OTRO ENGAÑO DIABÓLICO DE LA WATCHTOWER EN SU ÚLTIMO NÚMERO DE LA ATALAYA DE 2017, NUMERO 1

Otro engaño descarado de la Watchtower en su último número de la revista La Atalaya del 2017, número 1, que millones de Testigos de Jehová no lo advertirán fácilmente por un exceso de confianza en s…

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HAGAMOS AL HOMBRE

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TRADUCIDO

por Sean Finnegan

La palabra “persona” tiene varios significados. En una conversación normal, significa simplemente un ser humano. Sin embargo, en la terminología teológica (gracias al consejo de Nicea en el año 325 DC) “persona” significa un ser que tiene una mente (una conciencia independiente). De acuerdo con esta definición, Dios es una persona porque él (nótese el pronombre personal) piensa, actúa y siente que demuestra su personalidad única. Aun así, la Trinidad establece que hay tres personas en un Dios. Por lo tanto, cada persona – el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo – son independientes en mente, pero se cree que compartir la misma sustancia (es decir, todos ellos están considerados como totalmente Dios).

“La Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento contienen más de veinte mil pronombres y los verbos que describen el único Dios.” * [1] Con el fin de comprender esta afirmación, tal vez una lección de gramática breve aclarará. Los pronombres personales son esas pequeñas palabras que se utilizan para referirse a una persona en lugar de repetir su nombre. Hay dos pronombres personales en singular y plural. Pronombres personales plurales incluyen: nosotros, nosotros, nuestro, el nuestro, que, ellos, su, y la de ellos. Pronombres personales singulares incluyen: yo, mi, mi, él, él, él, ella, ella, y la de ella. Volver a la Biblia: Dios es mencionado por las palabras “él”, “su” y “él” miles de veces. Por ejemplo, tal vez el verso más famoso de toda la Biblia es Juan 3:16: “Porque Dios amó tanto al mundo que le dio a su Hijo unigénito ….” Nótese el tipo de pronombres personales utilizados para Dios – “él” y ” . su “Estos pronombres son singulares; por lo tanto, Dios es una persona singular (es decir, Él es uno). Si Dios fuera una Trinidad (tres personas), entonces Juan 3:16 debería leer: “Para Dios amó tanto al mundo que ellos dieron su Hijo unigénito ….” Por lo tanto, el simple hecho de que Dios está siempre ** mencionado por singular pronombres personales es una fuerte evidencia de que Dios es una sola persona!

Esto es exactamente lo que cabría esperar si el credo central de Jesús (el Shema) es tomado en serio: “Escucha Israel, el Señor su Dios, Jehová uno es” (Deut. 6: 4; Marcos 12:29). Jehová está en una clase por sí mismo (Dt. 04:35, 39; Is 45, 5 y 6.). No hay nadie que se le acerque a Él – Él no tiene igual. Sólo él es el no creado Uno, y sólo Él merece toda nuestra adoración (Mateo 4:10; Lucas 4: 8; Juan 4:23 y 24).

Hay cuatro “nosotros” los textos de la Biblia (Génesis 1,26; 3,22; 11,7; Isaías 6,8). Estos son versos en los que Dios usa un pronombre plural para referirse a algo que hará. El ejemplo más común de este fenómeno es citado a continuación.

“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” … Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. “(Génesis 1,26-27)

El conocimiento tradicional es que estos lugares demuestran que Dios se compone de múltiples personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) que están confiriendo juntos para actuar. Este punto de vista, aunque popular, no es la única interpretación que tiene sentido. Con el fin de arrojar luz sobre esto, vamos a considerar un número de veces en que los hombres vi visiones de Dios.

Isaías vio a Dios sentado en el trono y la orla de su manto llenaba el templo de gloria. Sin embargo, el Señor no estaba solo; Estaba acompañado por un número no revelado de los serafines.

“En el primer año de la muerte del rey Ozías vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo. Por encima de él había serafines, cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro y dijo: “Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria.” (Isaías 6.1-3)

Inmediatamente Isaías tomó conciencia de su propia impureza y el pecado de su pueblo. Un serafín voló y se purificó Isaías con un carbón de fuego. Entonces, como si Isaías ni siquiera estaba allí Dios hace una pregunta: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” Isaías se anima y declara confiadamente: “Heme aquí, envíame” Dios necesitaba un agente humano a declarar su palabra al pueblo de Israel. Los serafines son parte de su ejército y por eso Dios envió a Isaías para Él y los serafines ser nombrado su profeta en la tierra.

Muchos años después de Isaías, el profeta Ezequiel vio a Dios (poco después de que muchos de los hijos de Judá fueron exiliados por Nabucodonosor) (Ez 1,1-3). Su visión de Dios es uno de los más extraños de toda la Biblia. De hecho, el primer capítulo de Ezequiel se lee como una novela de ciencia ficción. El capítulo abunda con las palabras “como”, “asemejan” y “apariencia”, como él se refiere al lector de lo que ha visto. Vio Dios envuelto en llamas (Ezequiel 1,26-27) sentado en un trono situado sobre una superficie cristalina (Ezequiel 1,22), que fue aprobada por cuatro querubines (Ezequiel 1,5; 10.15,20). Estos cuatro querubines llevan a Dios dondequiera Su espíritu los conduce.

Poco después de la visión de Ezequiel, Daniel vio a Dios mientras vivía en Babilonia. Después de una visión de cuatro grandes bestias que sube del mar, y el cuerno pequeño, Daniel vio al Anciano de Días se sienta en su trono.

“Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y el Anciano de Días se sentó; Su vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia. Su trono llama de fuego, sus ruedas estaban quemando con fuego. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; miles y miles le servían, y miríadas y millares estaban delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos. “(Daniel 7,9-10)

Tenga en cuenta que una vez más Dios no se representa por sí solo. Él es atendido por miríadas de miríadas, o como dice el RV, “diez mil veces diez mil se puso delante de él.” Esto es increíble, millones de seres celestiales que rodean el trono del Juez supremo como se determina el veredicto del cuerno pequeño.

El último profeta de la Biblia, Juan, vi a Dios sentado en su trono celestial (Ap 4,1-11). En este caso hay una serie de seres concéntricos descritos desde el más cercano al más lejano. El círculo interior alrededor del trono se compone de cuatro animales (posiblemente los querubines de la visión de Ezequiel). Más allá de los cuatro seres son veinticuatro ancianos sentados en sus tronos. Por último, el círculo exterior se compone de muchos millares de ángeles (Apocalipsis 5.11; 7.11). Dios está rodeado de criaturas celestiales sobre los cuales muy poco se dice en la Escritura. Otros textos que demuestran que Dios está acompañado por los seres celestiales incluyen Job 1.6; 2,1; Salmo 89,6-7; 103,19-20;Zac 6,5; 1 Timoteo 5.21.

Un incidente maravillosamente pone todo esto junto y explica de manera efectiva el nivel y el método de interacción con su ejército celestial de Dios. El episodio implica un profeta llamado Micaías que vio a Dios. Sin embargo, antes de llegar a eso, un poco de historia puede resultar beneficiosa. El rey de Israel, un hombre malvado llamado Acab, quería ir a la guerra contra Siria (Siria) para recuperar parte del territorio perdido, pero que quería la ayuda del rey de Judá, un hombre justo, llamado Josafat. Por lo tanto, Acab envió a Josafat y mientras los dos estaban sentados lado a lado que se prepara para ir a la guerra, dijo Josafat: “Yo soy como tú, mi pueblo como tu pueblo, y mis caballos como tus caballos.Por favor, pregunte en primer lugar para la palabra de Jehová “(1 Reyes 22.4-5).

A continuación, unos cuatrocientos profetas comenzaron a profetizar antes de los dos reyes que dice: “Sube, porque el Señor le dará a ella en la mano del rey.” Sin embargo, Josafat no se sorprendió por estos falsos profetas (probablemente profetas de Baal) y dijo: “¿no ha quedado profeta de Jehová aquí que consultemos?” Acab respondió con desdén, “todavía hay un varón por el cual podríamos consultar de Jehová, pero yo le aborrezco, porque no me profetiza bien , pero el mal. Él es Micaías hijo de Imla. “por lo tanto, Acab mandó llamar a Micaías. Cuando el mensajero del rey vino a él, dijo, “He aquí que las palabras de los profetas son uniformemente en favor del rey. Por favor, deja que tu palabra sea como la palabra de uno de ellos, y hablar favorablemente. “Esta presión se ejerce sobre Micaías por lo que el rey de Israel podría salvar la cara delante del rey de Judá. Sin embargo, Micaías respondió con convicción, “Vive Jehová, lo que el Señor me dice que voy a hablar.”

Cuando Micaías se presentó ante los reyes, se le pidió que la profecía y replicó con sarcasmo: “Sube y tener éxito, y el Señor le dará a ella en la mano del rey.” Acab los puso Micaías bajo juramento sólo decir la verdad en el nombre de Jehová, por lo que Micaías respondió: “yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas sin pastor. Y el Señor dijo: “Estos no tienen señor. Que cada uno vuelva a su casa en paz. ‘ “Esta profecía molesto Acab (a pesar de que lo pidió) y comentó a Josafat:” ¿No te he dicho que no sería profetiza bien, sino solamente mal? ” Miqueas luego continuó su profecía,

“Dijo Micaías, ‘Por lo tanto, escucha la palabra de Jehová. Vi a Jehová sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba a su derecha ya su izquierda. Y Jehová dijo: ¿Quién inducirá a Acab, rey de Israel para que suba y caiga en Ramot de Galaad? ‘ Y uno decía esto mientras que otro dijo. Y salió un espíritu y se puso delante Jehová y dijo: Yo le induciré. Y el Señor le dijo: ‘¿Cómo?’ El dijo, ‘voy a ir y seré espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Luego dijo: “Eres para atraerlo y prevalecer también. Ve y hazlo así. Ahora, pues, he aquí que el Señor había puesto un espíritu de mentira en la boca de estos tus profetas, porque Jehová ha decretado el mal contra ti “. (2 Crónicas 18.18-22)

Esta es una profecía notable. Miqueas vio el trono del Todopoderoso rodeado de sus ayudantes: los reales seres espirituales (ángeles). Dios sabía lo que quería hacer, pero Él no PREPLAN la forma en que debe hacerse. Dejó que se abren a la discusión. Los ángeles se les dio la oportunidad de decir una cosa u otra, y cuando uno en particular vino con el plan para confirmar la arrogancia de Acab a través de la boca de sus cuatrocientos profetas; Dios aprobó y lo envió para realizar la tarea.

Dios no es un líder dominante. Que involucra a otros en sus decisiones. Que va a hacer el trabajo no es la cuestión, sino cómo se hace se deja abierta. Todos nosotros hemos tenido la desagradable experiencia de trabajar para alguien que pensaban que podían hacer todo ellos mismos y no dejaban que otros hagan el trabajo. Un jefe con este tipo de control de actitud demuestra una falta de apreciación para los que están debajo de él o ella. Dios no es así. No se limita a hacer todo por sí mismo. Hay algunas cosas, como la creación del universo, en el que actuó solo (Is 44,24; 45,18). Sin embargo, incluso en esta situación los ángeles estaban allí formando un coro a cantar de alegría como Dios trabajó (Job 38,6). Sin embargo, es probable que la mayoría de las veces que Dios actúa, da poder a otros a participar. Considere el primer verso de la Revelación, “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos, las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola comunica que por su ángel a su siervo Juan. “Hay una cadena de comunicación evidente aquí. Dios es la fuente que se asigna a Jesús la tarea de dar esta revelación a Juan, pero Jesús hace a través de su ángel. Dios podría haber simplemente hablado directamente con Juan, sino que dejaría a otros fuera del bucle. Dios se preocupa por sus compañeros celestes y trabaja a través de ellos y con ellos para llevar a cabo su propia voluntad perfecta.

¿Qué significa todo esto que ver con los textos “nos”-Génesis 1,26, 3,22 o 11,7? En el primer caso, Dios de alguna manera involucra a los seres celestiales en la creación del hombre, la segunda se refiere a la forma en que Dios y sus ángeles tienen el conocimiento del bien y del mal, y el último habla de Dios y de sus ángeles de bajar a la torre para confundir las lenguas allí. Por lo tanto, Dios no es una pluralidad, pero una sola persona: el Padre (Juan 17,3) -que no actúa en el vacío sino en concierto con sus seres espirituales. Él puede decir “nosotros” si él quiere de una manera sencilla, refiriéndose a sí mismo y otra persona que no sea él mismo ángeles. Lo que un Dios temible, que demuestra su carácter perfecto, incluso a través de su estilo de liderazgo.

A continuación he citado la nota de estudio de la Biblia NET, el cual se examinan las diversas teorías comúnmente formuladas para interpretar Génesis 1.26. Lo que es notable es la increíble honestidad de los traductores que, a pesar de la teología trinitaria en, no obligan a sus creencias teológicas sobre el pronombre plural.

La forma plural del verbo ha sido objeto de mucha discusión a través de los años, y no es sorprendente varias sugerencias se han presentado. Muchos teólogos cristianos lo interpretan como un indicio temprano de la pluralidad dentro de la Deidad, pero este punto de vista impone conceptos trinitarios más adelante en el texto antiguo. Algunos han sugerido que el verbo en plural indica majestad, pero el plural de majestad no se utiliza con verbos. C. Westermann (Génesis, 1: 145 ) argumenta a favor de un plural de “deliberación” aquí, pero sus ejemplos propuestos de este uso ( 2 Sam 24:14 ; Isa 6: 8 ) no apoyan su teoría en realidad. En 2 Samuel 24:14 David usa el plural, como representante de todo Israel, y en Isaías 6: 8 el Señor habla en nombre de su corte celestial. En su contexto israelita antigua el plural se entiende más naturalmente como una referencia a Dios y su corte celestial (véase 1 Reyes 22: 19-22 ; Job 1: 6-12; 2: 1-6 ; Isa 6: 1-8 ). (Los miembros más conocidos de esta corte son los mensajeros de Dios, o ángeles En. Gen 3: 5 la serpiente puede hacer referencia a este grupo como ver la nota en la palabra “mal” en “dioses / seres divinos.” 3: 5 .) Si este es el caso, Dios invita a la corte celestial a participar en la creación de la humanidad (tal vez en el papel de ofrecer alabanza, ver Job 38: 7 ), sino que él mismo es el que hace el trabajo creativo real ( v . 27 ). Por supuesto, este punto de vista no asuma que los miembros de la corte celestial poseen la divina “imagen” de alguna manera. Dado que la imagen está estrechamente asociada con la gobernación, quizás ellos comparten la imagen divina en el que, junto con Dios y bajo su autoridad real, son la autoridad ejecutiva sobre el mundo. [2]

La entrada en el NIV Biblia de estudio confirma maravillosamente este concepto cuando dice,

1.26 nosotrosnuestranuestra . Dios habla como el Creador-Rey, anunciando su obra culminante de los miembros de su corte celestial (véase 3,22; 11,7; Is 6,8; SE también 1 Ki 22,19-23; Job 15,8; Jer 23,18).

Con todo esto en mente que sugeriría que “nosotros” se refiere a Dios en relación con su corte celestial. La comprensión de los textos “nosotros” de este tipo no afecta de ninguna manera daña la evidencia masiva de los pronombres en singular, sin embargo, satisfactoria explica los versos en su contexto.

[1] La Doctrina de la Trinidad: el cristianismo de auto infligido heridas , Buzzard y Caza, página 17.

[2] sn # 47 de la Biblia NET (www.bible.org) en relación con Génesis 1,26

FUENTE

http://restitutio.org/2015/12/15/let-us-make-man/