hombre en el mundo de resurrección, según lo establecido por el Salvador y el apóstol Pablo, quien fue instruido por Dios en relación con las doctrinas que enseñaba.

Cristo, al hablar de la condición de los hombres en el mundo resurrección, dice que ellos serán iguales a los ángeles en el cielo; (Lucas 20:35, 36); y Pablo declara que en Cristo todos serán vivificados; (1 Corintios 15:22.); y que no hay condenación de quienes son como son en Cristo. (. Rom 8: 1).

Ahora bien, si todos los que murieron en Adán serán vivificados en Cristo, e hizo iguales a los ángeles de Dios en el cielo, como enseña la Biblia, ¿cómo se puede, como lo han hecho mal hacerse infinitamente miserable? Si el punto de vista común del pasaje que estamos considerando es correcta, entonces las Escrituras se contradicen a sí mismos; pero, evidentemente, no tiene ninguna referencia a la resurrección inmortal del hombre.

Pablo no sólo nos informa de que todos serán vivificados en Cristo, pero tenía la esperanza hacia Dios por la resurrección de todos. Pero ¿cómo podía haber esperado la resurrección de todos los hombres, si él cree que una parte de la creación inteligente sería retorcerse en agonía incesante? ¿Podría haber esperado su miseria eterna?¡Nunca! Si hubiera creído que la resurrección de condenación hablado, a que se refiere la aflicción sin fin, que nunca podría haber esperado para ello. Podía haber esperado sólo para una resurrección como la que describió en su epístola a los Corintios:

“Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción, resucitará en gloria, resucitará en el poder, se resucita un cuerpo espiritual Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen. celestial “.

Habiendo demostrado que el texto proporciona ningún apoyo de la doctrina que se adelantó para fundamentar, pasamos a su consideración positiva, ya presentamos lo que creemos que es su verdadero significado.

En primer lugar, debemos tener en cuenta que hay dos tipos de resurrección que se habla en las Escrituras-al igual que hay dos tipos de muerte natural y muerte moral Como un estado de pecado es mencionado como un estado de muerte moral, por lo que una liberación de ese estado se habla como una resurrección de la muerte espiritual; es decir, una exaltación espiritual tiene lugar. Y como esta muerte moral puede ser experimentada durante la vida natural, por lo que puede ser también experimentó esta resurrección espiritual durante esta vida. Por lo tanto, cuando leemos en la Biblia de los “muertos” y “muerte”, no podemos determinar simplemente por el uso de estas palabras que el escritor diseñado para enseñar a la extinción absoluta de la vida; porque estos términos se emplean en un sentido figurado, como significativo de muerte moral – como estando muertos en pecados y en el pecado. Por eso, cuando leemos en las Escrituras de una resurrección, no necesariamente se refiere a la resurrección inmortal del hombre; porque hay una resurrección moral que se habla en la Biblia, que puede ser experimentado en este mundo – una vivificación espiritual del pecador y la liberación de muertos obras moralmente elevando él le de fondos a la verdadera dignidad de su naturaleza y de los goces de la vida espiritual. Cuando leemos de una resurrección, debemos examinar cuidadosamente el contexto, para determinar si el escritor se refiere a la resurrección inmortal del hombre; o para una resurrección moral experimentado por el verdadero creyente en el paso de la muerte a la vida. Dr. George Campbell, una divina aprendido de la escuela ortodoxa, en sus “Notas” en los cuatro Evangelios, vol. 2, p. 113, dice que

“La palabra anastasin, o más bien la nekron frase anastasis tonelada, es de hecho el término común por el cual la resurrección, propiamente dicha, se denomina en el Nuevo Testamento embargo, esto no es ni la única ni la importación primitiva de la palabra anastasis.; denota simplemente ser levantado de la inactividad a la acción o de la oscuridad a la eminencia, o un retorno a un estado tal después de una interrupción El anistemi verbo, tiene la latitud como de la significación;. y ambas palabras se utilizan en este punto por los escritores de . el Nuevo Testamento, así como por la LXX Agradablemente, por lo tanto, a la importación original, levantarse de un asiento se denomina adecuadamente anastasis; por lo que en despertar del sueño, o la promoción de una condición inferior “.

Según este sabio divino, que debe ser considerada como buena autoridad en este tema, la palabra original, anastasis, resurrección traducido, “es de hecho el término común por el cual la resurrección” del hombre de entre los muertos se denomina-sin embargo, él dice que este no es la única, ni siquiera la importación primitiva de la palabra. Simplemente denota habiendo resucitado de la inactividad a la acción o la promoción de una condición inferior. Por lo tanto, el mero uso de la palabra en la Escritura que estamos considerando, aporta ninguna prueba de que se refiere a la resurrección de todos los hombres, y como ya hemos demostrado que no se refiere a la resurrección inmortal como descrito por los escritores de las Escrituras – por lo tanto, debe tener referencia a una resurrección moral – una exaltación espiritual que disfruta el verdadero creyente en este mundo. Tal aplicación armoniza con el contexto, y la importación primitiva de la palabra.

El contexto justifica la conclusión de que la frase, la resurrección de la vida, se refiere a la vida moral, que el cristiano goza-al disfrute espiritual y la consiguiente paz en la creencia, y una recepción de la verdad cristiana. En el verso 24 del contexto, Jesús dice: “El que oye mi palabra, [es decir, mi doctrina, mi verdad], y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que es pasado de muerte a vida. “Los que no creían estaban en un estado de muerte moral, mientras que en este mundo;el cambio obrado en ellos por la creencia y la adopción de la verdad, se habla como una resurrección; por lo tanto pasan de muerte a la vida eterna, al ser puesta en conocimiento de la verdad de Dios. El creyente se eleva y moralmente elevada – espiritualmente exaltado – disfrutó de la vida eterna – salieron a la resurrección de la vida -, mientras que el no creyente se encontraba en un estado de condenación y la muerte, o salió a la resurrección de condenación.

Así, vemos que los que creen en Cristo, abrazaron su verdad y la religión, pasado de muerte a vida. La muerte se alude aquí, no era la muerte del cuerpo, pero la muerte en el pecado. Así que la “vida” que habla era un estado mental opuesto hasta la muerte la vida que el cristianismo aporta al alma por una aplicación de su vida-espíritu espiritual.La misma vida y la muerte se les conoce por el apóstol Pablo, en el siguiente idioma: “Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.” (. Efesios 2: 1). El incrédulo malvados se dice que es muerto en el pecado; mientras que la verdad, creyente cristiano, se dice que es vivo para Dios. La misma idea se expresa en otra fraseología, – “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.” (. Ef 5:14).

En el verso 25 del contexto, leemos así: “De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es, cuando los muertos [espiritualmente muertos] oirán la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirán “.

La frase “los muertos”, aquí, no abrazar a todos los que habían muerto en el pecado, ya que entendemos la expresión, pero como sólo como eran antes de abrazar la verdad cristiana, y por medio de su poder vivificante, pasamos de la muerte a la vida.Esto parece evidente a partir de la expresión: “La hora viene, y ahora es,” refiriéndose a tiempo y los acontecimientos luego cerca. Aquellos solamente se hace referencia a, que iban a creer en Cristo, asistiendo en el ministerio personal de su palabra, mediante la recepción de la verdad de sus propios labios. Tales fueron a escuchar la voz del Hijo de Dios, y estar convencidos a través de sus propios esfuerzos personales y predicación. Muchos lo tanto creyeron en él, (ver Juan 04:41, y en otros lugares), y vivió la vida cristiana.

Pero pocos Judios, sin embargo, estaban dispuestos a recibirlo como el verdadero Mesías-el Enviado de Dios. Ellos lo rechazaron, ¿no honrarlo, y lo llamaron un impostor, y ridiculizaron la idea de que Dios estaba con él, como había afirmado, y había todo el juicio en sus manos. Los Judios piensan que el absurdo en el extremo, que Jesús debe pretender ser el Hijo de Dios, y tener poder para dar vida al hombre!Ellos se asombraron de que Jesús afirmó enseñar con autoridad- divina una persona sin influencia tan pobre, analfabeto! Sin embargo, él afirmaba tener autoridad de hacer juicio, para hacer la voluntad de Dios y tener poder de dar la vida eterna a todos los que habrían de creer en él como el Cristo de Dios! Esto parecía excitar sorpresa en las mentes de los Judios.

No os maravilléis de esto – sorprendido aunque estés, te puedo decir más cosas maravillosas que éstas, las cosas más asombrosas que he dicho todavía! Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros saldrán; tanto como para decir, “afectas sorpresa que cualquier creer en mí y tener vida a través de una recepción de mi verdad, no es necesario que, por el momento se acerca, (no lo dice, y ahora es, como antes, por él sabía que la terquedad de sus corazones), cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, es decir, su doctrina, o la palabra. Marvel como usted lo hace, sorprendió a pesar de que son, sin embargo, ahora voy a decirte lo que hará las delicias de su asombro aún más ustedes mismos será todavía saldrán a resurrección de vida moral o la muerte, o, en otras palabras, el tiempo viene cuando usted verá que yo soy el de hacer juicio, y todos serán juzgados según a los principios de mi religión, y ser absuelto o condenado. “

Como si Jesús había dicho, algunos al escuchar mi evangelio va en pos de mí, y que tenga vida eterna – tales hará algo bueno por abrazar mi religión y serán recompensados ​​con la vida espiritual y verdadero disfrute cristiana; mientras que, como niegan mis enseñanzas y rechazar mi religión y la verdad serán condenados como culpables. El significado parece ser la siguiente: el tiempo estaba cerca, cuando los muertos en el pecado se debe despertar de su letargo, y se dio a luz a juicio y condenados por los principios cristianos.

La expresión, “todos los que están en los sepulcros”, en el versículo 28, abarca un número mucho mayor de la misma clase de individuos que se hace referencia en el versículo 25, por el término “muerto”.

En las Escrituras, la humanidad se representan con frecuencia como estar muerto, ya veces como en sus tumbas. Cuando un pueblo se encuentran en un estado de baja del pecado y de la degradación, que se dice que están muertos, o en el “polvo”, o en sus “tumbas”. Y cuando se levantaron de ese estado de la contaminación moral, ellos han estado representados de resucitar de entre los muertos, o saliendo de sus tumbas, o del polvo. En el capítulo 37, de Ezequiel, la casa de Israel es representado como estar muerto y en sus tumbas, y su resurrección de entre los muertos, se habla de en el siguiente idioma:

“Por tanto, profetiza, y día a ellos: Así dice el Señor: He aquí, pueblo mío, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel y sabréis. que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo mío, y os saque de vuestras sepulturas Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra:. a continuación, sabréis que yo Jehová he hablado, y lo hice, dice el Señor. ” Ez. 37:12, 13, 14.

Esto no tiene ninguna referencia a la muerte literal o tumbas literales. En el pasaje bajo consideración del pueblo judío se habla de como estar muerto, y los que dieron atención a las instrucciones de Cristo, se representan como salida a la luz de la resurrección de la vida, a pesar de todos los que estaban en sus “tumbas” debería oír su voz . Este lenguaje no se utiliza aquí en un sentido literal, sino para representar su condición degradada. Un estado de pecado era un estado de muerte. “Se os dio vida cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.” El evangelio se aceleró al hombre en la vida moral; entonces él salió, del polvo de la tierra, al pasar de la muerte a la vida.

A veces nos dice esta interpretación de las Escrituras es forzado árido natural. Pero cuando no hay una teoría particular de defender, otros religiosos que nos ponen la misma construcción en un lenguaje similar.

En uno de los himnos del Dr. Watts, nos encontramos con el siguiente verso, que las personas sinceras no encuentran dificultad en la comprensión. Colocan la misma construcción sobre ella que hacemos sobre la fraseología similar cuando se encuentran en las Escrituras. El verso dice lo siguiente:

“Pero cuando venga el Evangelio, Arroja luz adivino, Se llama a los pecadores muertos de sus tumbas. Y da a los ciegos la vista.”

El himno que contiene este verso se canta en todos los púlpitos de la tierra. Por lo tanto, los “pecadores” se representan como estar muerto y en sus tumbas! La luz divina del Evangelio “llama a estos pecadores muertos de sus tumbas, y da a los ciegos la vista.” Aquí los pecadores se representan como salida a la luz de sus “tumbas” – el mismo que se encuentren en las Escrituras como salida a la luz de sus tumbas.Representa simplemente, en ambos casos, la influencia moral de la verdad divina en el alma. El evangelio de Cristo “llama a los pecadores muertos de sus tumbas”, y sacándolos de sus tumbas “, o” tumbas “, que he salido para una resurrección de la vida, la alegría y la paz, y por lo tanto están en posesión de la vida eterna.

La resurrección de la vida: la vida espiritual que el cristiano goza de-la consiguiente recompensa en una recepción de la verdad- como la religión abrazado de Jesús pasado de muerte a vida. La misma idea se expresa en la exhortación del apóstol: “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.”

Los que deben saldrán a la condenación, serían despertó de su estado de ignorancia y el pecado, y ponte condenados por rechazar la verdad cristiana. Ellos no despertar hasta que hubiesen llenado la medida de su iniquidad; entonces sería demasiado tarde para salvarlos de una retribución merecida. A pesar de que deben sufrir el castigo por su pecado, pero que finalmente deben ser redimido, porque todo Israel será salvo.Rom. 11: 20-32.

YE todos pereceréis igualmente.

“Pero a menos que os arrepentís, todos pereceréis igualmente.” – Lucas 13: 3.

Muchos han supuesto erróneamente que esta Escritura se refiere al futuro, estado inmortal de la existencia, y enseñó la doctrina del sufrimiento sin fin para una gran parte de la creación inteligente. Y este es el sentimiento popular de la iglesia cristiana profesa en la actualidad – aunque algunos teólogos ortodoxos aprendidas han dado el paso de una explicación diferente.

En tiempos de avivamientos sectarias – falsamente llamado “entusiasmos religiosos” -aquellos que ser obrado en las descripciones terribles del infierno y de la agonía de las almas perdidas, se informó de que si no se arrepienten a la vez, tal vez antes de que el sol se levantará de nuevo, puede estar sufriendo en el infierno, todas las agonías de la muerte segunda, y que puede ser sumergido de cabeza por debajo de las olas ondulantes del mar de fuego del infierno, y serán atormentados por los demonios, siempre y cuando el trono del Dios Eterno será firme!

Pero en lugar de este texto con referencia al mundo inmortal, el contexto inmediato claramente muestra que tiene referencia a escenas y actos relacionados con esta vida.No se hace alusión en el contexto del estado resurrección; no dice que si el pecador no se arrepiente en el tiempo, que se hará miserables para toda la eternidad. El contexto no aporta la más mínima justificación para tal afirmación.

Al comienzo del capítulo, se nos informa que no estuvieron presentes con el Salvador “algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios.” Esto no significa que la sangre se mezcló con los sacrificios ofrecidos, pero mientras que los galileos estaban ofreciendo sacrificios, ellos fueron muertos por la autoridad de Pilatos; y por lo tanto su sangre se derramó alrededor del altar del sacrificio, se dice que está “mezclado con los sacrificios.”

Parece que los Judios consideraban a esta destrucción de los galileos, como viniendo sobre ellos a causa de su gran culpa e iniquidad. Por lo tanto, Jesús dijo: “¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que todos los galileos, porque han padecido estas cosas?” No hay ninguna prueba de ello. “Os digo que, más aún, pero a menos que os arrepentís, todos pereceréis igualmente”; o, pereceréis de la misma manera, o de una manera un tanto similar. Como si Jesús había dicho: “Usted me refiera a algunos de los que perecieron en torno al altar mientras que ofrece sacrificio, lo que le consideran como un juicio de Dios sobre sus pecados, pero no eran más pecadores que todos los hombres, porque tal era su destino Usted está. vosotros igualmente culpables; y ahora os digo, que si no te apartas de tu iniquidad, usted, antes de mucho se reúnen con un destino similar; si vas en, pronto llenar la medida de su iniquidad, y perecer en como forma “.

Aquí una comparación se instituye entre el destino de los galileos y el destino de los Judios abordado, en caso de que no se arrepintió. “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.” Como quién? pediríamos. Ans. Al igual que aquellos galileos que se refiere; o, al igual que aquellos dieciocho mencionado en el cuarto verso, “a quien la torre de Siloé y los mató, ¿pensáis que eran más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén les digo: No,? pero excepto os arrepentís, deberá todos pereceréis igualmente “; o, de una manera similar.

¿Cómo los referidos a perecer? Ans. Por juicios temporales – que fueron muertos a espada, alrededor del altar, o, por la caída de la torre de Siloé; los Judios, si ellos no se arrepintieron, se pierda de la misma manera, o de una manera similar.

No se dice que deben perecer como una que había sido arrojado a la aflicción sin fin, por el brazo del Todopoderoso; pero deben perecer como aquellos sobre los que la torre en Siloé y los mató; es decir, de una manera por calamidades y juicios temporales severos similar. Habría una sorprendente similitud entre la destrucción de los galileos y la destrucción de aquellos a los que se refiere Jesús. Cuando los ejércitos victoriosos deben venir sobre ellos, estarían muertos sobre el templo y su sangre aún se mezclaban con sus sacrificios.

Josefo nos informa que cuando Jerusalén fue sitiada por los romanos, cientos fueron asesinados en y alrededor del templo. Él dice:

“Ahora en derredor de los altares yacía cadáveres amontonados unos sobre otros, como en los escalones que suben a él, corrió una gran cantidad de sangre, a donde también los cadáveres que habían sido muertos por encima (en el altar) cayó …. Uno se han pensado que la propia colina, en la que el templo estaba, era un hervidero caliente, tan lleno de fuego en cada parte de ella, que la sangre fue mayor en cantidad que el fuego, y los que han sido muertos más en número que los que mató ellos, porque el suelo aparecía en ninguna parte visible, por los cadáveres que yacían en ella “-, libro 6 caps.. 4, 5.

Muchos teólogos ortodoxos han dado al texto una construcción similar. Dr. Adam Clarke comenta así:

“Seréis todos pereceréis igualmente. De una manera similar, de la misma manera. Esta predicción de nuestro Señor se cumplió literalmente. Cuando la ciudad fue tomada por los romanos, multitudes de los sacerdotes, etc., que iban con sus sacrificios , fueron muertos, y su sangre se mezclaba con la sangre de sus víctimas, y multitudes fueron enterrados bajo las ruinas de las murallas, las casas y el templo “.

Dr. Barnes, una divina Presbiteriana eminente, dice así:

“Seréis todos pereceréis de manera similar … Esto se cumplió notablemente Muchos de los Judios fueron muertos en el templo;. Muchos tiempo que ofrece sacrificio, miles murieron de una manera muy similar a los galileos.”

Calmet .- “Jesucristo aquí predice esas calamidades que les abrumaban, cuando Jerusalén fue destruida por los romanos, porque entonces, muchos Judios impenitentes e incrédulos fueron enterrados juntos bajo las ruinas de su nación más miserable.”

Pearce .- “Si no, la nación de los Judios, se arrepiente, será destruido su estado.”

Whitby .- “Os digo que, más aún, pero a menos que os arrepentís, todos pereceréis igualmente, por la misma causa, y muchos de ustedes de la misma manera.”

La condenación de la incredulidad.

“El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.” – Marcos 16:16.

Este pasaje es considerado como uno de los más fuertes textos de prueba de la doctrina del castigo eterno que se encuentra en las Sagradas Escrituras. Se supone que tiene referencia al estado inmortal de existencia y para enseñar la interminable ruina de todos los que mueren en la incredulidad. Los que creen, en esta vida, y son bautizados, se dice, se salvarán del infierno en la vida futura; mientras que los que no creen en este mundo, se hará miserable en el mundo por venir. Pero el lector atento tener en cuenta que tal interpretación es totalmente sin apoyo por el texto. Es asumido.El pasaje no hace ninguna alusión a la condición inmortal de la humanidad. La exposición común de la asignatura implica sus defensores en dificultades inexplicables.Se supone que el bautismo en agua se alude en este pasaje. Si es así, algunos modo particular de bautismo se conoce; pero ¿cómo vamos a determinar qué modo de bautismo que se enseña? No se nos instruye sobre este punto, y profesamos cristianos entretener puntos de vista muy diferentes sobre este tema; algunos sostienen que la inmersión es el único modo de enseña en la Biblia, mientras que otros sostienen para rociar y verter y hundiendo. Si el bautismo en agua es esencial para la salvación, entonces debe ser administrado de una forma prescrita. En ausencia de toda prueba sobre este punto, ¿cómo vamos a determinar la forma de emplear?

Una vez más: si la creencia sea absolutamente esencial para asegurar la felicidad inmortal, a continuación, una verdadera fe es necesaria; para afirmar que la creencia es un requisito indispensable para alcanzar el reino de los cielos, y luego afirmar que no es importante qué tipo de creencia de un hombre abraza, es el colmo de la locura! Si la salvación eterna del hombre depende de la fe en esta vida, en donde, en medio de las teorías en conflicto en la cristiandad, se ha de ir para la salvación? Cada secta afirma tener la verdadera fe, ¿cómo podemos determinar qué creencias para aceptar y cuáles rechazar?

Una vez más: la exposición del texto que ha obtenido ampliamente, barre todo el universo inteligente de Dios a la perdición – para todos los hombres han sido infieles – y el idioma es positivo – mentira de que no creyere, será condenado. Si todos son excluidos de los cielos que no cree, entonces los bebés y los idiotas y todo el mundo pagano debe perderse para siempre. Los paganos no han oído hablar de Cristo, y cómo podrían creer en aquel de quien no han oído? Son millones de millones de seres humanos a ser arrojados a la perdición por no creer en Cristo, cuando ni siquiera han oído hablar de Cristo?

Una vez más: si le damos al texto una aplicación universal, entonces no hay verdaderos creyentes en la tierra en la actualidad, porque no es un solo ser humano que puede producir las señales que iban a seguir los creyentes!

“Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; pondrán sus manos sobre los enfermos, y sanarán “.Marcos 16:17, 18.

Ahora, ¿dónde, en esta época del mundo, tenemos que esperar a los creyentes, de acuerdo con esta prueba? ¿Quién puede producir los signos? ¿Dónde está el creyente cristiano que puede echar fuera demonios? o puede hablarán nuevas lenguas; o jugar con los colmillos de la serpiente y no ser mordido; o beber el proyecto venenosa y no ser heridos? ¿Dónde está el creyente ahora que puede sanar a los enfermos, devolver la vista a los ciegos, y oído a los sordos? “Estas señales seguirán a los que creen tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño;. Pondrán las manos sobre los enfermos y sanarán.” (Este libro fue escrito en 1862.) Como creyentes en Cristo no pueden ahora producir los signos indicados aquí, llegamos a la conclusión de que el sujeto no puede tener una aplicación universal. A partir de las señales que iban a seguir los creyentes, es evidente que el texto tuvo especial referencia a los discípulos de nuestro Señor, que fueron comisionados para predicar el evangelio de su reino, y establecer las verdades relacionadas con su dispensación de la gracia.

Como los apóstoles solos podrían exhibir los signos aquí señalado, el sujeto tenía referencia exclusiva a la era apostólica. Jesús seleccionó algunos discípulos a ser sus compañeros y compañeros de los trabajadores, a participar en los goces de su religión, y compartir los peligros de su misión. Habían trabajado juntos, sufrido el desprecio del fariseo orgulloso y altivo, y los bofetones y injuria del mundo. Se había impartido la instrucción relativa a los principios de su reino, aunque ellos no comprendieron plenamente el carácter de su religión, ni la naturaleza y el alcance de su misión.

Jesús había hablado de los juicios horrendos y graves calamidades nacionales que eran antes de venir sobre ese pueblo rebelde y pecador, lo que barrer abajo a la destrucción. Él les había dicho de su crucifixión, y que él resucitase de los muertos;pero sus discípulos no aprecian plenamente la naturaleza de su trabajo; y cuando fue capturado por sus enemigos y condenado a muerte, se dieron por vencidos en la desesperación. No tenían ninguna expectativa de conocer a su Señor y Maestro de nuevo! Pesada del corazón y lleno de dolor, los discípulos se convocaron conjuntamente para lamentar su suerte, y llorar juntos que su Maestro había sido tomado de ellos, y con las manos malvadas había sido crucificado y muerto. En este estado de ánimo deprimido, la esperanza de haber vencido en sus pechos, la noticia llegó a ellos que Jesús había resucitado, pero la información que les parecía improbable, y el historiador nos dice que ellos “lloraron y lamentaron, no creyeron.”

Aquellos discípulos eran incrédulos, Jesús apareció sobre ellos, el contexto nos informa, cuando se sentaron a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto, después de haber resucitado. Los discípulos fueron llamados incrédulos aquí – que no creían de gozo.Pero la evidencia era abrumadora, que su Maestro había resucitado de entre los muertos; y allí fueron comisionados para salir a predicar el evangelio a toda criatura. El que believeth- o, aquellos de ustedes que creen en mí como un verdadero Maestro enviado de Dios, será salvo, y los que no cree será condenado o condenada. La palabra griega (katakrino) que aquí se hacía maldita, ocurre en varios otros pasajes, aunque se traduce como “maldita” en pero otro texto, Romanos 14:23. “Pero el que duda es condenado.” Se dictó condena, y condenado, y condenará. Cuando un hombre se pone en duda, él es condenado; o en un estado de condenación.

Macknight en este pasaje hace que el original, “condenado”. Dr. Campbell, otra divina ortodoxa, dice que la palabra original traducida “maldita” se corresponde exactamente con el verbo Inglés “condenar”. La misma palabra se produce en Mat. 20:18, y se aplica a Cristo; “Ellos lo condenarán a muerte.” Nadie supone que esto se refiere a la miseria en el mundo futuro, y sin embargo es la misma palabra que se produce en el texto y se rindió maldita! Se produce de nuevo Matt. 27: 3:

“Entonces Judas, el que lo había traicionado (Jesús) cuando vio que era condenado {katakrino) arrepentido”, etc, Se encuentra también en Juan 08:10, donde Jesús dijo a la mujer culpable: “Nadie tiene condenó katakrino) ti? -ni yo te condeno “. “Todos ellos condenados (katakrino) él (Cristo) sean culpables de la muerte.” Marcos 14:64.

Nadie supone que estos pasajes aluden a la miseria en el mundo inmortal. Tampoco el texto se refiere a la condición inmortal del hombre. El Señor resucitado comisionó a sus apóstoles a predicar el evangelio o buena noticia de que había resucitado de entre los muertos, y fue vencedor del infierno y de la muerte. Aquellos tanto enviados estaban dotados de ciertos signos milagrosos poderes- después de ellas. El contexto éxito nos informa que salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Marcos 16:20.

Los discípulos fueron a proclamar el evangelio o buena noticia de que su Señor había resucitado de entre los muertos; que era conquistador del infierno y de la muerte, y estaba vivo otra vez para siempre. Ellos fueron bautizados con el Espíritu Santo y con fuego, y dio pruebas de su comisión divina por las señales que la seguían ellos. Para un propósito específico, poderes milagrosos fueron dadas a ellos, de manera que se restauraron los enfermos, los ciegos hizo ver, los cojos anden, los locos vestidos en su sano juicio, y la esperanza se encendió en los corazones de aquellos que estaban llenos con desesperación.

Esos discípulos creyentes se salvaron de la oscuridad moral y la ceguera de la mente, desde puntos de vista erróneos del carácter y gobierno de Dios; del temor que tiene tormento, y de los juicios inminentes que vinieron sobre que las personas pecadoras, que resultaron de las instrucciones divinas de Jesús y cruelmente le quitó la vida. En creer en Cristo, que entró en el descanso y la alegría que tenía era indecible y lleno de gloria. El texto tenía aplicación especial para los discípulos de nuestro Señor. Ya hemos visto cómo llena de dudas que eran, cuando fue crucificado su Señor, y que Jesús tuvo ocasión de reprenderlos por su incredulidad, y reprender por su dureza de corazón. Pero en estar convencidos de la resurrección de Jesús, salieron en su misión divina, proclamando la verdad, el Señor confirmando la palabra con las señales que la seguían. Ellos podrían producir las señales que iban a seguir a aquellos que creían.Este pasaje, por lo tanto, tuvo especial referencia a los cristianos primitivos, que podrían producir las “señales” que se especifican en el contexto, que debían seguir los creyentes. El texto, evidentemente, fue diseñado originalmente para ser restringido en su aplicación a aquellos primeros cristianos que estaban dotados de poder milagroso, y, por lo tanto, no podemos darle a ella una aplicación general o universal. (A partir del siglo XX, cientos de millones de cristianos creen que gran parte de ese poder milagroso ha sido restaurado a los creyentes. GA)

Confusión perpetua.

“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna y otros para vergüenza y confusión perpetua.” – Dan. 12: 2.

Como muchos han supuesto erróneamente que este pasaje se refiere a la condición inmortal de toda la raza humana, y describe la felicidad y la miseria de las diferentes clases de individuos futuro, después de la resurrección de todos los hombres de entre los muertos, le pedimos la atención del lector a las consideraciones que vamos a presentar.

En primer lugar, una interpretación de este texto, se supone que es correcta, ya que el pasaje mismo proporciona ninguna prueba de su corrección. No se le da el menor indicio del estado inmortal de la existencia. No se hace alusión a la resurrección del hombre de entre los muertos. El pasaje no afirma que muchos se “despierta” en el mundo futuro; esto se da por sentado. La misma cosa se supone que sea necesario demostrar indudable! Si el paso de entenderse literalmente, bien podemos suponer que los que despierta del polvo de la tierra, despertáis en este mundo como en el estado futuro. En ausencia de toda prueba, ciertamente no tenemos derecho a suponer que el texto se refiere al mundo resurrección inmortal.

Una vez más: Se supone que el texto se refiere a la época en que la humanidad entera se levantó de los muertos, y para un día de juicio general después de ese evento; y sin embargo, la ortodoxia enseña que la condición de cada alma está fijado inalterablemente a la muerte, y que todos los hombres son o bien en un estado de felicidad o miseria! Si todos tienen una existencia consciente en el cielo o en el infierno inmediatamente después de la muerte, como la ortodoxia enseña, ¿en qué sentido hacer todo duermen en el polvo de la tierra? Todos son de levantarnos del polvo de la tierra y saldrán al juicio, a subir ya sea para vida eterna o eterna vergüenza y desprecio, y sin embargo se afirma con insistencia para que todos se encuentran en un estado de felicidad o la miseria en la muerte! Ortodoxia enseña que mucho antes de que el día del juicio, los justos están disfrutando de la vida eterna, y los malvados sufren eterna vergüenza y desprecio, y, sin embargo, en ese día, van a despertar del polvo de la tierra y llegar a juicio, cuando mucho antes de que han sido juzgados absueltos o condenados, de acuerdo con sus méritos o deméritos.

Estas consideraciones demuestran la falacia de la interpretación ortodoxa del pasaje ante nosotros; y por lo tanto buscamos una exposición del texto que será más racional y bíblico.

Nos estará asistida esencialmente en nuestra investigación sobre el tema que nos ocupa, determinando el antiguo modo de expresión, y el significado de las expresiones peculiares empleados por los antiguos para transmitir verdades importantes. Cuando las personas se encontraban en una condición de baja y humilde, se habla de que se inclinó en el polvo, y que habita en el polvo. Se emplearon Estas expresiones para representar un estado de sometimiento, degradación y humillación.

Cruden dice que “polvo” significa no sólo la tumba y la muerte, sino “una condición más baja y miserable.” 1 Sam. 2: 8, Dios levanta al pobre del polvo. Nahum 3:18, tus nobles habitarán en el polvo: “Ellos se reducirán a una condición media”

Hablando de Salomón, David dice que “sus enemigos lamerán el polvo.” Sal. 72: 9. El significado de esto es, como dice el Dr. Clarke, que sus enemigos se convertirán en tan completamente sometido, que se reducirán al estado más abyecta de vasallaje; por lo tanto, se les dijo a lamer el polvo.

Una vez más, leemos: “Porque Él hace descender a los que moran en las alturas, la noble ciudad, la pone bajo; Él la pone bajo, incluso a la tierra, la derribó hasta el polvo” Isa. 26: 5. Este ser llevado “al polvo” fue una expresión figurada para indicar una condición de baja y abyecta. Por lo tanto, cuando Job quería humillarse, habla de sí mismo como el arrepentimiento “en polvo y ceniza.” Job 42: 6. Así que por una forma de hablar, por medio del arrepentimiento, se levantaba del polvo; es decir, ser liberado de esa condición en dificultades y humilde. Cuando los juicios divinos llegaron a Ariel, o Jerusalén, esa ciudad se representa como siendo baja en el polvo. “Y tú ser derribado, el Santo habla de la tierra, y tu habla será baja desde el polvo” Isa. 29: 4.

Vemos, pues, que una condición baja y abyecta se hablaba de al representar a la gente a ser “en el polvo;” así, por el contrario, una liberación de esa condición se habla de él como el aumento del polvo, y sacudiendo a ti mismo desde el polvo, e incluso despertar del polvo. “Despierto y cantad, moradores del polvo.” Es Un. 26:19. Los que habían sido llevados hasta el polvo, (ver quinto versículo de este capítulo,) fueron mandado que “despierta” y cantar; es decir, que eran de levantarnos del polvo.

Jerusalén fue exhortado a levantarnos del polvo, por lo tanto:

“Despierta, despierta, vístete de poder, oh Sion, vístete tu ropa de hermosura, oh Jerusalén, ciudad santa; porque aquí en adelante nunca más vendrá a ti incircunciso ni inmundo Sacúdete del polvo; levántate, y. siéntate, Jerusalén “, etc. Isa. 52: 1, 2.

Aquí Jerusalén es exhortado a despertar y levantarse y sacudirse del polvo! El pueblo debía ser levantado de una condición humilde y degradado a un estado de prosperidad.Por lo tanto, se dice que Dios levantar a los pobres “desde el polvo” (Sal. 113: 7,), es decir, de una condición abyecta a un estado de felicidad, para el disfrute de los favores y privilegios de los que había sido privado . Dr. Clarke dice que “Él puede aludir al estado miserable de los cautivos en Babilonia, a quien Dios ha levantado de que el polvo y estiércol.” Ver también 1 Sam. 2: 8; 1 Reyes 16: 2.

Para estar en el “polvo de la tierra” era estar en una condición de baja y degradada, y resucitase de él, iba a estar en un estado de prosperidad.

Pero el pasaje en cuestión habla de dormir en el polvo de la tierra. Todo lector de la Biblia es consciente de que el término “sueño” se utiliza en diversos sentidos en las Escrituras. Se reconoció por todo lo que se utiliza para representar la extinción de animales una vida estado que llamamos muerte. Juan 11:12, 13; 1 Cor. 15:51. También se emplea para representar un estado de indolencia y la pobreza. Ver Prov. 6: 9-11 y 24:33, 34. También se emplea para exponer un estado de muerte espiritual y moral. Es Un. 29:10; 1 Tim. 5: 6; Apocalipsis 3: 1. Aprendemos por estos pasajes que las personas han estado representados de estar muerto y dormido mientras que en este estado de la existencia. Ellos eran moralmente y espiritualmente muertos dormidos; por lo tanto, cuando fueron liberados de este estado, se les habla de como el aumento de los muertos y despertar del sueño, e incluso fuera del polvo de la tierra. “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.” Efe. 05:14.Aquellos que aquí se hace referencia y exhortó a despertar de su sueño, se encontraban en un estado de muerte espiritual y moral – y levántate de los muertos, aquí, era el mismo que el de despertar del polvo de la tierra. Tales fueron exhortados a “despertar a la justicia y no el pecado.” 1 Cor. 15:34. Ya hemos visto que se empleó una fraseología similar a representar la condición moral y espiritual de las naciones.Babilonia se habla de como “en el polvo.” Es Un. 47: 1. Y Jerusalén se exhortó a despertar y agitar a sí misma desde el polvo. Es Un. 52: 2. Entonces el pueblo se levantó de una condición de baja y degradada.

Se hace referencia en el texto para el pueblo judío. Ellos una vez que habían disfrutado de grandes privilegios y favores como el pueblo escogido de Dios. Habían sido una nación poderosa, y ejerció una influencia dominante entre las naciones de la tierra.Pero se convirtieron en un pueblo orgulloso, altivo y desobedientes, y fueron llevados finalmente en una condición de baja y degradada, perdió su poder e influencia nacional y experimentado la justicia retributiva de Dios. El texto en cuestión alude a la época en que los juicios nacionales graves vendrían sobre la nación judía, y algunos podrían despertar a una apreciación de la verdad y creer en Cristo, y le confesará delante de los hombres, mientras que otros creen en secreto en él, pero negar públicamente él, y tal despertaría para vergüenza y confusión perpetua.

“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados.” Muchos de los que estaban en una condición de baja y degradada debe despertó de su lethargy- “unos para vida eterna;” es decir, a una apreciación de la verdad, y las reclamaciones del Salvador, y habría de creer en él y que tenga vida eterna – mientras que otros en secreto lo aceptarían, pero no tener suficiente valor moral para confesar sus convicciones, se despertarán a “la vergüenza y eterno desacato “. Los que audazmente confesó a Cristo como su Señor y Maestro, despertó a la “vida eterna”, mientras que los que estaban convencidos en sus propias almas que él era un verdadero maestro enviado de Dios, pero eran demasiado tímidos para hacer una confesión pública de sus convicciones, y por lo tanto prácticamente dio su influencia en contra de él, “se despertó para vergüenza y confusión perpetua.” Leemos que “los gobernantes, también, muchos creyeron en él, pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga. Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios “. Juan 12:42, 43.

Aquí se nos informa claramente que muchos, incluso entre los jefes de los gobernantes, creyeron en Cristo, estaban convencidos en sus almas que Cristo fue comisionado divinamente, pero encerrado sus convicciones en las cámaras secretas de su corazón, y no se atreven a hacer una profesión de su la fe, por el temor de la oposición y la persecución que se encontrarían. “Muchos” tanto despertó de su sueño, en el polvo de la tierra, para vergüenza y confusión! Ellos se avergonzaban de ser fiel a las convicciones honestas de sus almas, avergonzado de poseer a Cristo delante de los hombres, vergüenza de reconocerlo como su Maestro, y él estaba avergonzado de reconocer como sus discípulos. Ver Marcos 8:38; Lucas 12: 8, 9. “Muchos” creído en Cristo, pero se avergonzaban de él poseer públicamente. Tal “despertó” a una apreciación de la verdad, pero se despertó para vergüenza y confusión perpetua. Su conducta mereció la vergüenza y el desprecio que fueron visitados sobre ellos. Los que eran fieles a sus convicciones, y desposó públicamente su fe en Cristo, en la cara de la persecución y el peligro, despertó a la vida eterna, y fueron “no se avergüenza del evangelio de Cristo”, porque ellos estaban animados con una esperanza que no es tormento avergonzado. “Algunos serán despertados para vergüenza y confusión perpetua.” Algunos creyeron en él, pero no podía soportar la persecución, y se volvió de nuevo al enemigo, y sufrieron en los juicios divinos que vinieron sobre los impíos, y cuando despertaron a un sentido darse cuenta de su condición, y gritó: “Señor, Señor , abra a nosotros; ” fue entonces demasiado tarde para escapar del castigo que merecían, y se despertó para vergüenza y confusión perpetua. Se habían conocido la verdad, habían creído en secreto en Cristo, sino que habían sido avergonzado de lo propio ante los hombres, y ahora tienen que sufrir los juicios divinos “en ese tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta que mismo tiempo. ” Dan. 12: 1.O, como Mateo lo tiene “gran tribulación, cual no fue desde el principio del mundo, hasta ahora, no, ni la habrá.” Matt. 24:21. Esta fue la abominación de la desolación que habló Daniel, el profeta. Matt. 24:15; Dan. 12: 1-11. Y todo lo que se habla debían cumplirse en esa generación. Matt. 24:34. Los que creyeron en Cristo y le confesó delante de los hombres, se encontraban en posesión de la vida eterna, mientras que los que creen en él, pero reprimió sus convicciones, y lo negó delante de los hombres, y se unió a las manos con sus enemigos, despertó para vergüenza y confusión perpetua! Habían sido avergüenza confesarlo públicamente, y se despertó para darse cuenta de la vergüenza y el desprecio que merecen y con experiencia!

La puerta estrecha.

“Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. “- Mat. 7:13, 14.

Que podamos aprehender fácilmente el significado de este pasaje, debemos tener en cuenta su relación con el contexto inmediato, y darle a ella una interpretación que armonice con el carácter y perfecciones de nuestro Padre celestial, y los principios justos y benéficos de su gobierno moral . Muchos han errado en el intento de llevar el Ser Divino a sus ideas erróneas e indignos, y haciendo lo ajusta a sus opiniones teológicas, en lugar de traer sus propios sentimientos en armonía con la carta y perfecciones de Dios. De ahí que la interpretación ha sido dado el paso que nos ocupa, en oposición a la naturaleza de Dios y las enseñanzas de su palabra.

Se cree que todos los hombres, que nacen totalmente depravado, con naturalezas corruptas, están en el camino ancho hacia la destrucción, lo que conduce a un dolor sin fin y la miseria, y que millones de millones de descendientes inteligente de Dios será destruido sin fin. Ellos van a sufrir, como el Dr. Watts lo expresa, en medio de

“Plagas Eternas y cadenas pesadas, Atormentar bastidores y carbones de fuego.”

Pero tales opiniones son opuestas a las enseñanzas de la naturaleza y de la revelación, y nos descartan como indigno de nuestra relación.

Entonces, ¿qué se quiere decir, pasamos ahora a investigar, por “Al entrar en la puerta estrecha?” El contexto muestra que Jesús se refería a las obligaciones y deberes morales, que crecen fuera de nuestra relación con la parentela humanidad y que están ordenado a nosotros, debido a nuestra relación con los demás. Dios siendo el Padre común de todos, en consecuencia, somos miembros de una gran familia, por lo tanto, hay deberes relativos que crecen fuera de esta relación, la descarga de los cuales, nos constituye característicamente, hijos de Dios y discípulos fieles y verdaderos de su Hijo . Jesús estaba impartiendo esa instrucción moral diseñado para iluminar al hombre en cuanto a sus deberes y obligaciones, tanto hacia Dios y tribu humanidad. Él le enviaría a buscar su propio corazón y detectar las pasiones que acechan allí; entrar en un examen a fondo de sí mismo, y no pasar por alto sus propias imperfecciones y errores, en la búsqueda de los pecados de los demás.

A medida que las obligaciones morales y deberes tanto impuestas sobre el hombre eran tan numerosos, en lugar de las especificaciones individuales, Jesús les resume en el siguiente lenguaje amplio y general: “Por lo tanto, todas las cosas, las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros así que a ellos; porque esto es la ley y los profetas “. Y luego añade inmediatamente: “Entrad por la puerta estrecha”, o, Entrad por la puerta estrecha de hacer a los demás, como queráis que los que deben hacer a vosotros. Por la “puerta estrecha” y “camino angosto que lleva a la vida,” entendemos que se haga referencia a ese curso de excelencia moral y principios cristianos, y la integridad, que el evangelio reconoce, y que lleva a la vida. Tal es, animado por un espíritu divino, se hablan de como estar en el “reino de Dios”, que consiste en “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.” Tales eran en posesión de la “vida eterna”.

Fue sólo mediante el cumplimiento de las requisiciones de Cristo, y hacer a los demás como él se llevaría a cabo por, que el hombre podría llegar a ser un cristiano y entrar en la vida. Y como pocos solamente, hizo práctica las enseñanzas del Salvador, por lo tanto, se dijo, “pocos son los que la hallan.” Como las masas se rigen por principios opuestos, que conducen a las represalias y la venganza, se dijo apropiadamente: “Ancha es el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella.”Los que estaban con independencia de los principios morales, se encontraban en el camino ancho hacia la destrucción. Estaban en el camino del pecado y de la muerte, mientras que los que dieron atención a las enseñanzas del Salvador estaban en el camino angosto de la vida y la paz.

El salmista dice: “Ábreme las puertas de la justicia, voy a alabar al Señor Esta puerta del Señor, en la que los justos entrarán.”. Cuando un hombre comienza a vivir la vida cristiana, pues, ve entrar en la puerta de la justicia; ya través de esta puerta de la justicia, o hacer lo correcto, no se entrará en el reino de Dios, que consiste en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Y tan pequeño era el número comparativamente, que entró en la puerta de la justicia, al hacerlo, ya que se llevaría a cabo por, que se dijo “, pocos son los que la hallan.” Él está en el camino de la vida es guardar la instrucción.Los que prestaban atención a las instrucciones de Jesús estaban en el camino de la vida – que estaban en posesión de la vida eterna. Cristo dijo: “Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida”, y los que mantuvo sus palabras estaban en el camino de la vida, porque “el que tiene al Hijo, tiene la vida.”

En esta era ilustrada y cristiana del mundo, qué pocos introduzca esta puerta de la justicia, y caminar en este camino angosto de hacer a los demás en todas las cosas como lo harían que otros deberían hacer ellos. En esta era de material, cuando tantos arco en el santuario de las riquezas, cuando hay tanta prisa temerosos por el oro, por el honor y la fama, y ​​la oficina, qué pocos son los que la hallan este camino angosto? ¡Ay!cuántos se apresuran en el camino ancho del pecado y de la muerte!

“Espacioso el camino que lleva a la perdición.” Este lenguaje tiene ninguna referencia al mundo futuro inmortal, sino que se refiere simplemente a la potencia destructiva del pecado en esta vida. El que está en el camino del pecado está en el camino de la destrucción. Pablo, hablando de la Judio y gentiles, dice: “todos se han salido del camino de destrucción y miseria hay en sus caminos.” Y así, la destrucción y la miseria están en el camino de todos los pecadores. El camino de los transgresores es duro, debemos por lo tanto, huir del pecado y caminar en el camino de la vida – de esta manera estrecho y angosto que lleva a la vida, y va en aumento, hasta el día perfecto.Todos están llamados lejos del camino ancho del pecado y de la destrucción. Mars Sin la imagen moral de Dios, y es destructivo para la paz y la felicidad del hombre, debemos, por lo tanto, huir de ella como de una peste.

Lo que necesitamos es simplemente hacer que el cristianismo práctico, para entrar en esta puerta estrecha, y caminar en este camino angosto de hacer a los demás en todas las cosas, como lo haríamos que deberían hacer a nosotros. Entonces vamos a estar en el camino de la vida, de la paz y la salvación.

EL CASO DE JUDAS.

“Había sido bueno para ese hombre no haber nacido.” – Mat. 26:24.

Estas palabras se supone, por muchos religiosos profesos, para enseñar a la interminable perdición de Judas. ¿Cómo podría haberse dicho de Judas, se preguntó: “Había sido bueno para ese hombre no haber nacido”, si es finalmente para ser salvo?Si ha de alcanzar el cielo, por fin, que sin duda era bueno para él haber nacido.

Muchas ideas erróneas han surgido en relación con el significado de este pasaje suponiendo que tenía referencia a la condición de Judas en el estado inmortal de la existencia. Este lenguaje no tenía la menor referencia a la condición final de Judas. Era un proverbio común entre los Judios en nuestros días del Salvador, para indicar cualquier calamidad grave como para caer sobre una persona, sin ninguna referencia al mundo del futuro. Tenía aplicación especial para actos relacionados con esta vida.Cuando cualquier calamidad miedo o juicio estaba por venir sobre un individuo, era común decir: “Sería bueno para ese hombre no haber nacido.” Era una expresión proverbial, o una expresión de uso común entre los Judios, para denotar cualquier castigo severo o gran desgracia o terrible calamidad. El Salvador, a sabiendas de su uso, y consciente de la suerte de Judas, muy apropiadamente aplicado a él.Expresiones similares habían sido durante mucho tiempo en uso. Job maldijo el día de su nacimiento, y dijo: “Perezca el día en que yo nací.” Job 3: 1-3. Salomón dijo: “Si un hombre vive muchos años, y su alma no se llena de buena, y también lo que tiene sin entierro:. Yo digo que un abortivo es mejor que él” Eccles. 6: 3. Esto es lo mismo que decir, “Había sido mejor si no hubiera nacido.” Era un proverbio común para denotar cualquier gran desgracia que viene sobre una persona; y, como Judas sería muy triste y herido por el dolor y la angustia, sumido en la mayor angustia por un sentido vívido de sus pecados, se aplica muy bien a él sin ninguna referencia a su condición de inmortal.

Kenrick dice, en su exposición, la expresión:

“‘Había sido bueno para él, si él nunca hubiera nacido,’ es una frase proverbial, y no debe entenderse literalmente: porque no es coherente con nuestras ideas de la bondad divina para que la existencia de cualquier ser una maldición para él, o para causar que sufra más, sobre todo, de lo que disfruta la felicidad. En lugar de ello, Dios no lo habría creado en absoluto. Pero como es habitual decir de los hombres que han de soportar un castigo doloroso o calamidad espantosa, que habría sido mejor para ellos no haber nacido, Cristo previendo lo que traería Judas sobre sí mismo, mediante la entrega de su Maestro en manos de sus enemigos, se aplica este lenguaje para él “.

Llamamos la atención del lector a la siguiente del Dr. Adam Clarke, el comentarista Metodista, sobre este tema. Él entra en un argumento trabajado para demostrar que Judas puede salvarse, y que su arrepentimiento era sincero, genuino y agradable a Dios. Después de la deliberación madura, piensa que “no hay ninguna prueba positiva de la condena definitiva de Judas en el texto sagrado.” Esta es la opinión de uno de los teólogos más sabios y distinguidos de la iglesia ortodoxa. Dr. Clarke muestra claramente que el idioma que está a la cabeza de este artículo era una expresión proverbial para indicar el estado de cualquier transgresor flagrante sin tener en cuenta el mundo del futuro. Pero vamos a dejar que este distinguido comentarista hable por sí mismo. Él dice:

“Judas era indiscutiblemente un hombre malo, pero podría haber sido peor: podemos ver claramente que había profundidades de maldad a la que podría haber procedido, y que fueron impedidos por su arrepentimiento Así las cosas parecen estar de pie con anterioridad a su fin.. Pero, ¿hay lugar para la esperanza en su muerte En respuesta a esto, hay que entender, -primero: Que existe evidencia presuntiva que él no destruyó a sí mismo; y, segundo:?. Que su arrepentimiento fue sincero Si es así, era No es posible por la misericordia de Dios para extender incluso a su caso Lo hizo a los asesinos del Hijo de Dios;?. y eran sin duda los hombres peores, (extrañas como esta afirmación puede parecer), que Judas Incluso les dio la mayor prueba de la inocencia de Cristo: su compra el campo con el dinero de Judas arrojó, fue la plena prueba de ello, y sin embargo, con todas las pruebas convincentes ante ellos, crucificaron a nuestro Señor Ellos Judas excitados a traicionar a su Maestro, y crucificaron. él cuando lo metieron en su poder, y por lo tanto San Esteban ellas tanto los traidores y asesinos de aquel Justo, (Hechos 07:52), en estos aspectos que estaban más profundamente penal que él mismo llama Judas; sin embargo, incluso para estos mismos traidores y asesinos, Pedro predica el arrepentimiento, con la promesa de la remisión de los pecados y el don del Espíritu Santo. (Hechos 3: 12-26). Si, pues, estas fueron al alcance de la misericordia, y se les informa de que una gran multitud de los sacerdotes obedecían a la fe, (Hechos 6: 7), entonces, ciertamente, Judas no estaba en un estado como excluida la posibilidad de su salvación. Sin duda, la sangre de la alianza podría lavar incluso su mancha, como lo hizo que más profundamente arraigado uno, de los otros traidores y asesinos del Señor Jesús.

Si se instó al versículo 25 en contra de esta posibilidad, porque es allí dijo que Judas cayó de su ministerio y apostolado, para que pudiera ir a su propio lugar, y que este lugar es el infierno. Yo respondo: -primero: Queda demostrado que este lugar significa el infierno; y, segundo: No está claro que las palabras se hablan de Judas en absoluto, sino de Matías: su lugar lo que significa que la vacante en el apostolado, a la que fue luego elegido.

Decir que el arrepentimiento de Judas no era más que el efecto de su horror; que no surgió de la compunción del corazón; que era legal y no evangélica, etc., está diciendo lo que nadie puede decir con propiedad, sino Dios mismo, que busca en el corazón. Lo que hace que su caso más desesperado, son las palabras de nuestro Señor. (. Matt 26:24). “¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Había sido bueno para ese hombre no haber nacido!” He considerado esta palabra en un punto de vista general en mi nota sobre Matt. 26:24, y si no fuera una forma de expresión proverbial entre los Judios para expresar el estado de cualquier transgresor flagrante, que debe conducir a aplicarlo, con toda su importancia literal, para el caso de Judas, como lo he hecho en la nota anterior, en el caso de cualquier alma condenada; pero cuando me parece que fue una proverbial diciendo, y que ha sido utilizado en muchos casos, cuando no se implicaba la fijación de la fatalidad irreversible de un pecador, puede ser capaz de una interpretación más favorable que lo que generalmente se da a ella. Voy a producir algunos de esos ejemplos de Schoettgen, a las que me he referido en mi nota sobre Matt. 26:24.

En Chagigah, fol. 2, 2, se dice: “El que considera estas cuatro cosas, que hubiera sido mejor para él que nunca había venido al mundo, a saber .: Lo que está por encima; lo que está abajo; lo que está delante; y lo que está detrás. Y el que no asiste al honor de su Creador, sería mejor para él que él nunca había nacido ‘.

En Shemoth Rabá, secc. 40, fol. 135, 1, 2, se dice: “Todo aquel que conoce la ley, y no hacerlo, hubiera sido mejor para él que nunca había venido al mundo.”

En Vaikrá Rabá, secc. 26, fol. 179, 4, y el Midrash Coheleth, fol. 91,4, se expresó de este modo; “Sería mejor para él tenía nunca ha creado; y hubiera sido mejor para él si hubiera sido estrangulada en el útero, y nunca han visto la luz de este mundo. “

En Genes Sohar, fol. 71, col. 282, se dice: “Si alguno está parsimoniosa para con los pobres, que había sido mejor para él que nunca había venido al mundo.” Ibid, fol. 84, col. 333. ‘Si alguno lleva a cabo la ley, no por el bien de la ley, que eran buenas para él nunca había sido creado el hombre.’

Estos ejemplos prueban suficientemente que se trataba de un proverbio común, y se utiliza con una gran variedad y latitud de sentido; y parece destinado a mostrar que el caso de tales y tales personas no sólo era muy deplorable, pero extremadamente peligroso; pero no implica la imposibilidad positiva, ya sea de su arrepentimiento o la salvación.

Lo más que se puede decir en el caso de Judas es esto: que cometió un acto atroz del pecado y la ingratitud; pero, arrepentido, hizo lo que pudo para deshacer su acto impío que había cometido el pecado de muerte, es decir, un pecado que implica la muerte del cuerpo; pero ¿quién puede decir, (si la misericordia fue ofrecida a los asesinos de Cristo, y el evangelio fue el primero en ser predicado en Jerusalén, que estos mismos asesinos podrían tener la primera oferta de la salvación a través de él a quien habían traspasado), que la misma misericordia no podía extenderse a horrible Judas? Yo sostengo, que los jefes de los sacerdotes, etc., que instigaron a Judas para entregar a su Maestro, y que lo crucificaron, y que lo crucificaron, también, como un malhechor, teniendo al mismo tiempo, la evidencia más indubitable de su inocencia – eran hombres peores que el propio Judas Iscariote; y que si la misericordia se extiende a aquellos, el traidor miserable penitente no murió fuera del alcance de los anhelos de sus entrañas.Y yo sostengo más, que no hay pruebas positivas de la condena definitiva de Judas en el texto sagrado ‘. -Clarke In loco.

Este comentarista aprendido sostiene que el arrepentimiento de Judas era genuino, y que “no hay evidencia positiva de la condena definitiva de Judas en el texto sagrado.”¿Por qué, entonces, ¿estamos seriamente preguntamos, se fue y se ahorcó, como afirma Mateo? (Mateo 27: 5) Nos hubiera estado aquí, que Lucas da una cuenta de algo diferente de su muerte. Véase Hechos 01:18: “Y cayendo de cabeza, se reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.” ¿Cómo, entonces, vamos a reconciliar esta aparente discrepancia entre los dos evangelistas? Se afirma que se ahorcó, y el otro que cayó de cabeza y estalló en pedazos. La dificultad en la cuestión que se plantea a partir de una traducción incorrecta de la palabra griega apegzato, aquí traducida “se ahorcó.” No necesariamente tiene este significado, y puede traducirse, “fue sofocado, como el dolor o la angustia.” Críticos eminentes, como dice el Dr. Clarke, creen que Judas fue sofocada por el dolor excesivo. “Wakefield (añade), apoya este significado de la palabra con gran erudición e ingenio.” Dr. George Campbell, un eminente teólogo escocés presbiteriano, dice que “la palabra griega denota claramente estrangulamiento, pero no dice cómo, en la horca, o de otra manera. Es todo un término diferente que se utiliza en aquellos lugares donde se menciona que cuelga. “También añade, que puede traducirse, “fue sofocado.” Wakefield hace que sea “, fue ahogado por la angustia.” Esta representación del original con el apoyo de gran autoridad, y es evidentemente correcta.

Judas fue abrumado con un sentido de su pecado, y sinceramente se arrepintió ante Dios, llevó de nuevo la ganancia mal habida, y murió de pena excesiva “, fue chocked de angustia”, o “fue sofocado.” Su dolor era más intenso; su angustia tan gravosa, que daba vueltas por debajo de la carga opresiva de la culpa y el dolor, y se postró en tierra, siendo sofocada por el dolor. Él dio todas las pruebas posibles de profunda tristeza por el pecado, y de arrepentimiento genuino.

Pecado de muerte.

“Si un hombre ve a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida para ellos que el pecado hasta la muerte Hay un pecado de muerte. Yo no digo que se ore por él . Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte “- 1 Juan 5: 16,17..

Este pasaje ha sido tristemente malinterpretado, no sólo por muchos cristianos honestos y sinceros, pero su significado no siempre ha sido evidente para algunos teólogos doctos. Algunos han supuesto que se refería a lo que se llama el “pecado imperdonable”, para el perdón de los cuales no debemos orar. Pero algunos de los más eminentes comentaristas admiten que el apóstol aquí no hizo referencia a los pecados contra el Espíritu Santo. “No creo”, dice Adam Clarke, “el pasaje tiene nada que ver con lo que se llama el pecado contra el Espíritu Santo, que he probado ningún hombre puede ahora comprometerse.” El diseño evidente del apóstol era cultivar una disposición celestial y temperamento en sus hermanos, y un espíritu tierno hacia los que yerran. Bajo la ley judía algunos pecados eran punibles con la muerte, y los que cometieron delitos, la pena de muerte, que era, se decía que cometer un pecado para muerte, o un pecado digno de muerte. No debían orar por la liberación de un delincuente como de la sanción de la ley violada. Había muchos delitos que la ley no castiga con la muerte; y el pecado no es para muerte, los apóstoles fueron a trabajar por la restauración de esos delincuentes y buscan restaurar a los caminos de la virtud y de la paz, para que puedan convertirse en miembros más útiles de la sociedad. Obispo de inicio, lo que pensamos, da el verdadero significado de este pasaje. Él dice:

“Los escritores Talmudical han distinguido las penas capitales de los Judios en muertes menores, y como eran más grave; pero no hay orden en las Escrituras para estas distinciones, ni son estos escritores acordado entre ellos qué castigos particular, se deben a que se refiere . estas dos cabezas Un crimen capital en general, se denomina un pecado de muerte, (Deut. 17: 6), o bien, un pecado digno de muerte, (Dt. 21:22); el cual se adopta el modo de expresión, o más bien imitado, por el apóstol Juan, que distingue entre un pecado de muerte, y no pecado de muerte. (1 Juan 5:16). Los criminales, o los que se considera digno de la pena capital, fueron llamados hijos o los hombres de la muerte, (1 . Sam 20:32; 31:16; 2 Sam 19:28, marg lectura), al igual que el que había incurrido en la pena de flagelación fue designado un hijo de rayas, (Deuteronomio 25:16; 1 Reyes 14…: . 6) A la fraseología similar fue adoptada por Jesucristo, cuando dijo a los Judios: moriréis en vuestros pecados (Juan 8:21, 24) Once diferentes tipos de penas capitales se mencionan en los escritos sagrados “…

¿Qué se entiende entonces por el pecado de muerte, era un pecado merecedor de la muerte bajo la ley judía, y para el que no había perdón, y los cristianos no debían orar por la liberación de tales de la pena de la ley violada. Pero fueron a orar por el perdón de aquellos que no cometió un pecado merecedor de la muerte. Esto es lo que consideran como la correcta interpretación de este pasaje controvertido, y no creo que tenía alguna referencia al mundo inmortal, o la condición última del alma humana.

INFIERNO PARA LOS MALVADOS.

“Los malos serán trasladados al Seol, Todas las gentes que se olvidan de Dios.” – Salmos 09:17.

No hay palabra en el idioma Inglés, el significado de lo que ha sido tan tristemente comprendido mal, y en consecuencia sido productivo de una gran cantidad de sufrimiento mental como la palabra infierno tales. Se ha llenado la edad con temor y temblor, el joven de terror y alarma, el duelo con el sufrimiento y el morir con aprensiones terribles del futuro. Y como un motivo para el esfuerzo moral y esfuerzo cristiano, que ocupa un lugar mucho más destacado en el púlpito en la actualidad, que el amor de Dios y de las variadas exposiciones de su gracia y de verdad. Y algunos cristianos profesos ir tan lejos como para informarnos, de que, si hay que quitar el miedo a un infierno sin fin, deben tener ningún motivo para amar a Dios, y sería tan pronto maldecirlo como bendecid su nombre.

En las escrituras originales hay cuatro palabras traducidas infierno; tres se encuentran en el Nuevo, y uno en el Antiguo Testamento. A lo largo del Antiguo Testamento, la palabra infierno Inglés se traduce de la palabra sheol original, que se produce sesenta y cuatro veces; a pesar de que se hace la tumba veintinueve veces, y tres veces en boxes. Los restantes treinta y dos veces se traduce infierno, pero es la misma palabra en el original en todo el Antiguo Testamento.

Una breve referencia a algunos pasajes de las Escrituras, exhibirá el significado original y primario de sheol, dictada el infierno en el pasaje que está a la cabeza de este artículo. En Génesis 37:35, se nos informa que el venerable patriarca Jacob dijo que iba a bajar al Seol, de luto por su hijo. Es cierto que los traductores han rendido esta palabra tumba en este pasaje, pero es la misma palabra que se traduce infierno en el pasaje bajo consideración.

Seol, aquí, no puede significar un lugar de sufrimiento sin fin. Significa simplemente la tumba, o el estado de los muertos, a los que este hombre piadoso de Dios iría en el dolor, el luto por su hijo. En Salmos 16:10, leemos lo siguiente: “Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción.” El apóstol Pedro, en el capítulo de los Hechos 2d, se refiere a esta porción de la Escritura, y lo aplica a la resurrección de Cristo, ser el que no debe ser dejada en el infierno.

Job oró para que fuese escondió en sheol por una temporada, lo que demuestra claramente que no se entendía como un estado de sufrimiento después de la muerte.El salmista dice- “Mi vida draweth cercana al sepulcro.” Salmos 87: 3. Él no quiere decir que él llegó cerca de las quemas sin fin. Una vez más, en Salmos 139: 8, leemos así: “Si subiere a los cielos, allí estás tú; si hago mi cama en el infierno, he aquí, allí tú estás.” Aunque sheol, aquí, se traduce infierno, sin embargo, todo admitir que no enseña sufrimiento sin fin. Estas escrituras indican claramente en qué sentido los antiguos hebreos originalmente utilizado el término sheol. Tenía referencia principalmente a la tumba, o más bien el estado de los muertos; aunque a veces parece que se han empleado en un sentido figurado para denotar la angustia mental y dolor, pero nunca para denotar el castigo eterno,

No tenía ninguna referencia a la condición del hombre después de la muerte, como es admitido por muchos teólogos ortodoxos aprendido. Dr. George Campbell, un divino de esta escuela, dice que “el Seol significa el estado de los muertos en general, sin tener en cuenta la bondad o maldad de las personas, su felicidad o la miseria.”

El Dr. Allen, otro divina eminente de la misma escuela, dice: “El término en sí sheol, no parece significar nada más que el estado de los muertos, en su morada oscura.”

Y Rev. Dr. Whitby dice así: “Seol en el Antiguo Testamento, no significa un lugar de castigo, por las almas de sólo hombres malos, pero la tumba, o el lugar de la muerte.”

Testimonio Suficiente se ha aportado para convencer a toda mente desprejuiciada que sheol, el infierno traducido en el pasaje que tenemos ante nosotros, proporciona ningún apoyo a la interpretación común, que relega a millones de la carrera a la desesperación sin esperanza.

El contexto muestra que el salmista estaba describiendo las terribles consecuencias del pecado, y mostrando, que los injustos no podía quedar impune, pero deben recibir el castigo merecido. La justicia retributiva de Dios seguiría iniquidad, los malvados deben ser entrampados en su propio trabajo, atrapado en su propia red, y ser prematuramente cortado de la tierra. El impío arrastrar por el turbión del azote, y se arrojó de repente y de forma inesperada hasta la muerte. Esto es, evidentemente, el significado de nuestro texto, que los malos serán trasladados de repente y de forma inesperada en el infierno (sheol), o barridos hacia la destrucción.

Dr. Adam Clarke dice que el “original es muy enfático,” y piensa que significa convirtió de cabeza en el infierno, o sheol.

Dr. Noyes, un eminente divina, en su traducción de los Salmos, da la siguiente versión: “Los malos serán conducidos al hades, sí, todas las naciones que se olvidan de Dios.”

Dr. Alexander, profesor en el Seminario Teológico de Princeton, presenta la siguiente traducción y comentarios:. “Los malos serán volver atrás, incluso al infierno, a la muerte oa la tumba, todas las naciones olvidadizo de Dios Los enemigos de Dios y de su las personas no deben solamente ser frustrados y rechazados, pero conducidos a la perdición, y que no solamente los individuos, sino las naciones. “

El hombre no puede pecar con impunidad; iniquidad trae la destrucción segura y, a menudo repentina y rápida. Creemos que el Salmista declaró una verdad general, aplicable a las personas y las naciones. La maldad de los antediluvianos fue la causa de que sean pronto cortados de la tierra. Mientras Noé, el hombre justo de Dios se salvó, que fueron cortadas prematuramente fuera de repente convertido en el infierno – de forma inesperada y rápidamente lanzó a la destrucción, o conducidos al Seol.

La historia de la pecadora Faraón y sus huestes malvados proporciona otro ejemplo de nuestro texto. Oprimieron al pueblo de Dios, rompieron sus propios votos y mandatos del Señor, y en el ejercicio de su maldad fueron repentinamente se convirtieron en sheol. Los habitantes de Nínive, también, fueron destruidos por sus pecados, y se convirtió en un infierno. Y tal era el destino de los habitantes de Sodoma y Gomorra, y Cafarnaum. Todos ellos abandonaron a Dios – transgredieron sus mandamientos – y el turbión del azote vinieron sobre ellos, y ellos, también, fueron expulsados ​​de forma inesperada en el hades. ¿Y qué, ¡ay! se hizo de Babilonia, la Gran – la reina de las naciones, y la gloria del Oriente? Sus habitantes se convirtieron en pecadores y corruptos, y fueron conducidos a la destrucción – convertido en sheol. Que grande y poderosa ciudad se convirtió desolado como un desierto – morada de dragones – de modo que aún hoy en día, la naturaleza de Arabia no se atreven a plantar su tienda allí, ni lo hacen los pastores hacen su veces allí.

¿Dónde, ¡ay! son Tiro y Sidón, y la antigua Jerusalén en toda su magnificencia y gloria?La historia nos dice que se olvidaron de Dios, se volvieron orgullosos y desobedientes, llenaron la medida de su iniquidad, y fueron arrastrados hasta la muerte. Ningún poder terrenal podría salvarlos de destrucción repentina, tan cierto es que los malos serán trasladados o conducidos al Seol o en el infierno, y todas las naciones que se olvidan de Dios.

En el capítulo 16 del Libro de los Números, tenemos un relato de la destrucción repentina de “Coré, Datán y Abiram,” y todo lo que tenían. Se nos informa que descendieron rápidamente en la boca, ya que la tierra abrió su boca y se los tragó. En este pasaje sheol se traduce en boxes. Aquellos que se refiere descendieron rápidamente a la muerte – eran repentinamente destruido; y así fueron los perseguidores malvados de Daniel, el profeta justo del Señor. No tenemos que buscar otras ilustraciones bíblicas de este pasaje. La indulgencia en el pecado tiene una tendencia a acortar nuestros días, por lo tanto, se nos exhorta a escuchar la voz de la instrucción y la sabiduría celestial, porque largura de días está en su mano derecha, y de larga vida que dar a nosotros.

Bajo la antigua dispensación, la muerte era considerada como un castigo por el pecado – siendo prematuramente cortado de la tierra; y por lo tanto a Moisés se le ordenó ir “Sube a este monte Abarim, y muere en el monte”, porque pecó contra Dios. Deut.32:49, 50. Y cuando la destrucción repentina cayó sobre el pecado, y fueron barridos en sus pecados, se dijo que fueron rechazados o expulsados ​​en sheol; que fueron lanzados de forma inesperada y prematura hasta la muerte. Pero, dice el objetor, si se trata de una visión correcta de la materia, y sheol significa el estado de los muertos, en el que hay alguna fuerza en la expresión, “Los malos serán trasladados al Seol?” No los justos descienden a la muerte también? Es cierto que todos deben morir; pero hay una gran diferencia entre morir en la horca en vergüenza y desgracia para el crimen, y la muerte de la muerte tranquila y pacífica de los justos. El impío trasladados al Seol-pronto lanzaron a la destrucción. Tal fue el destino de Coré y su compañía – de Sodoma y Gomorra, y Cafarnaum. Hay una gran diferencia en salir de la casa de un hombre con su bendición sobre vosotros, y ser convertido rápidamente. La objeción es sin fuerza, para algunos fueron repentinamente cortado por su iniquidad, y en el sentido de que el escritor hebreo, se convirtió en el infierno; mientras que los justos, descendiendo a la muerte regocijo en el Dios de su salvación.

FUERA DEL REINO.

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios.” – 1 Cor. 6: 9.

Este lenguaje del gran apóstol de los gentiles, estaba dirigida a sus hermanos de Corinto, que habían partido un tanto de las enseñanzas de Cristo. Expone claramente la incorrección de los cristianos que participan en cualquier demanda en la ley, en virtud de las circunstancias particulares en que se colocan: sabiendo que los prejuicios y las pasiones de sus oponentes eran tan fuertemente emocionada en contra de ellos, y las verdades divinas que profesaban, que un solo veredicto no se pudo obtener.

Los tribunales del país estaban dispuestos en contra de la religión del gran Maestro, y contra los que defendía su causa, y buscó que se regirá por los principios de su religión. “Ahora, pues,” dice Pablo, “no hay ya una falta en vosotros que tengáis pleitos con otra. ¿Por qué ustedes no toman mal? ¿Por qué no sufrís más bien sufren bien el ser defraudados?” Es decir, que sería mejor que se defraudó a la vez, de ir a juicio delante de los hombres injustos y ser defraudados nuevamente por un veredicto injusto.

El apóstol continúa su dirección de búsqueda en el siguiente idioma:

“Ahora que hacéis mal y defraudar, y que su hermanos-¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis, que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios “.

El diseño del apóstol era exhibir la pureza de ese reino al que se refirió. No debía ser profanada por ninguna clase de pecadores. Ninguna cosa impura puede heredar. Sólo aquellos que podían entrar los que estaban en posesión de espíritu de humildad y el amor de Cristo. Los que trabajaban iniquidad no estaban en ese reino, porque era un reino de justicia, de pureza, paz y alegría.

Muchos han logrado aprehender el significado del texto, por una interpretación errónea de la frase – “Reino de Dios”. Muchos entienden esta expresión para referirse exclusivamente al estado inmortal de la existencia. Si bien esta es la opinión más común, que es, pero sólo para observar, que aprendieron los críticos y comentaristas de diferentes nombres coinciden en la opinión de que la frase “reino de Dios”, se refiere a la dispensación del evangelio, o el sistema de la gracia y de la verdad que entró por medio de Jesucristo, para ser disfrutado en la vida presente, que el reino que no consiste en la carne y bebida, pero en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Dr. Clarke, el comentador metodista, considera que la expresión “reino de Dios”, puede tener referencia a la iglesia de Cristo aquí abajo. Pablo no tiene la intención de enseñar que las diferentes clases de pecadores que se habla, no podrían salvarse, que nunca podrían alcanzar el reino celestial inmortal; porque inmediatamente añade: “Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.”

El apóstol diseñado para enseñar, simplemente, que el tiempo que la gente se mantuvo pecaminosa e injustos, no podían heredar un reino justo; pero cuando se convirtieron de su maldad, de que podían heredar el reino de Dios, porque era un reino de justicia.Así santos fueron hechos fuera de los pecadores, lo puro de lo profano y perdidos, y de ser lavados y limpiados, a través del poder santificador de la verdad y la gracia de Dios, que estaban dispuestos a entrar en los goces del reino de la justicia y la paz . El reino de Dios se refiere a la dispensación de la gracia y de la verdad, que vino por medio de Jesucristo. En este sentido, las frases, “reino de Dios”, y “reino de los cielos”, se utilizan en el Nuevo Testamento. Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca. Marcos 1:14, 15. Lo que se llama el “reino de los cielos”, otro llamadas el “reino de Dios”, tanto en referencia al mismo sistema de la gracia y de la verdad divina. Los injustos no pueden heredar el reino espiritual, porque es un reino de pureza y amor.

Antes de que podamos vivir en este reino, tenemos que aprender a disciplinar nuestra naturaleza, para controlar nuestras pasiones y demostrar cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios, arrepentirnos de nuestros pecados, y abandonar el error de nuestros caminos, porque ningún profano cosa puede entrar en ese reino. La primera condición para el acceso a sus goces es la justicia, la pureza de corazón y vida. El hombre necesita ninguna conversión sobrenatural, ningún cambio milagroso de la naturaleza, a convertirse en un tema de este reino. Él debe abrir su corazón a la influencia espiritualización de la verdad y el amor divino, y entonces él es nacido de Dios, y hereda el reino.

Pero mientras injustos, y lejos de Dios, la verdad y la santidad, que está fuera del reino, y mientras tanto perdido y pecador, no puede tener ningún espiritual, goce celestial.Este reino, siendo de naturaleza moral y espiritual, la justicia es la cualificación requerida para entrar en ella.

Ningún pecador puede heredar el reino de Dios, ya sea aquí o en el futuro; pero la promesa es que todos sean liberados del pecado, la creación moral traducido en la libertad gloriosa de los hijos de Dios; toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios, el Padre, y así estará todo Israel será salvo. Pero el pasaje bajo consideración, concebimos, tiene una aplicación especial para el reino espiritual de San Salvador de la tierra, la dispensación de la gracia y de la verdad dado al mundo por medio de Cristo.

Los convertidos del paganismo a la fe del evangelio, no aprecian plenamente al principio la naturaleza y las necesidades de este reino espiritual de Dios. Y el apóstol encontró que no es tarea fácil para adoctrinar a los primeros conversos a la fe pura y preceptos sagrados del Evangelio. Él enseñó la necesidad de apartarse de la iniquidad, después de haber llamado el nombre de Cristo, porque de otra manera podrían honrar sus profesiones y servir al Maestro. Les enseñó claramente que si injustos, no podían ser los humildes seguidores de Cristo. Mientras un hombre sigue siendo injusto, él está fuera del reino, pero cuando se convierte en justo, que entra en ella. Cada hombre justo ahora en este reino, mientras que el estado moral del pecador es tal que le impide de sus goces.

Él cuyos motivos son puros, cuyas intenciones son rectos delante de Dios, que busca, por la sabiduría celestial, como un tesoro escondido, y desea promover la felicidad de los demás, es una especie, misericordiosos y benevolente, y se balanceaba continuamente por el espíritu de Jesús amoroso, es un hombre justo. Él se rige por principios morales, ofertas en integridad camina en su integridad; y que ejerce el espíritu amoroso de Cristo, es nacido de Dios, porque todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Él camina humildemente con Dios, y hereda el reino espiritual tierra de Cristo de la verdad y la justicia.

EL GUARDADO POCOS.

“Señor, ¿son pocos los que se salvan?” – Lucas 13:23.

Este pasaje de la Escritura a menudo se adelanta para demostrar que sólo una parte de la humanidad por fin alcanzar el estado celestial. Se dice, que si Cristo había enseñado la doctrina de la salvación universal a los discípulos, sería absurdo suponer que lo iban a preguntar si pocos solamente se salvaron. Esta objeción a la doctrina del universalismo se insta con gran celo por los defensores de parcialismo, y considerado como bastante demasiado formidable para universalistas que lidiar con.

En un volumen escrito contra Universalismo, nos encontramos con el argumento indicado en el siguiente idioma:

“Hasta este momento, es cierto que Jesús no había informado a sus discípulos que todos los hombres han de ser salvos, porque sería un juicio político de su sentido común, para suponer que los discípulos habrían pedido al Salvador si algunos eran para ser salvo , tenía ya les enseñó que todos los hombres se salven “.

Ahora bien, si no hay ningún argumento en contra de esta objeción Universalismo, se aplica con igual fuerza en contra de la ortodoxia en sí! Si Cristo había enseñado que sólo unos pocos serían finalmente salvos – como el objetor sostiene – ¿por qué le preguntan si algunos sólo sería redimido? Si él les había instruido claramente en ese momento, como afirma parcialismo, ¿por qué deberían proponer una consulta tal? Para aplicar el argumento del objetor a la ortodoxia, deberíamos decir: “Hasta este momento, es cierto que Jesús no había informado a su discípulo que una parte de la humanidad sólo se salvaría, porque sería un juicio político de su sentido común para supongamos que los discípulos habrían pedido al Salvador si eran pocos para ser salvo, tenía ya les enseñó tal sentimiento “.

Los discípulos, se dice, no habrían solicitado información sobre un tema en el que habían sido claramente las instrucciones de su Maestro, y sin embargo se afirma, le preguntan si sólo unos pocos serán finalmente alcanzar el cielo, cuando este había sido el principal carga de sus enseñanzas en relación con el destino humano! La ortodoxia afirma que Cristo enseñó ninguna otra doctrina; que él y sus discípulos creyeron que sólo unos pocos, finalmente, se salvarían. Si es así, ¿por qué los discípulos lo semejante pregunta? “Sería un juicio político de su sentido común”, para preguntarle si algunos eran para ser salvo, tenía ya claramente les enseñó tal sentimiento!

El pasaje no tiene referencia, concebimos, al estado inmortal de la existencia; pero tiene aplicación especial para el reino de el Salvador de la verdad y la justicia que él vino a establecer en la tierra, y para esos terribles juicios que viene sobre aquellos que rechazaron ese reino. A semejanza del “grano de mostaza”, y el “escondió levadura en tres medidas de harina,” Jesús se expone el trabajo progresivo de su reino celestial, que indica grandes y gloriosos resultados de su sistema de religión, que debe continuar para extender hasta todos deben sentir su influencia y poder divino.

El versículo anterior nos informa que Jesús viajó a Jerusalén, sigue enseñando al pasar el tiempo. Esto se supone que es su último viaje a la ciudad santa; y es natural suponer que su mente debe haber sido ocupado, no sólo con la grandeza de su misión, pero él debe haber considerado el destino que le esperaba, y la justa retribución viene sobre aquellos que rechazaron su religión.

El pasaje que estamos considerando y el contexto siguiente, muestran claramente que Jesús había hecho alguna referencia a la desolación que viene sobre la Casa de Israel, y que la ciudad malograda hacia el que iba de camino, Los discípulos vieron la hostilidad de la gente al Salvador y su reino, y sintiendo la necesidad de más luz y la instrucción relativa al éxito de su misión, y el destino y el número de los que debe ser visitado con destrucción repentina, uno dice: “Señor, ¿son pocos los que se salvan?”Señor, que nos hablan de la grandeza y la extensión de su reino; he aquí cómo los seguidores pocos ahora que tienes! ¿Cómo puede triunfar su religión como usted enseña? Usted ve cómo es pequeño un número aceptar su doctrina y entrar en tu reino. Serán pocos los que se salvan? – Salvado de la ceguera, el pecado y la incredulidad, y de los juicios que viene en los que rechazan sus enseñanzas y reino?

La respuesta de nuestro Señor indica la naturaleza de la salvación se refiere a: “Esforzaos a entrar por la puerta estrecha. Para muchos tratarán de entrar y no podrán Tanto como para decir:” Muy cerca se adhieren a mí; seguir mis instrucciones;obedecer a mis enseñanzas y confiar en mi palabra; mi verdad barrerá en, conquistar a la conquista; pero usted debe hacer práctica mi religión, permanecer firmes a mi causa, firmes en la verdad, porque sólo como persevere hasta el fin, éste será salvo de los males terribles que vienen sobre esta generación “. Comparativamente pocos podrían entrar en su reino, antes severa nacional juicios habían de venir sobre aquellos que lo rechazaron. Entonces ellos buscan entrar, pero no deberían poder. Después de haber llenado la medida de su iniquidad, deben sufrir justa retribución por sus pecados. Los pocos que estuvo atento a las instrucciones de Cristo, fueron salvados del pecado y error, y la retribución que vino sobre el desobediente y pecaminoso. La verdad importante enseñó, es la fidelidad a Cristo y su reino celestial, en todas las circunstancias de la vida.

EL HOMBRE RICO Y LÁZARO.

Que podamos aprehender más fácilmente el significado del Salvador, y apreciar las verdades importantes que diseñó para presentar en esta parábola, que ahora nos proponemos examinar, es necesario entender las circunstancias en que se pronunció, y considerar el precedente contexto, que tiene una influencia importante sobre la parábola, y que será esencialmente ayudarnos en nuestra investigación actual.

Esta parábola se encuentra en relación con una serie de ilustraciones que compone un discurso ininterrumpido de nuestro Señor, y fue dirigida al mismo público, y para un propósito específico. Al comienzo del capítulo anterior, aprendemos el carácter de la audiencia dirigida. “Se acercaban a todos los publicanos y pecadores á, para que oiga Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo:.. Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos” Lucas 15: 1,2.

Reunidos en el Salvador eran los publicanos y pecadores, que exhibió una voluntad de ser instruido por el gran Maestro, muchos de los cuales abrazaron su religión; y también estaban presentes, soberbios, escribas y fariseos aristocráticas, que estaban hinchados de una presunción de sus propios logros espirituales y virtudes religiosas.Ellos consideraban a sí mismos como los favoritos especiales de Dios, y buscaron cualquier oportunidad para acusar a Jesús y sus seguidores con las doctrinas impiedad, y de enseñanza que eran inmorales en su tendencia e influencia. Ellos se quejaron contra el Salvador para comulgar con los publicanos y pecadores, a quienes buscaban solamente con desprecio. Jesús, sabiendo bien el carácter de las personas a las que ha dirigido, adaptó sus instrucciones a sus circunstancias y quiere-primero, por la parábola de la oveja perdida, que es sin duda familiar a la mente de todos nuestros lectores.

Un buen pastor que había perdido una oveja, haría búsqueda diligente para él hasta que fue encontrado, y en lugar de encontrar faltas en un pastor que debe buscar a la oveja perdida, cada tal esfuerzo sería recibir el elogio caluroso de todos. No sería regocijo incluso, que sus esfuerzos habían sido coronados por el éxito.

Jesús evidentemente diseñada por esta ilustración para reprender a los fariseos por murmurar contra él en sus esfuerzos para buscar y salvar a los publicanos y pecadores perdidos. Los fariseos sostuvo, y ellos mismos no se perdieron, pero que los publicanos y pecadores estaban en esta condición, y, en consecuencia, que estas eran las mismas personas a las que Jesús vino a buscar; y por lo tanto, en lugar de murmurar como lo hicieron, deberían haber alegrado de que los perdidos fue buscado y encontrado. El mismo sentimiento se enseña en la parábola siguiente, con una aplicación similar.Cuando la mujer encontró la dracma perdida, los alrededor de su regocijado en sus esfuerzos exitosos. Así que hubo alegría entre los ángeles de Dios cuando el niño descarriado de la humanidad volvió de su rebeldía y puso sus pies hacia la Sión celestial. Y si los escribas y los fariseos estaban en simpatía con las huestes angélicas, entonces ellos se alegran de que se ha encontrado a los perdidos. Pero ellos no mostraron emociones alegres que el caminante volvió al redil de Cristo, lo que indica claramente que no se animaron con el espíritu angelical. El éxito de la misión del Salvador se enseña claramente en estas parábolas. La moneda de plata perdida ovejas y perdió fueron buscados hasta que se encontraron. Esto es como se enseña claramente como que estaban perdidos.

Por estas ilustraciones, tanto hábilmente dispuestos y sabiamente adaptado a la ocasión, lo hizo Jesús exhiben la preciosidad de la humanidad, perdida en el pecado y el error, y luego justificar su curso en la búsqueda de la redención del hombre, aunque nunca tan degradada por el pecado. Todos eran preciosos a los ojos del Padre, y, por lo tanto, todos se abrazaron en su misión divina y santa. Él vino especialmente a buscar ya salvar lo que estaba perdido; y de los escribas y fariseos debía haber gozado en el éxito de sus esfuerzos. Pero en lugar de esto, murmuraban contra él, porque recibió a los pecadores y comía con ellos.

Continuando con su discurso, el Salvador presenta la parábola del hijo pródigo, que está lleno de instrucción doctrinal y práctico, y que es, sin duda, familiar para el lector.Considerado en relación con los ejemplos anteriores, su significado es tan obvio que los comentarios extensos sobre ella están fuera de lugar. Los publicanos y pecadores habían expresado su voluntad de escuchar al gran Maestro, y aceptar sus instrucciones – para creer en el Hijo de Dios, y entrar en la vida. Expresaron el deseo de regresar de su prodigalidad, que levantaré e iré a la casa de su padre, donde había pan suficiente y de sobra. Estaban en una condición hambriento, muerto en delitos y pecados; pero volviendo de su prodigalidad, se habla de ellos como uno que estaba muerto, y ha revivido, que estaba perdido y que se encuentra. El lector inteligente no puede dejar de ver en la conducta del “hijo mayor un retrato vívido del fariseo orgulloso y autosuficiente, que está siempre dispuesto a quejarse cuando bendiciones son impuestas a otras almas!

Aunque el capítulo XV se cierra con esta parábola, sin embargo, el tema se continúa, como veremos a medida que avancemos. Jesús tenía la intención, sin duda, para enmarcar estas ilustraciones para que las personas tratadas debe sentirse la fuerza de las verdades que diseñó para transmitir, y la agudeza de la reprobación que contenían.Él por lo tanto alzó ante ellos un espejo en el que pueden verse a sí mismos. Por lo tanto, se introduce la parábola del hombre rico y su mayordomo infiel. La conducta de los escribas y fariseos, sin duda, es que aquí se hace referencia. Como expositores de la ley de Moisés, que había sido infiel e injusto. Ellos trabajaron para servir a Dios ya las riquezas, para administrar la ley profesan para fines sagrados, pero en realidad para asegurar sus propios fines egoístas. Ellos pervirtieron la ley, mal dirigidas las personas en sus regalos, erróneamente asignados para su propio uso lo que debería haber sido dado a la tesorería del Señor. De esta manera se anularán la ley de Dios a través de sus tradiciones, y trataron de servir a Dios ya las riquezas. Los escribas y fariseos profesaban ser mayordomos de Dios, y sin embargo, enseñó al pueblo a transgredir los mandamientos de Dios; y Jesús los reprendió por su hipocresía y el engaño. Ellos perciben su propósito, entendieron la semejanza como aplicable a ellos mismos, y entonces ya no ocultan sus emociones excitadas, pero mostraron signos de ira por él ridiculizando. En el versículo catorce, leemos lo siguiente: “Y los fariseos, que eran avaros, escuchamos todas estas cosas y se burlaban de él.” Eran conscientes de la culpa, y que tiene su conducta expuesta, se convirtieron profundamente enfurecido.Entonces Jesús se dirige a ellos, y dice enfáticamente: “Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es altamente estimado entre los hombres, es una abominación a los ojos de Dios.” Los escribas y fariseos justificado a sí mismos en su perversión impíos de la ley, en lo que es propicio para sus propios fines egoístas;cuando en realidad, estaban exentos de todas las obligaciones de la ley después de que Cristo viniera, que superada la ley de ritos y ceremonias por su propia religión bendita.

Todavía en la adhesión a la ley después de que se derogó, por la introducción del evangelio en el mundo, Jesús les mostró, por otra parábola, que la unión era ilegal, y que eran como un hombre que debe casarse con una mujer que se puso lejos de su marido. Y esta era la condición de los fariseos; para los que todavía se adhirieron a la ley, fueron casados ​​con él, después de que se guardó, por la introducción del nuevo y mejor pacto.

Con este examen del contexto anterior, ahora estamos preparados para apreciar con mayor facilidad y claramente la parábola del hombre rico y Lázaro. A través de todo este discurso de nuestro Señor, los fariseos se habían puesto sobre el juicio, su conducta examinada, los motivos de sus corazones puestos abiertos, y, al ser encontrado culpable, llenos de hipocresía y engaño, procede a señalar la retribución merecida por sus pecados que les esperaban.

Jesús habla de la prosperidad de los escribas y fariseos, diciendo que el hombre rico estaba vestida de púrpura y lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Pero la prosperidad no los había llevado a Dios; se convirtieron orgulloso y altivo, y desobedecieron las órdenes del cielo. Ellos pisotean las requisiciones del Altísimo, y eran mayordomos infieles de la ley de Dios. Su condición era similar a la de Israel, que se habla en el capítulo 32 quinquies del Deuteronomio. Jesurún, que aquí representa a Israel, abandonó a Dios, que le hizo, Y menospreció la Roca de su salvación. Israel se convirtió en una generación-niños perversidades en quien no había fe, y después de llenar la medida de su iniquidad, el Señor es representado como decir que un fuego se encendió en su ira que debe grabar en el Seol, y consumen la tierra y sus frutos, y abrasará los fundamentos de sus montañas. Esto se refería simplemente a la ruina temporal y juicios que vienen sobre la pecadora y desobediente. Su castigo severo se habla de términos de la siguiente lenguaje altamente figurativo: “. Yo allegaré males sobre ellos; Pasaré flechas sobre ellos Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente Y de amarga pestilencia”, etc.

Esta cuenta de Israel da un retrato muy vivo y fiel de la condición de los escribas y fariseos, a quien el Salvador dirigió en la serie de parábolas que hemos considerado.Ellos, también, crecieron orgulloso y altivo, y dejaron a Dios que los hizo, y menospreció la Roca de su salvación. Ellos eran infieles a sus altos fideicomisos, y abandonaron el servicio de Dios; enseñado, como doctrinas, mandamientos de hombres, y de hecho sin efecto la ley de Dios a través de sus tradiciones. Eran pronto a ser castigados por sus pecados. Un incendio estaba a punto de encendido que deberían quemarlos a las profundidades del Seol. Ellos debían ser quemados por el hambre, y comidos de fiebre ardiente. Los pobres, despreciados publicanos y pecadores estaban representados por el “mendigo” en la parábola, y los escribas y fariseos por el “hombre”.

La condición de estas dos clases de individuos se cambió en gran medida. Los publicanos y pecadores mostraron una disposición a escuchar las enseñanzas divinas de Jesús – a su vez a partir del error de sus caminos y entrar en el reino de Dios. Matt.21:32; Lucas 03:12. Parte de esta clase creído en Jesús; y siendo por tanto exaltado, moralmente levantó de su condición espiritualmente muertos, que están representados en la parábola como siendo llevado por los ángeles al seno de Abraham. Al convertirse en cristianos, perdieron su ciudadanía nacional, ya no eran considerados como Judios o gentiles – ya no eran Judios o griegos, bárbaro, ni Sythians, esclavo ni libre, sino que eran uno en Cristo. Ser de Cristo, que eran de la simiente de Abraham, y herederos según la promesa. Galón 3:28, 29.

Para estar en el “seno de Abraham” era una expresión figurada, indicando simplemente que los mencionados eran de la fe de Abraham. Este lenguaje muestra de manera concluyente, que la cuenta no debe entenderse literalmente; la imposibilidad absoluta de una construcción del lenguaje tal, argumenta de manera concluyente que el lenguaje es figurativo y parabólica. Un hombre no estaba en el seno literal de otra! Pero esto hay que creer en el supuesto de que la cuenta es una afirmación literal de hechos y no una parábola. Pero el lenguaje es figurativo. Para estar en el “seno de Abraham”, era estar en posesión de la fe que animaba el seno de Abraham, la fe que encontró un alojamiento en su corazón; para Pablo enseña que “Ellos los de la fe, son bendecidos con el creyente Abraham.” Galón 3: 9.

El hombre rico también murió y fue hurled- un hecho que no declaró de “mendigo” – “y en el infierno, alzó sus ojos, estando en tormentos”. La palabra traducida aquí es el infierno “hades” y corresponde a “sheol” del Antiguo Testamento. Dr. George Campbell, una divina Presbiteriana aprendido, nos dice, que, a su juicio, debería Nunca, en la escritura, que pasarán a ser el infierno, al menos en el sentido en que esta palabra se entiende universalmente entre los cristianos. Dr. Campbell, en su sexta Disertación, p.180, nos da el significado de sheol y hades define en el siguiente idioma:

“En cuanto a la palabra hades, que se produce en lugares once del Nuevo Testamento, y se representa el infierno en todos excepto uno, donde se traduce la tumba, es bastante común en los autores clásicos, y frecuentemente usada por los Setenta en la traducción de el infierno del Antiguo Testamento. A mi juicio, es nunca debe en las escrituras se represente, al menos, en el sentido de que esa palabra ahora se entiende universalmente por los cristianos. En el Antiguo Testamento, la palabra correspondiente es sheol, lo que significa el estado de los muertos en general, sin tener en cuenta la bondad o maldad de las personas, su felicidad o la miseria. En la traducción de esa palabra, los Setenta han utilizado casi invariablemente hades. El Estado siempre está representado en esas figuras que sugieren algo terrible, oscuro, y . en silencio, de la que el ojo más palanca, y el oído que escucha, pueden adquirir ninguna información Los hades plazo se adaptan bien para expresar esta idea Para esto, la palabra infierno en su significación primitiva corresponde perfectamente;. para, en un primer momento, se denota solamente lo que era sagrado u oculto. Esta palabra se encuentra con poca variación de la forma, y ​​precisamente en el mismo sentido, en todos los dialectos teutónicos.

Es muy sencillo, que ni en la versión Septuaginta del Antiguo Testamento, ni en el Nuevo, significa la palabra hades transmiten el significado que la actual Inglés palabra infierno, en el uso cristiano, siempre transmite a nuestras mentes “.

Esto es, a su juicio, que nunca debe ser usada para significar la miseria sin fin. Nunca fue utilizado en este sentido entre los antiguos, no se hace referencia a un castigo en el mundo futuro como credos humanos enseñan.

El Salvador lo utilizó en la parábola ante nosotros en un sentido figurado, para exponer la retribución merecida de los fariseos, que eran para ser puesto en una condición de baja y degradada, tal como se utiliza en el capítulo 10 de Lucas. “Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, serán traídos al infierno. (Hades)” Todo lo que se pretende aquí por la gente que, levantado al cielo fue, que disfrutaban de privilegios elevados y exaltados, y se dice que ser arrojados al infierno cuando esos privilegios se tomaron de ellos, y fueron llevados a una condición de baja y degradada. Tal era la condición moral y el destino de los fariseos. Una vez que los depositarios de la verdad de Dios en el goce de los privilegios elevados, pero en su soberbia, abandonaron al Dios que los hizo, y menospreció la Roca de su salvación. Se rebelaron contra Dios; y después de que se llenaron la medida de su iniquidad, una destrucción más terrible los alcanzó, lo que les lleva a un estado bajo de la degradación y la miseria. Tan grave era la retribución, que se representan como diciendo: “estoy atormentado en esta llama.”Esto no era una llama literal de fuego; que era un lenguaje altamente figurativo, empleada para exponer el severo castigo a punto de llegar a los escribas y fariseos. Ya hemos visto que Moisés empleó una fraseología similar a establecer los castigos terribles para venir a Israel, donde se dice que las personas deben ser quemados con el hambre y comidos de fiebre ardiente.

Jesús sabía muy bien que la gran ciudad de los fariseos era pronto para ser visitado por el hambre, la peste y la guerra; que el turbión del azote debe ser en ella, y que no debería haber un tiempo de angustia cual nunca había sido desde el principio del mundo, ni nunca debería haber de nuevo. Él sabía la terrible desolación que pronto vendrá sobre el pueblo, que serían cortados por el hambre y quemarán en el hambre como había sido previamente Israel. Deut. 32:24: “Ellos serás quemado de hambre, y devorados de fiebre ardiente Y de amarga pestilencia: También voy a enviar los dientes de bestias sobre ellos, con veneno de serpientes de la tierra.” De ahí que se representan como ser atormentado en esta llama, y, como Capernaum, acompañaron hasta hades, en un estado bajo de la degradación y el sufrimiento. Los que recibieron a Cristo y obedeció a su instrucción, se escapó esa llama – no fueron “quemados por el hambre;” mientras que los que no hizo caso a sus enseñanzas alzaron sus ojos en sus tormentos. Rechazaron el ungido del Señor, y lo pusieron a vituperio, y, en consecuencia, sufrieron el castigo merecido. Ellos alzaron sus ojos en el tormento, ser quemado por el hambre, y devorados de fiebre ardiente.

Pero Abraham le dijo: “Hijo, acuérdate que tú en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado.”

En el supuesto de que este pasaje se refiere al mundo inmortal y es un relato literal como muchos creen, entonces se enseña que los habitantes del cielo y el infierno son lo suficientemente cerca unos de otros para conversar juntos! Los redimidos en el cielo, entonces, ver la miseria de los condenados en el infierno! Y no sería un espectáculo tan horrible hacer que el infeliz redimido? En la tierra, como el hombre es imperfecto, como un espectáculo sería a llenar de horror. Ningún hombre, con una tierna y la naturaleza simpática, podía soportar por impasible y ver su parentela rodadura sobre un lecho de brasas. Y es que hay menos compasión, menos simpatía, menos piedad en el cielo? ¿Tiene el cielo para endurecer el corazón que la madre puede ser feliz allí y presenciar el tormento sin fin de su hijo, y gritar gloria a Dios como es testigo de la miseria de su descendencia en el infierno? ¿No sería el corazón de la madre pairo con las emociones de agonía al ver a su hijo envuelto en hojas de llama y escuchó los lamentos de su descendencia? ¿Podría ser un paraíso de felicidad y alegría para ella?Abraham en el cielo, se dice, vio al hombre rico en el infierno “alzando sus ojos en el tormento,” y conversó con él.

Pero este lenguaje tiene ninguna referencia al mundo futuro, aprehender. Una vez que los fariseos gozaban de privilegios elevados y recibió muchas “cosas buenas”, y los publicanos y pecadores “cosas malas”; pero ahora sus condiciones se representan como ser cambiado de acuerdo a sus méritos. La parábola continúa así: “Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo, de modo que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar a nosotros que vendría de allí.” Si esto se refiere al mundo del futuro, ya que la teología sacrificial afirma, entonces se muestra que hay algunos en el cielo que iría al infierno, eran no impidieron por la “gran abismo”; para el idioma es: “Los que iría de aquí a vosotros no se puede”, dando a entender claramente que irían si pudieran hacerlo! ¿Y por qué no debería aquellos en el cielo tratar de rescatar a sus amigos en el infierno? Pero el tema no tiene ninguna referencia al estado inmortal de la existencia. El Salvador estaba hablando de la destrucción por venir sobre Jerusalén, la gran ciudad de los escribas y fariseos.Cuando esa ciudad fue sitiada por los romanos, una amplia, profunda zanja se hizo todo a su alrededor, para evitar que cualquiera que pasa hacia y desde la ciudad. Los fariseos malvados, quienes se vieron cercados por el enemigo, no podía desmayar; y los que no la ciudad, que sería otorgar alivio a sus amigos dentro, no podía entonces hazlo; todo ingreso y egreso se cortan – no pasa hacia y desde el lugar, por un abismo infranqueable estaba allí.

Se hace referencia a este “gran abismo” en el capítulo 19 de Lucas en el versículo 41, y en adelante, en el siguiente idioma:

“Y cuando él (Jesús) llegó cerca, viendo la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: Si hubieras conocido, tú también, por lo menos, en este tu día, lo que es para tu paz; pero ahora está encubierto de tus ojos. Para los días vendrán sobre ti, cuando tus enemigos echarán una zanja sobre ti, y te rodearán, y te guarden en todos lados, y te derribarán a tierra, ya tus hijos dentro de de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación “.

Esta zanja que mantiene a la gente en todos lados, era evidentemente el abismo infranqueable refiere. No se pudo obtener el alivio de los amigos fuera de la ciudad – ni siquiera agua para enfriar sus lenguas resecas. Las personas fueron atormentados por el hambre, ser quemado por el hambre, por lo que Josefo nos dice que los habitantes parecían fantasmas en las calles, y la madre, hambriento por comida, comieron su propio bebé. Esta fue la llama en el que alzaron sus ojos, estando en tormentos.

La parábola continúa, lo que representa el hombre rico como ofrecer una petición al Padre Abraham en nombre de sus cinco hermanos, para que no pudieran estar implicados en la misma ruina y miseria. Los hermanos mencionados eran los hermanos nacionales de los escribas y fariseos, que no habían sido abrumado en las terribles calamidades que vinieron sobre los habitantes de Jerusalén, y que no habían sentido la quema de hambre. La oración sin duda fue de lo más benévolo. La respuesta fue: “Tienen a Moisés ya los profetas, óiganlos.” Es decir, vamos a escuchar lo que Moisés y los profetas han dicho acerca de los juicios de Dios sobre los rebeldes y pecadores, y tomar la advertencia. Pero Moisés había dicho nada en lo que se refiere a un lugar de tormento en el mundo futuro. Esto es admitido por teólogos eminentemente sabios de la iglesia ortodoxa. Citamos los siguientes teólogos ortodoxos sobre este punto, para demostrar que un estado de castigo futuro, no se llevó a cabo como un motivo para la gente bajo la economía mosaica:

Milman. – “La sanción sobre los que se fundó la ley hebrea es extraordinario El legislador (Moisés) mantiene un profundo silencio sobre ese artículo fundamental, si no de la política, por lo menos de los religiosos legislación -.. Recompensas y castigos en otra vida Sustituyó castigos temporales y bendiciones temporales sobre la violación de la Constitución siguió inevitablemente, cosechas arruinadas, el hambre, la peste, la derrota, el cautiverio;. en su mantenimiento, la abundancia, la salud, la fecundidad, la victoria, la independencia Cómo maravillosamente caso verificó la predicción del legislador inspirado.! cómo invariablemente llevado apostasía a la adversidad – arrepentimiento y la reforma a la prosperidad “.

Obispo Warburton.- “En la República judía, tanto las recompensas y castigos prometidos por los cielos fueron sólo temporal. Tales como la salud, larga vida, paz, abundancia, y dominio, etc. Enfermedades, muerte prematura, la guerra, el hambre, quieren, sujeciones , y el cautiverio, etc. Y en ningún lugar de los Institutos mosaico hay la menor mención, o cualquier indicio inteligible de los premios y castigos de otra vida.

Cuando Salomón restaurado la integridad de la religión, se dirigió a una larga oración al Dios de Israel, que consiste en una petición solemne para la continuación del antiguo pacto, hecho por el ministerio de Moisés. Él nos da una cuenta exacta de todas sus partes, y explica a grandes las sanciones de la ley judía y la religión. Y aquí, como en los escritos de Moisés, nos encontramos con nada más que las recompensas y castigos temporales “.

Paley .- “Este (Mosaico) dispensación negociados en recompensas y castigos temporales. En el 28 de Deuteronomio a encontrar Moisés, con solemnidad prodigiosa, pronuncia las bendiciones y las maldiciones que esperaban los hijos de Israel bajo la dispensación a los que se les llamaba. Y usted podrá observar, que estas bendiciones consistieron conjunto de beneficios mundanos, y estas maldiciones de castigos terrenales “.

Jahn, cuyo excelente trabajo es un libro de texto en el Seminario Teológico de Andover, dice: “Hemos no la autoridad, por lo tanto, decididamente decir, que cualquier otro motivo se celebraron a los antiguos hebreos para perseguir el bien y evitar el mal, que las que se deriva de las recompensas y los castigos de esta vida “.

Si, ya que estos teólogos sostienen, se llevaron a cabo a cabo no hay otros motivos por Moisés, pero las recompensas y los castigos de esta vida, él ciertamente no enseñó castigo eterno por los pecados de esta vida. Pero Moisés había hablado de calamidades temporales, de los juicios nacionales graves que habían de venir sobre el desobediente y pecaminoso en esta vida, y de la gente de ser quemado por el hambre, como hemos visto. Y de ahí la conveniencia de dirigir a la gente a consultar los escritos de Moisés y los profetas.

No van a acreditar a Moisés, pero si uno debe ir a ellos de entre los muertos se arrepentirán; o, si se fueron levantados de entre los muertos iban a creer. Pero esto aún no había certeza. Jesús había presentado la mejor evidencia para ellos que él era el Hijo de Dios, el Mesías de los profetas, incluso resucitó a los muertos, y ellos no creían. Que tomen advertencia de Moisés, a quien profesan a recibir como autoridad.

Consideramos que se trata de la exposición correcta de esta porción de la Palabra de Dios. Para nuestra mente parece natural, razonable, y las escrituras.

ESPERANZA del hipócrita.

“Y la esperanza del impío perecerá.” – Job 08:13.

Aunque estas palabras son a menudo llevados adelante para probar la doctrina del castigo sin fin, sin embargo, no enseñan tanto como un estado futuro de la existencia.No es la menor alusión se hace al mundo inmortal en este pasaje. Mira el contexto:??. “¿Crece el junco sin lodo puede la bandera crecer sin agua Aunque todavía en su verdor, y no cortado, que se seca antes de que cualquier otra hierba Así son los caminos de todos los que se olvidan de Dios ; y la esperanza del impío perecerá: cuya esperanza será cortada, Y su confianza es tela de araña Deberá apoyarse en su casa, pero no será firme; él la retienen, pero no perdurará “.. Todo esto hace referencia a este mundo. No dice que el impío perecerá, ni cortada en el estado futuro de existencia, solo que su esperanza se pierda. No se dan cuenta de sus expectativas;que se frustró en sus propósitos, y derrotado en sus planes. El significado es: “La esperanza de los impíos perecerá.” Prov. 10:28.

Este es el primer lugar donde la palabra “hipócrita” aparece en la Biblia, y no expresa plenamente el significado del original, como dice el Dr. Adam Clarke. “Hipócrita”, dice, “es una traducción muy impropio del hebreo.” Esto significa, que la esperanza o la esperanza de los impíos perecerán, o no se dio cuenta. Tal esperanza de permanecer oculto en su maldad, y para llevar a cabo con éxito sus maquinaciones perversas, y ejecutar sus planes malvados; pero ellos serán atrapados en sus propios malos caminos, y atrapados en el trabajo de sus propias manos. Sal. 09:16. “Su pecado se os alcanzará.” Numb. 20:26. Siendo por tanto derrotado, la esperanza del hipócrita, o malvado perece. Él no tiene éxito en su maldad. El impío espera pecar con impunidad;pero esta esperanza se pierda; su esperanza será cortada. Él será castigado por su iniquidad. Él no puede escapar de la retribución merecida. Dios no tendrá por inocente al culpable. Se puede aspirar a pecar contra Dios con impunidad, pero su esperanza perecerá. Él puede esperar tener éxito continuo en la maldad, pero en este que será decepcionado. Todo hombre malvado espera tener éxito en sus malvados planes, para evitar la detección y escapar al castigo; pero como Dios ha ordenado lo contrario, puede decirse correctamente a este respecto que su esperanza o expectativa perecerá.La calamidad vendrá sobre él de repente. En un momento inesperado que será abrumado con la confusión y la tristeza. Aunque al parecer en estado próspero, se reunirá con la destrucción repentina. Como la bandera en su verdor pronto secará, por lo que son los caminos de todos los que se olvidan de Dios. Su triunfo es corto; su prosperidad es de corta duración; por lo tanto, se dijo que su esperanza se pierda.

“Porque su esperanza será cortada, Y su confianza es tela de araña Deberá apoyarse en su casa, pero no será firme:.. Que se retienen, pero no se afirmará” v. 14. 15. Este lenguaje fue diseñado para exhibir el fallo repentino e inesperado de Dios sobre el pecado en esta vida. No se hizo referencia al mundo inmortal.

PECADO CONTRA EL ESPÍRITU SANTO.

. “Por tanto os digo, toda clase de pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonado a los hombres y al que hable una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el mundo venidero. “- Mat. 12:31, 32.

Se cree por muchos que la doctrina del castigo eterno se enseña claramente en esta porción de la Escritura. Por lo tanto, pedimos a la atención sincera del lector a los siguientes puntos:

1. Es mantenido por esta clase de religiosos que hay tres personas en la Godhead- el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo; y estos tres son uno, la verdad, Dios eterno, el mismo en sustancia, iguales en poder y gloria. Si, pues, estos tres son uno, ¿cómo puede un pecado ser cometido contra una de las personas de la Deidad, y no se cometa contra el otro? El sentimiento común es, que un pecado cometido contra el Padre o el Hijo, es perdonable, mientras que una ofensa contra el Espíritu Santo no es nunca ser perdonado. Pero, ¿cómo puede ser esto, si la doctrina de la trinidad es cierto? ¿No es un pecado contra el Padre o el Hijo igualmente un pecado contra el Espíritu Santo; y si un pecado contra este último sea imperdonable, no es un pecado contra el ex igualmente así? Y no los, por lo tanto, que enseñan la doctrina de que un pecado contra el Espíritu Santo no puede ser perdonado, mientras todos los demás contra el Padre o el Hijo puede ser perdonado, niegan al hacerlo, la doctrina de la trinidad?

2. De acuerdo con el Dr. Adam Clarke, que es bueno autoridad entre las sectas dominantes, sólo unos pocos Judios, que fueron testigos de los milagros de Cristo, y los adscritos a la agencia del diablo, son culpables del “pecado imperdonable”. Él sostiene que no se ha comprometido en la actualidad. Su lenguaje es, “Cualquier penitente halle misericordia en Cristo Jesús;. Por medio de él cualquier tipo de pecado puede ser perdonado al hombre, excepto el pecado contra el Espíritu Santo, que he probado ningún hombre puede ahora comprometerse” Clarke en 1 Juan 5:16. Y de nuevo, “Ningún hombre que cree que la misión divina de Jesucristo, jamás puede cometer este pecado.”

El texto afirma positivamente que “toda clase de pecado y blasfemia será perdonado a los hombres”, excepto el pecado contra el “Espíritu Santo”, y la misma afirmación se encuentra en todos los pasajes paralelos. Si, por lo tanto, ser utilizado para probar la doctrina de la miseria sin fin, también puede ser empleado para justificar la muy atrás;por ello afirma que positivamente que toda clase de pecado y blasfemia “será perdonado”, como que el pecado contra el “Espíritu Santo” no podrá. Y si, por lo tanto, que hay pruebas en este y en los pasajes paralelos, para justificar la creencia de que el “pecado contra el Espíritu Santo” no le será perdonado, no es igual evidencia, a partir de los mismos pasajes, de creer, de que “todo tipo del pecado y blasfemia “al lado de este” será perdonado “. Reconocemos que el pecado contra el Espíritu Santo no puede haber sido perdonados, ya sea en el mundo o la edad, en la que se hablaba, ni en lo que siguió inmediatamente; pero aún sostenemos que todo Israel finalmente se guardará según la promesa.

3. La exposición común de que el sujeto no puede conciliarse con la visión popular de la frase, “el mundo por venir”, que se cree, tiene relación con el futuro estado de ser, Pero, ¿cómo pueden los defensores de la cuenta de la miseria sin fin de el Salvador afirmando que el pecado contra el Espíritu Santo no debe ser perdonado en el futuro, mundo eterno? ¿Alguna vez había enseñado que cualquier pecado sería perdonado allí? Ellos no lo creen, y por lo tanto tal afirmación habría sido fuera de lugar, y superfluo. Afirmar que un pecado específico no debe ser perdonado “en este mundo”, implica claramente que otros pecados pueden ser perdonados, y así en relación con “el mundo por venir.” Por lo tanto, la expresión debe tener referencia a un momento en que, y un lugar donde, los pecados pueden ser perdonados. Como los religiosos ortodoxos no creen que ningún pecado puede ser perdonado en el mundo inmortal, que no pueden creer la frase en cuestión hace referencia a ese mundo. Luego, para ser coherentes, deben interpretar el texto de modo que la expresión “este mundo y el mundo venidero,” se referirá a un momento en que, y un lugar donde, perdón de los pecados.

Llegamos ahora a una consideración positiva del texto. Con el fin de entender el tema que nos ocupa, vamos a investigar,

1. En lo que hizo el pecado contra el Espíritu Santo consiste? El contexto muestra claramente que se atribuye los milagros de Cristo al príncipe de los demonios. Jesús había hecho un buen trabajo, se había realizado una señal manifiesta, restaurar la vista a los ciegos, y el discurso a la, mudo “de tal manera que el ciego y mudo hablaba y veía.” Los fariseos, que perciben que la gente estaba atónita, y que, evidentemente, comenzaron a considerarlo como un ser divino, atribuye la maravillosa obra de la agencia de los malos espíritus. Ellos no niegan el milagro, pero que no confiesan que Cristo era el Hijo de Dios, en quien el espíritu del Señor, el “Espíritu Santo”, fue derramado sin medida. El pecado contra el “Espíritu Santo” consistía “en atribuir a la agencia infernal, lo que se efectuará mediante el poder y el espíritu de Dios. Se resiste deliberadamente la mayor evidencia de que podría ser presentado, que Jesús era el Mesías de Dios.

Pero Cristo expuso el sofisma de los fariseos. Ellos pensaban que el reino de Satanás se mantendría por toda la eternidad, y por lo tanto no podía creer que Satanás emplear cualquier medio para derrocar a sí mismo. Él prefiere buscar la extensión de sus dominios, que su destrucción, y por tal razonamiento, Cristo expuso la falsedad de esta afirmación de los fariseos.

Marcos 3:30, muestra de manera concluyente que el pecado contra el “Espíritu Santo” consistía en atribuir a la agencia infernal la obra de Dios – “Porque decían: Tiene espíritu inmundo.” Dr. A. Clarke dice, después de citar este pasaje: “Aquí el asunto es claro más allá de la duda más pequeño – el pecado imperdonable, como un término que, es nada menos ni más de atribuir los milagros de Cristo hecho por medio del poder de Dios, al espíritu del diablo “.

2. ¿Qué debe entenderse por la expresión, “no será perdonado a los hombres?”Evidentemente Jesús no tenía la intención de afirmar que era absolutamente imposible que los fariseos, que cometió este pecado, para convertirse de su maldad, y obtener el perdón de Dios. Él no enseñó que era imposible para ellos se arrepienten, ni para que Dios perdone, porque el hombre está llamado a arrepentirse de sus pecados, y es reconocido como capaz de cumplir con la solicitud, y la Deidad está siempre exhibió como un pecado perdona Dios, como dispuesto a perdonar al hijo pródigo regresar siempre.

Esta expresión puede ser fácilmente entendido por referencia al modo de expresión común entre los antiguos. Cuando una de las dos cosas era mucho más difícil que hacer que el otro, era común que los Judios para decir que uno debe ser, y que el otro no debe ser. Y, ya que sería más difícil de convertir a los fariseos del pecado de rechazar a Cristo que de cualquier otro, de ahí vino la expresión de Jesús, “no debe ser perdonado.” Ellos habían rechazado la evidencia más alto y más fuerte que podría ser presentado en favor de Cristo siendo el Enviado de Dios, y era poco probable, por lo tanto, de que alguna vez se convencieron.

Grocio, un teólogo ortodoxo aprendido dice:

“Esta forma de expresión es un hebraísmo común; los Judios menudo se dice esto será, y que no será, sin intención, sin embargo, afirmar absolutamente que el primero debería ser, sino que se limita a indicar que el último era mucho más improbable o . difícil que la primera La sensación es la siguiente: cualquier delito que puede ser cometido, incluso todas las calumnias (o blasfemias), que posee la primera fila entre los delitos, puede ser perdonado más fácilmente que la calumnia (o la blasfemia), contra el espíritu de Dios “. Ver Selecciones de Paige.

Obispo Newton dice: “Es una figura común de expresión en las lenguas orientales, por decir dos cosas, que el que será, y el otro no será, cuando el significado es sólo que la persona podrá suceder tarde o más fácilmente que el otro “.

Obviamente, entonces, el significado de la frase es simplemente esto: que otros pecados y blasfemias serían perdonados más fácilmente que el pecado y la blasfemia contra el Espíritu Santo, porque el que debe cometer este pecado se manifestaría un grado de depravación que hacerla más difícil para él se arrepiente de ello, que de cualquier otro pecado.

3. ¿Qué se quiere decir con las palabras, “este mundo y el mundo venidero?” La palabra aquí traducida “mundo” es el mismo en el original como se encuentra en las Escrituras en otros lugares se traduce “las edades”, y muy adecuadamente podría haber sido también traducida “edad”.

He. 09:26: “Ahora, una vez en el fin del mundo, hath él [Cristo] apareció para quitar el pecado [expiación], por el sacrificio de sí mismo.” Cristo apareció hace 1.800 años, al final de la era judía, y se ofreció a sí mismo una vez por todas, un sacrificio por el pecado. Aquí el final de la economía judía fue llamado el fin del mundo.

1 Cor. 10:11: “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.” Aquí, de nuevo, la palabra “mundo” se debería haber prestado “edad”, ya que cada uno va a percibir.

Dr. Adam Clarke dice:

“Ni en este mundo, etc. Aunque sigo la traducción común, sin embargo, estoy plenamente satisfecho el significado de la palabra es, ni en esta dispensación, a saber., La judía, ni en lo que está por venir, a saber., El cristiano “.

Dr. Pearce comenta sobre esta expresión de la siguiente manera:

“Ni en este mundo, etc .; lugar, ni en este siglo ni en el venidero; es decir, ni en este siglo, cuando la ley de Moisés subsiste, ni en que también, cuando el reino de los cielos, que es a mano, deberá tener éxito a la misma. Se trata de una fuerte manera de expresar lo difícil una cosa que era para un pecador como para obtener el perdón “.

Aquí la siguiente objeción puede plantearse. Admiten que “mundo” significa “edad”, el pecado es la continuación a no ser perdonados, ni debajo de la judía ni la era cristiana;por lo tanto, nunca será perdonado.

El error de la objeción radica en la consideración de la era cristiana a abrazar la totalidad del reinado del Mesías, que es a la vez innecesaria y falsa. Había edades bajo la dispensación judía, hay edades menores de la economía cristiana. Calmet nos informa de que el tiempo anterior al nacimiento de Cristo, se dividió en seis años; y bajo la dispensación cristiana sabemos que habrá más de un año de edad, como leemos de “edades por venir”, en Ef. 2: 7, cuando la misma palabra en la forma plural se usa en el original que se emplea en este pasaje, el que sin embargo se queden edad, el otro mundo. Así que si los fariseos no se arrepintió en la era tener éxito, puede ser que después. No hay evidencia de que los fariseos o cualquiera de los Judios estaban sufriendo la miseria sin fin; por el contrario, se incluyen en los brazos de la redención, para el será salvo todo Israel. Todos han de confesar que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

El idioma “, no tiene jamás perdón, sino que es reo de juicio eterno,” empleado por San Marcos, proporciona ninguna objeción a nuestra exposición del tema. Una representación más correcta sería – “no tiene jamás perdón a la edad” [Paige] y estaría en peligro de “castigo eterno”, como el Dr. Campbell lo traduce. La palabra traducida “eterno”, es aionion en el original, un adjetivo derivado de la palabra griega aion, que significa “edad”. Se aplica a lo que es limitada en duración, como también a lo que es infinito en su naturaleza. Podemos determinar nada en referencia a la duración, simplemente por el uso de este término. Un periodo de tiempo indefinido aquí se entiende por ella, y se volvería más correctamente “edad de duración.” Ellos estaban en peligro de castigo duración edad.

La palabra traducida “condenación” es el mismo en el original como a menudo se traduce como “juicio” ya veces “condena” y “condenar”. Aquellos eran amenazados de sufrir la condena o la condena. La suya era la condena que la luz vino al mundo, y ellos amaron más las tinieblas que la luz. Sus mentes estaban llenos de dudas, y la oscuridad, y la incredulidad, por lo tanto, eran ellos condenados: “porque el que duda es maldito”

Esto es lo que creemos que es una correcta exposición del pasaje que encabeza este artículo, así como una explicación irrefutable del “pecado contra el Espíritu Santo,” y sus consecuencias. Aunque, al igual que muchos de nuestros hermanos, que fueron enseñadas por aquellos a quienes amamos y honrado, una doctrina muy diferente de este texto y otros similares a él, de lo que ahora creemos, hemos desde hace mucho tiempo llegar a la conclusión de que esas enseñanzas eran incorrecta, y por lo tanto, ellos han rechazado, y buscó otra explicación más en armonía con el evangelio. Esta explicación que hemos dado anteriormente.

Temibles juicios de Dios.

“Es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo.” – Heb. 10:31.

Todos los hombres, en sentido estricto, están en las manos de Dios. Él ha creado todo, Él defiende y sostiene todo por la palabra de su poder y Él provee las necesidades de todos por su propia mano generosa. Él dispersa a lo largo de nuestra ruta de bendiciones, y los brazos de su amor eterno son continuamente sobre nosotros. Si todos están ahora en sus manos, ¿cómo puede decirse que es “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo?”

En diferentes sentidos, la gente se dice que en las “manos de Dios”. En declaraciones a la manera de los hombres, “para caer en manos del Dios vivo!”, Fue que sufrir el castigo merecido que sus manos infligen. Como toda transgresión y desobediencia recibió, de manos de Dios, una justa retribución, los juicios por tanto infligidos se dice que son “temerosos”. Y como estos juicios por desobediencia e iniquidad provienen de las manos del Todopoderoso, que se dice que es una cosa terrible caer en las manos de Dios, o en virtud de los juicios divinos, o, en otras palabras, para experimentar las retribuciones temerosos de pecado que Dios inflige a los transgresores.

Por lo tanto, leemos que “la mano del Señor estaba contra ellos para destruirlos.” Deut.02:15. De los israelitas desobedientes se dijo que “la mano del Señor estaba contra ellos para mal.” Jueces 2:15. Es decir, el Señor los castigó por su iniquidad. Cuando el Señor hirió al pueblo de Ashdod con la enfermedad o los castigó por sus pecados, se dice “la mano del Señor era pesada sobre ellos.” 1 Sam. 5: 6. Y de nuevo en el versículo 9, leemos que “la mano del Señor estaba en contra de la ciudad con una gran destrucción.” Las personas sufrieron terribles juicios. Cuando los israelitas ganaron una señal de victoria sobre los filisteos con la ayuda del Señor, se dice “la mano del Señor estaba en contra de los filisteos.” 1 Sam. 07:13. Cuando los hijos de Israel habían sufrido un castigo adecuado por su iniquidad, se dijo que “recibieron de la mano del Señor el doble por todos sus pecados.” Isaías 40: 2.

Los juicios que vinieron sobre Jerusalén, sobre Sodoma y Gomorra, en Tiro y Sidón, estaban temerosos, y todos consideran como viniendo de la mano de Dios; por lo tanto, se dice que es un Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. Cuando el pueblo se había llenado la medida de su iniquidad, que era una cosa terrible a sufrir por sus transgresiones. Caín encontró las retribuciones de Dios temeroso de hecho, cuando salió un vagabundo en la tierra, picado por el remordimiento como la voz de la sangre de su hermano gritó desde el suelo, y en la intensidad de su sufrimiento se vio obligado a gritar: “Mi el castigo es mayor de lo que puedo soportar! ” Los antediluvianos encontraron los juicios de Dios temible, cuando fueron barridos por las aguas del mar.Los habitantes de Sodoma y Gomorra descubrieron que se trataba de una “cosa terrible” a caer bajo los juicios divinos. Cuando Jerusalén fue sitiada por los romanos, y la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, vino sobre aquella ciudad malograda, y la gente se visitó con el hambre, la peste y la guerra, entonces encontraron por una experiencia triste que era una cosa terrible caer por debajo de los juicios del Todopoderoso, o en las manos del Dios vivo.

El contexto muestra que el apóstol hace referencia a los juicios divinos de venir sobre Jerusalén. Vieron “aquel día se acerca.” Versículo 25. Vieron los temibles juicios de Dios se acerca; el día del juicio a esa nación. Dr. Clarke comenta sobre la frase “ese día”, por lo tanto:

“El tiempo que Dios vendría y derramará sus juicios sobre la nación judía.”

Los que deliberadamente rechazó a Cristo después de haber recibido el conocimiento de la verdad, y volvieron de nuevo al judaísmo, habría abrumado en los juicios divinos que debe devorar a los adversarios. Versículo 27. Tras esta intervención el Dr. Clarke:

“Probablemente el apóstol aquí se refiere al caso de los Judios incrédulos en general, como en el capítulo 6, a la sentencia terrible que venía sobre ellos, y la quema de su templo y la ciudad con fuego.”

El apóstol se refiere a los que los persiguen Judios que habían pisoteado al Hijo de Dios, y persiguió a sus seguidores. Habían llenado la medida de su iniquidad, y eran de experimentar la retribución merecida. “Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor.” Y de nuevo: “El Señor juzgará a su pueblo es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo.”. Este día de la venganza y la retribución aludió a los temibles juicios que iban a caer sobre el pueblo rebelde de Israel, cuando Jerusalén debe ser destruida. El día de la venganza cuando estos juicios y calamidades nacionales graves encontraron con el pueblo judío. “Porque estos son días de retribución, para que todas las cosas que están escritas se cumplan. ” Lucas 21:22.

Dios castigó a hombre por su iniquidad. Los juicios que vinieron con él por el pecado, vinieron de la mano de Dios; por lo tanto, se dice que es un “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.” Sin embargo, Dios no castiga en venganza. “Él no desecha para siempre.” Lam. 3: 31-33. “Él los ha concluido en desobediencia, para tener misericordia de todos.” Rom. 11:32.

EN PELIGRO DE FUEGO DEL INFIERNO.

“Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare, será culpado del juicio; pero os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, deberá en peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, será culpado del concejo:., pero cualquiera que diga: Necio, será expuesto al infierno de fuego “- Matt, 05:21, 22.

El objeto del Salvador al pronunciar estas palabras era exhibir la superioridad de su religión sobre las enseñanzas del judaísmo, en la medida en que tuvo conocimiento de los pensamientos y motivos del corazón, y el hombre juzgado de acuerdo con sus intenciones. Jesús miró debajo de las formas externas, en los pensamientos y propósitos del alma, y ​​antes de su hombre tribunal quedó condenado si estuviera accionado por motivos impuros. En el pasaje que ahora consideramos, Jesús alude a la terrible crimen de asesinato, ya la prohibición dada a los Judios en lo que respecta a la sacralidad de la vida humana. Después de referirse al tribunal legal antes de que el culpable debe ser llevado a juicio, señala la diferencia entre su religión y el judaísmo, e ilustra el principio en que se hacen cumplir las leyes de su reino espiritual. Él vino a erigir su trono en el corazón humano, para gobernar los afectos, y por lo tanto juzgó uno conforme a los motivos por los cuales se le acciona. A diferencia de las enseñanzas del judaísmo, Jesús enseñó que no era absolutamente necesario para cometer el acto abierto, para ser culpable ante Dios, pero si un hombre con maldad cedió a la tentación, y albergaba pasiones viles y propósitos, que era culpable ante Dios y susceptibles a la ley divina. El que odiaba a su hermano era un asesino. Jesús también enseñó que el castigo bajo su gobierno fue proporcional a la criminalidad, ya que bajo la dispensación legal. Él se refiere a tres modos distintos de castigo reconocidos por las normas judías. Cada uno de estos superaban la otra en severidad.Ellos eran, primero, estrangular o decapitación; segundo, Lapidación, y tercero, la quema vivo.

El tribunal inferior o de la corte, que se refiere en el pasaje que tenemos ante nosotros, por el término “juicio”, fue compuesto por veintitrés jueces, o como algunos aprendieron los hombres piensan -de siete jueces y dos escribas. El tribunal superior, o “consejo”, fue, sin duda, el Sanedrín, el más alto tribunal eclesiástico y civil de los Judios;compuesta de setenta jueces, cuya prerrogativa era para juzgar los mayores infractores de la ley, e incluso podría condenar al culpable de la muerte. A menudo eran condenados a la gehenna del fuego, o como se traduce, el infierno-liras. En este lugar, que limita al sur de Jerusalén, los delincuentes, se dice, fueron quemados vivos. “No se hace alusión aquí al mundo inmortal, como muchos han supuesto erróneamente el Dr. Adam Clarke, el divino Metodista, los comentarios de la siguiente manera en la frase.” Fuego del infierno “:

“. Nuestro Señor aquí alude al valle del hijo de Hinom Este lugar estaba cerca de Jerusalén, y que había sido utilizado anteriormente para estos sacrificios abominables, en la que los Judios idólatras habían causado a sus hijos a pasar por el fuego a Moloc.”

En el Antiguo Testamento, hay muchas alusiones a este gehenna de fuego, pero no hay un solo pasaje en el que se hace ninguna referencia al mundo inmortal. Se utiliza en un sentido figurado para retratar calamidades temporales y juicios nacionales graves, pero nunca empleó para representar interminable miseria y angustia. Esta frase aparece doce veces en el Nuevo Testamento, y se aplica siempre a los Judios, los gentiles no haber sido advertido en contra de ella, ni amenazados con él. Es, por tanto, razonable concluir que no fueron expuestos a ella.

Jesús no tenía la intención de decir, que bajo la dispensación cristiana, los hombres deben ser llevados ante los diferentes tribunales se hace referencia en el texto, para ser adjudicadas, pero diseñado para mostrar que bajo la nueva economía de la gracia y de la verdad, el hombre seguía siendo un tema de la justicia retributiva, pero fue juzgado de acuerdo con los motivos del corazón. “Pero yo os digo, que el que se enoje contra su hermano sin causa, será culpado del juicio.” De acuerdo con el principio cristiano, el hombre es culpable si él diseña para hacer el mal. Algunos aprendieron teólogos piensan que la siguiente sería una mejor prestación del original: “Yo os digo, que todo aquel que es en vano enojan contra su hermano, será desagradable al juicio; y cualquiera que dijere a su hermano Raca, [ es decir, tú hombre brusco] será desagradable al Sanedrín; y cualquiera que dijere Moreh [es decir, tú miserable] será desagradable a la gehenna de fuego “. Dr. Campbell, un divino ortodoxo aprendido, considera que esto es la traducción correcta.

Alusión se hace aquí a los diferentes tribunales entre los Judios que administra diferentes tipos de castigo. Y el objeto de Cristo fue mostrar que en la administración de su reino, el castigo fue proporcionada a la naturaleza de la ofensa. Cristo no diseñó para enseñar, que un individuo atormentado eternamente por decir “Necio”; tanto él como el apóstol Pablo usa la expresión. Cristo dijo: “¡Oh insensatos, y tardos de corazón.” “Necio”, dice Pablo, “lo que tú siembras no se puede vivifica excepto morir.”Se registra dos veces en el capítulo de Mateo 23d, que Jesús llamó a los Judios “tontos”, y por lo tanto no podemos suponer que iba a condenar a un hombre al dolor sin fin para el uso del término. No se hace alusión al mundo inmortal.

Dr. Campbell, una divina ortodoxa, comenta de la siguiente manera en este pasaje:

“En la traducción común del versículo hay una confusión de las cosas presentes y futuros – de las cosas humanas y divinas – que comporta mal con la sabiduría y la dignidad del altavoz Qué afinidad que existe entre los jueces, un Consejo y el fuego del infierno ¿Por qué? debe una expresión de enojo, solamente someter a una persona a los jueces humanos, y otro tema que él fuego del infierno en el sentido habitual de esas palabras? Ahora bien, si los términos en el verso transmiten el mismo significado para nosotros, los que transportan a la audiencia , que el Salvador dirigió en ese momento, debemos descubrir un decoro y la belleza en los que no sea manifiesta en la traducción común de ellos. El hecho es que las alusiones en este versículo son todos de las instituciones humanas y costumbres entre los Judios, y los jueces, el Sanedrín y el fuego del infierno aquí introducido, son todos los castigos humanos! “

Este lenguaje, evidentemente, no puede entenderse literalmente. Jesús no diseñó para enseñar que los que estaban enojados y sin una causa, estaban realmente en peligro del “juicio”, o que puede ser llevado ante los tribunales inferiores de los Judios, para que todo aquel que invocare su hermano Raca, es “superficial -brained “o” tonto “, estaba realmente en peligro de que el” consejo “, o el tribunal superior de los Judios, llamado el Sanedrín. Nadie supone que esto ha de entenderse literalmente, que una indulgencia de estas pasiones realmente sometido a un individuo a estos tribunales judíos. Tampoco podemos racionalmente suponer que nuestro Señor diseñado para enseñar que si un individuo llamó a otro un “tonto” o apóstata, o malhechor, o miserable, que estaba realmente en peligro de gehenna del fuego, tradujo el fuego del infierno.

Pero Jesús se refirió a estos delitos diferentes y grados de castigo entre los Judios, para mostrar que bajo la nueva administración, el castigo debe ser proporcional a la ofensa y una retribución adecuada sería visitado sobre el transgresor.

Pedimos a la atención del lector a las opiniones de varios comentaristas aprendido sobre este pasaje. Dr. Adam Clarke dice:

“Es muy probable que nuestro Señor significa que no hay más aquí que esto – si un hombre carga los otros con la apostasía de la religión judía, o la rebelión contra Dios, y no puede probar su cargo, entonces él está expuesto a que el castigo (la quema viva), que la otra debe haber sufrido, si los cargos habían sido fundamentadas. Hay tres delitos aquí que superan el uno al otro en sus grados de culpabilidad. 1. La ira contra un hombre, acompañado de algún acto perjudicial. 2. El desprecio, expresada por el epíteto oprobioso raca o cerebros poco profundas. 3. El odio y la enemistad mortal, expresadas por el moré plazo, o apóstata, cuando tal apostasía no se pudo probar.

Ahora proporciones de estos tres delitos fueron tres diferentes grados de castigo, cada una superior a la otra en gravedad, como los delitos superaron mutuamente en sus diferentes grados de culpabilidad. 1. La sentencia, el consejo de veintitrés años, que podría infligir el castigo de estrangulamiento. 2. El Sanedrín, o gran consejo, lo que podría infligir el castigo de lapidación. 3. El ser quemados vivos en el valle del hijo de Hinom. Este parece ser el significado de nuestro Señor. “-. Com en loc.

Rev. Sr. Parkhurst, en su léxico, en referencia a este pasaje, dice:

“La frase traducida aquí el fuego del infierno (literalmente gehenna de fuego) lo hace, me temo, en su sentido hacia afuera y primaria, se refieren a que la fatalidad terrible de ser quemado vivo en el valle de Hinom;” añade (por qué razón él no nos informa) “que esta, así como los demás grados de castigo mencionados en el contexto, debe, como el Dr. Doddridge ha remarcado, en última instancia, ser referido al mundo invisible.”

Wynne .- “Esto alude a los tres grados de castigo entre los Judios, a saber .: castigo civil, infligido por los jueces o los ancianos en la puerta; excomunión pronunciada por el gran concilio eclesiástico o Sanedrín; y la quema a la muerte, al igual que los que estaban sacrificado a los demonios en el valle de Hinom o Tofet, donde los israelitas idólatras utilizan para ofrecer a sus hijos a Moloc. “- Nota en loc.

El significado del pasaje parece ser la siguiente: debajo de la vieja economía toda transgresión fue castigado adecuadamente, por lo que bajo la nueva dispensación de la gracia y de la verdad, el castigo fue proporcionada a la culpa, y se infligió, según el grado de criminalidad.

Con dificultad se salva.

“Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios Y si el justo con dificultad se salva, ¿qué será del impíos y aparece el pecador? -1 Pedro 4:17, 18.

Al examinar este pasaje, debemos primero intentamos determinar qué se entiende por el juicio comienza en la casa de Dios? Este punto, una vez entendida, nos ayuda en nuestras investigaciones posteriores. “Porque es el tiempo”, dice Pedro, “que el juicio comience por la casa de Dios.” Alusión evidente que aquí se hizo a un “tiempo” y “juicio”, en relación al cual, el autor de estas palabras había sido instruido previamente.Una breve referencia a las circunstancias en que se pronunció el texto, esencialmente ayudarnos a llegar a la verdad originalmente diseñado para ser expuesto. Antes de la introducción del cristianismo en el mundo, el hombre había sido durante mucho tiempo buscando a tientas en las tinieblas y la incredulidad; se había convertido cegado por el pecado y el prejuicio, y apegado a las opiniones establecidas desde hace tiempo.Había recibido error por la verdad, la luz tinieblas, y de llegar a ser extremadamente supersticiosa y conservador, y locamente resistido a la luz y el conocimiento que Jesús amueblado para la instrucción y la salvación del mundo.

Cuando Jesús vino a la tierra para bendecir a los pobres, la humanidad errante, en la ejecución de su misión divina, que llamó en su ayuda a una serie de apóstoles para ser compañeros de trabajo con él en el establecimiento de su reino de la gracia y de la verdad, y en la difusión exterior de la doctrinas gloriosas de la nueva administración, que eran hostiles a las enseñanzas de los Judios, y diseñados para reemplazar a ellos.

Pedro, el autor de estas palabras, era aquel a quien el Salvador emplea para salir en defensa de su verdad, y encontrar la oposición que un mundo malvado sería otorgar a los discípulos de la cruz. El Maestro retrata con claridad las dificultades con las que sus amigos se reunirán en. La ejecución de su misión. Se les informó de los males horribles y terribles calamidades que estaban a punto de llegar a las personas con las que se mezclaban, por su pecaminosidad. El Salvador espera con interés el momento en que esos juicios temporales vendrían sobre la nación judía; pero antes sí Jerusalem1 iba a ser establecido en ruinas, los discípulos de Cristo serían perseguidos, y esto debe ser una de las señales que precederían al derrocamiento de esa ciudad malogrado, sobre la cual el Salvador lloró. Jesús dijo a sus discípulos así: “Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre.” Habiendo, pues, un interés tan personal en el asunto, los discípulos no pudo fácilmente haber olvidado este signo. “Pero”, dice Jesús: “Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra.” Ver Mateo, 10:22, 23; y 24: 9, etc.

Cuando los discípulos de Cristo salieron a predicar el evangelio del reino de Dios, se reunieron con la persecución que fue anunciada; la ira de una generación perversa se encendió contra ellos; peligro y la muerte parecía delante de ellos; y Peter entonces recuerda el idioma del Maestro en relación con los signos que deben preceder a la destrucción de la nación judía. Jesús les dijo que serían odiados de todos los hombres, y se entregarán a tribulación y asesinados; y que deben huir de una ciudad a otra; y cuando la persecución predijo comenzado, Pedro exclama: “Ha llegado la hora de que el juicio comience por la casa de Dios”, etc. Como si Peter le había dicho: “El tiempo predicho por nuestro Maestro ha llegado; persecución ha comenzado contra nosotros; que el tiempo que Cristo predijo ha llegado “. Por el “juicio comienza en la casa de Dios”, se hace referencia a la persecución que los seguidores de Cristo recibieron.

Pero, ¿hay alguna prueba de la Escritura para justificar la afirmación de que los cristianos se les conoce por la expresión, “la casa de Dios?” Sin duda alguna, respondemos. En Heb. 3: 6, Pablo dice así: “Pero Cristo como hijo sobre su casa; la cual casa somos nosotros;” etc. Aquí, fieles creyentes son llamados la casa de Dios; y fue con esta “casa” que el juicio iba a comenzar; o, en otras palabras, que la persecución iba a comenzar. Una vez más, en el capítulo 2d de Efesios, Pablo informó a los hermanos que eran de la “familia de Dios”. Que este es el significado de Pedro, parece aún más evidente en el lenguaje que emplea, antes y después de la expresión que estamos considerando. Él dice: “Pero si alguno padece como cristiano, deja que no se avergüence,” etc. “Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros”, etc. Los que estaban sufriendo como cristianos, compuesta de la casa de Dios; y éstos Pedro llama “nosotros”. La persecución fue comience por la casa de Dios. Jesús predijo que los cristianos primero maltratado, antes de que la venganza se debe tomar en los que no obedecieron el evangelio de Dios.

Muchos cristianos hicieron sufrir a manos de malvados perseguidores; estaban en angustia y aflicción, en consecuencia, el día estaba cerca cuando las calamidades temporales y terribles juicios eran de venir sobre el “impío y el pecador.”

Estamos preparados para preguntar ahora qué se quiere decir con la expresión – “Si el justo con dificultad se salva” Los cristianos son referidos por los llamados “justos”, que también se menciona el término “nosotros”, con la que la persecución fue el primero en comenzar. Tal es, por una observación diligente de los signos que Jesús predijo debe preceder a la destrucción del Estado judío, sería capaz de hacer su escape. El Salvador les dijo a huir a las montañas, y cuando llegó el momento en que apenas escapó de la mano del enemigo; o, apenas fueron salvados.

Muchos teólogos ortodoxos aprendidas han dado una interpretación similar a esta escritura. Dr. Mac caballero da la siguiente lectura y comentarios sobre el pasaje:

“De hecho es tiempo, que el castigo que se inflige a los Judios como una nación, por sus crímenes desde el primero al último, debe comenzar a ustedes los cristianos judíos, ahora convertido en la casa de Dios. Y si comienza primero a nosotros , que son tan querida por Dios a causa de nuestra fe en su Hijo, ¿qué será el fin de los Judios que no obedecen al evangelio de Dios?

Y cuando Dios castiga tanto la nación, si los Judios justos, que creen en Cristo, con dificultad se pueden guardar, donde la parte impíos y pecadores de la nación mostrarse salvado de la venganza divina?

Que el apóstol no está hablando aquí de la dificultad de la salvación de los justos, en el día del juicio, será evidente para cualquiera que considera 2 Pedro 1:11 …. Lo que habla de, es la dificultad de la preservación de los cristianos, en el momento de la destrucción de Jerusalén; sin embargo, se han conservado; por tanto Cristo prometió.Matt, 24:13. Pero los Judios impíos y malvados se salvaron ni en Judea, ni en ninguna otra parte. “

Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, dice así:

Versículo 17. juicio comience por la casa de Dios. “Nuestro Señor había predicho que, con anterioridad a la destrucción de Jerusalén, sus seguidores tendrían que soportar diversas calamidades Ver Mateo 24:.. 9,21, 22; Marcos 13:12, 13; Juan 16: 2, etc. Aquí su verdaderos discípulos son llamados la casa o familia de Dios. Que los Judios convertidos sufrieron mucho de sus propios hermanos, los fanáticos o facciones, en la que los Judios eran en ese momento dividido, necesita pocas pruebas, y algunos intérpretes creen que este era conforme .. con el propósito de Dios Mateo, 23:35 (Que en vosotros toda la sangre justa derramada desde la fundación del mundo), “Que los cristianos judíos debían estar involucrados en el castigo general; y que era adecuado para comenzar a ellos, como parte de la nación judía devota, a pesar de que estaban ahora se convierten en la casa de Dios, porque la justicia de Dios, de ese modo, se mostrará más illustriously ‘. Ver Macknight Pero, probablemente, la palabra krima, que aquí traducimos juicio, puede significar no más de necesidad y aflicción;. Porque era una máxima judía, que cuando Dios estaba a punto de derramar un poco de juicio general, comenzó con aflige a su gente propios, con el fin de corregir y enmendar ellos;.. que puedan estar preparados para el turbión del azote En Bava Kama, fol 60, 1, tenemos el mismo sentimiento, y en casi las mismas palabras que en Pedro, a saber .: ‘Dios nunca castiga al mundo, sino a causa de los malos, pero Él siempre empieza con los justos primero El destructor no hace ninguna diferencia entre el justo y el injusto;. sólo él comienza primero con los justos. ” Ver Ez. 9: 1-7, donde Dios ordena el destructor para matar a grandes y pequeños en la ciudad, pero, dijo que: “comenzar desde mi santuario.”

Y si primero comienza por nosotros, Judios que se han arrepentido y cree en el Hijo de Dios, ¿cuál será el final de ellos, los Judios que siguen impenitentes, ni obedecen al evangelio de Dios? Esta es la referencia más llano a la máxima judía anterior; y esto, al parecer, fue fundada en el texto que San Pedro cita de inmediato.

Versículo 18. Y si el justo con dificultad se salva. Si será con extrema dificultad que los cristianos serán escapar de Jerusalén, cuando los ejércitos romanos vendrán contra ella, con la comisión completa para destruirla, ¿qué será del impío y pecador? Cuando sea el fanfarrón farisaica orgullosos de su propia santidad exterior, y el transgresor despilfarrador de las leyes de Dios, mostrarse, como habiendo huido de la venganza divina? Los cristianos, aunque con dificultad, se le escapó a todo hombre; pero ninguno de los Judios escapado, si encontró en Jerusalén o en otro lugar.

He, en varias ocasiones, se muestra que cuando Cestio Galo llegó a Jerusalén, muchos cristianos fueron encerrados en ella; cuando extrañamente levantó el sitio, los cristianos inmediatamente partió a Pella, en Caelosyria, en los dominios del rey Agripa, que era un aliado de los romanos; y allí estaban en condiciones de seguridad; y se desprende de los historiadores eclesiásticos que tenían, pero apenas tiempo para salir de la ciudad antes de los romanos regresaron bajo el mando de Tito, y nunca dejaron el lugar hasta que lo destruyeron el templo, arrasaron la ciudad a la tierra, al alza asesinados de un millones de esas personas miserables, y poner fin a su sistema de gobierno civil y estado eclesiástico “.

El significado parece ser, que los cristianos tenían apenas tiempo para hacer su escape, antes de los juicios divinos llegaron a los Judios impíos; estaban con dificultad conservado; o, apenas fueron salvados de esas calamidades temporales severos.

¿Dónde aparecen los Judios impíos y malvados? ¿Cuál fue su condición? Lamentable allá de toda descripción. Después de que habían perseguido a los cristianos, y llenado la medida de su iniquidad, los juicios de Dios vino sobre ellos, y fueron miserablemente destruidos como nación, barridos por la espada del conquistador. Ejércitos victoriosos vinieron contra ellos; terror fue sin, y la pestilencia dentro; y su noble ciudad fue colocada en ruinas. Las personas que fueron visitados por el hambre y la guerra, y los impíos y pecadores aparecieron en peligro, siendo aplastada bajo los terribles juicios que fueron derramadas sobre ellos. Después de haber negado a escuchar a Cristo, levantaron la mano de la rebelión contra Dios, y fueron castigados como nación;desterrado de la presencia del Señor, y la gloria de su poder. Cuando las graves calamidades que Jesús predijo vinieron sobre ellos, entonces no era gran tribulación, como no había habido desde el principio del mundo, y los que nunca debe ser nuevo.La lucha fue terrible; miles fueron asesinados; la sangre le corría por las calles; y cuando nada más se podía hacer en defensa de su ciudad, los habitantes cayeron al sacrificio de unos a otros. La madre incluso se comió a su propio hijo, por lo que la miseria era la gente. Y fue en esta condición lamentable que aparecieron el pecador y Judio impíos. Los cristianos apenas escaparon, fueron apenas salvado; pero aún así fueron preservados, mientras que los malvados fueron cortados por los juicios que vinieron sobre ellos. Aparecieron-vestido humillado, avergonzado y degradation- una palabra de entre las naciones de la tierra.

Pedimos a la atención del lector a lo siguiente, de alguien que cree en el castigo futuro:

Whitby .- “Porque es tiempo de que el juicio, según la predicción de nuestro Señor-Mt 24:21, 22;. Marcos 13:13; Lucas 21:16, 17 comienzan en la casa de Dios; y si primero comenzará a Judios nosotros creyentes, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y si algunos de los justos con dificultad se salva, es decir, preservado de esta quema, [ver. 12,] siendo salvos, sin embargo, tan como por fuego -. 1 Corintios 03:15 -?., donde el impío y pecador en la seguridad de estos juicios terribles que sobrevendrán sobre la nación judía Prov once y treinta y uno “.

Sea anatema.

“Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio a vosotros, que el que hemos predicado a usted, sea anatema.” – Gal. 1: 8.

Para determinar qué evangelio que Pablo predicó a la gente, tenemos que apelar a sus epístolas, en el que encontramos un registro de las verdades que enseñaba. Se llama el “evangelio de la gracia de Dios.” Hechos 2:24. “El evangelio de la gloria de Cristo.” 2 Cor. 4: 4. “El evangelio de vuestra salvación.” Efe. 01:13. “El evangelio de la paz.” Efe.06:15; y, “El evangelio del Dios bendito.” 2 Tim. 1: 8. La importancia y la conveniencia de este idioma será que evidente, cuando recordamos que evangelio significa buenas noticias, buenas nuevas de gran gozo. Fue interesante la inteligencia, la buena nueva a todos los pueblos; por lo que fue llamado el evangelio de la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres. Incluso los pies de los que predicó el Evangelio se llama hermosa, porque trajeron “buenas nuevas de cosas buenas.” Rom. 10:15.

Este evangelio trajo la salvación a través de Cristo al mundo de la humanidad. Por lo tanto, Cristo es llamado con frecuencia el “Salvador del mundo”. “Este es de hecho el Cristo, el Salvador Op El Mundo.” Juan 4:42. Jesús declaró que él no vino para “juzgar al mundo, sino para salvar al mundo.” Juan 3:47. “El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo.” 1 Juan 4:14.

Este fue el evangelio de buenas nuevas que Pablo predicó, lo que trajo la salvación a todos los hombres. Él predicó ningún otro evangelio, y él no lo tomó del hombre, sino por revelación de Jesucristo.

Una breve referencia a sus epístolas mostrará que abarcaba toda la humanidad.Muestra que la misma “muchos” que fueron constituidos pecadores, serán constituidos justos. Rom. 05:19. Y, hablando de los Judios y gentiles, él declara que “Dios sujetó a todos en desobediencia, para que pudiera” tener misericordia de todos. ” Rom. 11:32.”Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo, todos serán vivificados.” 1 Cor. 15:22. Se había propuesto en sí mismo “, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, podría reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra, incluso en él.” Efe. 1: 9. “Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.” 1 Tim. 2: 4. “Nosotros confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.” 1 Tim. 02:10. Este fue el evangelio que fue anunciado a Abraham, diciendo: “En ti, serán todas las naciones serán bendecidas.” Galón 2: 8.

Paul fue nombrado ministro de la verdad, y el encargo de predicar este evangelio de la gracia de Dios, la restauración de todas las cosas que se hablan por boca de los santos profetas de Dios, para la proclamación de esta verdad, él trabajó y sufrió reproches; y sin embargo, no se avergonzaba del evangelio de Cristo, pero era valiente y serio en su defensa. En el contexto, habla de algunos que no permanecen firmes y constantes en esta verdad, y se lamenta de que algunos eran tan poco retirado de la verdad, y se dirigió a otro evangelio que no era después de Cristo. Vio que algunos trataron de pervertir el evangelio de Cristo. En los primeros siglos de la iglesia cristiana, muchos evangelios espurios estaban en circulación y el Dr. Adam Clarke dice que tenemos los nombres de más de setenta de estas narraciones falsas aún registrados, y fue a causa de estas numerosas y falsas narrativas que Lucas escribió su evangelio. Ver Lucas 1: 1. En algunos de estos relatos, o evangelios como se les llama, la necesidad de la circuncisión, y sujeción a la ley mosaica en relación con el evangelio es empujada con fuerza. En el contexto inmediato Paul evidentemente se refiere a uno o más de estos registros espurias. Se exhorta a los hermanos a permanecer firmes en la verdad, y no ser molestado por aquellos que quieren pervertir el evangelio de Cristo. Si alguien debe predicar otro evangelio, que había predicado, sea anatema-le dejó no se tuvo compañerismo, no ser recibido como un verdadero maestro. Tal debe ser retirada desde y desaprobó. La palabra maldito aquí (anatema original), parece ser utilizado en el sentido de separarse. Si alguno ya os anunciare otro evangelio, sea anatema o separado de ti. Pablo aplicó el mismo término para sí mismo, y deseó a sí mismo maldito (anatema) de Cristo. (. Rom 9: 3). La lectura marginal en este pasaje se “separa”. Esta fue una forma fuerte de expresión por parte del Apóstol para expresar su intenso deseo de tener los Judios se convirtieron al cristianismo. Él haría cualquier sacrificio para lograr esto, de acuerdo con su religión. En el pasaje en cuestión, Pablo diseñado para proteger a los hermanos en contra de las falsas doctrinas y herejías destructoras. Se proclamó el evangelio en su pureza y plenitud, declarando que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, y que toda rodilla se doblará y toda lengua confiese que Jesucristo era el Señor, para gloria de Dios , el padre. Si se predica diferente evangelio del que esto, que era errónea, y todos estos falsos maestros debe ser rechazada y se separa de. No deben ser compañerismo. En este sentido, la palabra maldita se emplea en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Nuestros puntos de vista son corroborados por los siguientes comentaristas ortodoxos:

Clarke .- “Quizás esto no fue diseñado como una imprecación, sino como una dirección sencilla, porque la palabra aquí puede entenderse como dando a entender, que tal persona no debe tener ningún rostro en este mal trabajo, pero dejar que él, como lo expresa Teodoreto ., ser separados de la comunión de la iglesia Esto, sin embargo, sería también implica que, a menos que la persona se arrepintió, los juicios divinos que pronto siga “. – Com, en loc.

Calmet .- “El apóstol, en este lugar, dice: Si un ángel, o si él mismo, debe desviarse hasta el momento de la verdadera fe como para predicar otro evangelio diferente del que él había predicado, anatema, le permitió cortar fuera de la comunión de los fieles, para que no se de ninguna manera ser partícipe de los beneficios de la iglesia .”- Com, en loc.

DESTRUCCIÓN ETERNA.

“Al ver que es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, ya vosotros, que sois atribulados, reposo con nosotros, cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo: que serán castigados de eterna perdición por la presencia del Señor y de la gloria de su poder “- 2 Tes.. 1: 6-9.

Que podamos aprehender correctamente el significado de este pasaje mucho más controvertido de la Escritura, es necesario que nosotros determinamos en primer lugar, en los cuales la venganza debía ser tomada, y la destrucción eterna visitó, y luego se preparará para entender la naturaleza y duración del castigo amenazado. El pasaje mismo imparte la información necesaria sobre este punto. Los que preocupó a los cristianos de Tesalónica debían ser castigados con eterna destrucción de la presencia del Señor. Y aquí no se nos deja en la duda, ya que las Escrituras son explícitas sobre este punto. El no creyente, Judios malvados turbado y perseguidos los cristianos de Tesalónica, como sabemos por Hechos 17: 5-8.

“Y los Judios que no creían, teniendo celos, tomaron consigo a algunos compañeros lascivos de la clase más baja, y reunió a una empresa, y establecer toda la ciudad en un alboroto, y asaltaron la casa de Jasón y procuraban sacarlos al el pueblo. Y alborotaron al pueblo y los gobernantes de la ciudad cuando oyeron estas cosas “.

Esto fue a Tesalónica, ya que el contexto nos informa, y ​​los que preocupaba a los cristianos no fueron los Judios que no creían, y por lo tanto era el no creyente, perseguidor de Judios que Dios iba a recompensar con tribulación, y castigar con la destrucción eterna. En una prueba más sobre este punto, nos referimos a 1 Tes. 2:14, 15. “Para vosotros también han sufrido cosas de los de vuestra propia nación que han matado al Señor Jesús, y de sus propios profetas, ya nosotros nos expulsaron”.

Eran debe ser castigado con la destrucción que no conoció a Dios eterna, y no obedecieron el evangelio. Y de los Judios, el Salvador mismo declaró: “Ellos no conocen al Padre ni a mí.” Los Judios que locamente perseguidos Cristo y sus apóstoles, con problemas y persiguió a los cristianos de Tesalónica, y que iban a ser castigados con eterna destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.Esto nos lleva a preguntar cuando fueron los Judios de ser castigados por lo tanto? Fue cuando el Señor Jesús debe revela desde el cielo en llama de fuego, una expresión figurada, que denota las calamidades nacionales graves y juicios temporales, entonces a punto de llegar a los inicuos, perseguidor de los judíos. Se habla de Cristo como viniendo en su reino en ese momento, porque su verdad sería más permanente establecida en la tierra, y de reunirse con menos oposición y persecución, sería correr y tener libre curso en la tierra. Se aporte la prueba sobre este punto, en el siguiente idioma:

“Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras. De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que ver al Hijo del hombre viniendo en su reino “. Matt. 16:27, 28.

La venida del Hijo del hombre estaba íntimamente relacionado con la caída de la nación judía. Cuando fue derrocado esa vieja teocracia judía, y todas sus influencias opresivas desarraigado y se retira, entonces Cristo vino en la gloria de su Padre, para establecer los principios de su religión; de ahí la expresión – “que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” El texto que se nos habla de llama de fuego. Este era un lenguaje altamente figurativo, y los escribientes sagrados emplea con frecuencia que esa cifra se establece los juicios de Dios sobre los malvados, para representar la caída de naciones y ciudades. En el capítulo de Ezequiel 22d, las calamidades temporales y juicios por venir a la casa de Israel se habla bajo esta figura, y se dice a los habitantes de Jerusalén deben ser volados sobre el fuego, y se fundieron, como el estaño y hierro y latón y el plomo se funde en el horno. Ez. 22: 18-22. Este lenguaje simplemente retrata la ruina nacional. Pablo también emplea la fraseología-llamas similares al fuego para representar juicios divinos entonces a punto de llegar a la nación judía por sus pecados.

Los Judios perseguidores habían guardado ira para el día de la ira, habían apedreado a los profetas y crucificaron al Señor al ungido, y después de haber llenado la medida de su iniquidad, que iban a experimentar la justicia retributiva de Dios. Fue un justo delante de Dios pagar con tribulación a los que inquietaba y persiguió a los primeros cristianos. Los perseguidores mismos deben ser abrumado con juicios divinos y castigados, y los seguidores de Cristo deben gozar de relativa libertad y descanso.

¿Qué se entiende aquí por ser castigados con eterna destrucción de la presencia del Señor? Los antiguos hebreos encuentra la presencia de Dios. Pensaron que estaba en algún lugar en particular. Se dice “Caín salió de la presencia del Señor, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén.” Génesis 04:16. “Jonás se levantó para huir a Tarsis, a partir de la presencia del Señor, y descendió a Jope.” Jonás 1: 3. Dios prometió su presencia a los hijos de Israel, en el siguiente idioma: “Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso.” Éxodo 33:14. Dios iba a acompañar a su pueblo con su presencia, y darles la prosperidad y el descanso. La presencia de Dios se supone que es con su pueblo de Judea, la tierra santa, y especialmente Jerusalén, la ciudad santa, donde se construyó el templo santo, y donde los hijos de Israel disfrutó de favores y privilegios elevados.

Cuando los Judios fueron llevados a la cautividad babilónica, y sujeto a la dominación extranjera, y donde permanecieron por setenta años, que se dice que ser desterrado de la presencia del Señor – es decir, desde la tierra santa, y sus privilegios religiosos;entonces se dice que ser arrojado lejos de la presencia de Dios; fueron expulsados ​​de Jerusalén, donde se suponía su presencia para morar sobre todo. Por lo tanto, se nos informa que Sedequías se rebeló contra el rey de Babilonia, hasta que el Señor echó al pueblo de su presencia. 2 Reyes 24:20. Los Judios fueron expulsados ​​de sus altares sagrados, y las instituciones, y fueron separados de todas aquellas asociaciones religiosas que habían sido tan querido para ellos.

Pero en la buena providencia de Dios, ellos fueron liberados de su cautiverio y les permite volver a su tierra sagrada, para reconstruir su templo y criar a sus altares al Altísimo. Ellos se arrepintieron de sus pecados, y Dios de nuevo, aplaudió su presencia a ellos.

Pero en su prosperidad se olvidaron de nuevo a Dios, y se convirtieron en un pueblo orgulloso, altivo y desobedientes; y sentencias nacionales más severas vinieron sobre ellos mayor que nunca había estado, o incluso debe ser nuevo. Matt, 24:21. Esta tribulación abrumadora se llama eterna perdición por la presencia del Señor. Este pueblo pecador se dispersaron entre las naciones de la tierra, que fueron expulsados ​​de nuevo lejos de sus lugares sagrados, y destruyeron a nivel nacional; y por lo tanto se dijo que fueron desterrados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.

Su destrucción se llama eterna. No es que el castigo era infinita en duración, por su ex destrucción que siguió sólo setenta años se habló de una manera similar. Pablo estaba dirigiéndose a los que entiende el significado de tal fraseología. Habían leído de los collados eternos, las montañas eternas y el sacerdocio eterno de Aarón. La tierra de Canaán fue dado a los Judios en heredad perpetua. Génesis 17: 8. Ex. 40:15. Hab. 3: 6. Los estatutos de Israel fueron llamados eterna. Lev. 16:34. Pablo emplea un lenguaje muy similar a la que el profeta Jeremías usa para describir el derrocamiento de la nación judía.

“Por tanto, he aquí yo, yo completamente te olvidaré, y yo os abandonaré, y la ciudad que usted, y sus padres, y te echaré de mi presencia di; y traeré un reproche perpetuo será sobre ti, y una pena perpetua, que no podrá ser olvidado “. Jer. 23:39, 40.

Los Judios, como nación, ahora están sufriendo castigo eterno, y han sido durante casi dos mil años; su sistema de gobierno civil ha sido tomado de ellos, y su antigua grandeza se ha apartado, y desterrado de Judea y Jerusalén, donde la presencia de Dios había sido concedido a ellos, son un reproche y una por palabra entre las naciones de la tierra. Su castigo fue llamado eterna duración o edad, pero no sin fin, éste será salvo de todo Israel. “Porque si el extrañamiento de ellos [los Judios] es la reconciliación del mundo, [los gentiles], ¿qué será el recibimiento de ellos, sino vida de entre los muertos.” Rom. 11:15. Y de nuevo, “La ceguera en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y así será todo Israel será salvo.” Rom. 11:25, 26. “Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.” Rom. 11:32.

Pero podemos ser preguntado, ¿qué tenía la iglesia de Tesalónica que ver con la destrucción de la organización política judía, y el derrocamiento y la dispersión del pueblo judío? ¿Cómo puede una iglesia tan distante ser sensiblemente afectados, o ganar ningún alivio o “descanso”, ya que el texto tiene, por la destrucción de los Judios y la destrucción de su poder? Ellos ganarían resto por ser relevado de la persecución judía, ya que en casi todos los casos los primeros cristianos fueron perseguidos por los Judios éste anduvo revolviendo hasta las personas y emocionantes perjuicio en contra de la iglesia cristiana. Era estos impíos, perseguidor de Judios que turbó a los hermanos de Tesalónica. Por todas partes, los Judios se dedicaban a una serie de persecuciones. Se excitan la chusma y alborotaron a las multitudes en contra de los apóstoles y de la iglesia cristiana.

Cuando Pablo y Bernabé estaban en una visita a Antioquía para proclamar el evangelio de Cristo, y toda la ciudad se reunieron para escuchar la buena nueva de la gracia y de la salvación, los Judios envidiosos habló en contra de las cosas que escucharon, contradiciendo y blasfemando. Hechos 13:44, 45. Pero los apóstoles proclamaron la verdad todavía más audacia, y los gentiles se hicieron regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, que se difundía por toda la región.

Entonces los Judios conmovieron al pueblo y se crió persecución contra estos apóstoles y los expulsaron de sus costas. Hechos 13:50. Estos siervos fieles de Dios, entonces se fueron en un viaje misionero a Iconio, ya través de su instrumentalidad grandes multitudes de Judios y griegos creían. “Pero los Judios incrédulos incitaron a los gentiles, y de hecho corrompieron los ánimos contra los hermanos.” Hechos xiv. 2. Luego se visitó Listra, en Lyconia, a predicar el evangelio, pero los Judios malvados de Antioquía y de Iconiurn perseguidos estos apóstoles, y Paul estaba tan golpeado y apedreado, que le sacaron de la ciudad pensando que estaba muerto. Hechos 14:19.Una vez más, nos encontramos con Pablo y Silas en Tesalónica, predicando con mucho éxito, de modo que muchos dieron atención y creyó. Pero los Judios que no creían, tomaron ciertos compañeros lascivos de la clase más baja, y establecer toda la ciudad en un alboroto, y en realidad hizo un ataque a la casa de Jason que podrían poner las manos violentas en estos apóstoles. Hechos 17: 6. Se fueron a Berea, y su predicación emocionado tanto la atención que muchos creyeron la verdad. Y cuando los Judios de Tesalónica se enteraron de esto, llegaron allá, y también alborotaron al pueblo. Hechos 17:13.

Así nos encontramos con que los Judios fueron los principales instigadores de la persecución emprendida contra los apóstoles. Por lo tanto, era perfectamente natural para Pablo, para hacer frente a la iglesia de Tesalónica para referirse a los juicios divinos que paralizar el poder de los Judios y traer el descanso y la relativa libertad de la persecución.

Reiré en vuestra calamidad.

“He llamado y no quisisteis oír, Extendí mi mano, y no hubo quien, sino que habéis fijado en absoluto nada mi consejo, y me mi reprensión no quisisteis: También yo me reiré en vuestra calamidad: me burlaré cuando os viniere lo que teméis. “- Prov. 1: 24-26.

Este pasaje de la Escritura a menudo se ha adelantado para apoyar el sentimiento que enseña que una gran parte de la creación inteligente será infinitamente miserable. Se afirma que el Soberano infinito del universo se aplicará el idioma del texto a la “finalmente impenitentes” en el día del juicio, una clase de individuos en ninguna parte se habla en la Palabra de Dios. Se dice que el Todopoderoso disfrutar de lenguaje algo como lo siguiente: “Una vez busqué vuestra redención; envié profetas y sacerdotes, e incluso mi propio Hijo amado, pero no les hizo caso me llamó y te ha invitado a hacer las paces. . conmigo, pero te negaste Ahora hay que sufrir eternamente; usted debe hacer su cama en la desesperación sin fin Yo ya no busco tu felicidad, ni estar interesado en su bienestar;. pero yo me alegraré en sus sufrimientos, y hacer deporte de su la miseria, me reiré en vuestra calamidad, y Mock cuando su miedo de venir “.

Así, nuestro Padre celestial, el Dios cuya naturaleza es amor, y quien se deleita en misericordia, se representa como deportivo con los sufrimientos de sus propios hijos, encantado con su miseria, burlándose de su miseria, y absolutamente riéndose de su calamidad!

Pero una vista del Ser Divino tal se opone a su naturaleza, que es el amor, y los atributos revelados de nuestro Padre celestial. Fue trasladado por la benevolencia de su propia naturaleza para despertar al hombre a la existencia, y ha creado todas las cosas para su placer. Mañana y tarde testifican de su bondad, e innumerables son las bendiciones que fluyen de su mano. Y ser inmutable, Él nunca puede disfrutar de ser testigo de la miseria de su descendencia. Nunca puede reírse de cualquier calamidad que puede venir sobre ellos- no burlarse de sus sufrimientos. Un demonio no puede hacer eso!

Para aprehender correctamente y claramente el significado del texto, debemos determinar el ser representante a quien se atribuye el idioma. Al observar el contexto, nos enteramos de que la Sabiduría, personificado, se representa como hablar. Ella invita a los rebeldes a andar en los caminos de la virtud, y advierte a los pecadores e injustos de las terribles consecuencias de la transgresión, y exhorta y les suplica a caminar en el camino de la rectitud en los caminos de la sabiduría cuyos caminos son caminos deleitosos y cuyos caminos son caminos de la paz.

Principios son frecuentemente personificados por el escritor sagrado y representados como hablando. La naturaleza está personificada, y las inundaciones representadas como las palmas de sus manos, y los campos como regocijo. Mal pensamiento se personifica y representa como mantener una conversación con el Salvador. En el capítulo octavo de los Proverbios, la sabiduría es personificada, y se encuentra expuesto en el carácter representativo de una mujer, de pie donde el pase impíos y pecadores, y exhortándolos a ser de comprensión de los corazones. Así que en la sabiduría contexto está personificado por lo tanto:

“La sabiduría clama sin, ella alza su voz en las plazas; Clama en los principales lugares de concurrencia, en las entradas de las puertas: en la ciudad dice sus palabras, diciendo: ¿Hasta cuándo, oh simples, queréis amar la sencillez Y los burladores desearán el burlar, Y los insensatos aborrecerán el conocimiento? Volveos a mi reprensión. “

Sabiduría todavía se representa como habla:

“He aquí yo derramaré mi espíritu sobre vosotros, voy a dar a conocer mis palabras os Por cuanto llamé, y no quisisteis oír;. Extendí mi mano, y no hubo quien, sino que habéis fijado en absoluto nada mi consejo y sería mi reprensión no quisisteis: También yo me reiré en vuestra calamidad: Me burlaré cuando os viniere lo que teméis; Cuando tu lo que teméis, y vuestra destrucción viene como un torbellino; cuando viniere tribulación y angustia sobre ti Entonces los que. Exhorto a mí, pero no voy a responder; me buscarán de mañana, y no me hallarán; Por cuanto aborrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor de Jehová: Ellos quisieron mi consejo, Y menospreciaron toda mi reproche. Comerán pues del fruto de su camino, y se hartarán de sus dispositivos. Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la prosperidad de los necios los destruirá. Mas el que obedece al me detendré con seguridad y vivirá tranquilo, sin temor del mal “.

Sabiduría, personificado, amonesta al hombre del camino del pecado, y retrata las consecuencias terribles de la desobediencia. “Yo, la sabiduría, la he llamado y habéis rehusado.” Por tanto, que se negó o se negó a escuchar su consejo o instrucción?Estos se denominan aquí los “simples”, “tontos”, “burladores”. Los que odian el conocimiento, “que dejan las sendas de la rectitud para andar en los caminos de la oscuridad

¿Cuáles fueron las consecuencias de este abandono y el pecado? Respuesta: “Comerán del fruto de su camino, y se hartarán de sus propios dispositivos Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la prosperidad de los necios los destruirá.”. Era la voz de la sabiduría que llama a los pecadores a su vez del mal camino y andar en los caminos de la obediencia y rectitud. Los que no hizo caso a sus instrucciones son llamados los “simples”; que rechazaron sus enseñanzas, no se preocupaban por su reprobación, pero pasaron y fueron atrapados en el trabajo de sus propias manos – sufrieron las terribles consecuencias de su desobediencia y la locura. Todo el tema se refiere a las actuales consecuencias de malas acciones, la justicia retributiva de Dios en esta vida, sin ninguna relación con el mundo inmortal. Esto es tan evidente para la mente del Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, que escribió la siguiente manera:

“Tampoco puede nada aquí puede considerar como aplicar o aplicable al estado eterno de la persona de que se trate.”

Para andar en los caminos de la sabiduría, que iba a ser vertical, moral y justa.Sabiduría exhorta al pecador a huir de su iniquidad, dejad de hacer el mal y aprender a hacerlo bien. Se ruega al mentiroso para mantener su lengua de mal, y sus labios no hablen engaño. Para el hombre intemperante ella pronuncia advertencias temerosas, y exhorta a todos a caminar en los caminos de la virtud, diciendo a los desobedientes, “volvéis a mi reprensión.” Pero, en lugar de hacer caso a su voz y obedecer sus instrucciones, se apresuran en el pecado, y luego, cuando ya es demasiado tarde, que el deseo de escapar de las terribles consecuencias de hacer el mal. Pero ahora que la retribución es merecido; toda súplica y esfuerzo para escapar del castigo son vanos.Sabiduría ahora no podría evitar la justicia de Dios, ni salvar al hombre de una retribución adecuada, y, por tanto, que se presentó como burlándose de su sufrimiento.Cuando se merecía castigo, vana sería el esfuerzo de los rebeldes a escapar de ella.Como la sabiduría, entonces, podría hacer sin ayuda, parecería como si se reía de su calamidad.

Aquí está un hombre que levanta en alto la mano de la rebelión contra Dios y el hombre. Él desprecia el consejo del sabio y virtuoso. Sabiduría le ruega que escuche su voz, y anda en los testimonios del Altísimo; pero él pisotea su enseñanza, y lo hará ninguno de sus reproches. Pero mientras que corriendo en el pecado, es arrestado por su maldad y ahora tiene que sufrir un castigo adecuado. Se trata de escapar, pero fue en vano. Se hace un llamamiento a la sabiduría para ayudarlo, pero como castigo es merecido, ella puede hacer sin ayuda. Ella llamó una vez, pero se negó a escuchar su consejo y la instrucción, y que ahora debe sufrir por su locura y el pecado. En lugar de ofrecer ayuda, parece como si ella se rió de su calamidad, dejándolo a sufrir por sus pecados.

Ahora, el castigo es merecido; la llamada desobedientes de asistencia en vano. Ella no responde. A pesar de que la buscan ahora, no podrán encontrarla, por cuanto aborrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor de Jehová. Por lo tanto, comerán del fruto de su camino, y se hartarán de sus propios recursos, y sufren merecido castigo por el pecado.

Sabiduría ahora llama a todos a que se abstengan del mal y andar rectamente; pero si pecamos, el castigo se merecía, y todo esfuerzo por escapar, al parecer, se rió de. El que es sabio tiene que ser sabio para sí mismo.

DIOS fuego consumidor.

“Porque nuestro Dios es fuego consumidor.” – Heb. 12:29.

El término fue empleado el fuego en diferentes sentidos por los antiguos hebreos, y fue una figura muy común elegida para representar a calamidades y juicios nacionales severas, viene sobre los pecadores y desobedientes en esta vida, pero nunca empleada para exponer la justicia retributiva de Dios en el mundo inmortal. Las personas han estado representados de ser consumido por el fuego, y la tierra como ser devorado por el fuego, y los habitantes en el horno de fuego.

Los juicios divinos fueron amenazados a Israel en el siguiente idioma: “Porque fuego se ha encendido en mi furor, y arderá hasta las profundidades del Seol [sheol] y se devorará la tierra, y sus frutos, y prendieron fuego a las bases de las montañas, etc. Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente Y de amarga pestilencia “. Deut. 32: 22-24. Los juicios de Dios en la tierra, se conocen bajo la figura de fuego, y las personas que están siendo quemados con el hambre y comidos de fiebre ardiente.Dr. Clarke, el comentador metodista, dice:

“Todo esto se cumplió de manera más notable, en la última destrucción de Jerusalén, por los romanos, por lo que, de las fortificaciones de la ciudad, ni una piedra fue dejado en el otro.”

Juicios temporales severos se habla de bajo la figura de fuego en el siguiente pasaje: “Porque hay un fuego salió de Hesbón, Y llama de la ciudad de Sehón; consumió á Ar de Moab, y los señores de las alturas de Arnón “. Num. 21:28. Fraseología similar es empleada por David para representar los juicios de Dios sobre los malvados en esta vida. “Fuego irá delante de él y abrasará a sus enemigos alrededor.” Salmo 97: 3.

En este sentido se habla de Dios como un “fuego consumidor”, porque él trajo juicios sobre el desobediente y pecaminoso. En la profecía de Isaías, la destrucción de Babilonia se habla bajo la misma figura: “He aquí que serán como rastrojo; el fuego los quemará; no salvarán sus vidas del poder de la llama.” Isaías 47:14; es decir no escaparán los juicios de Dios; porque de cierto, “Él es un Dios que juzga en la tierra.”Salmos 58:11.

En el pasaje en cuestión, Pablo usa casi el mismo idioma que Moisés había empleado al dirigirse a los hijos de Israel como está registrado Deut. 04:24: “. Porque el Señor tu Dios es un fuego consumidor, un Dios celoso” Moisés exhorta a los israelitas para observar los mandamientos de Dios y caminar en sus caminos, y les advierte contra la idolatría como un pecado, Dios ha prohibido y sería justamente castigar, por lo tanto, se le dice que es un fuego consumidor. El apóstol en el contexto está hablando de cosas que pertenecen a la nueva administración, y de Jesús, el mediador del nuevo pacto. Si los que viven bajo la vieja economía, no escaparon de una retribución merecida, “cuánto más no escapar si nos apartamos de aquel que habla de los cielos.” Versículo 25. Dios es todavía un fuego consumidor; Él todavía mantiene un gobierno moral y castiga la iniquidad. Él se dice que es un fuego consumidor, porque Él es el autor de estas sentencias que vinieron sobre los Judios desobedientes, y destruyeron su existencia nacional, o consumieron su vida nacional. Dios castiga la iniquidad bajo la nueva economía como lo hizo bajo la antigua dispensación. Cuando los juicios divinos llegaron a la nación judía, y el pueblo fueron visitados por el hambre, la guerra y la destrucción, Dios le dijo a consumirlos, ya que sus juicios eran sobre ellos. En este sentido, se habla de él como el consumo de los pecadores, porque Él los castigó; de este modo: “Yo enviaré espada en pos de ellos hasta que los acabe.” Jer. 09:16. “Dios consume a los impíos a espada, de hambre y de pestilencia.” Jer. 14:12. Cuando, en el curso de la Providencia, el hambre, la peste y la guerra llegaron a la nación judía, y los Judios se vieron desbordados en la destrucción, Dios fue llamado otra vez un fuego consumidor. Este es el significado del lenguaje de Pablo, tal como la entendemos.Tenía referencia a los juicios de Dios en la tierra, y no a la interminable ruina de un solo miembro de la familia humana. “Presentamos el siguiente testimonio concurrente de Clarke:

“Por no solamente la tierra, sino también el cielo: probablemente refiriéndose a la destrucción inminente de Jerusalén, y la abolición total de la constitución política y eclesiástica de los Judios, el que está siendo representado por la tierra, y el otro por el cielo, porque el judío Estado y la adoración son frecuentemente tanto denominan en los escritos proféticos.

Porque nuestro Dios es fuego consumidor: el apóstol cita Deut. 04:24, y al hacerlo nos enseña esta gran verdad – que el pecado bajo el Evangelio es tan abominable a los ojos de Dios, como lo fue bajo la ley, y que el hombre que no trabaja para servir a Dios con el principio, y en la forma ya prescrito, se encuentra que el fuego para él, que de otro modo habrían consumido sus pecados consumir. “Com. en loc.

Whitby .- “Esta agitación de los cielos y la tierra está a llevarse a cabo en la venida del Mesías, o el deseo de todas las naciones, no puede significar la eliminación y la subversión de los cielos materiales y la tierra, no siendo por tanto agitaron a la venida de Cristo, pero esto es una metáfora usada con frecuencia en los profetas, para significar la subversión de un estado y reino, y del gobierno que obtiene entre ellos Isaías 13:13, 14:.. 19-20, Joel 2:10, Jueces 5: 4, Salmo 77:18.

El consumo de fuego para consumir tus enemigos si tú le obedecen, y las haré descender delante de tu faz, (Deut. 9: 3), pero te consume, si lo olvidéis del pacto has hecho con él. Deut. 04:24. Esto tiene relación con la Shekinah, o la presencia gloriosa de Dios, a la vista de que era como un fuego abrasador, (. Éxodo 24:17), y de la que salió el fuego para consumir Nadab y Abiú, (Lev. 10: 2), y esas doscientas cincuenta personas que quemaron incienso, (Num. 16:35), y de los cuales el salmista habla en estos términos: Un fuego ardía en su congregación, la llama quemó los impíos. Salmo 106: 18 “Annot en loc…

Alma y cuerpo en el infierno.

“Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma: temed antes a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.” – Mat. 10:28.

Este lenguaje fue dirigida a los discípulos por su Señor y Maestro, en circunstancias difíciles peculiares. Un objetivo importante del Salvador, a medida que aprendemos por el contexto, era inspirar confianza en Dios, el Padre universal. Jesús trabajó para convencer a los discípulos la necesidad de temer a Dios más que a todos los demás – más que todos los tribunales, magistrados, gobernadores, consejos y perseguidores malignos terrenales. Dios es digno de la confianza y el respeto de todos, mostrando el interés de un padre en todo – incluso los gorriones no caen al suelo sin el aviso de nuestro Padre celestial. Él se preocupa por el pájaro y la flor, ropa del campo con la hierba, y pinta el lirio de los valles – ¿y no cuidar de su propia descendencia inteligente, creado a imagen de Dios? ¿Por qué, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados:

“No temáis, pues, vosotros sois más que muchos pajarillos.” Como si el Salvador había dicho a sus discípulos: Si Dios, a quien tú llamados a miedo, se preocupa por lo tanto para la creación irracional, no lo necesitamos la desconfianza, Él cuidará de sus hijos dotados de poderes intelectuales, morales y religiosas que les hacen semejante a la Mente Infinita. Jesús no diseñó para llenar el alma con el terror y alarma, y ​​el temor que tiene tormento, sino para llevar al hombre a un fideicomiso tranquilo y sublime en Dios.

Cuando Jesús comisionó a sus discípulos a predicar el evangelio del reino, los envió como ovejas en medio de lobos, que luchar con los principados y potestades y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Estaban rodeados por quienes sed de su sangre; de ahí la advertencia de su Maestro: “Sed, por tanto, tan prudentes como serpientes, pero sencillos como palomas.” Predicar el evangelio del reino fielmente, pero excitar ninguna oposición innecesaria. Cuidado con los hombres, porque os entregarán a los concilios y os traeré ante gobernadores y reyes, todavía tienen fe en Dios, que le ayudará en cada emergencia. No tengas temor de ellos, proclamar la verdad abiertamente, ocultar nada para escapar de la persecución; No temen a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. El miedo no los perseguidores, no se intimidó y niegan la verdad, de gran alcance, ya que son; hay un poder superior a todos los consejos y magistrados. Jesús trató de hacer que sus discípulos sienten que su fuerza estaba en Dios, y si deben convertirse tímida y asustada ante el poder que podría llevar a sus vidas; Seguramente, entonces, por este motivo deben temer a Dios, porque Él tenía la capacidad de hacer esto, que era el máximo que sus perseguidores podían hacer – e infinitamente más. Él tenía el poder para golpear el alma (Psique) fuera de la existencia, así como el cuerpo. Dios tenía la capacidad de modo destruir al hombre que no debería existir en absoluto. El Ser que puede dar existencia puede negar que la existencia, y aniquilar al hombre en un abrir y cerrar de ojos. Él tiene la capacidad de hacerlo.

La palabra psuche se traduce “vida”, “alma”, “almas”, “mente”, “corazón”, y “mentes”.No tenemos por qué detenernos aquí para referirse a los numerosos pasajes donde se presta la vida. Todos admiten que se utiliza con frecuencia en el sentido de la vida animal, o la existencia en la tierra. No va a hacer, sin embargo, para doblar cada texto con esta definición, como todos pueden ver por un examen de los pasajes donde se produce. Se rindió “mentes” en Hechos 14: 2. “Y se abrieron las mentes (Psique) el mal contra los hermanos.” Esto ciertamente no puede significar más que la vida animal.Una vez más, “con una mente (psique) combatiendo unánimes por la fe del evangelio.”Phil. 1:27. Esto no puede ser así entiende simplemente la existencia terrenal, o la vida de los animales! Una vez más, Pablo habla de “hacer la voluntad de Dios desde el corazón.” (Psique). Efe. 6: 6. Una vez más, “no sea que se canse hasta desmayar en sus mentes.” (Psique). He. 12: 3. Como esta palabra tiene una variedad de representaciones, por lo que tiene una gran variedad de significados. Concediendo que significa la vida con frecuencia, ahora observación de que parece que se utiliza en un sentido mucho más amplio, y para abarcar todos los del hombre, no sólo al animal, pero la parte moral y espiritual de su ser – toda la naturaleza. Abarca lo que constituye nuestra personalidad o el individualismo – todo el ser llamado hombre. A veces se usa en el sentido de las personas, ya veces parece tener especial referencia a la naturaleza moral y espiritual – como en Mat. 11:29, “Aprende de mí y hallaréis descanso para vuestras almas” (Psique). Cristo dijo: “Mi alma (Psique) está muy triste, hasta la muerte.” Matt. 26:38. Era su mente o naturaleza espiritual que fue muy triste Y así, cuando María dijo rejoicingly, “Mi alma (Psique) Engrandece al Señor:” Lucas 01:46;quería decir que su naturaleza moral y espiritual toda magnifica al Señor – que su naturaleza afectiva se movió y salió hacia Dios. Así leemos que “El temor a toda persona” (Psique), es decir, a cada persona. Una vez más, “Cada alma (Psique), que no oiga a aquel profeta.” Hechos 3:23. Esto significa que cada individuo. Así leemos de “Three-score y cinco personas”, es decir personas. “Que cada alma (Psique) estar sujetos a las autoridades superiores.” Rom. 13: 1. Esto significa, que cada persona, etc. Otra vez leemos de la “esperanza que tenemos como ancla del alma” (Psique). He.06:19. El alma en este pasaje evidentemente se refiere a la naturaleza moral y espiritual del hombre, de la esperanza cristiana solo podía satisfacer sus deseos y ser su ancla.

Estas referencias son suficientemente numerosos para indicar el sentido en que esta palabra, psyché, alma dictada en el pasaje que está a la cabeza de este artículo, fue utilizado por el escritor sagrado.

Cristo exhortó a los discípulos a no temer los que podría matar el cuerpo, es decir, destruir la vida animal; sus perseguidores podían hacer eso; pero no eran capaces de matar el alma, por lo tanto, el alma aquí debe significar algo más que la vida, o la existencia animal, pues sin duda sería quitar eso en matar el cuerpo, pero, no eran capaces de matar el alma. Si el alma aquí significa vida simple animal, a continuación, los perseguidores podrían destruirlo, o acabar con él, pero el pasaje afirma que no eran capaces de matar el alma, aunque podrían matar el cuerpo!

Soul aquí debe abarcar al hombre entero, toda la naturaleza moral y espiritual, lo mismo que cuando Cristo dijo: “hallaréis descanso para vuestras almas” y “Mi alma está muy triste.” Los enemigos de la verdad pueden matar el cuerpo, pero no pueden destruir la parte espiritual del hombre, sino el Dios infinito podrían destruir alma y cuerpo en la gehenna. Él podría aniquilar a hombre. El que podría despertar al hombre a la existencia, podría barrer él para siempre. La verdad era inculcado, que Dios era el objeto propio del miedo y la confianza. Él era mayor que todos, y debe ser temido sobre todos, y amó antes de todo. Bajo todas las circunstancias, y en cada emergencia, los discípulos fueron a confiar en Dios. Esta fue la gran verdad enseñado, y no es que Dios destruiría el alma y el cuerpo en el infierno. {Gehenna).

Para destruir el alma y el cuerpo en el infierno, o gehenna, era una expresión proverbial para referirse a la destrucción completa – completa extinción. Los perseguidores de los discípulos podrían echarán en gehenna del fuego, o grabarlos en el valle de Hinom.Este fue el máximo que podían hacer; o, como Lucas lo expresa, “Después de eso no tienen más que pueden hacer.” Pero Dios podía hacer más, porque podría causar la extinción absoluta del hombre – aniquilarlo incluso. Pero ahí no se sigue que Dios así ejercer su poder. En otra ocasión, Jesús mostró el poder de Dios diciendo que Él es “capaz de estas piedras, levantar hijos a Abraham.” Matt. 3: 9. No es que Dios realmente ejercer su poder de esa manera, y levantar hijos a Abraham de las piedras de las calles, sino en que él era capaz de hacer esto. Así que él fue capaz de destruir al hombre completamente – aniquilarlo. Como Dios era mayor que todos, por lo tanto, era de temer más que todos. Jesús trató de inspirar confianza en Dios, y tener a sus discípulos fieles a su causa en medio de las pruebas y persecuciones de la vida más severas.

LOS MALVADOS ahuyentado.

“La maldad será lanzado en su maldad, sino la esperanza justos hath en su muerte.” – PROV. 14:32.

Este pasaje ha sido llevado con frecuencia hacia adelante para apoyar la doctrina de que los impíos serán impulsados ​​por nuestro Padre celestial, a las llamas del infierno, y atormentados eternamente; una doctrina que es deshonroso para Dios, y opuesto a las enseñanzas de su palabra. Ciertamente, el pasaje no afirma que los malos son para ser conducido al castigo sin fin; además, se concede por los teólogos ortodoxos más eminentes, que los antiguos hebreos no fueron amenazados con la doctrina del castigo eterno. Dr. Jahn, en su “Arqueología Bíblica”, una obra de referencia con teólogos ortodoxos, página 398, dice:

“No tenemos ninguna autoridad, por lo tanto, decididamente decir, que cualquier otro motivo se celebraron a los antiguos hebreos para perseguir el bien y evitar el mal, que las que se deriva de las recompensas y los castigos de esta vida”

Si los antiguos hebreos, ya que aquí se admitió, no tenía motivo para perseguir el bien y evitar el mal, pero las recompensas y los castigos de esta vida, entonces el pasaje bajo consideración no tiene ninguna referencia al mundo inmortal. Cuando Solomen dice que la maldad será lanzado en su maldad, nosotros lo entendemos en el sentido de lo que quiso decir David, cuando dijo: “a los malos serán trasladados al infierno.”[Sheol]. Fueron conducidos a la destrucción de repente, se convirtió rápidamente en sheol. Salomón significa que los impíos serán destruidos, su carrera de repente inesperadamente terminó – el ejercicio de su iniquidad, ellos serían cortados; y los justos tenían esperanza en su muerte, es decir, la muerte de los malvados dio esperanza a los justos. La destrucción repentina de Faraón y sus huestes en el Mar Rojo, era la esperanza de los hijos de Israel. Entonces los malvados fueron expulsados ​​en su maldad, pero el justo tenido esperanza en su muerte. Amán, que había propuesto la masacre de los Judios, fue detenido de repente en su supuesto mal, expulsados ​​en su maldad, y aquellos cuya destrucción había planeado tenido esperanza en su muerte, en la medida en que escapó de la persecución y la muerte a sí mismos. El pueblo de Dios fueron librados de la mano del opresor, y esperaban a ser libres de la persecución.

Cuando Jerusalén fue destruida, y sus calles eran de color rojo con la sangre de los muertos, y el poder de que las personas orgullosas y arrogantes fue tomada de ellos por los romanos, y de nuevo fueron los malvados ahuyentado de su maldad; pero su muerte dio esperanza a los justos. Los discípulos de Cristo ya no fueron perseguidos por ellos, como antes, y la palabra de Dios crecía y prevalecía poderosamente.Nuestros padres revolucionarios tenían esperanza sólo en la muerte de aquellos que buscaban para esclavizarlos y privarlos de sus derechos inalienables; y después se dirigían a sus opresores malvados lejos en su maldad, que tenían la esperanza de la libertad americana. Siempre que los malvados persiguen a los justos, y amenazan la libertad y la vida, si se ven frustrados en sus fines y cumplen con la destrucción abrumadora, su muerte trae esperanza a los justos, porque entonces saben que están libres de la persecución, a la que fueron expuestos al abarcado por sus enemigos.Cada vez que los malos son frustrados en sus diseños, tenemos esperanza en el triunfo inmediato de la causa que se oponen. Y a menudo la única esperanza de los justos es la muerte de los malvados. Tiranos viejos nunca se toman su talón de los cuellos de los oprimidos hasta expulsados ​​de sus tronos corruptos. Los justos tienen esperanza cuando son expulsados ​​de su maldad.

Cuando los déspotas de la tierra se cortan en su loca carrera, entonces cesa la persecución, los oprimidos, y la causa de los triunfos de la humanidad.

En este sentido, la muerte de los impíos es motivo de esperanza a los justos. Esto es lo que creo que era el significado de Salomón cuando escribió el lenguaje que hemos considerado. Aunque el tema no tenía ninguna referencia al mundo inmortal, sin embargo, a través de las enseñanzas del Evangelio, nos llevó a esperar la redención final de todas las almas, y que, finalmente, toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios el padre. Obispo Warburton, hablando de este pasaje, dice:

“Los hath justos esperan que se emitirá de los peligros más inminentes.” Así que el salmista dice: “A los que esperan en su misericordia, para entregar sus almas de la muerte, y para darles vida en tiempo de hambre.” Y de nuevo, “Tú has librado mi alma de la muerte; marchitez no Tú entregas mis pies de caída, Para que ande delante de Dios en la luz de la vida.” – Legación divina, libro 6., Lee. 3.

IMPOSIBLE renovarlos.

“Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, si os recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y exponiéndole a vituperio “- Heb.. 6: 4-6.

La principal dificultad para una correcta comprensión de este lenguaje del apóstol, ha surgido a partir de la suposición de que tenía la intención de enseñar que era absolutamente imposible renovar los al arrepentimiento, que había probado de las alegrías de la salvación cristiana, y después se alejó de la verdad. La verdad divina y la gracia se les dio todo para iluminar la mente y purificar el corazón, y el hombre, por lo tanto, no puede llegar a ser tan perdido en el pecado y cegado por error, que la gracia de Dios no puede iluminar y lo-que salvar es absolutamente imposible para Dios para restaurar sus percepciones morales, aceleran su entendimiento y le reclaman de su iniquidad. Los discípulos de Cristo, incluso después de haber sido iluminados y gustaron del don celestial, se apartaron de la verdad, y sin embargo, se renovaron de nuevo al arrepentimiento. Uno negó el Salvador, y otro lo traicionó, y todos le abandonaron y huyeron, se convirtieron infiel e incrédulos, Jesús les reprochó su incredulidad y dureza de corazón. Pero fueron nuevamente renovados para arrepentimiento y recibieron su Señor y Maestro de nuevo. Judas se arrepintió de que había traicionado sangre inocente, y Pedro que había negado a su Señor.

Dios le da a Israel arrepentimiento y perdón de pecados, y por medio de la agencia de su gracia, Él puede reclamar el más endurecido y rebelde. No debemos entender a Pablo para enseñar que es imposible que Dios renueve el hombre al arrepentimiento, y restaurar a los que han caído, porque no hay nada imposible para Él. Nadie puede pasar más allá del alcance de su infinita gracia.

El apóstol diseñado para enseñar a no más de esto: que cuando las personas habían sido una vez iluminados por la verdad, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, y se habían convencido de la naturaleza y la divinidad de la misión de Cristo; si tal debe “caer”, que sería más difícil de recuperar o “renovar” otra vez para arrepentimiento, que para convencerlos primero de la excelencia del Evangelio – no porque el testimonio en favor de la verdad sería insuficiente, pero porque la mente estaría lleno de prejuicios, y estaría en una posición desfavorable para examinar testimonio y sopesar las pruebas impartially- haber apostatado, ellos no tienen la disposición para recibir la palabra y renovarse de nuevo al arrepentimiento. Si es absolutamente imposible que un individuo que se arrepientan, por supuesto, él es relevado de toda obligación moral de hacer ningún esfuerzo en esa dirección.

Esta escritura fue dirigida originalmente a los que estaban en peligro de apostatar de la fe que habían abrazado. Ellos estaban en peligro de “apostasía” de la verdad, y volviendo a los miserables elementos del judaísmo. Este lenguaje fue dirigida a creer Judios en y alrededor de Jerusalén, muy pocos años anteriores a la destrucción de esa ciudad por los romanos. Pablo exhortó a los hermanos a ser fieles hasta el fin, para permanecer firmes e inmutables. Había sido testigo de la apostasía de algunos y la frialdad y la indiferencia de los demás; por lo tanto, exhortó a los hermanos hebreos, “Por no abandonan el montaje de ellos juntos”, según la costumbre de algunos, pero para ser verdaderos discípulos de la cruz, y nunca se desvían de la verdad, tanto más, cuanto vieron al día se acerca. Los hermanos fueron exhortados a la fidelidad en el buen trabajo, ya que sería muy difícil para renovar de nuevo al arrepentimiento como debería caer. Sería casi imposible para cualquier ser humano para presentar testimonio convincente de la mente de tal, y traerlos de vuelta de nuevo a la fe del evangelio. Es más difícil crear un renovado interés en el corazón de un hombre, después de haber abandonado la verdad y perdió todo interés en los temas y las instituciones religiosas, y “caído” de su primer amor, que para él poner en conocimiento de la la verdad al principio. Cuando un hombre vuelve a caer en cualquier hábito mal que dijo que una vez que ha abandonado, todos sabemos que es más difícil para él recuperar el segundo tiempo y traerlo al arrepentimiento. Esto es lo que Pablo enseña en relación al cristianismo. Cuando un hombre ha aceptado el Evangelio, y saboreado las alegrías del mundo por venir, si debe abandonar la verdad, renegar de la fe y se remontan al judaísmo llamados los pobres rudimentos del mundo, sería mucho más difícil él renovar otra vez para arrepentimiento, que le convence de la verdad al principio.

El pasaje que nos muestra lo difícil que es recuperar una buena posición cuando una vez abandonada; lo difícil que es ser traído de vuelta al camino de la verdad y el derecho, una vez abandonado, no es que sea absolutamente imposible que Dios cambie la mente y convertir el alma, pero que es muy difícil que el hombre presenta ningún argumento que a su vez, como de sus errores. Además de lo que hemos dicho, le pedimos la atención del lector a lo siguiente, de teólogos ortodoxos eminentes, en corroboración de lo que hemos dicho. Dr. Macknight comenta de la siguiente manera:

“El apóstol no quiere decir que es imposible que Dios renueva por segunda vez por el arrepentimiento, un apóstata, pero que es imposible que los ministros de Cristo para convertir una segunda vez a la fe del evangelio, quien, después de estar hecho conocer todas las pruebas por el cual Dios ha pensado en forma de establecer la misión de Cristo, se permiten a sí mismo a él un impostor piensan, y renunciar a su evangelio. El apóstol, sabiendo esto, estaba ansioso por dar a los hebreos sólo puntos de vista de los antiguos oráculos, con la esperanza de que les impediría apostatar “.

Rosenmuller, un teólogo alemán célebre, dice:

“Adunaton, en este lugar, no significa absolutamente imposible, sino más bien una cosa tan difícil, que puede ser casi imposible, por lo que estamos acostumbrados a decir de muchas cosas, en la conversación común.”

El día del juicio.

“Será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra, en el día del juicio, que para aquella ciudad.” – Mat. 10:15.

“Será más tolerable el castigo para Tiro y Sidón en el día del juicio, que para ti.” – Mat.11:22.

Muchas ideas erróneas obtienen en el mundo cristiano, en lo que respecta al “día del juicio” se refiere en este pasaje. Se ha enseñado por mucho tiempo que habrá un día de juicio general en el futuro, mundo inmortal, cuando todos los hombres recibirán su sentencia final del Todopoderoso, y algunos será absuelto y declarado digno de eyerlasting dicha, y otros serán condenados a las regiones de la desesperación, donde van a sufrir, siempre y cuando los pilares de trono de Dios serán firmes. Pero las Escrituras, estamos felices de decir, el acabado hay evidencia en apoyo de tal sentimiento. La Biblia habla de un juicio, pero no en la eternidad. Nos ninguna parte leemos en las Escrituras que Dios juzgará a los hombres del mundo resurrección, sino en que él le juzga en la tierra. Nunca leemos de la humanidad de entrar en el mundo del futuro para ser juzgados; sino que Dios y Cristo vienen a este mundo para juzgar al hombre. Sal. 96:13. “Verity Él es un Dios que juzga en la tierra” Ps. 48:11. Una vez más: “No se cansará ni desmayará, hasta que ponga en la tierra juicio.” Es Un. 42: 4.”Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo.” Juan 5:22. Por lo tanto, Jesús dijo: “Para juicio he venido a este mundo.” Juan 9:39. Jesús vino a establecer su reino de la verdad y la justicia en la tierra; y hace más de 1.800 años se dijo: “Ahora es el juicio de este mundo” Juan 12:31. “Teme a Dios, y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.”

En todos estos pasajes, no el menor indicio de que se le da a Dios juzga al hombre en la eternidad. ¿En qué sentido, entonces, debemos entender el idioma “, será más tolerable el castigo para Tiro y Sidón, en el día del juicio, que para ti.” Significa, simplemente, que los juicios divinos que vinieron sobre Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra, severa como estaban, eran más tolerable, o, menos grave, que los juicios que vinieron sobre el pueblo judío, después de haber llenado la medida de su iniquidad.De esta manera, Jesús trató de convencer a la gente un sentido de su culpabilidad, y señaló la gravedad de los juicios divinos sobre venir sobre el pueblo rebelde de Israel.Los juicios que vinieron sobre Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra, fueron más tolerables que los que vinieron contra Jerusalén. Una mayor calamidad vino sobre el pueblo judío por sus pecados, que llegó a Tiro y Sidón. Por lo tanto, leemos la siguiente manera, en Lam. 4: 6: “. Para el castigo de la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el castigo del pecado de Sodoma, que fue derrocado en un momento y ninguna mano se quedó en ella” Aquí se hace una comparación entre instituyó el castigo de Sodoma y Jerusalén; el castigo del pueblo judío fue mayor; la calamidad que vino sobre Tiro y Sidón era más tolerable, o menos grave.

Esto tiene relación con los juicios nacionales y la ruina temporal. No puede referirse a un castigo sin fin, como credos humanos enseñan, por ningún castigo podría ser mayor que eso. Si Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra sufrieron sin fin, entonces el castigo de la hija de mi pueblo no podría ser mayor. Pero no se hizo referencia a un castigo sin fin.Cuando Jerusalén fue destruida, hubo un tiempo de angustia, cual nunca había sido antes ni nunca debe ser nuevo, Matt. 24:21. El resto de los juicios, en comparación con esto, fueron menos graves, o más tolerable.

Estamos en condiciones de confirmar y sostener esta interpretación por los comentaristas ortodoxos aprendido.

Hammond.- “te aseguro, el castigo o la destrucción que iluminará a esa ciudad será tal, que la destrucción de Sodoma se parece haber sido más tolerable que ver nota en Mateo 3:… 2”

Una vez más, dice:

“Será más tolerable el castigo para Sodoma en aquel día: es decir, no en el día del juicio por venir, para que pertenece a cada persona en particular, no ciudades enteras juntos, pero en ese día del reino de Dios, que para aquella ciudad refractaria . trato de Dios con Sodoma en el día de su destrucción con fuego y azufre se reconoció haber sido más soportable, que su trato con estos, ciudades impenitentes contumaces de Judea, Opina sobre Mateo 3: 2. “.

Pierce.- “Es decir, en el día de la destrucción del estado judío, llamado la venida del Hijo del hombre, versículo 23. El sentido de este versículo parece ser la siguiente: Eso, que antes aconteció Sodoma y Gomorra, fue más tolerable, de lo que ha de venir a esta ciudad. Que el día del juicio que aquí se menciona es que ser así entendida, se desprende de lo que se dice en el capítulo relativo a Capernaum 11:23, en comparación con los versículos 22-24, del mismo capítulo. “

Wakefield .- “En un día de venganza, castigo, ni juicio. Esto es, sin duda, el sentido genuino de la frase, que no tiene la menor referencia al día del juicio general. Todo lo que nuestro Salvador tiene la intención de decir es que, cuando se las calamidades temporales de ese lugar de venir sobre él, van a ser más grave que incluso los de Sodoma y Gomorra. Ver esta frase empleada en precisamente el mismo significado de la LXX., en Pro v. 6:34, donde, en lugar de kriseos , Aquila y Theodation tener ekdikeseos; Isa. 34: 8, y mi Comentario sobre este lugar Nuestro Salvador, que aprehender, tenía Jerusalén principalmente en vista de esta declaración “..

Clarke.- “En el día del juicio, o el castigo, tal vez no significa que el día del juicio general, ni el día de la destrucción del estado judío por los romanos, pero un día en el que Dios debería enviar castigo en esa ciudad en particular, o en esa persona, por sus crímenes;. para que el día del juicio de Sodoma y Gomorra, era el momento en el que el Señor los destruyó por el fuego y azufre, del Señor del cielo “

JUICIO ETERNO.

“Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. “- Heb. 6: 1, 2.

Este lenguaje, tal y como está en nuestra versión en Inglés de las Escrituras, no expresa plenamente y con claridad el significado del apóstol. Como las palabras están ahora, el pasaje enseña que los creyentes debían abandonar o dejar a los principios de la doctrina de Cristo, para ir adelante a la perfección. Es absurdo suponer que Pablo diseñado para afirmar que los cristianos hebreos deberían abandonar o salir de los principios fundamentales del cristianismo y doctrinas de Cristo, con el fin de seguir adelante a la perfección, ya que en el contexto inmediato el apóstol habla de su deficiencia en los principios y necesidad de la instrucción en la palabra de verdad. Él dice: “Porque después de tanto tiempo, conviene que os maestros, tenéis necesidad de que uno de nuevo enseñan, cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de una fuerte carne “. Tendría que con razón instruidos en la “Palabra de Dios. No eran para celebrar los grandes principios del Evangelio en la estima de luz. Él desea tener ellos cristianos progresistas, para que avance en las virtudes y las gracias del Evangelio. En lugar de recomendar la indiferencia a las doctrinas de Cristo, los instó al crecimiento en la sabiduría y el conocimiento, y no quedan chicas en la verdad, pero para seguir adelante a la perfección; no deben dar marcha atrás a la antigua dispensación, ni vuelvas a la ley, que había sido un maestro de la escuela para llevarlos a Cristo. Hubo una disposición por parte de los cristianos hebreos para volver a las ceremonias de la ley, y para incorporar algunas de esas ceremonias en su adoración, después de haber sido fuertemente aferrados al judaísmo , era difícil para atraerlos lejos de ella. Ellos habían sido instruidos en los primeros principios del Evangelio, pero aún así fueron fuertemente unida a la religión de sus padres, y siguió mirando de nuevo a la dispensación ley, en lugar de presionar hacia adelante hacia las verdades más elevadas del Evangelio. Pablo temía que volverían de nuevo a los pobres rudimentos del judaísmo, o ceremonias de la ley, e introducir la antigua forma de arrepentimiento, la doctrina de bautismos o en diversos lavamientos, imposición de manos, etc., como se reconoce en esa vieja religión judía a la que estaban tan fuertemente unido.

No echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas. Bajo la antigua dispensación, un hombre que entró en contacto con un cuerpo muerto, fue considerado como inmundo por siete días. Él debía purificarse mediante la aspersión de las cenizas de la becerra. Ver Num. 19: 11-19. El apóstol se denomina este ceremonial de la ley, “obras muertas”. Ahora que el evangelio había llegado, cuyo autor había borrado la escritura de la mano de las ordenanzas, no había más necesidad de esa ceremonia, y fue sólo obras muertas. Él dice:

“Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual, a través del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios , limpiará vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo “. He.9:13, 14.

Todas estas formas y ceremonias bajo la dispensación del evangelio eran inútiles, por lo tanto, los llama obras muertas. Si el Judio podría ser purificado por las cenizas de la becerra, cuánto mayor es la purificación por la ofrenda de Cristo. Ahora, todos fueron a buscar a Cristo, y bajo esta nueva economía, no había necesidad de volver a la ley o echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas como antes.Estas cosas habían pasado, y el Judio, en lugar de buscar de nuevo a ellos, deben mirar a Cristo, como el autor y consumador de nuestra fe. No fue suficiente para ejercer la fe hacia Dios, bajo la nueva administración, pero el creyente fue reconocer a Cristo como el verdadero maestro enviado de Dios. Los antiguos hebreos tenían fe en la venida del Mesías; pero Pablo instruyó a los cristianos hebreos, ahora, que Cristo había hecho su aparición, no deben volver a la antigua dispensación, y creer que Dios enviaría un Salvador, y sentar de nuevo cualquier fundamento de la fe en Dios. Eran para recibir a Cristo como el Mesías prometido y Salvador del mundo.

“Doctrina de bautismos.” – Esta forma de expresión era peculiarmente judío, y muestra que se hizo referencia a las ceremonias de la ley. En la era del evangelio, que no había “un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo,” pero en la economía judía, había bautizos, o lavados. Pablo los llama “buzos bautizos,” o “lavados”. Estas ordenanzas fueron abrogadas por la introducción del cristianismo, y constituían ninguna parte de los primeros principios de la doctrina de Cristo. Ahora que Cristo había venido, los cristianos hebreos deben oírlo, se adhiere a la vieja doctrina de bautismos, y los lavados judíos, y de la “imposición de manos”. Esto se refiere a la ceremonia del sacerdote, quien puso sus manos sobre la cabeza del macho cabrío, y confesó los pecados de la gente, y luego la cabra escapó al desierto, o tierra del olvido. Lev. 16:21.De esta manera las personas fueron purificados ceremonialmente. Pero ahora que Cristo había venido, la gente debía ser purificado por la aplicación de su gracia y de la verdad y el amor en el corazón.

. “Resurrección de los muertos” – No entendemos que cualquier alusión se hace aquí a la resurrección inmortal de toda la humanidad; “Sino más bien a una reanimación de la vida animal, a que se refiere en el capítulo 11:35:” Las mujeres recibieron sus muertos resucitan de nuevo; y otros fueron atormentados, no aceptando el rescate; que puedan alcanzar una mejor resurrección. “Unos pocos casos se mencionan en el Antiguo Testamento, donde los muertos fueron restaurados a la vida de nuevo. Elías resucitó al hijo de una viuda, y Eliseo resucitó al hijo de la Shumanite. Estos eran vistos por los Judios como exposiciones notables de la presencia y favor divino. Pero incluso esos maravillosos eventos no deben alejarlos de la mayor pantalla del favor de Dios, según lo revelado por medio de Jesucristo, que se había demostrado la doctrina de la inmortalidad, y trajo la vida y la inmortalidad a la luz.

“Y de juicio eterno”, o el juicio antiguo, o calamidades temporales, o juicio de edad. Es probable que la alusión se hace aquí a las calamidades, o juicios que vinieron sobre los egipcios, para oprimir a los antiguos hebreos. Fue un juicio que era eterno, o para siempre, como se le llama. “Para los egipcios que hoy habéis visto, veréis que nunca más para siempre.” Ex. 14:13. Bishop Pierce, una divina ortodoxa eminente, tiene las siguientes observaciones sobre este pasaje. La interpretación común hace que esto se refiere a la sentencia definitiva; y después de dar sus razones para rechazar esta idea, uno de los cuales es, que el juicio final no se llama “juicio eterno”, que habla de la siguiente manera:

“Creo que, por lo tanto, que las palabras han de entenderse de una manera muy diferente, y krima aquí me parece que ser puesto para juicios temporales Así, la palabra se usa:. 1 Pedro 4:17,” ha llegado el momento en que el juicio comience por la casa de Dios, “cuando el contexto no nos va a sufrir para tomarlo en cualquier otro sentido; compare los versículos 16, 17, 18. Así que de nuevo, 1 Corintios 11:29,. ‘El que come y bebe indignamente , come y bebe juicio para sí, no discerniendo el cuerpo del Señor. ‘ Lo que este juicio fue aparece por el siguiente versículo: “Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. La palabra aionios, que hemos prestado eterna, me llevan a no respetar el tiempo de venir, pero el tiempo pasado, y para significar antiguo, o en el pasado hace mucho tiempo. Que la palabra se utiliza por lo tanto sin ningún respeto a la eternidad, podemos ver . Rom 16:25; 2 Tim. 1: 9; Tito 1: 2 Véase también estos lugares en la LXX, Salmo 77: 5; Proverbios 22:28; Jeremías 18:15; Ez. 36:….. 2 . De acuerdo con esta cuenta de las palabras, podemos considerar la religión judía a lo establecido por las sentencias antiguas y enormes, de cuya ejecución, los libros de Moisés dan cuenta, tales como el diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, y más especialmente el ahogamiento de Faraón y su ejército en el Mar Rojo, y tal vez los juicios de Dios sobre los hijos de Israel en el desierto por su impenitencia y la incredulidad de este último que había, de hecho, se trató antes, pero no como una fundación de. la religión judía, sino como un ejemplo por el cual los cristianos podría ser advertido “.

Y no somos salvos.

“Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos.” – Jer. 08:20.

Esta porción de la Escritura ha sido tristemente pervertido de su significado original, e instó en apoyo de la doctrina que enseña la interminable ruina de una gran parte de la humanidad. Evangelistas modernos apoderan sobre ella para crear emociones religiosas y para asustar a la gente en la iglesia. Le dicen a la gente que ahora el Señor está en el lugar a la espera de tener una entrevista con ellos, y menos que hagan su conocimiento inmediatamente, Él se pasan, y entonces puede ser eternamente demasiado tarde para llamar a Él; No oír su grito, pero se los arrojó a la perdición, y ocupará el lamento desgarrador, “Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos, sino que debe lamentarse en el infierno eternamente. “

Este pasaje no se refiere a la salvación del hombre después de la muerte. Está conectado con los eventos que tienen referencia exclusiva a este mundo. Tiene alusión a esas calamidades temporales que vinieron sobre el pueblo judío cuando fueron dominados por los anfitriones invasoras de Nabucodonosor. Él vino sobre ellos en un momento inesperado, y cortó toda esperanza de escapar, en una temporada en la que no podían retirarse, y se había hecho ninguna preparación para el vuelo. Si bien todavía se sentían seguros, fueron repentinamente abrumado, la cosecha fue más allá, el enemigo estaba sobre ellos, y que habían hecho ninguna preparación para un asedio. En lugar de ser salvado, que estaban en manos de sus conquistadores.

La cara del país en Palestina es muy diversificada, lo que da una gran variedad para el clima; de manera que cuando se es excesivamente cálido en las llanuras, es extremadamente frío en las montañas. Es muy frío como el invierno se acerca, y se hace difícil y peligroso que viajar a las regiones montañosas del país. Por lo tanto, cuando Jesús predijo las calamidades nacionales que habían de venir sobre Jerusalén, les dijo a los discípulos a orar para que su huida no sea en invierno, lo que indica claramente el peligro de viajar en ese momento. Así que en el pasaje que tenemos ante nosotros. El profeta alude a la invasión inminente de Nabucodonosor, y la absoluta imposibilidad de escapar. Ellos habían estado descansando en una falsa seguridad, y hecho ninguna preparación para tal invasión, cuando, en un momento inesperado, el rey de Babilonia se acercó con su ejército. Mientras que incluso algunos, clamando paz, paz, no había peligro de guerra, incluso entonces el enemigo estaba sobre ellos, no había escapatoria. Ellos eran impotentes – no se había previsto para la defensa durante el verano que luego fue pasado la cosecha había ido entonces, terminó el verano, el invierno estaba a la mano, los caminos intransitables – y no había escapatoria, no se salvaron. Ellos no pudieron impedir la invasión, ni escapar del enemigo. Pueden así ser llevados cautivos y perderse en las montañas en el intento de escapar. Esto es, evidentemente, el significado del pasaje que tenemos ante nosotros.Dr. Adam Clarke el comentarista Metodista, tiene la siguiente en este pasaje:

“Pasó la siega El sitio de Jerusalén duró dos años, porque Nabucodonosor llegó en contra de ella en el noveno año de Sedequías, y la ciudad fue tomada en el undécimo Ver 2 Reyes 25:… 1-3 Esto parece haber sido un proverbio: Esperábamos que la liberación del primer año – no llegó Nos esperaba que el segundo año – estamos decepcionados, no somos salvos – hay rescate ha llegado “..

DIOS ENOJADO.

“Dios está airado contra el impío todos los días.” – Salmos 07:11.

Un malentendido del significado original de las palabras, en el marco de una educación religiosa falsa, ha llevado a muchos a dar a ellos una interpretación directamente a la inversa de lo que se pretendía por el escritor. Nuestra versión en Inglés de las Escrituras representa a Dios como airado contra el impío todos los días, cuando el escritor originalmente la intención de enseñar todo lo contrario de esto – que Dios no estaba enojado.

No alusión fue hecha originalmente para los malvados, a diferencia de los justos. La expresión “con los impíos,” se imprime en cursiva, lo que indica que estas palabras han sido facilitadas por los traductores, y no se encuentran en el texto original. Alusión se hizo para los justos, y si Dios juzga a los justos al día, sin embargo, Él no está enojado con ellos.

Dr. Adam Clarke, el divino Metodista aprendido y comentarista, ha hecho grandes esfuerzos para darnos las diferentes traducciones de este pasaje, algunos de los cuales estamos aquí presentes, para mostrar las distintas versiones:

El Vulgate.- “Dios es un juez, justo, fuerte y paciente. ¿Será que no se enoje todos los días?”

La Septuaginta. – “Dios es un juez justo, fuerte y longanimidad; no dar a luz su ira todos los días.”

El árabe es la misma que la Septuaginta.

La versión de Ginebra, impreso por Barker, impresora del rey, 1615, se traduce así: “Dios es juez justo, y lo que condena a Dios todos los días.” ¿En qué existe esta nota al margen: “Él doth continuamente llamar a los malvados al arrepentimiento por algunos signos de sus juicios.”

Dr. Clarke luego nos presenta sus propios puntos de vista en el siguiente texto:

“He juzgado de importancia para trazar este versículo a través de todas las versiones antiguas, con el fin de poder determinar cuál es la verdadera lectura donde la evidencia en uno cantidades secundarios a una afirmación positiva, ‘Dios está airado todos los días”, y en el otro lado, a una negación como positivo, ‘Él no está enojado todos los días. La masa de evidencia apoya la última lectura. El caldeo primera dañado el texto al hacer la adición, con los impíos, que nuestros traductores han seguido, aunque que han puesto las palabras en cursiva, como no estar en el texto hebreo.

Varias de las versiones han leído de esta manera: “Dios es juez justo, y no está enojado todos los días. ‘”‘

En el texto original no se hace ninguna referencia a los malos, y es una perversión bruto del paso de interpretarlo de manera que para que sea enseñar existe esa ira en el seno de nuestro Padre celestial, hacia cualquier parte de sus hijos. El significado del pasaje es que Dios juzga a los justos con justicia y continuamente, aunque ciertamente no está enojado con ellos. La justicia y juicio son el cimiento de su trono; siendo sus castigos son disciplinaria, y su benevolente administración. Su gobierno es equitativa, pero Él no está enojado día a día con sus hijos. Según la versión de los Setenta, Dios es un juez justo, ni dar a luz su ira cada día. Si Él fuera un ser enojado, apasionado, entonces Él no juzga con justicia. El significado es que, día a día, Él es un juez justo, y, por tanto, no es un Dios enojado. El texto originalmente enseñó un sentimiento totalmente diferente de lo que los traductores hacen enseñar. Enseñó que Dios no estaba enojado todos los días, al igual que las deidades paganas, pero era un Dios justo, bueno y justo.

HORNO DE FUEGO.

“Y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.” – Mat. 13:42.

Este pasaje no afirma que el “horno de fuego” se encuentra en el estado futuro de la existencia; y el contexto no hace referencia a la condición del hombre después de la resurrección. Una breve alusión a las Escrituras mostrará que esta expresión fue empleada por los escritores sagrados para indicar reveses temporales y juicios y calamidades nacionales graves. La liberación de los hijos de Israel de la opresión del Faraón, se habló de como un escape de un horno de hierro. “Pero el Señor os ha tomado y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto.” Deut. 04:20. “Porque ellos son tu pueblo y tu heredad, que tú sacaste de Egipto, de en medio del horno de hierro,” 1 Reyes ocho y cincuenta y uno; Jer. 11: 4. La esclavitud en la que el faraón celebró los israelitas, fue figurativamente representado a un horno de hierro,

Los juicios que vinieron sobre Jerusalén fueron dichas de bajo la figura del horno de fuego. Esa magnífica ciudad iba a ser puesto en ruinas; la espada y sin hambre y la pestilencia dentro; y de ahí la expresión: “el fuego del Señor es en Sion, y su horno en Jerusalén.” Es Un. 31: 9.

El siguiente pasaje muestra claramente que las calamidades nacionales que vinieron sobre Jerusalén fueron figurativamente representado por un horno de fuego.

“Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha tornado en escoria: todos ellos son bronce y estaño, y hierro, y plomo, en medio del horno, sino que son incluso la escoria de la plata. Por lo tanto, así dice el Señor Dios, porque todos vosotros os habéis convertido en escoria, he aquí, por lo tanto, voy a reunir en medio de Jerusalén, como quien junta plata y bronce y hierro y plomo y estaño , en el medio del horno, para encender fuego en él para fundirlos, así os juntaré en mi furor y en mi ira, y te dejaré allí y derretir ti. Sí, yo reuniré a usted, y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi furor, y seréis fundidos en medio de ella Como se funde la plata en medio del horno, así seréis fundidos en medio de ella;. y sabréis que yo, el Señor, he derramado mi enojo sobre vosotros. ” Ez. 22: 17-22.

Juicio para sí.

“Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para sí.” – 1 Cor. 11:29.

Muchos han sido religiosamente educada para creer que los que han hecho una profesión de la religión, y participado indignamente de la comunión, hemos estado comiendo y bebiendo condenación eterna de sus almas. Pero nunca hubo un mayor perversión del lenguaje que esto. El apóstol no diseñados para enseñar tal sentimiento.El lenguaje que emplea transmite tal significado. Credos humanos enseñan que la palabra “condena” en las Escrituras significa la interminable ruina del alma; y tan fuerte son los prejuicios religiosos de muchos, que es extremadamente difícil de desengañar sus mentes de estas interpretaciones erróneas.

La palabra traducida condenación en este pasaje, es krima, y ​​se traduce juicio y condenación. Ocurre en Mat. 7: 2, y está dictado sentencia: “Porque con el juicio con que juzgáis,” etc. Se presenta en Lucas 23:40, y se representa allí la condena; “Tú eres en la misma condenación.” En Lucas 24:20, se aplica a Cristo, y se hace condenó: “Entrega al ser condenado a muerte.” Jesús, cuando en la tierra, hizo uso de la misma palabra, y lo aplicó a sí mismo, en Juan 9:39: “Para juicio he venido a este mundo.”Krima, que se dictó la condena en el pasaje que tenemos ante nosotros, aquí se tradujo juicio. La doctrina del castigo eterno no encuentra apoyo en este pasaje. La palabra “condena” es demasiado dura una prestación de krima; que significa castigo temporal, que fue diseñado por el bien del ofensor. El verso éxito muestra lo que fue este krima, o en qué consistía el castigo, a saber .: debilidad y la enfermedad: “Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.” Este fue el castigo que trajeron sobre sí mismos en comer y beber indignamente. Aquellos que se refiere, se entregaron a las irregularidades y excesos, por lo que no discernir el cuerpo del Señor. Sus indulgencias pecaminosas expuestos a castigo temporal, y en este sentido, comieron y bebieron indignamente.

Los comentaristas ortodoxos más inteligentes toman este punto de vista del sujeto, como las siguientes citas se mostrará:

Whitby. – “Damnation:. La palabra importaciones juicios temporales, y cuando San Pedro dice, ha llegado el momento, arxasthai a krima, de que el juicio comience por la casa de Dios, (1 Pedro 4:17), no la condenación, seguramente Y este es sin duda la importancia de la palabra aquí, (1), ya que los corintios no tanto comer indignamente, y sin embargo, los juicios infligidas en ellos para hacerlo eran solamente temporal, a saber .; debilidad, enfermedad y muerte, versículo 30. (2 ), Porque la razón asignado para esos juicios es, que no pueden ser condenados en el otro mundo, o que podrían no ser desagradable a la condenación. “

Locke .- “Damnation, por el cual nuestros traductores hacen krima, se vulgarmente se da por la condenación eterna en el otro mundo; mientras que krima aquí significa castigo de otra naturaleza, como parece por versículo 30-33.”

Pierce. – “Krima (condenación), significa aquí, pena temporal, a saber .: debilidad, la enfermedad y la muerte, como es evidente en el versículo 30.”

Clarke. – “-judgment Krima, el castigo; y sin embargo, esto no es para condenación, porque el juicio o castigo infligido a la alteración del orden público y lo profano, estaba destinado para su enmienda, porque en el versículo 32, se dice, cuando somos juzgados krinomenoi, somos castigados, paideuometha corregimos como el padre a sus hijos, para que no seamos condenados con el mundo “.

Ardiente como un horno.

“Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios, y todos los que hacen maldad, serán estopa; y la arcilla que viene los abrasará, ha dicho Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama. “- Mal. 4: 1.

“Fuego” fue una de las figuras más comunes en la antigüedad, para representar juicios severos nacionales y calamidades, y el derrocamiento y la destrucción de naciones y ciudades. La destrucción de la nación judía se hablaba de bajo la figura de ardor y de fuego. Y como los juicios vinieron de la mano de Dios, como un castigo merecido por el pecado, Él se llama un fuego consumidor.

“Fuego del Señor es en Sion, y su horno en Jerusalén.” Es Un. 31: 9. Y de nuevo: “A través de la ira de Jehová de los ejércitos se oscureció la tierra, y el pueblo es como el combustible del fuego.” Es Un. 09:19.

Juicios divinos que vienen sobre Jerusalén se habla de la siguiente manera: “Pero si no escucháis a mí para santificar el día de reposo, y para no traer carga ni meterla por las puertas de Jerusalén en el día de reposo; yo haré encender un fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará “. Jer. 17:27. Véase también Ez.22: 18-22. Podríamos referirnos a muchos otros lugares donde la destrucción temporal se habla de bajo la figura de fuego y llamas, y la quema.

En el pasaje en cuestión, juicios nacionales se refieren, y cuando llegaron a Jerusalén, que fue el día que ardía como un horno. El pasaje se refiere a la destrucción de Jerusalén por los romanos, como admitió el Dr. Clarke, el comentarista Metodista, y no tiene ninguna relación con el mundo del futuro. Él dice:

“El viene el día ardiente como un horno, la destrucción de Jerusalén por los romanos. Y todos los soberbios, esto es en referencia al versículo 15, del capítulo anterior. El día que vendrá, los abrasará arriba ya sea por el hambre, por la espada o por el cautiverio, todos estos rebeldes serán destruidos y no les dejará ni raíz ni rama-una expresión proverbial para la destrucción total, ni hombre ni niño escaparán. “-. Com. el Mal. 4: 1.

HIDDEN a los perdidos.

“Pero si nuestro evangelio escondió, se ocultó a los que se pierden.” – 2 Cor. 4: 3.

Una breve alusión al contexto exhibirá significado del apóstol. En el capítulo anterior, que había estado hablando de las dos dispensaciones, contrastando los antiguos y los nuevos convenios, y que muestran la superioridad del Evangelio sobre la Ley. Había hecho alguna gloria en la Ley, pero tan grande era la gloria del Evangelio, que la Ley no parecía tener la gloria por razón de la excelente gloria! Moisés fue obligado a velar su cara, debido al esplendor de su rostro, que los israelitas no podían mirar con firmeza. Así que había un velo sobre los corazones de la gente; o, en otras palabras, sus mentes fueron cegados, la oscuridad se posaron sobre sus almas, que sólo pueden ser destituidos por la luz del evangelio de la gloria; por lo tanto, se dijo, que este velo fue destruido en Cristo.

Ahora que el Evangelio fue predicado, nada se ocultó. Nada ahora estaba oculto; todos los tipos y sombras se hicieron de distancia, y el Evangelio fue proclamado en toda su plenitud. Y si sus verdades divinas no se perciben ahora, era porque la gente estaba voluntariamente ciegos. Si se escondió el evangelio, o velado, para que la gente no se descubre su grandeza divina, que se perdieron; No interminablemente perdido, pero perdió en el pecado; sus corazones fueron velados por los errores a los que se aferraban; sus mentes cegadas por la oscuridad y la incredulidad; y estaban en un estado de pecado y degradación. Su estado de pecado era su estado perdido. Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, dice, que “la palabra no implica necesariamente los que perecerán eternamente, pero es un epíteto común para señalar a un hombre sin el evangelio y sin Dios en el mundo.”

“Si se escondió nuestro evangelio”, o si sus excelencias divinas no se perciben-sus verdades celestiales vistos y apreciados, es porque la gente se cierran voluntariamente por las avenidas de sus almas, y cerraron su luz de sus corazones, y obstinadamente permanecer ciego y perdido. Ellos estaban en tinieblas y la incredulidad. El Evangelio fue predicado claramente; y si fuera oscuro para cualquier, era porque lo habían cerrado sus corazones en contra de la luz de la verdad, y preferir la oscuridad a la luz, se mantuvo en una condición perdida. Y este era el estado moral de los Judios. Ellos se perdieron en la oscuridad del pecado eligió que la luz, porque sus obras eran malas.Sus mentes estaban cegados y no quisieron venir a Cristo, para que tengan vida. El pasaje en cuestión no tiene ninguna relación con el mundo del futuro, pero la condición perdida en la que el pecado y el error traer al hombre en esta vida.

Se presentan los siguientes comentarios de Hammond, que creía en el castigo futuro:

Hammond .- “Pues, por nuestra predicación del evangelio, realizamos un servicio muy agradable a Dios, y traer gloria a su nombre, ofrece un sacrificio de olor dulce a él, entre todo tipo de personas, tanto entre los creyentes arrepentidos , que reciben la fe, y vivir de acuerdo a ella, y los incrédulos impenitentes, que reciben no. Porque aunque este dulce perfume, al impenitente obstinado, hath sido el veneno más perfecto, (de hasta perfumes veces son,) tienen cultiva el peor para el evangelio de la venida entre ellos;., sin embargo, a todos los que han abandonado sus viejos cursos de pecado, y obedecido esta llamada a una nueva vida, lo ha sido el sabor vitales más cómodo que nunca vino a ellos Este es un peso empleo, y, a menos que Dios nos dio todo, permite, nunca podría ser apto para ello “.

Retroceden para perdición.

“Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma.” – Heb. 10:39.

Muchos han supuesto erróneamente que este lenguaje se refiere al mundo inmortal, y el dibujo de nuevo a la perdición, significa la miseria del alma en el infierno! Se supone que la salvación del alma se refiere a la liberación del hombre de castigo sin fin. Este punto de vista del sujeto con el apoyo de los credos humanos, pero no por la revelación divina. El pasaje tiene ninguna referencia al mundo inmortal.

Los que abandonaron la verdad se convirtió en infiel, y se volvió de nuevo a los pobres rudimentos del judaísmo, y sufrieron en los juicios que vinieron sobre los desobedientes y pecadora, se dice que retroceden para perdición, o para la destrucción, como el original a veces se representa . Pero Pablo tendría sus hermanos encontraron fiel, y perseverar hasta el fin, hasta el ahorro de sus vidas.

Estamos aquí presentamos las opiniones de varios comentaristas ortodoxos sobre este pasaje, citado por Paige:

Lightfoot .- “Como Cristo corría por la venganza, en la destrucción de esa ciudad y la gente, que se llama su” viniendo en su gloria “, y su venida en juicio; ‘ y como la destrucción de esa ciudad y de la nación que se caracteriza, en las Escrituras, como la destrucción de todo el mundo -. por lo que hay varios pasajes que hablan de la cercanía de esa destrucción, que se adapta de acuerdo a tales personajes Tal es que, en 1 Cor . 10:11, “Al que nos ha llegado el fin del mundo: ‘1 Pedro 4: 7,” El fin de todas las cosas se acerca;’. . Hebreos 10:37: “Todavía un poco, y el que ha de venir, vendrá, y no tardará.” “-Sermon Sobre James v. 9.

Wakefield.- “Pero nosotros no somos los que retire a la destrucción, sino que fielmente perseverar, a la liberación de nuestras vidas.”

Clarke. “No somos cobardes que escabullirse, y, no obstante, conocer la destrucción / pero somos fieles, y tenemos nuestras almas salvadas con vida. Las palabras peripoiesis Psuche significan la preservación de la vida, ver la nota Ef. Una y catorce. Él da a entender, que, a pesar de la persecución estaba caliente, sin embargo, deben escapar con sus vidas “

Hijo de perdición.

“Cuando estaba con ellos (los discípulos) en el mundo, yo los guardaba en mi nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese . “- Juan 17:12.

En cualquier sentido, Judas, el individuo se hace referencia aquí, se perdió, esa condición era esencial para el cumplimiento de las Escrituras! Pero, ¿quién va a decir que él debe ser consignado a la perdición sin fin para que la Escritura se cumpliese?No tenemos conocimiento de que cualquier Escritura requiere el castigo sin fin de Judas con el fin de que se cumpla! Tal interpretación es demasiado manifiestamente errónea a requerir tiempo de un momento para refutarla.

El significado del pasaje es claramente esto: mientras Cristo estaba con los discípulos, les mantuvo fiel a su causa, dedicado a la obra que dedica su atención; -y lo que se entiende por su no tener ninguno perdido, sino el hijo de perdición, es , que ninguno había abandonado su religión, excepto Judas, el que lo traicionó. Mucho antes, uno había sido hablado, quién debe levantar su talón contra él. Ver Salmos 41: 9. Y cuando Judas se apartó de su Señor y Maestro, que la Escritura fue cumplida, que declaró que “el que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar.”

Cuando este discípulo abandonó su Señor y Maestro, estaba perdido perdido- a la verdad – perdido en el pecado, – y porque se perdió así, fue llamado el hijo de perdición.Se refirió, simplemente, a su apostasía de la fe cristiana, sin tomar en cuenta la condición futura de Judas. Hijo de la apostasía, significa un apóstata. Prof. Stuart dice:

“La palabra hijo era uno de los favoritos entre los hebreos, y fue empleado por ellos para designar una gran variedad de relaciones El hijo de nada, según la expresión idiomática Oriental, puede ser o bien, lo que está estrechamente relacionado con él, dependen de él, como. que, como consecuencia de ello, digno de ella, etc. El hijo de los ocho días, es decir, el niño de ocho días; de cien años, es decir, la persona que es de cien años de edad; el hijo de mi dolor, es decir, el que me ha causado angustia; hijo de valor, es decir, audaz, valiente, hijo de Belial, es decir, un hombre sin valor; hijo de iniquidad, es decir, impío, hijo de un asesino; es decir, una persona asesina; hijo de la muerte, es decir, alguien que merece la muerte, hijo del trueno, es decir, un hombre de poderosa elocuencia o la fuerza energética; hijo de paz,. es decir, un hombre pacífico “

Hijo de perdición, significa un individuo en una condición apóstata – perdido en el pecado.

Citamos de “Selección de Paige,” lo siguiente de comentaristas eminentes sobre este tema:

Whitby.- “Y ninguno de ellos está perdido: es decir, ya sea por la muerte temporal, cap, 17: 9, o por caerse de mí, pero el hijo de perdición, es decir, Judas, digno de perdición Así que un hijo de la muerte. es uno digno de ella, (2 Sam. 12: 5), y ethnos apoleias es un ajuste nación para ser destruidos Ecl 16:.. 9, Mateo, 23:15, y la nota de Efe. 2:. 2 “

Dr. Whitby no dice lo que él entiende por la perdición; pero la palabra apoleias, en el pasaje que cita anterior, es precisamente la palabra traducida perdición en el texto. De la manera en que se utiliza ese pasaje, parece haber entendido la palabra implicar la destrucción temporal, y nada más.

Roseistmuller .- “Nadie ignora que Judas se pretende aquí, el traidor de Cristo, y que se había caído de él. Apoleia, (perdición), por lo tanto, como las palabras anteriores enseñan, en este lugar, parece indicar una deserción de Jesús, el maestro, como en 2 Tesalonicenses 2: 2, donde la frase o uios apoleias (el hijo de perdición) difiere muy poco de o uios amartias, (el hijo de la transgresión), y se utiliza en relación con un impostor notable, que. persuadido a muchos a una deserción de la religión cristiana “.

Wakefield.- “El hijo de la travesura:.. Una frase hebrea para un -person destructivo perniciosa; en la que el modo de hablar, ver mi comentario sobre Mateo 5: 9” – Nota en loc.

Hammond.- “Durante todo este tiempo de mi continua entre ellos, he trabajado, al revelar tu voluntad a ellos, para confirmarlos, y también para preservar del peligro, y así lo ha logrado; de todos los que estaban, por tu prevenir la gracia, por lo preparó, como que ellos vinieron a mí, y se comprometieron a mi servicio, ninguno ha llevado o caído, (véase cap., 17: 9, y aquí ver 15)., pero sólo el traidor malvado profetizado del Salmo 109. “

Perdiere su alma.

“Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma ¿O qué recompensa dará el hombre a cambio de su alma?” – Mat. 16:26.

La palabra aquí traducida como “alma”, debería haber sido traducida como “vida”, como admitió por muchos de los teólogos bíblicos más eruditos, entre los cuales podemos mencionar el Dr. Adam Clarke, el comentarista Metodista distinguida. De hecho, la palabra original aparece en el versículo anterior, y es allí traducida “vida”.”Porque todo aquel que pierda su vida por mi causa, la hallará.”

Jesús acababa de hablar de los peligros que los encontraría, que deberían hacer una profesión pública de su religión al tomar su cruz y seguirlo. Ellos reciben esos malos tratos y la persecución, que sería como tomar su vida en sus manos y va al encuentro del enemigo. El Salvador sabía muy bien que esta persecución evitaría algunos de abrazar su religión, mientras que otros se apartará de él y abandonar su causa, con el fin de escapar de la persecución y salvar sus vidas. Pero esa sería incluso perder la vida; de ahí la expresión, “todo el que quiera salvar su vida, o intentar salvarlo, uniendo las manos con los perseguidores, la perderá. Y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.”

Como si Jesús había dicho: “El que acepta mis enseñanzas, y obedecer mis órdenes e instrucciones, y sin temor satisfacer peligro y persecución, salvará su vida, él se salvó de la destrucción, cuando los juicios nacionales graves caerán sobre el Judio perseguir “.

A la luz de estas sugerencias, aprehendemos fácilmente el significado del pasaje bajo consideración. “Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” Como si el Salvador había dicho: “Supongamos que usted rechaza mi verdad y ganar la riqueza y los honores del mundo, ¿dónde está el beneficio, ya que sin duda se sentirá abrumado en las terribles calamidades por venir sobre esta generación pecadora Incluso admitir que perderá su vida en la mano del perseguidor, para abrazar mi doctrina y la religión, se puede, pero la perderá; y si me rechazas, que sin duda, la perderá, por lo tanto, no hay nada ganado por mí rechazar “.

Este punto de vista del sujeto se sustenta en el pasaje paralelo, grabado en el 9. cap, de Lucas: “Porque ¿qué aprovecha al hombre si ganare todo el mundo, y pierde a sí mismo, ó corra peligro?”

Fraseología similar se encuentra en el capítulo 10 de Mateo, en la que el Dr. Adam Clarke comentarios como sigue:. “El que halla su vida, la perderá, se cumplió literalmente en arzobispo Cranmer Confesó Cristo contra el diablo, y su hijo mayor, el Papa. Se le ordenó que ser quemado, para salvar su vida, se retractó y fue, no obstante, quemado. ” Negó la verdad, para salvar su vida, y luego lo perdió!

Teólogos ortodoxos aprendidas de diferentes nombres toman este punto de vista del sujeto.

Campbell.- “Con la incomparecencia de su vida:. Traducción Inglés, perder su propia alma Forfeit se acerca la importación de la palabra original, que Doddridge ha esforzado en transmitir por una perífrasis, debe ser castigado con la pérdida de su vida Pero. el principal error en la traducción en Inglés se encuentra en el cambio, sin necesidad, la palabra para contestar psuche, llamándolo, en el versículo anterior, la vida, y en esto, el alma. Las expresiones son proverbiales, importación, que no significa nada la cantidad de un hombre ganar, si es a costa de su vida “.

Clarke .- “pierde su alma, o que pierda su vida ¿Con qué autoridad muchos han traducido la palabra psuche, en el versículo 25, la vida, y en este versículo, el alma, yo no sé;. Pero estoy seguro de que significa la vida, en ambos lugares. Si un hombre ganar el mundo entero, sus riquezas, honores y placeres, y perder su vida, ¿qué todo esto le lucro, viendo sólo pueden ser disfrutadas durante la vida? “

El sentimiento legítimo aquí enseñado es que no deberíamos estar tan completamente absortos en las persecuciones del mundo como para dañar nuestras constituciones físicas y acelerar a nosotros mismos en la tumba. ¿Qué gana un hombre así? Ha sido consagrado al mundo, amasado una gran propiedad; pero perdió su vida. Esto es lo que consideran como el significado primario del pasaje bajo consideración.

Acuerdo con tu adversario

“De acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás en el camino con él;. No sea que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en la cárcel De cierto, de cierto te digo tú lo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado lo sumo farthing.-Mat. 5:25, 26.

El significado de este pasaje ha sido tan enteramente comprendido mal, que algunos han supuesto erróneamente que Dios Todopoderoso, que nos ha creado para su placer, es nuestro adversario. Se le representa como nuestro enemigo, y que a menos que hagamos algo rápidamente para apaciguar su ira y asegurar su favor, él nos cortada y arrojarnos a la prisión del infierno, donde debemos permanecer eternamente.

El lenguaje, sin embargo, implica claramente la liberación de la cárcel, en determinadas circunstancias, lo que demuestra de manera concluyente que el castigo no puede ser interminable de duración. “Tú que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo;” enseñar claramente un comunicado en que se pagó el último cuadrante.

Esto no prueba nada, por lo tanto, en lo que respecta al castigo eterno. Además, Dios no es el adversario del hombre, sino que el Padre de la gran familia del mundo, y un Dios de amor infinito. Él fue motivada por la benevolencia de su propia naturaleza para despertar al hombre a la existencia, y ha coronado a que la existencia de tiernas misericordias y amorosa bondad. “Por su placer todas las cosas son y fueron creados”.Él ha abierto su mano generosa y dispersos bendiciones a lo largo del camino de la humanidad. En todas nuestras andanzas Él nunca ha olvidado de nosotros, pero nos ha compadecido de nuestras debilidades y nos amó mientras muertos en vuestros delitos y pecados. Él es bueno para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras. Y Él es el Dios que se compadece según la multitud de sus misericordias. En una palabra, Él es nuestro Padre, que posee todas las cualidades morales y perfecciones que pertenecen a un buen padre.

Dios, nuestro Padre celestial, no es el adversario del hombre. Él nos ha creado a su imagen moral y nos ama con una ternura que supera el afecto de una madre por su hijo.

El adversario se alude en el pasaje en cuestión, era un adversario legal, o un oponente en la ley. Se hizo referencia a los tribunales y la jurisprudencia humanos, y la pena que sigue a la negligencia en la solución de dificultades. Es mejor venir a la vez a un acuerdo con un adversario, y resolver todas las disputas y dificultades de inmediato, en lugar de por el retraso y la dilación provocar al adversario para librarte de los oficiales de la ley y ser echado en la cárcel. Estamos aquí amonestados a evitar todos estos litigios. El sujeto no tiene ninguna referencia al mundo del futuro, pero las cosas que conciernen exclusivamente a esta vida.

Dr. Adam Clarke comenta de la siguiente manera en este pasaje:

“Los que hacen el adversario de Dios, el juez Cristo, la muerte alguacil, y el infierno prisión, abusan del pasaje, y altamente deshonrar a Dios. Nuestro Señor hace cumplir la exhortación dada en los versículos anteriores, a partir de la consideración de lo que se consideró prudente . pleitos ordinarios En tales casos, los hombres deben constituir asuntos con la mayor rapidez, ya que se ejecuta a través de todo el curso de una demanda no sólo debe ser vejatorias, pero ser asistido con gran costo, y al final, aunque el perdedor puede ser arruinado , sin embargo, el ganador no tiene nada “.

IRA DE DIOS.

“Para que las cosas que causa la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia.” – Col. 3: 6.

En la referencia frecuente Escrituras se hace a la “ira de Dios”, “Envías tu ira que los consumió como a hojarasca.” Ex. 15: 7. “Mi furor se encenderá.” Ex. 22:24. “El día del Señor vendrá con ira”. Rev. 6:17. Este lenguaje ha sido mal entendido y así interpretado falsamente como para dar a Dios el carácter de un tirano despiadado.Nuestro Padre celestial ha sido representado como embeber un odio hacia su propia descendencia que yerran, más terrible que nunca habitó en el seno de la mortal más depravada que ha pisado la tierra. Por lo tanto, gran parte de la adoración y el servicio religioso en el que la gente ha participado, ha sido diseñado para afectar a Dios, para aplacar su ira, asegurar su favor y le reconciliar al hombre. Tales puntos de vista de Dios y la religión han hecho un gran daño al cristianismo y convertido a muchos con disgusto, del Padre de las misericordias, el Dios de nuestra salvación. Dios no puede estar enojado, maligno, vengativo y lleno de ira, en ningún sentido en que el hombre está enojado y colérico, porque “porque el enojo reposa en el seno de los necios.”Eccles. 7: 9. Y se nos manda a “cesar de ira y desecha el enojo.” Sal. 37: 8. Por lo tanto, Dios no puede disfrutar de sí mismo tal emoción pecaminosa.

Cuando leemos de la “ira de Dios”, entendemos el idioma que se utiliza en un sentido figurado, para denotar la desaprobación de Dios del pecado, su aversión a la transgresión, y su justicia retributiva. En las Escrituras, se habla de Dios como un hombre, que tenía la organización y pasiones de los seres mortales; pero todo ese lenguaje debe entenderse en sentido figurado. Leemos de la “mano” “brazo” yy “dedos” del Todopoderoso; del “brazo derecho” del Señor, y de su “corazón” y “aliento”; que “se sienta” y “paseos” y “camina”; pero estas son todas las expresiones figurativas, adaptados a las condiciones y circunstancias de los antiguos hebreos, lo que indica la pobreza de lenguaje en el que se transmiten las ideas adaptadas a la comprensión de la gente, y nunca fueron diseñados para ser entendido literalmente.

Para expresar la aprobación divina de cualquier curso de acción, expresiones, similares a las empleadas por el pueblo para un propósito similar, debe haber sido introducido, y por lo tanto para representar a la desaprobación de Dios del pecado y su castigo merecido, él se habla de como ” enojado “con el pecador, y ejercidos por las emociones de ira. Retribución merecida indicó a sus mentes subdesarrolladas y no cultivadas, “la ira” y “ira” en Dios. Cuando las naciones y los individuos trajeron sobre sí mismos destrucción repentina, la peste, el hambre y la guerra, tal castigo se habló de como una muestra de la ira y la ira de Dios. Fue así que con Babilonia, y Sodoma y Gomorra, y con Tiro y Sidón. Se rebelaron contra Dios, abandonaron sus caminos y pisoteados sus leyes, y trajeron sobre sí mismos destrucción repentina. Dicho castigo se habla como de una pantalla de la ira divina. Por lo tanto, dice Pablo, “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres.”

Macknight tiene algunas observaciones juiciosas sobre este tema, que nos ponemos ante nuestros lectores. Él dice:

“Por lo tanto, muchas palabras de la lengua primitiva de la humanidad deben tener una significación doble. De acuerdo con la significación, que denotar ideas de sentido, y de acuerdo con el otro que denotar ideas de intelecto. Así que, aunque estas palabras eran la misma con respecto de su sonido, eran realmente diferentes palabras con respecto a su significación, y para marcar la diferencia, después de que la naturaleza del lenguaje llegó a ser investigado con precisión, las palabras que denotaban las ideas de sentido, cuando se utiliza para expresar las ideas del intelecto, fueron llamados por los críticos metáforas, de una palabra griega que significa transferir; porque estas palabras tan utilizadas, se llevaron lejos de su significado original a una diferente, que, sin embargo, tenía cierto parecido con ella.

Tener en las Escrituras estos y muchos otros ejemplos de metáforas audaces, el efecto natural de la pobreza de la lengua antigua de los hebreos, ¿por qué deberíamos ser sorprendido u ofendido con el lenguaje figurado en negrita en la que los hebreos expresó sus concepciones de lo divino la naturaleza y el gobierno? Lo suyo no era un lenguaje filosófico, pero el discurso primitivo de una carrera sin cultivar de los hombres que por las palabras y frases tomadas de los objetos de los sentidos, se esforzaron para expresar sus ideas de asuntos que no pueden ser claramente concebidos por la mente humana, y mucho menos expresaban en el lenguaje humano. Así que, no herir a los Hebreos que afirman, que creían que la Deidad para tener un cuerpo, compuesto por miembros de forma similar y uso con los miembros del cuerpo humano, ya que en sus escritos sagrados, los ojos, las orejas, las manos, y los pies de Dios, se habla de; y porque él se representa como actuando con estos miembros después de la clase de hombre.

“La voz del Señor Dios que se paseaba en el jardín.” Génesis 3: 8. ‘El Señor es un hombre de guerra;’ “Tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado; ‘ etc .; ‘El soplo de tus narices. Ex. 15: 3 -6-8. “Humo de su nariz; ‘ ‘Fuego de su boca;’ “La oscuridad debajo de sus pies; ‘ ‘Él montó;’ y ‘voló’. Sal. 18: 8, 9, 10.

De la misma manera que lesionan los hebreos que afirman que pensaban que Dios fue movido por la ira, los celos, el odio, la venganza, el dolor, y otras pasiones humanas, porque en sus Escrituras se dice: ‘Se arrepintió Jehová;’ ‘Le dolió. ” Génesis 6: 6. ‘Un Dios celoso. ” Ex. 20: 5. “La ira del Señor. ‘ Num. 11:33. ‘Odio.’ Prov. 08:13. “La indignación del Señor; ‘ ‘Su furia. Es Un. 24: 2. ‘Dios es celoso;’ ‘Vengador y lleno de indignación;’ ‘Tendrá la venganza;’ y ‘Él guarda enojo.’ Nahum 1: 2.

También dañan los hebreos que afirman que creen que la Deidad sujetos a debilidad humana, porque se dice: ‘Dios descansó. Génesis 2: 2. ‘El Señor olía. 8:21. “Voy a bajar a ver”, y “si no, voy a saber? 18:20. “El que mora en los cielos se reirá; ‘ ‘Shall burlará de ellos.’ Sal. 2: 4. ‘El Señor despertó “, etc. 78:65.

Estas y las expresiones como son altamente metafórica, e implican nada más, sino que en la mente y la conducta divina, [a la percepción humana,] no es algo análogo a, y se asemeja a los objetos sensibles y los afectos humanos, en el que estas expresiones metafóricas son fundada. Si a partir de los pasajes de la Escritura en la que los miembros del cuerpo humano se atribuyen a la Deidad, se infiere que los antiguos hebreos cree la Deidad tiene un cuerpo de la misma forma con el cuerpo humano, debemos concluir que creían que la Deidad a ser un árbol, con la difusión de las ramas y hojas que les brinde la sombra agradable; y una gran ave, con plumas y alas; e incluso una roca, porque Él se llama así. Deut. 32:15; Sal. 17: 8, 18: 2-31 y 91: 4. “- Macknight en las Epístolas, Ensayo 8. Sec 1..

Debemos recordar que los sentimientos de los antiguos hebreos nos llegan vestidos con traje oriental, y las expresiones metafóricas audaces se emplean para comunicar sus ideas. Leemos de las inundaciones que aplauden sus manos, y las colinas de saltar como corderos. Esto, por supuesto, era un lenguaje altamente figurativo. Y así, cuando leemos acerca de la ira de Dios, entendemos el idioma que se utiliza en un sentido figurado, para exponer la justa retribución de Dios en la tierra. Toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución. El mundo antediluviano fue arrastrado por una inundación. Jerusalén fue saqueada por los romanos. Faraón y sus huestes fueron tragados por el mar, y las ciudades de la llanura fueron destruidos por el juicio divino; y por lo tanto era la ira de Dios se revela contra la impiedad e injusticia de los hombres.

Malo echan fuera.

“Además, el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase: que una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y elenco . lo malo de distancia Así será en el fin del mundo, los ángeles vendrá y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. “- Matt. 13: 47-50.

Esta parábola se encuentra en relación con una serie de parábolas en el que Jesús representa la naturaleza de su reino celestial, la preciosidad de su sistema de religión, las diferentes clases de personas que escucharon sus instrucciones divinas y las consecuencias legítimas que seguirían un recepción y rechazo de su verdad. Aunque las distintas ilustraciones que el Salvador emplea, son tan variadas como para adaptarse a la comprensión de la gente abordado, pero todos ellos tienen una aplicación general y significado similar. La gente estaba aburrida de aprensión, y, por tanto, se introduce una variedad de similitudes.

El reino de los cielos, que se habla aquí, y que se alude con frecuencia en el contexto, hace referencia a la economía de la gracia, o la dispensa de la verdad, o el sistema de la religión, que Cristo vino a establecer en la tierra. Por este reino ser comparado con una red, echada en el mar, que se reunieron de todo tipo, entendemos a Jesús para representar las diferentes clases de personas que harían una profesión de sus verdades celestiales, aceptaría su religión, y por lo tanto se reúnan en su reino celestial. Estas clases diferentes se denominan en la parábola del sembrador, Algunos aceptaron con alegría la verdad, sino a través de diversas influencias, cayeron fuera de ella, y la abandonaron. Riquezas ahogaron la palabra con algunos y otros no podían soportar la persecución; mientras que otros aún permanecían fieles y verdaderas en virtud de cada prueba, hasta el fin, y se salvaron de las terribles calamidades que vinieron sobre los que abandonaron la verdad.

Una separación se representa como teniendo lugar en el fin del mundo, o el fin de la era del axón, y no al final del kosmos – el universo material. Muchos confunden el significado de el Salvador, por error suponer que se refirió a la final del mundo material o universo.

En el idioma original, hay dos palabras que se traducen mundo, que encontramos iii la conexión inmediata, a saber .: kosmos y aion,

“El campo es el mundo”, versículo 38, (kosmos). Pero cuando se dice: “La cosecha es el fin del mundo”, versículo 39; y “Así será en el fin de este mundo”, versículo 40 -49, encontramos que Jesús usó una palabra diferente, a saber .: aion, que muestra claramente que él no se refería a la final del universo material, por si lo hubiera hecho, se habría empleado la palabra kosmos. Aion significa la edad o el tiempo; un período indefinido de tiempo. Donnegan, un lexicógrafo, define aion así: “El tiempo, un espacio de tiempo; tiempo de vida y la vida”, etc. El fin de la Aion, o al final de la época, que se refiere al momento en que los juicios nacionales graves vendrían a el pueblo judío por sus pecados, y todos aquellos que abandonan la verdad, o el reino, a causa de la persecución oa través de cualquier otra influencia, experimentarían los justos desierto de los pecados al sufrimiento en los juicios que vinieron sobre esa nación impía. Luego de una separación tuvo lugar entre los malvados y los justos – así que ni un solo discípulo pereció – no es un hombre justo fue abrumado en la destrucción que vino sobre los Judios, como Eusebio, el historiador, nos informa. Dr. Adam Clarke, el comentador metodista, dice lo mismo, por lo tanto:

“Es muy notable que ni un solo cristiano pereció en la destrucción de Jerusalén, aunque había muchos allí cuando Cestio Galo invirtió la ciudad; y tenía perseveró en el asedio, se habría rendido a sí mismo maestro de ella, pero cuando él, de forma inesperada e inexplicablemente, levantado el asedio, los cristianos tomaron la oportunidad para escapar “.

Los ángeles que salieron, fueron los mensajeros de su poder, (por ángel significa mensajero) el encargado de llevar a cabo su trabajo. Por el elenco impíos ser en el horno de fuego, entendemos que se entiende una representación figurativa de los terribles juicios que vienen sobre los moradores de Jerusalén, más grande que nunca había sido ni nunca debería haber de nuevo. “Fuego del Señor es en Sion, y su horno en Jerusalén.” Véase también Ez.

http://www.tentmaker.org/books/proof_texts_on_endless_punishment.html#everlasting_punishment

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Acerca de apologista

Soy un cristiano nacido de nuevo, peruano, gemelo, tengo 56 años, y soltero. Soy de profesión Ingeniero, y tengo un diploma en teología del seminario Baxter (C.A). En mis tiempos libres escribo artículos cristianos para mi sitio web y blog. MI interés es que más personas conozcan al Señor Jesucristo y su mensaje salvador del reino.
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