¿POR QUÉ LA HISTORICIDAD DE JESÚS ES TAN IMPORTANTE? (EN INGLÉS)

Cold Case Christianity

¿Por qué la historicidad de Jesús es tan importante (Cold Case-cristianismo Broadcast # 17)

En este episodio del Cold-Case christianity Broadcast, J. Warner habla sobre la importancia de ser capaz de hacer el caso de la historicidad de Jesús. En sólo una generación hay cada vez más escépticos sobre la existencia real de Jesús, ahora es el momento para familiarizarnos con la evidencia para que podamos establecer a Jesús como una fuente real y legítima de sabiduría. (Para obtener más información, visite http://www.ColdCaseChristianity.com)
Aquí está el video (el Cold-Case christianity semanal Video Broadcast se encuentra en YouTube, y se puede ver la emisión semanal de su teléfono con el frío-Case cristianismo App de la tienda iTunes Store o Android Marketplace):
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14 EVIDENCIAS Y REFERENCIAS DE LA RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO

En este artículo voy a resumir, lo más brevemente posible , catorce evidencias de la historicidad de la resurrección de Jesucristo. Los resúmenes de cada punto son deliberadamente breves y sin desarrollar. Sin pretensión se hace aquí de haber anticipado cada respuesta que los escépticos pueden hacer. Y esto no es una lista exhaustiva de evidencias. Más bien, se trata de una simple reseña de muchos de los elementos de hecho que contribuyen al caso histórico de la resurrección de Jesús. Ningún punto es por sí mismo una prueba absoluta de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero la evidencia es acumulativa (es decir, cada pieza añade más peso a la totalidad) y de integración (es decir, los diversos hechos encajan en un todo significativo). El resultado es un caso muy fuerte que Jesús (a) murió, (b) fue sepultado, (c) se levantó de entre los muertos, y (d) apareció con vida a una variedad de personas (1 Cor. 15: 3-8). Al final de este artículo es una bibliografía anotada de 14 libros que examinan con gran detalle las cuestiones tratadas en la lista de 14 pruebas.

14 EVIDENCIAS

  1. EXISTENCIA DE JESÚS. Que Jesús era un individuo histórico se concede por prácticamente todos los historiadores y es apoyado por la antigua cristiana, judía, y fuentes paganas. Sin embargo, los escépticos modernos a menudo sienten que su mejor estrategia para negar la evidencia de su resurrección es negar que existiera.

  2. MUERTE DE JESÚS. El contador más popular de la Resurrección en creencias no cristianas y heréticas es negar que Jesús murió en la cruz (por ejemplo, esta es la posición del Islam). Sin embargo, los historiadores consideran que la muerte de Jesús por crucifixión según lo ordenado por el poder de Poncio Pilato para ser tan históricamente cierto como cualquier otro hecho de la antigüedad.

  3. Mesías Crucificado. La crucifixión era una forma horrible, vergonzoso para morir, hasta el punto de que nunca se le hubiera ocurrido a nadie en el primer siglo de inventar una historia acerca de un hombre crucificado como el Salvador divino y rey ​​del mundo. Algo extrema y dramática debe haber sucedido para llevar a la gente a aceptar una idea, algo que tal como su resurrección de los muertos.

  4. TUMBA DE JOSÉ. Los cuatro evangelios coinciden en que el cuerpo de Jesús había sido enterrado en la tumba de roca propiedad de José de Arimatea, miembro del sumo consejo judío (el Sanedrín). Se trata de una ficción cristiana poco probable, porque los cristianos culparon al Sanedrín por su papel en tener a Jesús ejecutado.

  5. TESTIGOS DE LA MUJER. Los cuatro evangelios coinciden en que las primeras personas que encuentran la tumba vacía eran mujeres judías, entre ellas María Magdalena. Es muy poco probable que alguien pudiera inventar una historia así, ya que el testimonio de las mujeres fue devaluada en comparación con los hombres y puesto que María Magdalena era conocida como una mujer antes endemoniado. Si la historia de la tumba vacía fuera ficción, sería de esperar que José de Arimatea, ya identificado como el propietario de la tumba y un líder respetado masculino, se le atribuye el descubrimiento.

  6. TEORÍAS antiguos. Las explicaciones no cristianas más tempranas para el origen de la creencia de la resurrección (mencionado en Juan y Mateo) fueron que el cuerpo había sido tomada de la tumba, ya sea trasladado a otro lugar de enterramiento o robadas para falsificar la Resurrección. Estas explicaciones concedieron tres hechos clave: Jesús murió; su cuerpo fue enterrado en la tumba de José; la tumba fue encontrado más tarde a estar vacío.

  7. TUMBA estaba vigilado. Los críticos rechazan sistemáticamente la historia de Mateo sobre los guardias están sobornados para decir que se quedaron dormidos, dando la oportunidad discípulos de robar el cuerpo (Mat. 28: 11-15).Pero Mateo no tendría ninguna razón para hacer la historia de los guardias están sobornados excepto para contrarrestar la historia de los guardias diciendo que durmieron (ver v. 15). De cualquier manera, los guardias estaban allí: el cuerpo había estado en la tumba, la tumba había sido custodiada, y el cuerpo ya no estaba allí.

  8. PABLO Y CUENTAS INDEPENDIENTES de Lucas. La lista de Pablo de los testigos de la resurrección en 1 Corintios 15: 5-7 coincide con el relato de Lucas en varios puntos, pero en la redacción y en lo que se incluye el relato de Lucas es claramente independiente de Paul. Por ejemplo, Pablo llama a Peter por su apodo arameo “Cefas”, no Simón o Pedro; él se refiere a “los doce”, Lucas a “los once”; Lucas no menciona las apariciones a James o los quinientos. Así, Pablo y Lucas nos dan cuentas independientes de las apariencias que tanto mencionan.

  9. Cleofás Y ese otro tipo. Lucas da el nombre de uno de los dos hombres en el camino a Emaús, que vieron a Jesús (Cleofás), pero no el nombre del otro hombre. Si él estaba inventando nombres que presumiblemente habría dado tanto de los nombres de los hombres. El hecho de que se identifica sólo uno de los dos hombres por su nombre se explica mejor si ese hombre, Cleofas, era la fuente de la narración de Lucas. En resumen, este hecho es evidencia de que la cuenta vino de un testigo ocular.

  10. Hermano Santiago. Aunque Lucas no menciona la aparición resurrección de James (hermano del Señor) mencionado por Pablo en 1 Corintios 6, Lucas hace informe que James se había convertido en un miembro destacado del grupo apostólico (ver especialmente Hechos 15: 13-21). Desde los hermanos de Jesús habían rechazado a Jesús durante su vida (Juan 7: 5), la referencia de Pablo a Cristo que aparece a James probablemente se basa en hechos.

  11. Testigo presencial de Juan. El autor del Evangelio de Juan enfáticamente afirma que él fue testigo ocular de la muerte de Jesús, de la tumba vacía, y de apariciones de la resurrección de Jesús (Juan 19: 32-35; 20: 2-9; 21: 7, 20 -25).O que tenía sinceramente estas experiencias o que estaba mintiendo; hace un llamamiento a la leyenda o mito están fuera de la cuestión aquí.

  12. ESCEPTICISMO ANTIGUO. Lucas informa el escepticismo de los hombres discípulos la mañana la tumba fue encontrada vacía (Lucas 24: 22-24), y John informa el escepticismo de Thomas sobre la resurrección de Jesús (Juan 20: 24-26). Estas cuentas (véase también Hechos 17:32;. 1 Corintios 15:12) demuestran que la percepción de la gente antigua como hayseeds crédulos que sería creer cualquier historia milagro es un estereotipo perjudicial moderna.

  13. La conversión de Pablo. Pablo era un perseguidor notorio de los primeros cristianos antes de su convertirse en un apóstol. Su explicación, que Cristo se le apareció y le llama a la fe y el ministerio apostólico, es la única explicación plausible para su cambio de 180 grados. Por otra parte, la experiencia de Pablo era totalmente independiente de la experiencia de los otros apóstoles.

  14. MISIÓN DE PABLO GENTIL. Encuentro de Pablo con Jesús resucitado no se tradujo simplemente en él aceptar a Jesús como el Mesías de los Judios “. En cambio, él vio a sí mismo, un fariseo capacitado y entusiasta, como comisionado por Jesús para llevar las buenas nuevas del Mesías para los gentiles no circuncidados. El hecho de que Pablo abrazó tal llamado en contra de sus creencias anteriores y formación apasionados hace que cualquier apelación a la alucinación o delirio inverosímil.

14 Referencias

Sería fácil hacer una lista de catorce libros dedicados explícitamente al tema de la resurrección de Jesús. La siguiente lista de catorce referencias incluye sólo cinco tales libros. Yo sostengo que la contundencia del caso de la resurrección de Jesús se mejora significativamente cuando se establece dentro de un contexto más amplio de conocimiento sustancial de antecedentes sobre la existencia de Dios, los milagros, la Biblia, y en concreto los Evangelios y el Jesús histórico; por lo tanto, la inclinación de esta bibliografía de libros que contribuyen a tal conocimiento.

  1. . Bauckham, Richard Jesús y los testigos: Los Evangelios como testigo presencial Testimonio . Grand Rapids: Eerdmans, 2006. Avances en forma significativa el caso de los orígenes de los Evangelios en relatos de testigos.

  2. Blomberg, Craig. La fiabilidad histórica del Evangelio de Juan: Problemas y Comentario . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002. Desde que John es el escritor del Evangelio que dice explícitamente haber sido un testigo ocular, una defensa de la credibilidad histórica de su Evangelio es de gran valor a la defensa de la Resurrección.

  3. Boa, Kenneth D., y Robert M. Bowman Jr. Evidencias 20 convincentes de que Dios existe: descubrir por qué creer en Dios tiene tanto sentido . Colorado Springs: cocinero, 2005. Capítulos 13-17 presente una, la presentación a nivel popular de fácil lectura de las evidencias de la existencia, la muerte y la resurrección de Jesús. Sin embargo, el resto del libro es también relevante, ya que los otros capítulos establecen un contexto para creer en la verdad acerca de Jesús en el fondo de conocimiento sobre la existencia de Dios, la fiabilidad y la inspiración de la Biblia, y la fuerza transformadora del mensaje de Jesucristo.

  4. Burridge, Richard A. ¿Qué son los Evangelios? Una comparación con grecorromano Biografía . SNTSMS 70. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 2ª ed, Grand Rapids:. Eerdmans; Dearborn, MI: Paloma Librero, 2004. Importante contribución a la erudición Evangelio, lo que demuestra que los Evangelios pertenecían al género de las biografías antiguas, no cuentos de hadas, leyendas o mitos.

  5. Chapman, David W. antigua judía y percepciones cristianas de Crucifixión .Grand Rapids: Baker, 2010. Académico, estudio a fondo del tema, complementando Hengel para centrarse en el origen judío y la iglesia cristiana primitiva.

  6. Copán, Paul, ed. ¿Será el verdadero Jesús favor Stand Up? Un debate entre William Lane Craig y John Dominic Crossan . Moderado por William F. Buckley, Jr. Con respuestas de Robert J. Miller, Craig L. Blomberg, Marcus Borg, y Ben Witherington III. Grand Rapids: panadero, 1998. Un debate interesante publicado en la resurrección de Jesús; Craig y Crossan están liderando los defensores de sus posiciones.

  7. Craig, William Lane. La evaluación de la evidencia del Nuevo Testamento de la historicidad de la resurrección de Jesús , los estudios de la Biblia y el cristianismo temprano, vol. 16. Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press, 1989. Sigue siendo uno de los mejores estudios de este tipo.

  8. Eddy, Paul R., y Gregory A. Boyd. El Jesús Leyenda: Un caso para la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica Jesús . Grand Rapids: Baker, Académica, 2007. Potente refutación de la teoría mito de Jesús y una fuerte defensa del valor histórico de los evangelios sinópticos como fuentes de información sobre el Jesús histórico.

  9. Ehrman, Bart D. Jesús sí existió? El argumento histórico de Jesús de Nazaret .Nueva York: HarperOne, 2012. Díselo a cualquier persona que afirma que Jesús nunca existió para leer la crítica de este agnóstico de la teoría mito de Jesús y luego te llamo en la mañana.

  10. Habermas, Gary R., y Michael R. Licona. El Caso de la Resurrección de Jesús .Grand Rapids: Kregel, de 2004. Dos de los principales estudiosos de la Resurrección se unieron para producir este legible sólida defensa de su historicidad,.

  11. Hengel, Martin. La crucifixión en el mundo antiguo y la locura del Mensaje de la Cruz . Philadelphia: Fortress Press, 1977. estudio relativamente corto pero muy informativo, lo que demuestra que no hay gente cuerda que viven en el mundo mediterráneo antiguo jamás habrían inventado la historia de un hombre crucificado como la figura central de su religión. Se centra en gran medida en la perspectiva cultural greco-romano pagano.

  12. Keener, Craig S. Milagros: La credibilidad de los relatos del Nuevo Testamento. 2 Vols. Grand Rapids: Baker, 2011. masivo tour de force caso en contra de la suposición de Hume de que los milagros son tan escasos en el mundo moderno como para ser ipso facto carece de credibilidad.

  13. Licona, Michael R. La Resurrección de Jesús: un nuevo enfoque historiográfico. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2010. Publicado tesis doctoral, elevar el nivel de sofisticación de los “hechos mínimos” Resurrección de disculpa por un par de muescas.

  14. Quarles, Charles L., ed. Enterrado Esperanza o Risen Savior: La búsqueda de la tumba de Jesús . Nashville: B & H Académica, 2008. académica, ensayos que refutan la hipótesis de la “tumba de la familia de Jesús” bien hecho y en el proceso que da buena evidencia de la resurrección de Jesús.

FUENTE:

http://www.reclaimingthemind.org/blog/2013/03/14-evidences-for-the-resurrection-of-jesus-christ-and-14-references/

EL JESÚS HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS

Ingº Mario A Olcese (Apologista)

A mis 63 años de edad he escuchado por décadas argumentos tras argumentos que ponen en tela de juicio la existencia de Cristo, de Dios, y aun del mismo diablo, y no me sorprenden para nada sus argumentos supuestamente contundentes. Sin embargo, es un hecho de que el mismo personaje antagónico de las Escrituras, el diablo, es increíblemente adorado por muchos de los  que no creen en el Cristo mencionado en las mismas Escrituras. Existen iglesias de Cristo que adoran a Dios, y hay iglesias de Satanás donde se adora al diablo, y donde sus respectivos feligreses o seguidores aseguran creer en su respectiva deidad, ya sean porque han visto milagros y portentos o porque sienten su presencia en ellos. Estos hechos sobrenaturales nos indicarían que efectivamente existen estos seres espirituales que obran en ellos (Dios o el diablo). En todo el mundo gente culta adora al diablo y afirman haberlo visto o sentido, e incluso haber recibido sus favores, previa “venta de sus almas” a él.

Por otro lado, los cristianos sostienen que el diablo es una realidad, como también lo es Jesucristo, y dan como prueba de ello, no sólo los milagros recibidos en sus vidas, sino por lo que Jesús dijo que acompañarían a los que creen, según podemos leer en Marcos 16:17: “Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre (Jesucristo) ECHARÁN FUERA DEMONIOS; hablarán nuevas lenguas”.

La prueba está allí, precisamente en lo expresado por Jesús en Marcos 16:17, y que fácilmente puede comprobarse como algo verdadero, práctico y objetivo. Me refiero a la expulsión de demonios en su nombre. Si nosotros vemos que un poseso es liberado de los demonios en los exorcismos cuando son expulsados en el nombre de Jesús, ¿no sería este hecho extraordinario una prueba suficiente de que Jesucristo sí existió y que existe y que es verdaderamente el mismo de las Escrituras, el que hizo huir a los demonios del endemoniado Gadareno hacia una piara de cerdos? Y ya hemos oído muchos testimonios en todas partes del mundo de cómo cristianos devotos logran expulsar a los demonios de los posesos EN EL NOMBRE DE CRISTO en pleno siglo XXI. La idea es que si Jesucristo nunca existió, ¿podrían los cristianos realmente expulsar a los demonios de los posesos en su nombre? Obviamente no. Los demonios no tendrían nada de que temer de un tal Jesucristo que supuestamente nunca existió, ni existirá.

Hay harta evidencia de espíritus malos en el mundo espiritual, y esto lo confirman personas envueltas profundamente en el ocultismo, la brujería, y en lo paranormal. Son gente educada, profesional, y estudiosa que afirman la existencia de entidades oscuras que nosotros llamamos demonios. Y si los estudiosos hablan de ellos como entidades malignas u oscuras con personalidad y voluntad propias que existen en otras dimensiones, ¿por qué no creer en Jesucristo, personaje que todos consideran que representa la luz y la verdad?

Las Escrituras dicen que ningún hombre habló como Jesús. En Juan 7:46, leemos: “Los alguaciles respondieron: ¡Jamás hombre alguno ha hablado COMO ESTE HOMBRE!”  Si Jesús no existió, entonces el que inventó el personaje llamado Jesús en el Nuevo Testamento debió ser un hombre fuera de serie, extraordinario, y muy sabio. Realmente ese escritor debió ser un líder religioso, y no un escritor. Ese escritor y su sabiduría lo hubieran convertido en un líder espiritual mundial, el Jesús de los cristianos, porque cambió el mundo con su “rica imaginación literaria”.

Por otro lado, no podemos dejar de lado los testimonios de los historiadores romanos, Suetonio, Plinio el joven, Tácito, y el Judío Flavio Josefo que escribieron de un tal Cristos, que formó un movimiento religioso y que reunió a muchos seguidores a su alrededor y que fue sentenciado bajo el mandato de Poncio Pilato.

Finalmente, si Jesucristo, personaje que sólo se menciona en el Nuevo Testamento, y en algunos libros apócrifos, nunca existió, entonces con el mismo derecho debemos poner en tela de juicio los otros personajes que se mencionan en dicho Nuevo Testamento, tales como Poncio Pilato, Agripa, Herodes, Arquelao, Augusto César, y otros, los cuales los historiadores no han puesto en duda su historicidad.

¿PUEDE EL NUEVO TESTAMENTO SER USADO COMO EVIDENCIA PARA LA EXISTENCIA DE JESÚS?

http://y-jesus.com

Los escépticos como Ellen Johnson, ex presidente de Ateos Americanos, rechazan el Nuevo Testamento como evidencia para la existencia de Jesús, que calificaron de “parcial”. Sin embargo, aunque la mayoría de los historiadores no cristianos consideran los antiguos manuscritos del Nuevo Testamento como evidencia sólida de la existencia de Jesús.

El historiador de Cambridge Michael Grant, ateo, sostiene que el Nuevo Testamento debe ser considerada como prueba de la misma manera que otra historia antigua.

Si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterios que hay que aplicar a otros escritos antiguos que contienen material histórico, ya no podemos rechazar la existencia de Jesús de lo que podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuya la realidad como figuras históricas nunca se cuestiona. ¹

Los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son los registros principales de la vida y las palabras de Jesús. Lucas comienza su Evangelio con estas palabras a Teófilo: “Puesto que yo mismo he investigado cuidadosamente todo desde el principio, yo también decidí escribir un relato ordenado para ti, excelentísimo Teófilo”. ²

El notable arqueólogo Sir William Ramsey rechazó originalmente el relato histórico de Lucas de Jesús. Sin embargo, más tarde reconoció que “Lucas es un historiador de primera categoría …. Este autor debe ser colocado junto con los muy grandes historiadores …. la historia de Lucas es insuperable en cuanto a su confiabilidad. ³

Los primeros relatos sobre Alejandro fueron escritos 300 años después de él. Pero qué tan cerca de la vida de Jesús fueron escritos los evangelios? ¿Estuvieron los testigos oculares de Jesús todavía con vida, o hubo tiempo suficiente para que se desarrolle una leyenda ?

En la década de 1830, investigadores alemanes argumentaron que el Nuevo Testamento fue escrito en el siglo tercero, demasiado tarde para haber sido escrito por los apóstoles de Jesús. Sin embargo, las copias de manuscritos descubiertos en los siglos 19 y 20 por los arqueólogos han demostrado estos relatos de Jesús fueron escritos mucho antes. [Ver “Pero, ¿es cierto?”]

William Albright fecha todos los libros del Nuevo Testamento “entre unos 50 y ad ad 75.” 4John AT Robinson de Cambridge fecha todos los libros del Nuevo Testamento por ad 40-65. Esta datación temprana significa que fueron escritos cuando testigos oculares estaban vivos, demasiado pronto para que un mito o leyenda pudiese desarrollarse. 5

Después de que CS Lewis leyó los Evangelios, escribió: “Ahora, como un historiador de la literatura, estoy plenamente convencido de que … los Evangelios son … no leyendas. He leído una gran cantidad de leyendas y estoy muy claro de que ellos no son el mismo tipo de cosas. ” 6

La cantidad de los manuscritos del Nuevo Testamento es enorme. Más de 24.000 copias manuscritas completas o parciales de sus libros existen, poniéndolo por encima de todos los demás documentos antiguos. 7

Ninguna otra persona histórica antigua, religiosa o secular, está respaldado por toda la documentación que es Jesucristo. El historiador Paul Johnson comenta: “Si tenemos en cuenta que Tácito, por ejemplo, sobrevive sólo en un manuscrito medieval, la cantidad de manuscritos antiguos del Nuevo Testamento es notable.” 8

El post anterior es un extracto del artículo de Y-Jesus “Estaba Jesús una persona real?”

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¹ Michael Grant, Jesús: Revisión de un historiador de los Evangelios (Londres: Rigel, 2004), 199-200.

² Lucas 1:1-3.

³ Citado en Josh McDowell, La Nueva Evidencia que exige un veredicto (Nashville: Thomas Nelson, 1999), 61.

4 William Albright, “Hacia una visión más conservadora,” Christianity Today , 18 de enero de 1993.

5 John AT Robinson, Redating el Nuevo Testamento (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 352-3.

6 CS Lewis, Dios en el Dock (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970), 158.

7 FF Bruce, los libros y los pergaminos (Old Tappan, NJ: Revell, 1984), 168.

8 Paul Johnson, Ibid.

EL ARCA DE NOÉ: ¿VERDAD O FICCIÓN? (EN INGLÉS)

Este programa presenta evidencia de que los exploradores han encontrado el lugar de descanso final de una nave que puede ser el Arca de Noé, como se describe en la Biblia y el Libro de Génesis.Incluye fotos, videos, pruebas físicas y entrevistas con los investigadores y las autoridades más conocidas de “Arca de Noé” en el mundo de hoy.

¿QUIÉN ES JESÚS? —LA VIDA DE JESÚS POR EL PROFESOR GARY R. HABERMAS

Prof. Gary R. Habermas discute la evidencia histórica de la vida de Jesucristo, basado en el trabajo de una sección transversal de los estudiosos contemporáneos. Cristo fue un personaje del Medio Oriente, tal vez la piel más oscura que la gente normalmente lo imagino, y la mayoría de los estudiosos coinciden en que era un hacedor de milagros. Hay alrededor de 30 relatos de sus milagros en los Evangelios que pueden servir como documentación histórica.Además, él es el único fundador de una religión importante tener milagros asociados con él dentro de una generación de su muerte, dijo. Muchos eruditos también creen que al menos en algún sentido, Jesús fue resucitado de entre los muertos, Habermas afirma. “Está generalmente admitido que los discípulos tuvieron experiencias reales”, en términos de su testigo de su aparición después de su muerte, agregó. 

El Dr. Gary Habermas es el autor o coautor de más de 30 libros y 100 artículos. En los últimos 12 años ha dado más de 1.500 conferencias en cerca de 100 universidades, seminarios y colegios. Dr Habermas actualmente actúa como “profesor investigador y catedrático” en el Departamento de Filosofía y Teología en la Universidad de la Libertad, donde ha enseñado durante los últimos 26 años. Sus principales áreas de investigación son el estudio filosófico de los milagros, las experiencias cercanas a la muerte, el Jesús histórico, y la historicidad de la resurrección de Jesús. Wikipedia Jesús (pronunciado: / dʒi zəs ː /; griega: Iesous Ἰησοῦς, 7 – BC 2 / BCE a 30 – 36 DC / CE), también conocido como Jesús de Nazaret, es la figura central del cristianismo, a quien la mayoría de las denominaciones cristianas creen que es el Hijo de Dios. Prácticamente todos los estudiosos de la antigüedad de acuerdo en que Jesús existió . La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue un maestro judío de Galilea, en Judea romana, fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado en Jerusalén por orden del prefecto romano, Poncio Pilato. Sin embargo, la búsqueda del Jesús histórico ha producido poco acuerdo sobre la historicidad de los relatos evangélicos y sus aseveraciones teológicas de su divinidad. 

Los estudiosos han ofrecido varios retratos de Jesús, que a veces comparten una serie de atributos superpuestos, como el líder de un movimiento apocalíptico, el Mesías, un sanador carismático, un sabio y filósofo, ni un reformador social que predicó el Reino “de Dios “como un medio para la transformación social y personal igualitaria. Los estudiosos han correlacionado los relatos del Nuevo Testamento con los no-cristianos registros históricos para llegar a una cronología aproximada de la vida de Jesús. cristianos sostienen que Jesús es el Mesías esperado del Antiguo Testamento y se refieren a él como Jesucristo o simplemente como Cristo, un nombre que también se utiliza secularmente. La mayoría de los cristianos creen que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de una virgen, hizo milagros, fundó la Iglesia, murió por crucifixión sacrificio para lograr la expiación, se levantó de entre los muertos y ascendió a los cielos, de donde regresará. 

La mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación del Hijo de Dios, y la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Unos pocos grupos cristianos rechazan Trinitarianismo, en todo o en parte, como no escritural. En el Islam, Jesús (comúnmente transcrito como Isa) está considerado como uno de los profetas importantes de Dios. En el Islam, Jesús es un portador de la escritura, y el producto de un nacimiento virgen, pero no la víctima de la crucifixión. El judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el Mesías esperado, con el argumento de que no cumplía con las profecías mesiánicas en el Tanaj. Escritura Bahá’í casi nunca se refiere a Jesús como el Mesías, pero lo llama una Manifestación de Dios.

LA EXISTENCIA DE CRISTO: LA EVIDENCIA

TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA, CON ERRORCILLOS LIGEROS. AL FINAL EL LINK DEL ARTÍCULO

Hace muchos años un amigo humanista me dio una copia de Bertrand Russell ” Por qué no soy cristiano ” . Para mi amigo Russell era el epítome de la 20 th Century hombre. Supongo que pensaba que el libro sería un reto para mí, tal vez hasta convencerme de que mi fe en Jesús Cristo estaba fuera de lugar. Tal vez me convertiría en un agnóstico, incluso un ateo.

He encontrado tanto en el libro que estaba de acuerdo con muchas de las preocupaciones porque Russell y críticas de la cristiandad ortodoxa, particularmente el catolicismo de su tiempo, compartí. Sin embargo, como mi fe se centra en Jesucristo, y no en la iglesia y sus enseñanzas, no me convenció.

Sin embargo, hay otras partes del libro que me sorprendió. Por ejemplo, en la página 21 Russell escribió:

Aquí se puede decir que uno no tiene que ver con la cuestión histórica. Históricamente es bastante dudoso que Cristo nunca existió en absoluto, y si lo hiciera, no sabemos mucho acerca de él, por lo que no estoy preocupado con la cuestión histórica, que es muy difícil.

¿Es esto correcto? ¿Es “muy dudoso que Cristo nunca existió en absoluto”? Y la cuestión histórica “muy difícil”? Me sorprendió porque parece que un hombre de posición de Russell y el intelecto se desconocen la riqueza de la evidencia histórica en relación con Jesús de Nazaret, o prefirió ignorarlo. Entonces, ¿cuál es la evidencia histórica de la existencia de Jesucristo?

En esta serie voy a estar buscando en una variedad de pruebas. Es evidente que la Biblia es la principal fuente histórica de la existencia de Jesucristo, pero no es el único y vamos a mirar a los demás primero. Hay referencias a él en ambas historias antiguas judías y gentiles.

Una carta de un padre a un hijo

El primero que se mira es una carta personal de un padre a un hijo, una carta de Mara Bar-Serapion, que escribió a su hijo Serapión. Esta carta fue escrito en algún momento después del año 73 y una copia se encuentra en el Museo Británico. Mara Bar-Serapion estaba en la cárcel y él escribió para animar a su hijo en la búsqueda de la sabiduría, y no ser abatido que su padre estaba en la cárcel.

Señaló que esos hombres que persiguieron sabios fueron alcanzados por la desgracia, y Pone como ejemplo la muerte de Sócrates, Pitágoras y Cristo. Parte de la carta se encuentra en la página siguiente, pero mira en la empresa histórica de Cristo tiene aquí! Sócrates y Pitágoras! ¿Qué filósofo hoy sería dudar de la existencia histórica de Sócrates? Y lo matemático dudaría de la existencia de Pitágoras? Entonces ¿por qué Bertrand Russell, o cualquier otra persona llegue a eso, estar en duda la existencia histórica de Jesucristo?

Pero, ¿qué tipo de testimonio es Mara Bar-Serapion? ¿Es un sesgo cristiano? ¡No! Es evidente que no es cristiano.Si lo hubiera sido, habría dicho que Jesucristo había vivido por vez resucitado de entre los muertos, y no en su enseñanza. FF Bruce sugiere que probablemente era un filósofo gentil pagano, que “abrió el camino en lo que más tarde se convirtió en lugar común -. La colocación de Cristo sobre una base comparable con los grandes sabios de la antigüedad”

De Bar-Serapion a su hijo Serapión

¿Qué ventaja obtuvieron los atenienses ganar de poner a Sócrates? El hambre y la peste cayó sobre ellos como un juicio por su crimen. ¿Y qué ventaja obtuvieron los hombres de Samos ganar de quemar a Pitágoras? En un momento en que su tierra estaba cubierta de arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los Judios ganar con la ejecución de su rey sabio? Era sólo que su reino fue abolido. Dios vengó con justicia a estos tres hombres sabios: los atenienses murieron de hambre, los samios se vieron desbordados por el mar, los Judios, arruinados y expulsados ​​de su tierra, viven en completa dispersión.Pero Sócrates no murió para siempre, sino que siguió viviendo en las enseñanzas de Platón. Pitágoras no murió para siempre, sino que vivió en la estatua de Hera. Tampoco el rey sabio morir por Dios, Él siguió viviendo en las enseñanzas que había dado.

El más grande historiador romano: Tácito

Este es también el caso de Tácito, que ha sido descrito por FF Bruce como “el más grande historiador romano”. Él nació en torno al año 53, y escribió la historia de los emperadores romanos. Al escribir en el reinado de Nerón César (AD54 – 68), que describe el gran incendio que asoló Roma en el año 64. Él escribió que Nero instigado el incendio, con el fin de obtener gloria para sí mismo en la reconstrucción de la ciudad. Sin embargo, Nero trató de echar la culpa a otro grupo de personas, los llamados cristianos. Su cuenta se encuentra en la página siguiente.

De esta cuenta, es evidente que Tácito, él mismo, no es un creyente en Jesucristo. Para el pagano Tácito, Cristo no era más que un nombre. Sin embargo, para ambos Judios y gentiles era un título. Así, sus fuentes no parecen ser cristiano o judío. Si hubieran sido cristiano, no se han usado términos tales como “superstición perniciosa” y “plaga” para describirse. Por otro lado, si las fuentes habían sido judíos, que bien pudo haber utilizado esos términos, pero ellos no han hecho referencia a Jesús como “Christus”, porque “Cristo” es el equivalente de la palabra hebrea “Mesías” y los Judios hicieron No creo que Jesús era el Mesías, y no le habría honrado con ese título.

También es interesante observar que no sólo Tácito referirse a Jesucristo, también se refiere a su ejecución bajo el poder de Poncio Pilato. Así, no sólo tenemos evidencia histórica de la “gran historiador romano” en cuanto a la existencia de Jesucristo, nosotros también tenemos pruebas de que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato.Tácito estaba en una posición de tener acceso a los documentos oficiales de Roma. Su suegro, Julio Agrícola, fue gobernador de Gran Bretaña desde el año 80 a 84, por lo tanto fuente de Tácito bien pudo haber sido funcionario archivos romanos, tal vez incluso el informe mismo de que Pilato envió a Roma.

Tácito Anales 15,44

Por lo tanto, para scotch el rumor, Nerón sustituido como culpables y castigados con refinamientos máximos de crueldad, una clase de hombres detestaban por sus vicios, a quienes los cristianos multitud estilo. Christus, de quien recibió su nombre, había sido ejecutado por sentencia del procurador Poncio Pilato cuando Tiberus era emperador, y la perniciosa superstición fue verificada por un corto tiempo, sólo para salir de nuevo, no sólo en Judea, la casa de la la peste, pero en la misma Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas del mundo recoger y encontrar un hogar.

Estamos considerando la existencia misma de nuestro Señor Jesucristo. ¿Realmente existe? Tenemos que discutir esto porque algunas personas, como el fallecido Bertrand Russell en la página 21 de su libro Por qué no soy cristiano , escribió.

Aquí se puede decir que uno no tiene que ver con la cuestión histórica. Históricamente es bastante dudoso que Cristo nunca existió en absoluto, y si lo hiciera, no sabemos mucho acerca de él, por lo que no estoy preocupado con la cuestión histórica, que es muy difícil.

Sin embargo, ya hemos visto dos referencias históricas a Cristo, a partir de dos tipos muy diferentes de personas.La primera fue una carta muy personal, escrito por un padre en la cárcel para consolar a su hijo. La segunda fue por Tácito, el historiador romano mayor, quien mencionó la ejecución de Cristo bajo el poder de Poncio Pilato. También mencionó el incendio de Roma. Esto también se conoce por otro historiador.

Suetonio y el Gran Incendio de Roma

Suetonio escribió sobre la vida de los primeros doce césares, de Julius Caesar en adelante. En su vida de Nerón(16,2) también menciona el gran incendio de Roma y los cristianos son castigados por ello. Un extracto se da en la siguiente página en la que podemos, una vez más, vemos que esta evidencia no proviene de una fuente cristiana, dando un mayor peso a la existencia histórica de Jesucristo. Sin embargo, esta no es la única referencia de interés para los cristianos que encontramos en los escritos de Suetonio. También menciona algo que se hace referencia en los Hechos de los Apóstoles.

Suetonio y la expulsión de Roma

En Hechos 18:1-3 leemos lo siguiente:

Después de esto, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. Allí conoció a un Judio llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio había ordenado a todos los Judios a abandonar Roma. Pablo fue a verlos, y porque era un fabricante de tiendas como estaban, él se quedó y trabajó con ellos.

Esto se relaciona muy bien con lo que Suetonio escribió, pero ¿quién es este “Cresto” se refirió a? En los círculos gentiles ciertos Cresto era una variante de Christus , por lo que esta es otra referencia a Jesucristo. Sin embargo, parece que aquí Suetonio es un poco confuso.

Parece que Claudio expulsó a todos los Judios de Roma a causa de discordia y disensión entre ellos, causando tensiones y problemas en esa ciudad. Es probable que la lucha entre los Judios romano fue causado por la reciente introducción del cristianismo en los círculos judíos allí. Suetonio, encontrando algunos registros en los archivos romanos de disputas judío sobre una Cresto, infiere, erróneamente, que Cresto en realidad estaba en Roma en la época de Claudio. Sin embargo, a pesar de que él era malo en ese momento, Suetonio nos da una indicación clara de que este Cresto, Jesucristo de Nazaret, tenía en realidad existen y tuvo una influencia en los asuntos de Roma.

De mayor interés es una sección en su Vida de Claudio (18,2). Hay Suetonio afirma que durante el reinado de Claudio hubo hambrunas “, constantes campañas infructuosas”, como él mismo dice. Esto es exactamente lo que leemos en Hechos 11:02:

Uno de ellos, llamado Agabo, se levantó y por el Espíritu, vino una gran hambre que se extiende por todo el imperio romano.(Esto sucedió durante el reinado de Claudio.)

No sólo estamos viendo que hay mucha evidencia histórica de la existencia de Jesucristo, nosotros también estamos viendo antiguos documentos que confirman los relatos de los acontecimientos históricos mencionados en la Biblia.

SUETONIO VIDA DE NERÓN (16,2)
SUETONIO VIDA DE CLAUDIO (24,4)
El castigo fue infligido a los cristianos, una clase de hombres adictos a una superstición nueva y maliciosa. Como los Judios estaban haciendo constantes disturbios por instigación de Cresto, él los expulsó de Roma.

El gobernador de Bitinia y su problema

Ahora veremos otra fuente gentil, no un historiador, sino un gobernador romano. C. Plinio Segundo, conocido como Plinio el Joven, gobernador de Bitinia en Asia Menor. En el año 112 escribió al emperador Trajano con un problema.Le pidió al emperador para obtener asesoramiento sobre cómo hacer frente a una secta molestos llamados cristianos, que eran muy numerosos en su provincia, y que fueron lo que le causó un poco de vergüenza. Había interrogado a muchos, y algunos torturados, para conocer sus prácticas, y las pruebas que asegura se encuentra en la página siguiente.

Aunque estos cristianos eran un problema a Plinio, y aunque algunos de ellos torturados, su informe parece ser fiel.Esto parece ser especialmente cierto en las palabras finales: “se reúnen de nuevo para participar de los alimentos, pero la comida de un tipo ordinario e inocente.” Estas palabras aluden a la acusación de asesinato ritual de los cuales tanto los Judios y los cristianos fueron acusados, ( ver Josefo, Contra Apión ¸ 2,8, por los cargos contra los Judios, y Tertuliano, Apología ¸ 7, para cargos en contra de los cristianos.)

Resumé

Hasta ahora hemos visto cuatro diferentes escritores y las pruebas que se han presentado en cuanto a la existencia histórica de Jesucristo. Dos de ellos eran historiadores, un gobernador romano y el cuarto un padre común. Sin duda, esas pruebas se ponía de pie en un tribunal de justicia, pero hay mucho más por venir, como veremos en la próxima edición de Búsqueda .

Plinio el gobernador más joven, de Bitinia

Epístolas 10,96

Ellos [los cristianos] tenían la costumbre de reunirse en un cierto día fijo antes de que amaneciera, cuando cantaban un himno a Cristo como a Dios, y se comprometieron por un solemne juramento ( sacramentum ) no cometer ningún acto malvado, pero abstenerse de de todo el fraude, el robo y el adulterio, nunca romper su palabra, o negar un fideicomiso cuando han de honor, después de lo cual era su costumbre separarse y luego volver a reunirse para participar de los alimentos, pero la comida de un ordinario e inocente tipo.

Estamos armando la evidencia histórica de la existencia de nuestro Señor Jesucristo. Algunas personas, como Bertrand Russell en su libro Por qué no soy cristiano, han puesto en duda la existencia misma de Jesucristo, afirmando que “es muy dudoso que Cristo existió en absoluto”. Sin embargo, es interesante observar que ninguna de las personas que propagan los “Cristo-mito” teorías, como se les llama, son los historiadores!

Hasta ahora hemos visto los documentos que mencionen específicamente el Cristo o los cristianos. Sin embargo hay, nos gustaría más, pero los romanos no eran muy buenos en mantener archivos. Era un imperio que prefirió construir carreteras y puentes, en lugar de registros de escritura. Eran soldados que guardaban la paz y elevó los impuestos, en lugar de conservar los documentos. Sin embargo, una serie de escritores antiguos se refieren a los documentos romanos que mencionan a Jesús Cristo. A pesar de que esos manuscritos aún no han sido descubiertos, y puede que nunca se ha encontrado, es la prueba de que tenía al mismo tiempo existe.

Justino y Tertuliano y el nacimiento de Jesús

En Lucas Lucas 2:1-5 leemos:

En aquellos días Augusto César decretó que se levantara un censo tomado de todo el mundo romano. (Este primer censo se efectuó cuando Cirenio gobernaba en Siria.) Y todo el mundo se fue a su ciudad para registrarse. Entonces José también subió desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a Judea, a Belén, la ciudad de David, porque él era de la casa y familia de David. Fue allí para inscribirse junto con María, que estaba comprometida para casarse con él y estaba esperando un hijo.

Tanto Justin, en Apología 1,34 escrito alrededor del año 150, y Tertuliano, Contra Marción 4.7,19, que se cree que el registro en el censo anterior, incluido el registro de José y María a Belén, se encuentra en los archivos oficiales del reinado de Augusto. Se refirieron alguno de sus lectores que querían estar seguros de los hechos del nacimiento de Jesús a estos archivos. Ya sea que ellos mismos habían consultado y visto esos documentos, no lo sé. Sin embargo, muestra que tales documentos no existía en ese momento, y que lo que se registra en ellos apoyaban el relato de Lucas.

Justin y Poncio Pilato

Algunos escritores antiguos creían que Pilato envió un informe a Roma, documentando el juicio y ejecución de Jesús. En su defensa del cristianismo al emperador Antonino Pío, Justin se refiere al emperador que informe de Pilato ( Apología 1,35). Una parte interesante es la que figura en la página siguiente. Justin apenas se han referido al emperador a un informe que no existía! Así, este es aún más evidencia histórica de la existencia de Jesucristo, a quien se está ejecutando bajo el poder de Poncio Pilato. Sin embargo, aunque esta no es la única referencia en Justin a Jesucristo y los “actos” de Poncio Pilato, después dice:

Que Él [Cristo] realizó estos milagros que fácilmente pueden ser satisfechas de los “Hechos” de Poncio Pilato.( Apología 1,48)

Así, parece que Pilato no sólo escribió sobre el juicio de Cristo y de ejecución, pero también mencionó sus milagros. Sería interesante saber lo que escribió, pero esos documentos no han sido encontrados. Ninguno de los de menos, estamos adquiriendo una gran cantidad de evidencia que aquellos que se aferran a las teorías del “Cristo-mito” aparentemente ignoran.

Justin Martyr Defensa del Cristianismo

Pero las palabras “Horadaron mis manos y mis pies” son una descripción de los clavos que se han solucionado en las manos y los pies en la cruz, y ser crucificado, aquellos que lo crucificaron echaron suertes sobre sus vestiduras y las dividieron entre ellos mismos, y que estas cosas fueron así, es posible aprender de los “actos” que se registran bajo el poder de Poncio Pilato.

Registros Policiales

Sin embargo, hay otra razón que puede explicar la falta de registros que pertenecen a Cristo y el cristianismo en los anales de la antigua Roma. Desde el punto de vista de la Roma imperial, el cristianismo no era muy importante. Más que eso, en los primeros años centenar de existencia, el cristianismo era considerado un tanto oscura superstición y de mala reputación, y los que participen en ella fueron clasificados como criminales. Si ha encontrado su camino en los registros oficiales en absoluto, estos muy probablemente han sido los registros de la policía! Y hay algunas pruebas que sugieren que un número de personas importantes fueron acusados ​​del delito de ser cristianos, como se mencionó por FF Bruce en Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son fiables? (Véase la página siguiente.)

Dichos registros policiales no han sido vistos como importantes documentos históricos, como algunos de los mencionados anteriormente, por lo que no debe sorprendernos que desapareció y se convirtió en “la materia de la historia”. Muchos pueden incluso han sido destruidos. No obstante, lo que evidencia poco que nos muestra que incluso ya en el año 57, la esposa del conquistador de Gran Bretaña sabían de Jesucristo. Era mucho más que un producto de su imaginación. Era una verdadera espina en la carne a la primera romanos del siglo, y que hace de él un personaje histórico de estatura.

Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son fiables?

La “superstición extranjera” con la que, según Tácito ( Anales Grecina 13.32) Pomponia, fue acusado de la esposa de Aulo Plaucio, el conquistador de Gran Bretaña, en el año 57, fue probablemente el cristianismo. Cristianismo, también, parece haber sido el delito por el que el emperador Domiciano tenía su primo Flavio Clemente y ejecutado de esta última esposa Flavia Domitila desterrado, AD 95 (Suetonio, Vida de Domiciano 15,1; Dión Casio, Historia 67.14). Cuando el acusado se distinguen lo suficiente, los registros de la policía se convirtió en parte de la materia de la historia. La probabilidad de que ambos Pomponia y Flavia Domitila eran cristianos se apoya en la evidencia de los primeros cementerios cristianos en Roma. Ver FF Bruce, La Llama Difusión , pp 137, 162.

Hemos estado recogiendo evidencia histórica de la existencia de nuestro Señor Jesucristo, ya que algunas personas cuestionan su propia existencia. Hasta ahora hemos visto evidencia de que algunos historiadores gentiles.Pasamos ahora al historiador judío Flavio Josefo.

¿Quién fue Flavio Josefo?

Josefo ben Matatías nació en el año 37 o 38 dC, menos de 10 años después de la crucifixión de nuestro Señor Jesús. Él era un aristócrata judío y los argumentos dentro de la comunidad judía sobre Jesús de Nazaret que han rodeado su educación. Fue un político sacerdotal, y se convirtió en comandante de los rebeldes resisten tropas judías en Galilea durante la primera revuelta judía contra Roma (66-73 dC). Fue capturado por Vespasiano en el año 67 dC y se convirtió en un renegado, sirviendo a los romanos como mediador e intérprete en los años restantes de la revuelta. Para poner esto en perspectiva, Pablo estaba en prisión en Roma, al final de los Hechos, en la AD principios de los 60.

Josefo fue llevado a Roma y se convirtió en un historiador judío a sueldo de los emperadores Flavios, por lo que algunas de sus obras retratan Roma bajo una luz mejor que tal vez deberían. Escribió dos grandes obras: Guerras de los Judios , compuesta en los años 70, y los mucho más tiempo Antigüedades Judías , terminada en aproximadamente 93-94 AD. En este último trabajo hay dos referencias a Jesús Cristo.

Las Antigüedades de los Judios; 18,3,3

Desde la primera cita de la página siguiente se puede observar que Josefo no se asocian con la “tribu de los cristianos”. Por lo tanto esto no está escrito desde el punto de vista de simpatizante. Nos cuenta una serie de cosas acerca de Jesús, incluyendo sus “obras maravillosas”, su enseñanza y su crucifixión en tiempos de Poncio Pilato, aunque Josefo es rápida y correcta, para añadir que esto era “por sugerencia de los hombres principales entre nosotros [ Judios] “. Soy consciente de que he omitido algunos detalles, pero voy a volver a ellos más tarde.

Las Antigüedades de los Judios; 18,3,3
Ahora bien, había en esta época Jesús, un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre, porque él era un hacedor de obras maravillosas – un maestro de hombres que reciben la verdad con placer. Atrajo hacia sí a muchos de los Judios y muchos de los gentiles. Él era [el] Cristo [Mesías], y cuando Pilato, por sugerencia de los hombres principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, aquellos que lo amaron al principio no lo abandonaron, porque él se les apareció vivo otra vez al Al tercer día, como los profetas divinos habían predicho estas y otras diez mil cosas maravillosas acerca de él, y la tribu de los cristianos, llamados así de él, no se han extinguido en la actualidad.

 

Las Antigüedades de los Judios; 20,9,1
Y ahora César, al enterarse de la muerte de Festo, envió a Albino a Judea, como procurador, pero el rey José privado del sumo sacerdocio, y le la sucesión a la dignidad del hijo de Ananías, quien también fue llamado Ananías sí mismo.

Ahora bien, el informe dice, que este Ananus anciano resultó ser un hombre muy afortunado, porque él tenía cinco hijos, que había realizado todo el cargo de sumo sacerdote de Dios, y él mismo había disfrutado de esa dignidad mucho tiempo antes, que nunca había sucedido a cualquier otro de nuestros sumos sacerdotes, pero los Ananaus más jóvenes, que, como hemos dicho ya, tuvo el sumo sacerdocio, era un hombre valiente en su temperamento, y muy insolente, sino que también era de la secta de los saduceos, que son muy rígidos para juzgar los delincuentes, sobre todo el resto de los Judios, como ya hemos observado, cuando, por lo tanto, Ananías era de esta disposición, pensó que ahora tenía una oportunidad adecuada [para ejercer su autoridad].

Festo había muerto y Albino estaba, pero en el camino, así que reunió al sanedrín de jueces, y trajo ante ellos al hermano de Jesús, llamado también Cristo [Mesías], cuyo nombre era Santiago, y algunos otros, [o , algunos de sus compañeros], y cuando él había formulado una acusación contra ellos como violadores de la ley, los entregó para ser apedreados.

Las Antigüedades de los Judios; 20,9,1

En esta segunda cita, Jesús se menciona simplemente como un medio de identificación de su medio hermano James: se habían llevado ante ellos “el hermano de Jesús, quien también fue llamado el Cristo [Mesías]”.

Las Antigüedades de los Judios; 18,3,3

Volviendo al pasaje anterior: Soy consciente de que en mi resumen dejé algunas de las declaraciones hechas Josefo en relación con Jesucristo. Por ejemplo, he omitido que Josefo afirma que, “Él era el Cristo [Mesías]”, que “se les apareció al tercer día”, en referencia a la resurrección, y la referencia a los cumplimientos de lo que los profetas dijeron. La razón de estas omisiones es que algunos estudiosos han puesto en duda estas afirmaciones.Algunos afirman que estas palabras son interpolaciones [adiciones a los textos] de los cristianos. ¿Son estas afirmaciones es correcta? Vamos a ver esto la próxima vez.

Autenticidad

En el último artículo, que citó a dos citas de Josefo Antigüedades de los Judios que se refiere a nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo, mencionó que algo de lo que Josefo escribió ha sido cuestionada por algunos estudiosos que sugieren que los cristianos añadido al texto original de Josefo. ¿Qué piensan que se ha añadido, y cuál es la evidencia de este punto de vista?

En la página siguiente reproducimos una traducción más moderna de Las Antigüedades de los Judios por John P Meir. Las palabras en cursiva son palabras que él y varios otros eruditos, consideran interpolaciones cristianas, es decir, las adiciones al texto original. Ahora, nuestra primera reacción, cuando vemos Meir querer eliminar aquellos pasajes en cursiva, puede ser uno de la oposición instante, pero tenemos que pensar cuidadosamente acerca de ello.

En primer lugar yo no estoy convencido de que debemos simplemente aceptar lo que sugiere Meir. Sin embargo, noes una interpolación cristiana aparentemente claro en otras partes de algunas traducciones de Josefo. Hay una sección en Guerras de los Judios , que se refiere a Jesús, pero que no he citado. Esto se debe a que no está en ninguno de los primeros manuscritos griegos de Josefo, pero sólo en un 10 º o 11 º siglo traducción al eslavo. Con razón, esta adición se discute y se omite correctamente.

Sin embargo, hasta donde yo sé, las palabras en cursiva por Meir en la cita de Las Antigüedades de los Judios se encuentran en todos los manuscritos antiguos griegos y Eusebio (260-339) lo cita en su totalidad. ¿Por qué cuestionar su autenticidad? Como FF Bruce dice que:

Sin embargo, no hay nada en contra de la aprobación por motivos de crítica textual, la evidencia de los manuscritos es unánime y amplio como lo es para nada en Josefo. (P 108, Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son fiables?)

Las Antigüedades de los Judios; 18,3,3

Traducido por John P Meir:

Las palabras en cursiva son considerados interpolaciones

En este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio, si es que hay que llamarlo hombre . Porque era un hacedor de hechos sorprendentes, un maestro de personas que reciben la verdad con placer. Y él ganó seguidores tanto entre muchos Judios y entre muchos de origen griego. Él era el Mesías . Y entonces Pilato, a causa de una acusación hecha por los hombres principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que le habían amado antes no dejan de hacerlo. Porque se les apareció a los tres días, a vivir de nuevo, al igual que los divinos profetas habían hablado de estas y muchas otras cosas maravillosas acerca de él . Y hasta el día de hoy a la tribu de los cristianos, que llevan su nombre, no se ha extinguido.

Así, todos los términos bien puede ser auténtico. La principal razón para dudar de su autenticidad tiene nada que ver con la crítica textual. Más bien es porque Orígenes (185-254 dC) declaró que Josefo no creía que Jesús era el Cristo [Mesías], ni proclamar como tal. Y algunos expertos cuestionan si una persona que no era cristiano habría utilizado las expresiones en cursiva impresos encima de Jesús. Para mí, eso depende. Se Josefo simplemente grabando algunas de las cosas que había oído en su educación como parte de su cuenta? Es evidente que Josefo no era cristiano, porque si hubiera sido él habría registrado un conjunto mucho más, y eso es un argumento pocos críticos parecen considerar.

Sin embargo, es posible que algunas de las palabras en cursiva son interpolaciones?

“Si en verdad hay que llamarlo un hombre”

¿Podría esto ser una adición cristiana al Josefo? Es posible, ya que los primeros gnósticos tenían un problema con la humanidad de Cristo. Al ver toda carne, de hecho toda la materia, como el mal, se esforzaba por comprender cómo el Dios santo podría tomar forma humana y uno de sus puntos de vista era que Cristo no era humano, sino que simplemente parecía humano. Sin embargo, el cristianismo ortodoxo siempre ha visto a Jesús como completamente humano, como Dios manifestado en la carne. Así, si se trata de una adición, debe haber sido hecho por un cristiano gnóstico, uno de los pocos que pertenecían a un grupo minoritario, y esto parece poco probable. Sin embargo, no puede haber sido una adición. Josefo simplemente pudo haber estado grabando lo que algunos pensaban.

“Él era el Mesías”

Ahora, ¿por Meir y otros deben oponerse a esta afirmación en Antigüedades 18,3,3 pero no a la afirmación “Jesús, llamado también Cristo [Mesías]” en Antigüedades 20,9,1 yo no lo sé! Esta última afirmación se ve como auténtico por casi todos los críticos. En ese caso, ¿por qué no aceptar la primera, para esto último caso presupone que Jesús se ha mencionado antes. El calvo, pero muy importante, la declaración de que “también fue llamado Cristo [Mesías]” exigiría algún tipo de explicación. Esa explicación es que no se encuentra en el último pasaje. Sin embargo, es allí en la primera donde dice ….. Él era un hacedor de milagros, hechos sorprendentes – Él era el Mesías. Así que no puedo ver por qué esta afirmación anterior debe ser consultado y visto por algunos como una adición cristiana.

“Porque se les apareció a los tres días, a vivir de nuevo, al igual que los divinos profetas habían hablado de estas y muchas otras cosas maravillosas acerca de él”.

Cuando recordamos cómo el mundo pagano luchó con la idea de que los muertos resucitan, se puede, tal vez, ver que esto podría ser un añadido al texto. Cuando Pablo apareció en Atenas y habló a los filósofos allí, escucharon con atención, pero “cuando se enteraron de la resurrección de los muertos, unos se burlaban de ellos” (Hechos 17:32). Así, si Josefo había incluido esta declaración, él bien puede haber perdido algo de credibilidad entre sus pagadores paganos.

Sin embargo, habiendo nacido en pocos años de la muerte de nuestro Señor y la resurrección, y habiendo sido educado en Judea, Galilea y fue allí cuando Pedro, Santiago, Juan y los demás, por no hablar de Pablo, estaban predicando y enseñando , Josefo debe haber oído hablar de la resurrección de Cristo. Estaba claro que no lo creía, pero era lo suficientemente creíble o importante para él para incluirlo en su historia?

Nunca sabrán, pero lo que sí definitivamente sabemos por Josefo es que Jesús existió, que tenía un medio hermano llamado James, que era un maestro y hacedor de hechos sorprendentes, que Él era el Mesías y que Él fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato.

Publica Guión:

Para mí, yo estaría muy feliz de aceptar la totalidad del testimonio de Josefo. Sin duda, no tiene el sabor de otras interpolaciones, como la de Josefo Las Guerras judías.

Asimismo, en los artículos anteriores nos hemos referido a los primeros escritos que mencionan cuenta de Pilato de la crucifixión. Los documentos auténticos nunca se han encontrado, pero hay numerosos Acta Pilati en existencia, ninguno de los cuales se considera que es genuino, y cuando estos se leen, como los espurios Hechos capítulo 29, no hace falta ser un experto crítico textual de ver que no tienen el sello de la verdad y no debe ser aceptado como auténtico. Sin embargo, Josefo testimonios acerca de Cristo no son así.

Debido a que algunas personas dudan de que Jesucristo haya vivido, hemos estado viendo la evidencia histórica no-bíblica que apoya la existencia de Jesús de Nazaret.

Resumen

Vimos por primera vez en una carta personal de un padre a un hijo, una carta de Mara Bar-Serapion, que escribió a su hijo Serapión. Esta carta fue escrito en algún momento después del año 73 y una copia se encuentra en el Museo Británico. Mara Bar-Serapion estaba en la cárcel y él escribió para animar a su hijo en la búsqueda de la sabiduría, y no ser abatido que su padre estaba en la cárcel.

Nos fijamos en la mención de Jesús en los escritos de Tácito, el gran historiador romano, que nació en el año 53 y que escribió a finales del primer siglo.

Nos fijamos en las dos referencias en los escritos de Suetonio, en su Vida de Nerón y en su Vida de Claudio .

Después cogimos un vistazo a otra fuente gentil, no un historiador, sino un gobernador romano: C. Plinio Segundo, conocido como Plinio el Joven, gobernador de Bitinia en Asia Menor. Él escribió en el año 112.

Ninguno de ellos eran cristianos, por lo que no podía ser acusado de falsificar la evidencia. Sin embargo, luego tuvo en cuenta dos cristianos, Justino y Tertuliano, y lo que tenía que decir sobre el nacimiento de Jesús en los registros romanos, y también se consideraron los antecedentes penales de Roma y cómo se apoya la existencia de Jesús y sus seguidores.

Por último, consideramos las dos referencias a Jesús Cristo en los escritos del historiador judío Josefo.

Comparación con Mahoma

Ahora muchos de estos escritos datan del siglo I dC, que está dentro de 50-70 años de la crucifixión de Cristo, y el resto se encuentran dentro de 100 años. Si extendemos a que dentro de 150 años, es decir hasta el AD180, habría muchas más fuentes que podríamos citar. Pero, ¿cómo se compara esto con otras grandes personas de la antigüedad?

    Consideremos el líder religioso de Mahoma, que vivió cientos de años después de Cristo (dC 570-632). Se podría esperar más evidencia para alguien de tiempos más recientes. Sin embargo, no hay una sola referencia a Mahoma ni en la historia secular de su época ni durante algún tiempo después. Las primeras referencias a que venga por lo menos 150 años después de su muerte y todos son de origen musulmán, no hay un no-musulmán de origen.

Guía de bolsillo de un cristiano al Islam

Patrick Sookhdeo

Los primeros relatos de la vida de Mahoma fueron escritos por lo menos 150 años después de su muerte. Todos son fuentes musulmanas, y hay hay externa (es decir, no-musulmán) Elementos probatorios.

Qué diferente es esto de Cristo. No sólo hay muchas fuentes no cristianas, como hemos visto, pero hay muchas fuentes cristianas dentro de 100 años después de su muerte y resurrección.

Padres de la Iglesia Primitiva (AD 90-160)

Los Padres de la Iglesia eran cristianos que vivían en el umbral del siglo XXI. En sus escritos encontramos referencias a Cristo y citas de los Evangelios, y en el resto del Nuevo Testamento. Esto no sólo dan testimonio de la existencia de Cristo, sino también de la autenticidad de la Biblia, el libro que suministra la mayor evidencia de su existencia y en la que veremos la próxima vez.

    Los primeros escritos de los Padres están fechados alrededor del año 100. Incluyen La Epístola de Bernabé , escrita probablemente de Alejandría en Egipto, la Didaché , la “Enseñanza de los Doce Apóstoles, escritos desde Siria o Palestina, y una carta enviada por Clemente, obispo de Roma, a la iglesia de Corinto. En estos tres hay muchas referencias a Cristo y muchas citas de los Evangelios.

Es evidente que su existencia no fue puesta en duda en ese momento.

Si nos movemos en unos años llegamos a las cartas de Ignacio, que iba de camino a su martirio en Roma, que tuvo lugar en el año 115. Luego viene su contemporáneo más joven, Policarpo, y su carta a los Filipenses, escrita alrededor del año 120. Una vez más, se hace referencia a Cristo y citas de los Evangelios.

Figura Histórica

Los cristianos necesitan tener ninguna duda. Ellos no siguen a un personaje mítico. En cuanto a la evidencia histórica de Cristo es un gigante. Su existencia está bien documentada, y los que han puesto en duda lo han hecho por razones distintas a las de la historia.

Como cristianos debemos seguir a alguien que no sólo se existen pero que aún no existe. Después de Su resurrección a la vida, subió a los cielos y ahora está sentado a la diestra del Padre en los cielos por encima de todos (Efesios 1:20). No hay ninguna evidencia histórica para él estar sentado allí, es algo sobre lo que ejercemos la fe. Sin embargo, su caminar y hablar sobre esta tierra, que es un asunto diferente. Eso es un hecho histórico.

Debido a que un número de personas que cuestionan la existencia misma de Jesús de Nazaret, hemos estado mirando la evidencia histórica. Hemos considerado fuentes no cristianas: griegos, romanos y judíos. Nos fijamos en las antiguas fuentes cristianas, los padres de la iglesia, como se les llama. Y hemos hecho una comparación con las pruebas de la existencia de Mahoma, que vivió siglos después de Cristo. En todos ellos, el testimonio que apoya la existencia de Jesús Cristo fue excepcional. Si dudamos de su existencia, entonces tenemos que dudar de la existencia de muchos otros antiguos: Anthony and Cleopatra, tal vez, Nero y Julio César, tal vez. Pero, ¿quién, en su sano juicio, puede negar que estos una vez vivido?

Sin embargo, hay otra fuente de evidencia que dice mucho acerca de Jesucristo estando aquí en la tierra. Es, sin duda, el mayor testimonio de Él y que es el Nuevo Testamento de la Biblia. Sin embargo, algunos simplemente descartar la Biblia, afirmando que sea parcial, pero no lo es. El Nuevo Testamento es un documento histórico y como tal debe ser entendido como igualdad y justicia como otros documentos históricos. ¿Es tan confiable y auténtica como otros documentos antiguos de todo el mismo período? Vamos a investigar.

El Nuevo Testamento y César Guerra de las Galias

La forma en que los expertos dan credibilidad a los manuscritos antiguos es comparar el número de copias que tienen de esos manuscritos, y sus edades. Cuanto mayor sea el número de copias y cuanto más viejos son, más credibilidad que tiene manuscrito. Por ejemplo, la mayoría de la gente ha oído hablar de César Guerra de las Galias, escrito alrededor del 50 aC. Hay 10 ejemplares y el más antiguo está fechado alrededor de 850 dC, es decir, 900 años después de que fue escrito.

Ahora bien, si lo comparamos con el Nuevo Testamento, que fue escrito alrededor de 50-100 dC, ¿qué encontramos. En lugar de los 10 ejemplares que tenemos 5.000 ejemplares. En lugar de ser el más antiguo fechado 850 dC, está fechado 350 dC. En lugar de ser el más antiguo 900 años después del original, el lapso de tiempo está a sólo 250-300 años. Lo que debe tener la mayor credibilidad? El Nuevo Testamento o de César Guerra de las Galias ?

Documento Cuando se escribe Primeras copia Años transcurridos Número de copias
Catallus 50 aC AD 1550 1.600 3
César Guerra de las Galias 50 aC 850 dC 900 10
Livy 30BC AD 1550 1.580 20
Nuevo Testamento AD 50-100 350 dC 250-300 5.000
Tácito obras menores 100 dC Año 1100 1.000 1
Tácito Anales 100 dC Año 1100 1.000 20
Plinio el Joven AD 60-110 850 dC 740-790 7

En lo anterior, las fechas son aproximadas, pero podemos ver que tenemos 5.000 manuscritos del Nuevo Testamento y de los manuscritos en segundo lugar, por Tito Livio y Tácito, la afirmación de que copias 20.

Del mismo modo, los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento están fechadas a sólo 250-300 años después de la original. Compare eso con el manuscrito colocado al lado de Plinio el Joven, cuyas copias más antiguas datan de 740-790 años después de la original. Claramente podemos confiar en el Nuevo Testamento y dar gran credibilidad a la misma, y ​​podemos saber que su personaje central, Jesucristo, existía.

Es muy cierto que ningún erudito clásico duda la autenticidad de la gente que escribe como César y Plinio, sin embargo, hay sólo diez ejemplares en un caso, y siete en el otro. ¡Qué diferente con el Nuevo Testamento, que cuenta con 5.000 ejemplares. Si este es el caso, y lo es, por qué es que la gente desea poner en duda la credibilidad del Nuevo Testamento como un documento histórico confiable y sobre la existencia de su personaje principal, Jesucristo?

Jesús el Cristo

El problema con el Nuevo Testamento y de Cristo Jesús, para algunas personas, es que dicen venir de Dios. Ellos enseñan lo que es correcto y lo incorrecto. El uno es un libro moral, el otro una persona moral. Y ambos requieren de una respuesta, ya sea usted acepta, y así tener la vida eterna, o rechazar ti, y perecen (Juan 3:16).

Los Documentos del Nuevo Testamento, son fiables?

FF Bruce

Ningún erudito clásico quiso escuchar el argumento de que la autoridad de Heródoto o Tucídides está en duda debido a que los primeros manuscritos de sus obras que son de alguna utilidad para nosotros son más de 1.300 años después que los originales.

Para muchas personas, ya sea en un mundo racionalista o un ser post-moderno, tal situación es inaceptable. Ellos desean establecer su propia moral. Ellos quieren que la ética de situación. Ellos no quieren que se les diga qué está bien y qué está mal.

Ellos no quieren que se les diga que son pecadores, para que Jesucristo murió por sus pecados. Les resulta intolerable que tienen que arrepentirse y aceptar a Jesús como su Salvador. Así, cuando se trata de lidiar con la evidencia histórica de la existencia de Cristo hay una construida en la hostilidad hacia él, por lo que la evidencia no es tratado justamente. Sin embargo, podemos estar seguros de que no sólo Jesús Cristo existió , sino que Él todavía existe hoy.

Después de Su muerte en tiempos de Poncio Pilato (para la que hay evidencia histórica) se levantó de entre los muertos (para la que hay evidencia histórica). Subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre (para el que nohay evidencia histórica). Él es también habita en los corazones de los cristianos, pero no hay evidencia histórica de que tampoco. La evidencia de esto es por la fe y por la experiencia.

Por Michael Penny

FUENTE:

http://raymondjclements.wordpress.com/2012/11/19/the-existence-of-christ-the-evidence/

INDICIOS EN EL ADN ETÍOPE DEL RELATO DE LA REINA DE SABA

Indicios sobre los orígenes de la “leyenda” de la reina de Saba están escritos en el ADN de algunos africanos, según los científicos.

La investigación genética sugiere que los etíopes se mezclaron con las poblaciones de Egipto, Israel o Siria hace unos 3.000 años.

Esta es la época de la reina, que se menciona en las grandes obras religiosas, según las cuales gobernó el reino de Saba.

La investigación, publicada en el The American Journal of Human Genetics, también arroja luz sobre la migración humana fuera de África hace unos 60.000 años.

De acuerdo con la evidencia fósil, la historia humana se remonta en Etiopía más que en cualquier otro lugar del mundo. Sin embargo, poco se ha conocido hasta ahora acerca de la genética de la población etíope.

El profesor Chris Tyler-Smith, del Instituto Wellcome Trust Sanger en Cambridge, Reino Unido, un investigador del estudio, dijo a la BBC: “La genética nos puede informar sobre los acontecimientos históricos.”

“Al analizar la genética de Etiopía, y de otras regiones, podemos ver que hubo un flujo genético hacia Etiopía, probablemente desde el Levante, cerca de 3.000 años atrás, y esto encaja perfectamente con la historia de la reina de Saba”.

El investigador principal, Luca Pagani, de la Universidad de Cambridge y el Instituto Wellcome Trust Sanger agregó: “La evidencia genética apoya la leyenda de la reina de Saba”.

Más de 200 individuos de 10 localidades de Etiopía y de dos más limítrofes fueron analizadas en la mayor investigación genética de este tipo en las poblaciones etíopes.

Alrededor de un millón de letras genéticas de cada genoma se han estudiado. Anteriores estudios genéticos etíopes se han centrado en secciones más pequeñas del genoma humano y el ADN mitocondrial, que pasa por línea materna.

La Dra. Sarah Tishcoff del Departamento de Genética y Biología de la Universidad de Pensilvania, dijo que Etiopía sería una importante región para estudiar en el futuro.

Comentando sobre el estudio, dijo: “Etiopía es una región muy diversa culturalmente y lingüísticamente, pero hasta ahora, hemos sabido muy poco sobre la diversidad genética en la región.

“Este trabajo arroja luz sobre la muy interesante historia de la población reciente y antigua de una región que juega un papel importante en los eventos migratorios, tanto recientes y antiguos.

“En particular, la inferencia de momento y el lugar de la mezcla con las poblaciones del Levante es muy interesante y es un ejemplo único de cómo los datos genéticos se pueden integrar con los datos históricos.”

Los científicos reconocen que existen incertidumbres sobre las fechas, con un margen probable de error de unos pocos cientos de años.

Planean buscar en los tres mil millones de letras genéticas del ADN de los etíopes individuo para aprender más acerca de la diversidad genética humana y la evolución.

¿EXISTIÓ JESÚS? (VIDEO CORTO PERO SUSTANCIOSO)

El historiador de NT Craig Keener (autor del Jesús Histórico de los Evangelios) brevemente se dirige a la pregunta a veces polémica de la existencia de Jesús. Keener es uno de los eruditos principales en la búsqueda de Jesús Histórico y cuenta un poquito sobre el pasaje de Josefo sobre Jesús. 

 
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DIEZ PUNTOS DE INFLEXIÓN: JESÚS RESUCITÓ DE LOS MUERTOS

TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA, CON ERRORCILLOS

Es el mayor punto de inflexión de todos ellos. Ninguna otra cosa podría comparar. Resultó días de desesperanza desesperada en siglos de gozosa celebración. Resultó muerte al revés. De estos cristianos están convencidos: la resurrección de Jesucristo es lo más grande y mejor que le ha sucedido.

¿Estamos bien? Estoy seguro de que nadie discutiría la importancia central de la resurrección en la historia humana-si es que realmente sucedió. ¿No? Curiosamente, hay más acuerdo sobre los hechos que rodean la cuenta de la resurrección que la mayoría de la gente piensa.

Gary Habermas ha hecho la investigación para determinar eso. Un erudito de clase mundial en la resurrección (y un Estado de Michigan de posgrado para arrancar, aunque estoy tan ansioso por no hablar de que esta mañana), Habermas ha desarrollado una base de datos en continuo crecimiento de prácticamente todos los artículos académicos sobre la resurrección. A partir de ese que se ha podido determinar que hay al menos un puñado de hechos en los que prácticamente todos los estudiosos están de acuerdo, los escépticos y críticos, junto con los creyentes.

Hay mucho allí para poner a descansar algunas fábulas que mantienen en movimiento: “No sabemos si Jesús existió alguna vez,” o “No hay nada que podemos conocer acerca de su vida.” No puedo decir esto con demasiada fuerza: si usted piensa que nada por el estilo eso es verdad, no la vas a tener a nadie que sepa algo al respecto.

A partir de este puñado de hechos, sostiene Habermas, es posible presentar un caso sólido para la historicidad de la resurrección. No es necesario, dice, para empezar por probar la fiabilidad del Nuevo Testamento. No es necesario para resolver todos los hechos históricos en disputa. Todo lo que uno tiene que hacer es empezar con los “hechos mínimos” en el que casi todos los eruditos conocedores de acuerdo, y preguntar: “¿Cuál es la mejor explicación para estos hechos?”

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Ten Turning Points: Jesus Rose From the Dead

It is the greatest turning point of them all. Nothing else could possibly compare. It turned days of desperate hopelessness into centuries of joyful celebration. It turned death upside down. Of this Christians are convinced: the resurrection of Jesus Christ is the greatest and best thing that has ever happened.

Are we right? I am sure that no one would dispute the resurrection’s central importance in human history—if it really happened. Did it?  Interestingly enough, there is more agreement on the facts surrounding the resurrection account than most people realize.

Gary Habermas has done the research to determine that. A world-class scholar on the resurrection (and a Michigan State grad to boot, though I’m not so eager to talk about that this morning), Habermas has developed a continually growing database of virtually all academic articles on the resurrection. From that that he has been able to determine that there are at least a handful of facts on which virtually all scholars agree, skeptics and critics along with believers.

There is plenty there to put to rest some fables that keep circulating: “We don’t know if Jesus ever existed,” or “There’s nothing we can know about his life.” I cannot say this too strongly: if you think anything like that is true, you’re not getting it from anyone who knows anything about it.

From this handful of facts, Habermas argues, it is possible to make a solid case for the historicity of the resurrection. It’s not necessary, he says, to start out by proving the reliability of the New Testament. It’s not necessary to resolve all the disputed historical facts. All one needs to do is start with the “minimal facts” on which almost every knowledgeable scholar agrees, and ask, “What’s the best explanation for these facts?”

¿REALMENTE JESÚS RESUCITÓ DE LOS MUERTOS? (NT WRIGHT)

El Dr. NT Wright habla sobre la fiabilidad histórica de la resurrección de Jesús. 

Nicholas Thomas Wright, Th.D (nacido el 1 de diciembre de 1948) es una obispo anglicano y un líder erudito del Nuevo Testamento .  Sus libros incluyen lo que San Pablo dijo realmente y cristiano simplemente . Wright fue el obispo de Durham en la Iglesia de Inglaterra desde 2003 hasta su jubilación en 2010.

Entre los modernos estudiosos del Nuevo Testamento, Wright es un representante importante de puntos de vista más conservadores cristianos en comparación a los cristianos más liberales, como su amigo Marcus Borg. [ 2 ] En particular, se asocia con el Open Evangélica posición, la Nueva Perspectiva de Pablo y el Jesús histórico. Ha promovido puntos de vista más tradicionales sobre la resurrección corporal de Jesús [ 2 ] [ Página necesarios ] y la segunda venida [ 3 ] , así como sobre la homosexualidad. [ 4 ]

Educado en la Escuela de Sedbergh , a continuación, en Yorkshire, Wright especializada en clásicos.

De 1968 a 1971, estudió literae humaniores (o “clásicos”, es decir, la literatura clásica, la filosofía y la historia) en el Exeter College de Oxford , donde recibió su licenciatura con honores de primera clase en 1971. Durante ese tiempo él era presidente de la licenciatura de Oxford Inter-colegial de la Unión Cristiana . En 1973 obtuvo una licenciatura en teología con honores de primera clase de Exeter.

De 1971 a 1975 estudió la anglicana ministerio en Wycliffe Hall, Oxford , donde recibió su (Oxford) MA en la final de este período.

En 1975 se convirtió en un investigador junior en Merton College de Oxford y más tarde también capellán de la menor. De 1978 a 1981 él era un compañero y capellán en el Downing College , Cambridge . En 1981 recibió su Ph.D del Merton College de Oxford, su tema de tesis es “El Mesías y el Pueblo de Dios: Un estudio de la teología paulina, con especial referencia al argumento de la Epístola a los Romanos”.

Después de esto, se desempeñó como profesor asistente de estudios del Nuevo Testamento en la Universidad McGill , de Montreal (1981-86), y luego como capellán, compañero y profesor particular en el Worcester College y profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Oxford (1986-93).

Se mudó de Oxford para ser decano de la catedral de Lichfield (1994-99) y luego regresó brevemente a Oxford como profesor invitado del Merton College , antes de tomar posesión de su cargo como teólogo canónigo de la Abadía de Westminster en 2000.

En 2003, se convirtió en el obispo de Durham .

El 4 de agosto de 2006 fue nombrado miembro del Tribunal de las causas eclesiásticas reservados por un período de cinco años. [ 11 ]

El 27 de abril de 2010 se anunció que se retiraría de la Sede de Durham el 31 de agosto de 2010 para ocupar un nuevo cargo como Profesor de Investigación del Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo en el Colegio de Santa María , Universidad de St Andrews en Escocia, lo que permitirá que se concentrara en su trabajo académico y la radiodifusión.

Sus obras literarias:

[ editar ] Las obras seleccionadas

  • El punto culminante de la Alianza: Cristo y la ley en la teología paulina. Fortress Press, 1991.

  • Seguir a Jesús: Reflexiones bíblicas sobre el discipulado . Wm. B. Eerdmans, 1997 / SPCK(Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano), 1994

  • Lo que San Pablo dijo realmente: ¿Fue Pablo de Tarso, el verdadero fundador del cristianismo?. Wm. B. Eerdmans, 1997.

  • Wright, NT (2000) [1999], el desafío de Jesús: Redescubrir que Jesús era y es (tapa dura ed.), Downers Grove, IL : InterVarsity Press , SPCK, ISBN  0-8308-2200-3 , OCLC  41645997  .

  • La Resurrección de Jesús: John Dominic Crossan y NT Wright en el diálogo. Ed.. Robert B. Stewart. Rústica ed. Augsburg Fortress Pub., 2005 / SPCK 2006 (en coautoría con John D. Crossan).

  • Pablo: nueva perspectiva. Fortress Press, 2005 coedición SPCK, 2005.

  • La última palabra: Más allá de las guerras de la Biblia a una nueva comprensión de la Autoridad de las Escrituras. Harper SanFrancisco, 2005.

  • Simplemente cristiana: ¿Por qué el cristianismo tiene sentido. Tapa dura ed. SPCK, 2006 coedición HarperCollins Pub.., 2006.

  • Judas y el Evangelio de Jesús: ¿Hemos perdido la verdad sobre el cristianismo?. SPCK 2006 / Baker Books, 2006.

  • El mal y la Justicia de Dios. SPCK, 2006 / Intervarsity Press, 2006.

  • “Las razones de la crucifixión de Cristo,” herido de Dios? identificación violenta y la victoria de Cristo(ed. por Brad Jersak y Hardin Michael), de 2007.

  • Wright, Marcus J (2007), El significado de Jesús: Dos visiones, Nueva York: HarperCollins  .

  • Sorprendido por la Esperanza: Repensando el cielo, la resurrección, y la misión de la Iglesia. SPCK, HarperOne de 2008.

  • Jesús, los últimos días: ¿Qué pasó realmente. SPCK, 2008 / Westminster John Knox, 2009. (Co-autor con Craig A. Evans) Ed. Troy A. Miller.

  • Justificación: El Plan de Dios y la visión de Pablo. SPCK, 2009.

  • Virtud Renacer . SPCK, 2010. Publicado como después de creer: Por qué es importante carácter cristianoa través de HarperOne en América del Norte, 2010.

  • Sólo Jesús: Una nueva visión de quién era, lo que hizo, y ¿Por qué importa . HarperOne de 2011.

[ editar ] Los orígenes cristianos y la cuestión de Dios serie

Seis volúmenes de espera:

  • El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios: los orígenes cristianos y la cuestión de Dios, Volumen 1. Augsburg Fortress, 1992.

  • Jesús y la victoria de Dios: los orígenes cristianos y la cuestión de Dios, Volumen 2. Augsburg Fortress, 1996.

  • La Resurrección del Hijo de Dios: los orígenes cristianos y la cuestión de Dios, Volumen 3. Augsburg Fortress, 2003.

  • Pablo y la fidelidad de Dios . – Un estudio de gala de Pablo, actualmente en curso. (Londres: SPCK, Minneapolis: Fortress (de próxima publicación en 2013)) http://www.ntwrightpage.com/NTW_Publications.htm

  • Los Evangelios y la historia de Dios. – Los cuatro escritores de los evangelios como los teólogos en su propio derecho.

  • Los primeros cristianos y el propósito de Dios . – Las implicaciones prácticas, hermenéutico y teológico de todo lo anterior.

[ editar ] Para la serie Todo el mundo

El Todo el mundo para la serie, un comentario sobre el Nuevo Testamento, se completó en 2011:

 
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DESCUBRIMIENTOS QUE DEMOSTRARÍA LA HISTORICIDAD DE DAVID

Dos descubrimientos arrojan luz sobre la probable existencia del rey David y los orígenes de su reino

1.      • Investigadores anuncian el hallazgo de un canal y de una inscripción de hace 3.000 años

AP / UNIVERSIDAD HEBREA

Vista aérea de la excavación de Khirbet Qeiyafa. Foto: AP / UNIVERSIDAD HEBREA

EFE
JERUSALÉN

Dos excavaciones arqueológicas en Israel han descubierto, por separado, vestigios correspondientes a hace 3.000 años, la época del rey David, que apuntan a la probable existencia de este personaje bíblico.

Uno de los hallazgos es un pasadizo subterráneo de agua, a través del cual los investigadores creen que David entró en Jerusalén para conquistarla de manos de los jebuseos. Eilat Mazar, de la Universidad Hebrea, sostiene que el corredor natural, descubierto en la Ciudad de David, es el canal que aparece mencionado en el Antiguo Testamento, en el Segundo Libro del profeta Samuel.

“Todo el que hiera a los jebuseos, suba por el canal”, dice ese libro en su capítulo 5, en el que se narra la conquista de la ciudad por el rey y que concluye: “David moró en la fortaleza, y le puso por nombre la Ciudad de David”. Mazar considera que el canal descubierto es al que se alude en ese libro pero tiene dudas sobre si realmente sirvió para invadir la ciudad, según el diario Haaretz.

Rito de purificación

Para la arqueóloga, el versículo de Samuel hace alusión al uso del canal solo después de la conquista de la ciudad por los israelitas. Afirma que la Biblia relata que los soldados de David tuvieron que luchar contra guardianes “ciegos y cojos” y que, al hacerlo, según las normas de la época, se consideraban “impuros”, por lo cual se purificaron con las aguas del manantial.

“Hemos estudiado unos 50 metros del túnel y tiene dimensiones suficientes para el paso de personas”, ha asegurado la especialista. Hasta hace poco se creía que el “canal” mencionado en el libro de Samuel era uno de los pozos descubiertos por el mítico explorador británico Charles Warren en el siglo XIX, pero recientes descubrimientos han descartado esta teoría.

Cerámica del siglo X a. C.

Paralelamente, investigadores israelís han anunciado el descubrimiento de lo que creen que es la inscripción hebrea más antigua, que figura en un trozo de cerámica, u ostracón, hallado en una zona fronteriza del bíblico reino de Judea. La inscripción se remonta al período de la mítica batalla entre David y Goliat, en el siglo X a. C., según pruebas con carbono-14 a otros restos biológicos.

Su importancia se desprende que puede arrojar luz sobre el período de juventud del rey israelita y sobre las estructuras sociales y de gobierno en aquella época. El ostracón muestra cinco líneas de texto desgastado por el tiempo. El texto aún no ha sido descifrado pero, al parecer, incluye entre sus palabras las raíces de términos hoy interpretadas como “rey”, “juez” y “esclavo”.

La pieza fue encontrada en el interior de la fortaleza de Elah, en la zona conocida como Khirbet Qeiyafa, a unos 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén. El yacimiento arqueológico se encuentra en los alrededores de la que hoy es la ciudad de Bet Shemesh y también de la antigua ciudad de Gath, en su día capital del reino filisteo al que pertenecía Goliat.

“La cronología y geografía de la fortaleza es un exclusivo punto de encuentro entre la historia, la historiografía y los orígenes más tempranos del reino de David”, dice en un comunicado el profesor que la ha descubierto, Yossi Garfinkel, de la Universidad Hebrea de Jerusalén.

“Se trata –explica el experto– de la más antigua de las ciudades (fortificadas) de Judea descubiertas hasta ahora. Y su misma construcción tiene implicaciones sin precedentes para comprender ese período”.

 

 

http://images.google.com.pe/imgres?imgurl=http://www.adn.es/clipping/ADNIMA20080407_0729/9.jpg&imgrefurl=http://lasteologias.wordpress.com/2008/06/01/un-equipo-de-arqueologos-descubre-en-australia-herramientas-aborigenes-con-mas-de-35000-anos/&h=240&w=320&sz=12&hl=es&start=331&sig2=rGxzYCruzwCw2pacPUfyFw&um=1&usg=__QhLXR4G3wYMqOwYGgg3TSL21wdY=&tbnid=SQK7EiO7kspCYM:&tbnh=89&tbnw=118&ei=1TsLSeeFAoaQetCPzbQE&prev=/images%3Fq%3Dfotos%2Bde%2Barque%25C3%25B3logos%26start%3D320%26ndsp%3D20%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN

 

 

 

¿PODEMOS ADMITIR EL TESTIMONIO DE FLAVIO JOSEFO SOBRE LA EXISTENCIA HISTÓRICA DE JESÚS?

Supuesto retrato romano de Flavio Josefo

                                     Supuesto retrato romano de Flavio Josefo

 

Por Dr.  Antonio Piñero

Creo que será conocida por la mayoría de los lectores de este blog la discusión científica en torno a dos pasajes de las e los judíos (18,63-4 y 20,200) del historiador Flavio Josefo (muerto en torno al año 100 d.C.) que menciona directamente a Jesús y la enorme discusión que existe al respecto entre los investigadores si el testimonio del historiador judío es válido o no para probar la existencia histórica de Jesús.

El último autor que ha tratado la cuestión a fondo es John P. Meier, en su obra Un judío marginal, trad. española, Verbo Divino, Estella, 2001, vol. I pp. 79-108. En este blog hicimos un resumen de la cuestión en agosto del año pasado en las síntesis ofrecidas de las conferencias del curso de verano de la Universidad complutense “¿Existió Jesús realmente”? Las actas de este curso, debidamente transcritas y actualizadas en forma de capítulos de un libro, aparecerán -esperemos- en el último trimestre de este año en la Editorial “Raíces” de Madrid.

Aquí, en el blog, sólo quiero ofrecer un pequeña perspectiva un tanto novedosa sobre el primer texto que no he visto destacada suficientemente en los trabajos al respecto de los dos pasajes. Mi interés será, pues, centrarme en el denominado “testimonio flaviano” (18,63-64), pero trataré este texto el próximo día para no alargarnos hoy. Ahora debo abordar brevemente el segundo (18,200), que es más sencillo. Los dos se discutirán ampliamente en las Actas arriba mencionadas, en el capítulo dedicado a los “testimonios cristianos sobre Jesús” por Jesús Peláez. Gonzalo Puente Ojea, en su aportación al futuro libro discute ampliamente este segundo texto de Josefo y llega a la misma conclusión: es una prueba fuerte de la existencia histórica de Jesús.

Un testimonio indirecto, pero valioso

Así pues, en primer lugar, conviene empezar por el segundo texto de las Antigüedades sobre el que hay menos discusión. El pasaje reza así:

(El sumo sacerdote) Anán… convocó a los jueces del Sanedrín y trajo ante él a Santiago, hermano de Jesús, llamado Cristo y a otros, acusándolos de haber violado la Ley y los entregó para que los lapidaran. Esto disgustó incluso a los más celosos observantes de la Ley y, por eso, enviaron en secreto delegados al rey, con el ruego de que exigiera a Anán por escrito que, en adelante, no se atreviera a cometer una injusticia semejante. Algunos de ellos acudieron a Albino… y le hicieron saber que Anán no tenía potestad para convocar al sanedrín para el juicio sin su consentimiento. A consecuencia de este incidente, Agripa lo destituyó a los tres meses de su nombramiento.

Sobre este pasaje hay sólo una duda: la frase “llamado Cristo” ¿no será una inserción del escriba, cristiano? ¿Se puede estimar como propio de un historiador judío que recoja esta noticia?

Ciertamente la duda es real: es posible en teoría que las primeras líneas de este texto sean una interpolación cristiana. Pero yo la estimo poco probable. Y la razón es que a lo largo de las Antigüedades Flavio Josefo menciona a muchos personajes con el nombre de Jesús (= a Josué); por tanto no parece tan extraño que estimara necesario distinguir entre ellos añadiéndole algo al nombre. Santiago era un personaje oscuro para los lectores de Josefo. Opino que éste –que conocía bien la existencia de los cristianos en Roma, donde vivía- y pensando que muchos de sus lectores eran romanos podía hacer esa precisión.

La fuerza de este texto probatoria de la existencia histórica de Jesús se refuerza si se une con un par de pasajes auténticos de Pablo en los que dice:

Después, pasados tres años, subir a Jerusalén para ver a Pedro y permanecí con él quince días. Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Santiago, el hermano (en griego, adelphós = hermano de sangre) del Señor” (Gálatas 1,18-19).

En el segundo afirma el Apóstol:

Después pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén… …los hermanos que gozaban de buena reputación nada me impusieron… y reconociendo la gracia que me había sido dada Santiago, Pedro y Juan, tenidos por columnas de la iglesia, nos dieron la mano a mí y a Bernabé en señal de comunión (Gálatas 2,9).

El pasaje señala el vínculo de sangre entre un individuo realmente existente, Santiago -que ni siquiera los estudiosos “mitistas” (los que defienden que Jesús no existió nunca sino que es la personificación literaria de un mito) ponen en cuestión- con otro individuo, Jesús. Josefo sería muy mal historiador si se hubiera dejado engañar señalando un parentesco entre una persona real y otra que nunca existió. Por tanto, la existencia de uno –Santiago- implica necesariamente la existencia histórica de otro, Jesús. De lo contrario, Flavio Josefo era un tonto de remate, o se habría informado muy mal, lo cual no parece ser el caso.

El segundo pasaje es aún más de mayor fuerza probatoria. Pablo sube a Jerusalén (para asistir a la reunión denominada “Concilio de los apóstoles”: Hechos 15) para discutir sobre la validez de su apostolado a los gentiles, en el que le iba la vida. Pablo de Tarso, de cuya existencia real nadie ha podido seriamente dudar, afirma que “Santiago, Pedro y Juan nos dieron la mano a mí y a Bernabé en señal de comunión”. ¿Acaso Pablo iba a creer que estaba negociando el sentido de toda su vida, la predicación de Jesús muerto y resucitado, con Santiago, “hermano” de un personaje inventado, mítico, no existente en verdad?

Si se aceptara esta hipótesis, había que pensar que Pablo de Tarso estaba realmente loco… y que yo sepa en toda la historia de la investigación se ha llamado al Apóstol de todo (fanático, intransigente, etc., etc.), pero nunca un esquizofrénico que pensara que estaba tratando con Santiago, “hermano del Señor”, si éste nunca hubiera existido. La hipótesis es absurda.

Por tanto de estos dos textos breves y poco complicados se deduce sin lugar a dudas de que tanto Pablo como Flavio Josefo están absolutamente convencidos de que Jesús realmente existió, no que era un mero mito, un personaje fingido de existencia meramente literaria.

A partir de esta conclusión hay que encarar la interpretación del primer texto, el testimonio flaviano, mucho más sujeto a discusión y sobre el que, el próximo día, deseo ofrecer mi punto de vista como aportación a la discusión científica sobre la existencia histórica o no de Jesús de Nazaret.

¿Podemos admitir el testimonio de Flavio Josefo sobre la existencia histórica de Jesús? (y II)

Por Antonio Piñero

El texto de Flavio Josefo de Antigüedades 18,63-64, es discutidísimo en el debate sobre la existencia histórica o no de Jesús. Y es aquí donde tras presentar la opinión común deseo añadir un punto de vista que se ha considerado muy poco. El pasaje dice así:

Por esta época vivió Jesús, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre. Fue autor de obras sorprendentes y maestro de los hombres que acogen la verdad con placer y atrajo no solamente a muchos judíos, sino también a muchos griegos. Él era el Cristo. Y, aunque Pilato, instigado por las autoridades de nuestro pueblo, lo condenó a morir en cruz, sus anteriores adeptos no dejaron de amarlo. Al tercer día se les apareció vivo, como lo habían anunciado los profetas de Dios, así como habían anunciado estas y otras innumerables maravillas sobre él. Y hasta el día de hoy existe la estirpe de los cristianos, que se denomina así en referencia a él.

Están de acuerdo todos los investigadores en que el texto –por lo menos- ha sufrido las manos de los escribas cristianos que lo han glosado e interpolado. Los retoques cristianos son al menos, en opinión casi unánime de los investigadores, los siguientes:

• “Vivió Jesús, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre”.

• “Era el Cristo”.

• “Al tercer día se les apareció vivo, como lo habían anunciado los profetas de Dios, así como habían anunciado estas y otras innumerables maravillas sobre él”.

Estas frases son imposibles en Josefo, pues representan una clara profesión de fe cristiana y ese autor no le era; no lo fue nunca. Por tanto son claramente añadidos cristianos.

Si quitamos estas frases más que dudosas, quedaría el texto así:

Por esta época vivió Jesús, un hombre [sabio]. Fue autor de obras sorprendentes y maestro de hombres que acogen la verdad con placer, y atrajo no solamente a muchos judíos, sino también a muchos griegos. Y, aunque Pilato, instigado por las autoridades de nuestro pueblo, lo condenó a morir en cruz, sus anteriores adeptos no dejaron de amarlo. Y hasta el día de hoy existe la tribu de los cristianos, que se denomina así en referencia a él.

Este texto parece que puede atribuirse sustancialmente (ahora veremos que todavía queda algún pequeño retoque cristiano) a Flavio Josefo pues su estilo y sus ideas son típicamente suyas. Opino, pues, que la hipótesis de la “autenticidad de ese texto, pero con retoques” es la más convincente.

Existe, en mi opinión, un argumento suplementario en pro de su autenticidad. Casi todos los investigadores mencionan el texto tal cual lo hemos transcrito al principio, y casi ningún investigador menciona el final del texto sobre Jesús que sirve de empalme con el siguiente y que me parece iluminador:

Y por el mismo (tiempo de Jesús) ocurrió otra cosa terrible (héteron ti deinón) que causó gran perturbación entre los judíos (griego: ethorýbeei toùs ioudaíous).

Me parece que esta pequeña anotación es iluminadora. De ella se trasluce que el núcleo del testimonio de Flavio Josefo sobre Jesús estaba dentro de una lista de personajes y sucesos tristes y malos que impulsaron a los judíos a la desastrosa sublevación del 66 d.C. Por tanto, en su conjunto el historiador judío estaba dando unos breves toques sobre la vida de otro personaje mesianista, Jesús de Nazaret, cuya existencia -en el marco de la prefectura de Poncio Pilato, cuyos hechos describe Josefo- había causado daños al pueblo judío, pues había potenciado las expectativas mesiánicas…, había contribuido al ambiente exaltado general que llevó al pueblo judío a la catástrofe del año 70 d.C.: destrucción de Jerusalén del pueblo, de gran parte del país, muchos muertos e innúmeras gentes hechas prisioneras y esclavas.

Flavio Josefo no tenía ningún interés en inventarse la existencia de Jesús. Luego, si eliminamos los retoque cristianos, el pasaje es un testimonio directo de la existencia del debatido personaje. Por tanto, también, no puede eliminarse alegremente de la discusión como si todo el texto flaviano fuera un añadido voluntario, con ánimo falsario, por obra de un escriba cristiano que apoyaba así la existencia de un personaje que en el fondo era un puro mito. El argumento ser revela insostenible a la luz del lugar en el que esta mención de Jesús estaba colocada. Lo único que hizo el escriba cristiano fue manipular el texto y presentar a Jesús a mejor luz.

Así el retoque global consistió en:

• eliminar el principio del texto que ponía a Jesús dentro de una lista de personajes indeseables

• Añadir tres frases (las arriba destacadas)

• Cambiar la palabra de Josefo sophistés = sofista (Jesús era un sofista más) por sophós = “sabio”

Teniendo todo esto en cuenta No es extraño que el texto de Josefo reconstruido por R. Esissler en su obra de 1931, The Messiah Jesus, comience del siguiente modo:

Por aquel tiempo ocurrió el inicio de nuevas perturbaciones: Jesús, varón sofista… (en griego: archè néon thorýbon).

Esta reconstrucción está citada en una amplia nota del editor, Louis Feldman, en la p. 48 del volumen IV de las Obras de Josefo de la Loeb Classical Library, de 1965. Feldman es un excelente filólogo y un judío muy religioso y conservador, de quien no cabe esperar tantas simpatías por Jesús como para no declarar espurio un texto de Flavio Josefo si así lo creyera.

Según Flavio Josefo, con toda probabilidad, Jesús de Nazaret agitó con su predicación a las masas judías y fue un eslabón más de los que la condujo a la catástrofe. Lo mismo que antes Juan el Bautista, que aparece por ello en la misma lista. Por tanto, si situamos en esta línea de pensamiento la mención flaviana de Jesús y la despojamos de las interpolaciones evidentemente cristianas, su mención del Nazareno es bastante negativa…, no sospechosa de ser completamente una interpolación. Luego es un testimonio directo de la existencia histórica de Jesús de Nazaret. Luego no es posible rechazar en bloque este texto como totalmente inauténtico.

Tampoco puede argumentarse que el pasaje de Josefo es –aun así- demasiado positivo respecto a Jesús. Como hemos dicho, el historiador judío pone también en esa lista negativa a Juan el Bautista. Y a pesar de considerarlo un hombre de cuya predicación se temían desórdenes públicos, no duda en presentarlo como un judío honesto y bueno. Con Jesús hizo lo mismo: lo situó en la lista de personajes que contribuyeron a exaltar el mesianismo judío que condujo a la catástrofe, pero reconoció que tuvo sus buenas cosas, entre otras haber impulsado un movimiento de seguidores que en su tiempo seguía con vida en Roma, donde él vivía.

Saludos cordiales de Antonio Piñero.

 

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EL SUPUESTO PROBLEMA DE LA HISTORICIDAD DEL REINADO DE DAVID

Los reinados de Rey David y su hijo Salomón sobre una monarquía unida marcan los años de gloria de Israel antiguo. Aquel período (aproximadamente 1000 a. de J.C. a 920 a. de J.C.) – descrito detalladamente en los libros de 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y 1 y 2 Crónicas – marca el principio de una era de eslabones más fuertes entre la historia bíblica y las pruebas arqueológicas modernas. Antes del descubrimiento de la inscripción “de la Casa de David” en Dan en 1993, se había hecho de moda en algunos círculos académicos para despedir las historias de David como una invención de propagandistas sacerdotales que trataban de dignificar el pasado de Israel después del exilio babilonio. Pero como el arqueólogo de Universidad de Tel-Aviv Israel Finkelstein observa, “el nihilismo Bíblico sufrió un colapso durante la noche con el descubrimiento de la inscripción de David.”

Después, otra antigua inscripción famosa encontrada hace más de un siglo ha atraído renovado interés erudito. Llamada Estela Mesha, como la estela en el cual la inscripción de Dan está grabada, es un monumento de basalto del 9o siglo a. de J.C. que conmemora una victoria militar sobre Israel – esta por el rey Moabita Mesha. El texto Tiriano larguísimo describe cómo el reino de Moab, una tierra al este del Río de Jordania, había sido oprimido por “Omri, el rey de Israel” (cuyo reinado es resumido en 1 Reyes 16:21-27) y por los sucesores de Omri, y cómo Mesha hace perder a los israelitas en una campaña militar gloriosa.

Pero el nombre de otro de los enemigos conquistados de Mesha puede estar escondido en una línea parcialmente borrada del texto que, transcrito, lee b [ñ] wd; el resto de la inscripción está perdida. El erudito francés André LeMaire, después de reexaminar con cuidado la inscripción, ha sugerido que la línea debiera ser rellenada para leer bt dwd – “beit David,” “o la casa de David” – una referencia al reino de Judá. “Sin duda,” dice LeMaire, “la parte ausente de la inscripción describió como Mesha también hizo perder el yugo de Judá y conquistó el territorio al sudeste del Mar Muerto controlado por la Casa de David.”

Tan significativo como ellos son, estas dos inscripciones – ambos todavía impugnadas – permanecen por el momento como las únicas referencias extra bíblicas de la dinastía de David. Y ambos fueron escritos más de un siglo después de los reinados de David y Salomón. Considerando la grandeza de la monarquía israelita bajo los dos reyes como está descrito en la Biblia, ¿cómo podría un régimen tan influyente y popular haber atraído tan poco percato en los antiguos  documentos del Cercano Este del tiempo?

La respuesta, sugiere Carol Meyers, profesora de estudios bíblicos y arqueología en la Universidad de Duque,  puede descansar en el clima político en la región de entonces, cuando, dice ella, “un vacío de poder existió en el Mediterráneo del Este.” El colapso de la 20a dinastía de Egipto alrededor 1069 a. de J.C. condujo a un período larguísimo de la decadencia económica y política para una nación que había ejercido la influencia poderosa en las ciudades – estado de Palestina durante la Edad de Bronce Tardío. Este período de la debilidad egipcia, que duró durante más de un siglo (hasta alrededor del 945 a. de J.C.), vio “una falta relativa de inscripciones monumentales,” dice Meyers. “Los reyes no tenían nada de qué jactarse.”

Del mismo modo, el Imperio asirio al este era excepcionalmente silencioso desde el tardío 11o a principios del 9o siglo a. de J.C. en cuanto a las tierras occidentales que éste una vez había dominado. Asiria estaba preocupada, dice Meyers, con la confusión interna después de la muerte de uno de los mayores de sus reyes tempranos. Otro poder principal en la región, Babilonia, también no era característicamente tranquilo. Durante siglos después de la incursión en Asiria en 1081 a. de J.C., éste rara vez se arriesgaba más allá de sus propias fronteras, dice Meyers, “y así sus archivos habrían mencionado apenas un nuevo estado dinástico al Oeste.”

El reinado de David era un tiempo de extensión territorial para el reino israelita unido y fue marcado, según la Biblia, por una serie de victorias militares. Dos veces los ejércitos israelitas rechazaron invasiones por los Filisteos, una multitud beligerante de merodeadores paganos que ocuparon  las llanuras costeras del Mediterráneo de Canaán. Mientras que la Biblia representa a los Filisteos como una frecuente némesis de los israelitas, su nombre no aparece en fuentes no bíblicas antiguas antes del 1200 a. de J.C. Algunos eruditos minimalistas han sugerido que las historias bíblicas de los encontrones con los temidos Filisteos fueran inventadas por escribanos sacerdotales en la mitad del 1r milenio a. de J.C. para dramatizar el valor militar de la mítica dinastía Davídica.

Pero la arqueología moderna ha destapado una riqueza de información en cuanto a “la gente de mar” Filistea totalmente consistente con su representación en la Biblia. Por ejemplo, fuentes incluyendo numerosas inscripciones egipcias indican que los Filisteos con mucha probabilidad se originaron en el área Egea, probablemente en la isla de Creta. Esto encaja con pasajes bíblicos (Jeremías 47:4 y Deuteronomio 2:23, por ejemplo) asociándolos con Captor, una localidad que la mayor parte de eruditos la identifican con Creta.

Además, la Biblia representa a los Filisteos como metalúrgicos expertos, y los arqueólogos han encontrado pruebas materiales que los Filisteos eran, en efecto, obreros metalúrgicos expertos. Trude Dothan, un arqueólogo de la Universidad Hebrea que ha excavado en muchos de los sitios Filisteo, dice que este conocimiento superior sin duda les dio una ventaja militar en sus batallas tempranas con los israelitas. Ella observa que en la historia famosa del duelo entre David y Goliat en 1 Samuel 17, el gigantesco guerrero Filisteo es descrito como usando un casco de bronce y armadura de cuerpo de bronce y llevando una lanza con un eje “como la viga de un tejedor” y con una cabeza de hierro. “La Biblia compara la lanza del Goliat a la viga de un tejedor,” dice Dothan, “porque este tipo del arma era nuevo para Canaán y no tenía ningún nombre Hebreo.” Otra vez, la Biblia y la arqueología están de acuerdo.

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