LA PARÁBOLA DE LA DIEZ MINAS Y LA FUTURA VENIDA DEL REINO DE DIOS (LUCAS 19:11-17)

TRADUCIDO

La parábola de Jesús de las minas revela información importante sobre el programa del reino y es evidencia de que el reino de Cristo fue visto como tarde en el futuro tarde en el ministerio terrenal de Jesús. Lucas 19:11 declara:

Mientras ellos estaban escuchando estas cosas, Jesús pasó a contar una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.

El público (“ellos”) fueron los que oyeron las palabras de Jesús en cuanto a la salvación de Zaqueo, que incluía la multitud y de los discípulos de Jesús (Lucas 19: 1-10). Varios puntos teológicos importantes deben tenerse en cuenta a partir de este versículo.

En primer lugar, Lucas nos dice que la parábola de Jesús fue ocasionada por la creencia de que “el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.” Había una expectativa pesada que Jesús pronto establecer el reino como Él se acercó a Jerusalén. Esto ciertamente incluye la expectativa de la liberación de Israel de la opresión y la restauración de la nación.

En segundo lugar, no parece que Jesús o su audiencia vieron el reino de Dios como ya ha sido establecida o inaugurada. Jesús y los discípulos antes de anunciar que el reino estaba cerca (Mateo 04:17 y Mateo 10:.. 5-7), pero Lucas 19:11 indica que tanto Jesús como sus oyentes veían el reino como futuro de sus puntos de vista inmediatas.  Esto apoya la opinión de que el reino estaba cerca de que era inminente, pero aún no se había inaugurado. No hay sentido en Lucas 19:11 que el reino ya había llegado oficialmente.

En tercer lugar, el propósito de la parábola es para corregir la idea de que el reino sería establecido inmediatamente. No era para corregir la creencia de que el reino vendría a la tierra o se refieren a la restauración de Israel. En otras palabras, la parábola es acerca del reino momento no su naturaleza . McClain es correcto que “el pueblo no se equivocaron en la búsqueda de una verdadera aparición o manifestación del Reino mesiánico; pero el error de los que necesitaban ser curados era la suposición de que el Reino podía venir a la vez sin primero una salida y una vuelta por parte del Rey “. [1]

Cambiando de tema, Lucas 19:12 dice: “Así que Él [Jesús] dijo: ‘Un hombre noble se fue a un país lejano para recibir un reino para sí y después volver. ‘”

Los antecedentes históricos de esta parábola como McClain ha señalado, “fue, sin duda, extrae de los hechos reales de la historia política de la época. Era un procedimiento regular para príncipes nativos a viaje a Roma para recibir su derecho a gobernar. ” [2] El caso de Herodes Arquelao, con el que los oyentes de Jesús habrían sido familiares, fue probablemente el incidente más en sus mentes. Arquelao fue proclamado líder de su padre Herodes el Grande y el ejército. Pero Arquelao no reclamó el derecho a gobernar hasta que recibió la sanción oficial de César Augusto en Roma. Esto implicó viajar por muchos meses. Durante este proceso se oponía por varios Judios que lo siguieron a Roma para disputar su petición para gobernar sobre ellos. En el año 4 aC César Augusto concedió autoridad Arquelao sobre Samaria, Judea e Idumea para consternación de los oponentes de Arquelao.

El “noble” de Lucas 19:12 es claramente Jesús. Este “hombre noble” viaja a un “país lejano” con el fin de “recibir un reino”, y luego volver a empezar su gobierno sobre su reino. El noble no está reinando antes de que él viaja a recibir su reino. Viaja con el fin de que pueda recibir la sanción oficial para gobernar.

La razón por la que el reino de Dios no va a aparecer de inmediato es porque Jesús necesita recibir oficialmente su reino antes de que pueda comenzar. Para Jesús, este “país lejano” parece ser el Cielo, que Él viajará a con su ascensión.Justo antes de su ascensión, después de su resurrección, Jesús dijo a sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.” (Mateo 28:18).En el momento de su ascensión Jesús recibe toda autoridad, pero el ejercicio de esa autoridad aguarda su segunda venida. Un reino implica tanto el derecho y el poder de gobernar junto con el ejercicio de la real de esa regla.

Para realizar la comparación, Arquelao fue a Roma para recibir su reino de César, pero su reinado reino no comenzó hasta que regresó a Judea cuando recompensó sus siervos y se ocupó de sus enemigos que no querían que se pronuncie. Del mismo modo, Jesús debe viajar al cielo para recibir Su reino del Padre. Recibe el derecho a gobernar allí, pero su reinado reino comienza a Su regreso.

Lucas 19: 13-15 continúa la parábola:

Y llamando a diez de sus siervos, y les dio diez minas y les dijo: “Hacer negocios con este hasta que yo venga de nuevo . “Pero sus conciudadanos lo odiaban y enviaron tras él una embajada, diciendo:” No queremos que este hombre reine sobre nosotros “. Cuando regresó, después de recibir el reino, mandó que estos esclavos, a los cuales había dado el dinero, pueden llamar a él para que pudiera saber lo que las empresas que habían hecho.

Los esclavos que pertenecen a la noble dio a cada uno una mina que es el equivalente a 100 días de trabajo. Ellos tenían que “hacer negocios” y tratar de obtener algún beneficio en nombre del noble. Estos esclavos parecen representar siervos y creyentes en Cristo. Los cristianos deben usar sus dones y talentos para Jesús en este período entre la venida del Señor al Cielo y su segunda venida. Los “ciudadanos” que odian el noble parecen ser la mayoría de los Judios que no quieren que Jesús reine sobre ellos.

Los versículos 16-26 discutir cómo tres de los funcionarios utilizaron sus minas.El primero tuvo su mina y lo hizo diez minas. El segundo hizo su mina cinco minas. Pero el tercero no hizo nada con su mina. Él recibió una fuerte reprimenda y su mina fue tomada de él y dado a la una con diez. Los ciudadanos, sin embargo, que se le oponían fueron muertos (v. 27).

También son significativas las posiciones del gobernante autoridad dada a los esclavos fieles. Por primera siervo que ganó diez minas, se le dio “autoridad sobre diez ciudades” (v. 17). El segundo siervo le dio autoridad sobre cinco ciudades (v. 18). Cuando el noble comienza su reinado reino a sus siervos fieles participan en ese reino mediante la existencia de posiciones de autoridad.Servicio fiel ahora se traduce en posiciones de autoridad después. Ni el noble ni los sirvientes estaban reinando mientras el noble viajaba al país lejano pero ambos comenzaron a reinar sobre la vuelta del noble. Estas verdades se ajustan con otros pasajes donde el reinado de los santos coincide con el reinado del Mesías (ver Apocalipsis 2: 26-27). En ninguna parte de la Escritura son los santos dice que están reinando con Cristo, pero ahora lo harán en el futuro cuando Él vuelva.

Un resumen de la parábola de las minas:

Ocasión : Las personas pensaban que el reino de Dios iba a ser establecido inmediatamente como Jesús se acercó a Jerusalén.

Dato : El reino no se establecerá hasta que Cristo regrese del Cielo después de haber recibido la autoridad para establecer su reino del Padre. Después de que Él vendrá y recompensar a sus siervos dando abundantemente más a los que fueron fieles y tomar distancia de aquellos que no eran fieles.

Aplicación Práctica para los cristianos : los siervos de Cristo han de ser fielmente utilizando sus dones y talentos durante este período entre las dos venidas de Cristo. Cuando Jesús regrese y establezca Su reino que Él recompensará a los que han sido fieles y les conceda posiciones de autoridad gobernante. Las recompensas no serán iguales. Los más fieles, le brindará mayores recompensas.

Aplicación Práctica para los no creyentes : Los que se oponen a Jesús se la mata cuando Jesús regrese con su reino.

FUENTE:

http://mikevlach.blogspot.com/2011/07/parable-of-minas-and-future-coming-of.html

LA PARÁBOLA DE LA DIEZ MINAS Y LA VENIDA FUTURA DEL REINO DE DIOS (LUCAS 19:11-27)

Por el Dr. Michael Vlach, Ph.D

La parábola de Jesús de las 10 Minas revela información importante sobre el programa de reino y es evidencia de que el reino de Cristo fue visto como siendo algo para el futuro, incluso a finales del ministerio terrenal de Jesús.

Lucas 19:11 dice:

Mientras ellos estaban escuchando estas cosas, Jesús se fue a contar una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén y ellos pensaban que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.

El público (“ellos”) fueron los que escucharon las palabras de Jesús sobre la salvación de Zaqueo, que incluía a ambos, la multitud y los discípulos de Jesús (Lucas 19:1-10). Varios puntos teológicos importantes cabe destacar de este versículo.

En primer lugar, Lucas nos dice que la parábola de Jesús fue ocasionada por la creencia de que “el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.” Había una expectativa pesada de que Jesús pronto establecería el reino cuando se acercaba a Jerusalén. Esto ciertamente incluye la expectativa de la liberación de Israel de la opresión y la restauración de la nación.

En segundo lugar, no parece que Jesús o su audiencia vieran el reino de Dios como ya establecido o inaugurado. Jesús y sus discípulos habían antes anunciado que el reino estaba cerca (Mateo 4:17 y Mat. 10:5-7), pero Lucas 19:11 indica que Jesús y sus oyentes veían el reino como futuro de sus puntos de vista inmediatos. Esto apoya la opinión de que el reino estaba cerca, ya que era inminente, pero aún no se había inaugurado. No hay indicación en Lucas 19:11 de que el reino ya había llegado oficialmente.

En tercer lugar, el propósito de la parábola es para corregir la idea de que el reino sería establecido inmediatamente. No era para corregir la creencia de que el reino vendría a la tierra o que se refiere a la restauración de Israel. En otras palabras, la parábola es acerca de la temporización  del reino, no sobre su  naturaleza.

McClain está en lo cierto cuando dice que “la gente no se equivocó en la búsqueda de una verdadera aparición o manifestación del Reino Mesiánico, pero el error de los que necesitaban ser curados fue la suposición de que el reino podría venir de inmediato sin antes una salida y un regreso por parte del Rey “.[1]

Cambiando de tema, Lucas 19:12 dice: “Entonces [Jesús] dijo: ‘Un hombre noble se fue a un país lejano para recibir un reino para sí mismo y,  a continuación,  volver.'”

Los antecedentes históricos de esta parábola como McClain ha dicho, “ha sido, sin duda, extraído de los acontecimientos reales de la historia política de la época. Era un procedimiento normal de príncipes nativos viajar a Roma para recibir su derecho a gobernar “.[2] El caso de Herodes Arquelao, con el que los oyentes de Jesús habrían sido familiares, fue probablemente el incidente más en sus mentes. Arquelao fue proclamado líder por su padre Herodes el Grande y el ejército. Pero Arquelao no reclamó el derecho a gobernar hasta que recibió autorización oficial de César Augusto, en Roma. Se trataba de viajar por muchos meses. Durante este proceso, él fue rechazado por varios Judíos que lo siguieron a Roma para disputar su petición para gobernar sobre ellos. En el año 4 aC César Augusto concedió autoridad a Arquelao sobre Samaria, Judea e Idumea, para consternación de los oponentes de Arquelao.

El “noble” de Lucas 19:12 es claramente Jesús. Este “hombre noble” viaja a un “país lejano” para “recibir un reino”, y luego volver a empezar su dominio sobre su reino. El noble no está reinando antes de que él viaje para recibir su reino. Viaja con el fin de que pueda recibir aprobación oficial para gobernar.

La razón por la que el reino de Dios no va a aparecer de inmediato es porque Jesús necesita recibir oficialmente su reino antes de que pueda comenzar. Para Jesús, este “país lejano” para ser el cielo, al cual él viajará a en su ascensión. Poco antes de su ascensión, después de su resurrección, Jesús dijo a sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18). En el momento de su ascensión, Jesús recibe toda la autoridad, pero el ejercicio de esa autoridad espera para su segunda venida. Un reino implica tanto el derecho y el poder para gobernar junto con el ejercicio efectivo de dicho reinado.

Para hacer la comparación, Arquelao fue a Roma para recibir el reino de César, pero el ejercicio de su reinado no comenzó hasta que regresó a Judea cuando recompensó a sus siervos y se ocupó de sus enemigos que no querían que él gobernara. Del mismo modo, Jesús debe viajar al cielo para recibir el reino del Padre. Recibe el derecho a gobernar allí, pero el ejercicio de su reinado comienza a Su regreso.

Lucas 19:13-15 continúa la parábola:

Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: “Hagan negocio  con éstos  hasta que venga  de nuevo. “Pero sus ciudadanos lo odiaban, y enviaron tras él una embajada, diciendo:” No queremos que este hombre reine sobre nosotros. “Cuando regresó, después de recibir el reino, mandó llamar a los siervos, a los cuales les había dado el dinero, para que pudiera saber lo que habían con sus minas.

A los siervos que pertenecen al noble se les dio a cada uno una mina que es el equivalente a 100 días de trabajo. Ellos debían “hacer negocios” y tratar de obtener algún beneficio en nombre del noble. Estos siervos parecen representar siervos y creyentes en Cristo. Los cristianos deben usar sus dones y talentos para Jesús en este período entre la ida del Señor al Cielo y su segunda venida. Los “ciudadanos” que odian al noble parecen ser la mayoría de los Judíos que no quieren que Jesús reine sobre ellos.

Los versículos 16-26 discuten cómo tres de los funcionarios utilizaron sus minas. El primero tuvo su mina y lo convirtió en diez minas. El segundo hizo de su mina cinco minas. Pero el tercero no hizo nada con la mina. Él recibió una fuerte reprimenda y su mina le fue quitada y dada al que tiene diez. Los ciudadanos, sin embargo, que se oponían a él fueron muertos (v. 27).

También es significativo las posiciones de autoridad gobernante dados a los siervos fieles. Para el primer siervo que ganó diez minas, se le dio “autoridad sobre diez ciudades” (v. 17). Al segundo siervo le dio autoridad sobre cinco ciudades (v. 18). Cuando el noble comience a gobernar en su reino sus siervos fieles participarán en ese reino mediante la existencia de posiciones de autoridad.

El Servicio fiel ahora se traduce en posteriores posiciones de autoridad. Ni la nobleza ni los sirvientes estaban reinando mientras el noble viajaba al país lejano, pero ambos comenzaron a reinar con el regreso del hombre noble. Estas verdades se ajustan con otros pasajes en los que el reino de los santos coincide con el reinado del Mesías (ver Apocalipsis 2:26-27). En ninguna parte de la Escritura dice que los santos están reinando con Cristo ahora, pero lo harán en el futuro cuando él regrese.

Resumen de la parábola de las minas:

Ocasión:

La gente pensaba que el reino de Dios iba a ser establecido inmediatamente mientras Jesús se acercaba a Jerusalén.

Dato:

El reino no se establecerá hasta que Cristo regrese del cielo después de haber recibido la autoridad del Padre para establecer Su reino. Después de que Él venga y recompense a sus siervos abundantemente dará más a los que eran fieles y tomará distancia de aquellos que no le fueron fieles.

Aplicación práctica para los cristianos:

Los siervos de Cristo deben ser fieles con sus dones y talentos durante este período entre las dos venidas de Cristo. Cuando Jesús regrese y establezca su reino pagará a aquellos que han sido fieles y les concedará posiciones de autoridad como gobernantes. Las recompensas no serán iguales. A los más fieles le brindará mayores recompensas.

Aplicación Práctica para los no creyentes:

Los que se oponen a Jesús serán destruidos cuando Jesús regrese a su reino.

FUENTE:

http://theologicalstudies.org/blog/415-the-parable-of-the-minas-and-the-future-coming-of-the-kingdom-of-god-luke-1911-27

LA PARÁBOLA DE JESÚS DE LÁZARO Y EL RICO: ¿PRUEBA DE UN INFIERNO DE TORMENTO ETERNO?

TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA, CON ERRORCILLOS TOLERABLES

Publicado

La parábola de Lázaro:

Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino fino y vivía en el lujo todos los días. En su puerta se tendía un mendigo llamado Lázaro, cubierto de llagas y deseando las migajas que caían de la mesa del rico. Hasta los perros venían y le lamían las llagas.

Llegó el momento en que murió el mendigo y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham. El rico también murió y fue sepultado. En el infierno, donde estando en tormentos, levantó los ojos y vio de lejos a Abraham, ya Lázaro junto a él. Así que llamó a él, dijo: Padre Abraham, ten compasión de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. “

Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro le fue muy mal, pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros un gran abismo se ha fijado, para que los que quieren ir de aquí a vosotros no pueden, ni nadie puede cruzar de allá para acá. “

“Él respondió:” Entonces te ruego, padre, que mandes a Lázaro a casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos. Que les testifique, a fin de que no vengan también ellos a este lugar de tormento. “

“Abraham le contestó: ‘Tienen a Moisés ya los profetas; que los escuchen.”

“‘No, padre Abraham,” él dijo,’ pero si alguien de entre los muertos va a ellos, se arrepentirán. “

“Él le dijo: ‘Si no escuchan a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.'” (Lucas 16:19-31)

Esta parábola se menciona que el hombre rico se encontró en el infierno. Esta palabra fue traducida del Hades . Esta parábola se refiere a algún tipo de tormento en el Hades . Pero, qué dice que es eterna? No, no lo hace.

Y lo que sucede en el Hades con el tiempo llegará a su fin, porque Hades va a ser “vaciado”! Juan registra una visión en el libro del Apocalipsis, que se describe como sucede después de 1.000 años de cautiverio de Satanás:

Y el mar entregó los muertos que estaban en ella, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que estaban en ellos, y fueron juzgados cada uno según lo que había hecho. A continuación, la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. El lago de fuego es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. (Apocalipsis 20:13-15)

Así que lo que estaba sucediendo en la parábola del hombre rico, que no era su destino final. Apocalipsis 20 declara que su destino final es la “segunda muerte”. En Mateo 10:28, Jesús se refirió a esta destrucción de no sólo el cuerpo, sino el alma misma. Y Él no conectados a la palabra Gehena .

 No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed más bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno [Gehenna] .

A través de los siglos, los comentaristas han visto en la parábola de Lázaro de dos maneras muy diferentes. De hecho, bajo un conjunto de suposiciones este pasaje se declara no ser una parábola, no una metáfora con una lección a todos. Este escenario sugiere que la historia de Jesús es una descripción literal de la vida futura, y que los dos hombres mencionados son dos personas reales. En este enfoque, el énfasis principal es que el propósito principal de la historia es poner de relieve los sufrimientos de la tortura en un infierno cada vez más ardiente, por lo que la gente se le advertirá para evitarlo.

Otros acercarse a la historia con la suposición de que, al igual que la historia anterior en el capítulo (la parábola del mayordomo infiel) y las tres historias en el capítulo anterior de Lucas (la oveja 99, la moneda perdida y del hijo pródigo), que es una parábola. De hecho, se afirma claramente que Jesús contó esta historia, no a sus discípulos, sino a los fariseos. Por lo tanto, no es razonable suponer que se trata de una metáfora, una historia de ficción contada por otro propósito por completo . De acuerdo con este escenario, incluso los detalles de las características de Hades se llevan a ser figurativo y no literal. Esto es similar a la descripción de Seol en el Antiguo Testamento. Este pasaje de Isaías proféticamente describe la muerte del rey de Babilonia:

La tumba [sepulcro] a continuación es todo en movimiento para satisfacer a su venida, que despierta a los espíritus de los difuntos para saludar a usted, a todos aquellos que fueron líderes en el mundo, sino que los hace levantar de sus tronos a todos los que fueron reyes en las naciones.

Todos ellos responden, te dirán: “También se han debilitado, ya que estamos, usted a ser como nosotros.” Todo el boato se ha reducido a la tumba, junto con el sonido de tus arpas; gusanos son hacia fuera por debajo de ti, y gusanos te cubrirán. (Isaías 14:9-11)

¿Sabía Isaías realmente la intención de pintar un cuadro de la vida futura en el Seol como uno de un lugar donde los “líderes del mundo” en realidad se sentaban en tronos , y que “subir a saludar” al rey de Babilonia? ¿O se trata de una metáfora poética elaborada, que se utiliza para pintar una imagen de la ignominia de la final del rey de Babilonia?

Así es como uno de los autores aclara la importancia de la comprensión cuando un pasaje de la Biblia es una parábola que una realidad fotográfica:

Las parábolas no debe tomarse literalmente. Se debe entenderse “en sentido figurado.” El verdadero significado no está en lo que literalmente dicen, sino en lo que representan los símbolos y lenguaje figurado. Es por eso que se llaman parábolas. “Esto es axiomático! Veamos algunas parábolas de la prueba de este punto:

El hijo pródigo (Lucas 15:32)

“… Este tu hermano estaba muerto …”

Comentario: No estaba literalmente “muerto”. Él vino a casa otra vez Dios no lo resucitará de entre los muertos “vivos”.. La Resurrección es todavía en el futuro. Así que el hijo pródigo no fue literalmente muerto, pero desde la perspectiva de su padre, él era tan bueno como muerto o pudo haber sido considerado muerto espiritualmente.

Parábola de la paja en el ojo del hermano (Lucas 6:39-42). “Ahora, ¿por qué estás observando la paja en el ojo de tu hermano, pero la viga en tu propio ojo que no están considerando?”

Comentario: Un rayo es una larga pieza de madera. ¿Cómo es posible tener una larga pieza de madera en el ojo? Conozco a gente que podía caber en la boca, pero ojo, nunca. Esta parábola se refiere a la moral, los órganos del cuerpo y no los materiales de construcción.

¿No es evidente que el lenguaje literal y física en todas las parábolas deben ser interpretados como un superior, lección espiritual? Si la parábola de Lázaro y el rico es tanto literal como un hecho histórico , entonces se contradice no sólo las leyes de la física y la lógica, sino también, literalmente, cientos de versos simples de la Escritura.

¿Qué pasa si la parábola de Lázaro y el hombre rico es como una metáfora poética? ¿Qué pasa si la descripción del hombre rico ver a Lázaro “en el seno de Abraham” no estaba destinado a ser tomado como un escenario literal en la vida futura, sino como una metáfora de algo más elaborado? Muchos comentaristas de la Biblia han sugerido que los personajes de Lázaro y el rico tienen la intención de presentarse a “grupos de personas.” Jesús dijo esta parábola a los fariseos, y la posibilidad real es que él estaba usando las bendiciones del hombre rico en la vida como la representación de el favor espiritual que los Judios había poseído a través de conocer a Dios y tener las escrituras.

De la misma manera, Lázaro representaría entonces los que no formaban parte de los “pueblo elegido”, los extranjeros que habían sido separados de las bendiciones de Dios por la ignorancia. La consecuencia sería que si Judios piadosos, como los fariseos, no aprecian plenamente sus bendiciones, en el futuro podrían verse expulsados, mientras que los de afuera se encuentra el favor de Dios.

Incluso si, a pesar de toda la evidencia de lo contrario, esta parábola se intentó dibujar una escena real en algún lugar del mundo terrenal, donde se está el alma del hombre rico torturado en las rugientes llamas de un infierno cada vez más ardiente, ¿por qué iba a exigir más que una gota de agua para la lengua? Inmerso en llamas, ¿por qué no iba a pedir un cubo de agua para enfriar su cuerpo?

Parece muy posible que el tipo de tormento que estaba en se está simbolizado en el más “mental” que en términos físicos. Imagen a alguien en la Edad Media, condenado a muerte por la hoguera. Él está en un calabozo de la Inquisición, pero se puede ver una pequeña ventana del juego en el que está condenado a ser quemado. Tal vez incluso pueda ver a los demás condenados a muerte allí, y, si es lo suficientemente cerca, podría incluso sentir las enormes olas de calor de las ejecuciones. Seguramente estaría en tormento mental, el tipo que sale de tu boca como el algodón!

Si se mantienen deliberadamente en el pecado después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no hay sacrificio por los pecados que queda, pero sólo una horrenda expectación de juicio y de hervor de fuego que consume a los enemigos de Dios. (Hebreos 10:26-27 NVI)

Tenga en cuenta que esto no dice la expectativa temerosa sería de “tortura eterna por el fuego.” En cambio, es de un fuego que consume a los malvados. Moisés fue sorprendido cuando vio un arbusto que puede arder sin que se consumen. Hebreos no dice que los impíos serán como un arbusto, quema, pero nunca como “quemar”. Se dice claramente que el fuego se los consuma.

 

Pero no a alguien en un tormento esperar la muerte con el deseo, más que con la expectativa de miedo? No, ni siquiera en los campos de concentración en Alemania durante el Holocausto, donde las condiciones eran horripilantes, más dificultades para mantener viva, y para evitar las ejecuciones finales.

Sobre todo cuando la muerte se espera que por el fuego, la constatación de que tomará sólo unos minutos seguramente no disminuye el terror de la anticipación del dolor insoportable de las llamas.

En última instancia, incluso si los que oyen la parábola de Lázaro tenían la intención de prever un lugar real donde el hombre rico estaba en el tormento, no hay nada en la misma parábola que es comparable a la doctrina común de un infierno cada vez más ardiente, donde de nunca acabar la tortura cualquiera que se espera “salvos” en la muerte.

Lo que esta parábola está a punto, es innegable que muy específicamente a ciertos grupos de personas. Jesús dirige a los fariseos, los líderes religiosos de la época. Los dos personajes principales son, evidentemente, Judios, viviendo en una sociedad en la que las Escrituras del Antiguo Testamento eran de conocimiento común. Abraham señala que los hermanos del hombre rico “Tienen a Moisés ya los Profetas.” Por lo tanto, incluso si la intención de esta historia fue el de describir los detalles reales de la vida futura, no hay manera de aplicar lo que es en esta escena a la suerte de los que nunca han conocido a Dios en absoluto.

Por último, no hay información en la parábola que nos permite sacar conclusiones acerca de por qué estos dos hombres tenían estos destinos diferentes. Si el propósito de la parábola era advertir a la gente de los tormentos del infierno, ¿dónde está el asesoramiento en lo que uno tenía que hacer para evitar eso? Se nos dice nada acerca de la condición espiritual del hombre rico, acerca de los pecados que hayan cometido, sobre su actitud hacia Dios. Sólo se nos dijo que él era rico, y tenía suntuosos banquetes. Y se nos dice nada acerca de la condición espiritual de Lázaro, acerca de las buenas obras que haya hecho, ni sobre su actitud hacia Dios. Sólo se nos dijo que él era pobre, hambriento y cubierto de llagas. Sin duda, Jesús no tenía la intención de los oyentes a venir de oír la parábola con la idea de que es malo ser rico y divino de ser pobres.

Desde una consideración cuidadosa de los detalles de la parábola de Lázaro y el rico, y las escrituras en cuestión citadas más arriba, está claro que este pasaje no puede ser utilizado para establecer:

  • Nada en absoluto sobre el destino de aquellos que no conocen o no entienden las expectativas de Dios.

  • Que hay un infierno cada vez más ardiente.

  • Que las almas humanas son torturados para siempre en un infierno.

Si alguien está tratando de demostrar que hay un futuro tan infernal para los miles de millones de seres humanos en toda la historia que no han tenido a Jesús como Salvador, la parábola de Lázaro no es el lugar para buscar.

FUENTE:

http://nondante.wordpress.com/2012/02/15/jesus-parable-of-lazarus-and-the-rich-man-proof-of-an-everburning-hell-of-torment/

EL PREMIO DE LOS FIELES SERÁ RECIBIR AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES

Muchos predicadores tropiezan con la parábola de las Diez MInas, y en especial cuando Jesús dice que a sus siervos fieles les dará autoridad sobre ciudades. En este punto los comentaristas tratan de espiritualizar la locución “autoridad sobre ciudades” como si fuera un asunto de reinar en el cielo con Cristo, en los “lugares celestiales”, cuando en realidad Jesús estaba hablando de gobernar sobre ciudades reales en esta misma tierra en su reino futuro.

LOS TALENTOS DE BARAK OBAMA

Por Ingº Alfonso Orellana 

Mateo 25:14-18:

El reino de los cielos será también como un hombre que, al emprender un viaje, llamó a sus siervos y les encargó sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro sólo uno talento, a cada uno según su capacidad. Luego se fue de viaje. El que había recibido los cinco talentos fue en seguida y negoció con ellas y ganó otros cinco talentos. Así mismo, el que recibió dos talentos ganó otros dos talentos. Pero el que había recibido uno talento fue, cavó un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor. Después llegó el que había recibido sólo un talento. “Señor,” explicó, “yo sabía que usted es un hombre duro, que cosecha donde no ha sembrado y recoge donde no ha esparcido. Así que tuve miedo, y fui y escondí su dinero en la tierra. Mire, aquí tiene lo que es suyo.”  

Esta mañana mientras me desplazaba por la autopista en dirección a mi trabajo escuchaba la radio y me enteré que aun otro de los grandes bancos americanos, el Wells Fargo, va a devolver los billones de dólares que Obama le entregase hace un año con miras a estimular la economía y aumentar la fe del ciudadano común en el sistema bancario. Una de las razones principales de este desembolso es que los bancos pusieran esos fondos en las manos del pueblo por medio de extender crédito que produjera el estímulo económico que se necesita.

Me vino a la mente la parábola de “los talentos.” Estos bancos actuaron como el siervo necio que no puso los intereses del amo primero, sino que escondieron el talento por temor a perderlo. Ahora, un año después, con la economía todavía por el suelo, le dicen al amo “Mire, aquí tiene lo que es suyo.”

En mi opinión, todos esos talentos debieron ser puestos en las manos de la gente común, aquellos que son consumidores y que le hubiesen  dado uso inmediato. Por mi parte, espero pacientemente ser “estimulado.”

EL REINO DE DIOS EN LA PARÁBOLA DE LA RED (PESCADOS BUENOS Y MALOS)

pescadores05 “Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. (versos 47-50).

El mensaje del reino de Dios captura tanto a personas buenas como a malas. El mensaje es dado a ambas. Ellas viven juntas y le son dadas una posibilidad para cambiar y crecer. Finalmente el tiempo viene cuando el juicio se realiza, y Dios guarda a los buenos. Él ama al malo, él busca al malo, él quiere al malo, pero Él no quiere que los malos permanezcan malos. Pero algunas personas deciden permanecer malos. Dios le da a cada persona tiempo (2 Ped. 3:9), pero para cada persona, el tiempo finalmente se terminará. Esto es lo que el reino de Dios es.

Esta parábola, como las demás, termina con el día del juicio final. Cuando Jesús describió el reino, él no describió el mundo después de su regreso. No, él describió el mundo de esta edad, la edad en la cual oímos el evangelio, la edad en que aún podemos decidir responder favorablemente, y decidir ser fieles.

Cuando oímos el evangelio, deberíamos responder. Aunque las pruebas vengan en nuestro camino, tenemos que mantener nuestros ojos en el objetivo. Aunque esta vida tenga sus preocupaciones, no deberíamos permitir que ellas nos distraigan de la meta. Por la fe entramos en el reino de Dios, y por la fidelidad nos quedamos en el reino de Dios, y por la fe damos fruto para el reino.

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LA CUESTIÓN DEL REINO DE DIOS EN LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

Parabola_del_Sembrador“Un agricultor salió para sembrar su semilla. Cuando él dispersaba las semillas, algunas cayeron a lo largo del camino, y las aves vinieron y las comieron por completo. Algunas cayeron en sitios rocosos, donde éstas no tenían mucho suelo. Estas brotaron rápidamente, porque el suelo era poco profundo. Pero cuando el sol subió, las plantas fueron chamuscadas, y ellas se marchitaron porque no tenían ninguna raíz. Otra semilla cayó entre espinas, que crecieron y ahogaron las plantas. De todos modos otras semillas cayeron en suelo bueno, donde estas produjeron una cosecha de cien, sesenta o treinta veces lo que fue sembrado” (Mateo 13:3-9).

La historia es fácil para entender. Podemos imaginar a un hombre que dispersa el trigo, y entendemos sobre aves, cardos y luz del sol. Pero Jesús tenía un objetivo espiritual en esta historia, y los discípulos la encontraron perpleja. ¿Entonces ellos le preguntaron a Jesús, “Por qué hablas a la gente en parábolas?” (v. 10).

Jesús les dijo que éste no era todavía el tiempo para que la gente entendiera “los secretos del reino de cielo” (v. 11). Ellos no eran espiritualmente maduros (vs. 13-15), y entonces Jesús no les daba más de lo que ellos podrían manejar. Pero Jesús les enseñó a sus discípulos el significado espiritual de la historia — y ellos lo han publicado para nosotros.

“Cuando alguien oye el mensaje sobre el reino y no lo entiende, el malo viene y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Esta es la semilla sembrada a lo largo del camino” (v. 19). Cuando predicamos el evangelio, Jesús dice, algunas personas no lo entienden. Así es cómo es en este mundo. No se vaya a sorprender si la gente piensa que usted habla tonterías.

“El que recibió la semilla que cayó en sitios rocosos es el hombre que oye la palabra e inmediatamente lo recibe con alegría. Pero ya que él no tiene ninguna raíz, él y su gozo duran sólo un tiempo corto. Cuando el problema o la persecución vienen debido a la palabra, él rápidamente desaparece” (vs 20-21). Algunas personas toman el evangelio como una novedad. Pero entonces ellos se aburren de ella, y cuando éste no soluciona sus problemas, ellos se marchan. Así que cuando compartimos el evangelio, un 75% de la gente que responde desaparecerá finalmente. No se sorprenda; esto es sólo el modo cómo son algunas personas.

“El que recibió la semilla que cayó entre las espinas es el hombre que oye la palabra, pero las preocupaciones de esta vida y la falsedad de las riquezas lo ahogan, haciéndolo infructuoso” (v. 22). La gente no tiene que ser rica para ser engañada por las riquezas. Toda clase de personas pueden ser distraídas por las preocupaciones de este mundo, y un buen número abandonan por esta razón. Ellas están más preocupados sobre este mundo que lo que están sobre su eternidad.

“Pero el que recibió la semilla que cayó en buen suelo es el hombre que oye la palabra y lo entiende. Él produce una cosecha, obteniendo cien, sesenta o treinta veces lo que fue sembrado” (v. 23).

Jesús quiere que nosotros seamos esta clase de persona que retiene para siempre el mensaje del Reino. Las semillas, ciertamente, no tienen una opción en cuanto a qué tipo de suelo ellas caen, pero nosotros tenemos una opción en cuanto a qué tipo de suelo seremos para la semilla. Podemos decidir responder al evangelio. Cuando las pruebas vienen, podemos decidir apegarnos o aferrarnos al evangelio, o simplemente desaparecer. Cuando la vida se hace aburrida o inquietante, podemos elegir si hay que dar fruto para el reino o no. Esta es la clase de mensaje que Jesús nos da en la Parábola del Sembrador.

 

LA ENSEÑANZA BÁSICA DE LA PARÁBOLA DEL TESORO ESCONDIDO

tesoro“Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró. (44-46).

La interpretación tradicional de esta parábola es que cuando oímos el mensaje del reino, deberíamos estar tan llenos de alegría o de gozo a tal punto de que quisiéramos dejar todo lo demás a fin de obtener la salvación. Es decir, somos capaces de renunciar a nuestras riquezas mundanas para adquirir las riquezas eternas que representa el reino de los cielos.

Pues bien, ¿cuántos de mis amigos y detractores que visitan este blog, y que se precian de cristianos convertidos, sienten esta pasión por el reino venidero de Cristo, y sienten verdadero gozo o felicidad de haber abrigado esta esperanza de salvación y vida eterna?¿Cuántos están dispuestos a dejarlo todo por el reino de Cristo?¿y cuántos hoy están buscando y pidiendo por su venida y por su establecimiento en esta tierra que no da para más? ¡He aquí la cuestión central!

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LA PARÁBOLA DEL RICO Y LÁZARO

 

Shalom, hoy estaremos estudiando la parábola del Rico Y Lázaro. Veamos qué dice la Biblia sobre este caso. Dice Lucas 16:19, así: “Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Avraham; y murió también el rico, y fue sepultado”.

Cuando leemos esta parábola, vemos a un hombre rico que al morir fue sepultado y llevado al hades, pero no explica cuál fue el motivo para ser llevado al hades, porque ser rico no es motivo para ser llevado al Hades (como lugar de castigo), porque si leemos la Biblia, veremos que Dios prospera a sus hijos. Entonces no es malo ser rico. Lo malo es el amor al dinero, pero aquí no habla de ello. Por lo tanto, ni la pobreza ni la riqueza determinan el final de la persona. Muchas personas piensan que no es una parábola porque aparece el nombre del mendigo (Lázaro) y algunos piensan que las parábolas no poseen nombres y eso es incorrecto. La parábola (Mashal) es una historia que plasma un principio bíblico y puede usarse un nombre como lo vemos en Ezequiel 23 y en otros textos más.

Otros punto importante es que el mendigo al morir fue llevado al seno de Avraham. Primero, la Biblia no establece que una persona al morir es llevada por ángeles a algún sitio, pues eso nunca aparece en las Escrituras; segundo, todos al morir son llevados al sepulcro o cementerio que en Griego es hades y en hebreo es Sheol. Hay personas que piensan que son lugares diferentes pero es el mismo sepulcro o cementerio pero escrito en diferentes idiomas. Otro punto que se debe considerar es que por su condición (lleno de llagas) no podía estar en la puerta de aquel hombre, ya que por ley sólo podría estar en una de las puertas del templo, en las puertas de Jerusalén, o fuera de la ciudad, pero jamás en la puerta de la casa de una persona, y menos, si el dueño de la casa posee tanto dinero. También dice “y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico” ¿como podría suceder esto? Solamente colocando la mesa y comer en la puerta de la casa y abrir la puerta, porque, ¿cómo puede ver que las migajas caen de la mesa? Recordemos que no es real el evento narrado. Si vemos la parábola, sólo aparece en Lucas. Pues bien, siendo un evento tan importante, ¿porque otro evangelista no la mencionó?

Recordemos lo más importante, y eso es que para establecer una doctrina, se necesitan 3 citas bíblicas que fundamenten o le den base bíblica para ello; si no es así, se toma como una referencia bíblica nada más. Nunca esta parábola puede ser usada para enseñar que al morir una persona va al hades y es atormentado porque el castigo para el impío e inicuo es el lago de fuego y azufre que es el fuego eterno luego del juicio del trono blanco (Apocalipsis 20:11-15). Nunca es atormentado antes como lo enseña mateo 25:31-46 y 2ª Tesalonicenses 1:3-12. Por eso la enseñanza de la resurrección. Sigamos leyendo Lucas 16:23 “Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Avraham, y a Lázaro en su seno”. Como vemos, el rico podía ver a Lázaro y a Avraham, por lo tanto la distancia es corta y en la Biblia nunca se enseña esto. Recordemos que es una parábola (un cuento o fabula) nada de esto es real, también han inventado un lugar llamado el seno de Avraham y eso no aparece en la biblia, dice que Lázaro estaba recostado o inclinado a Avraham en su seno o pecho, nada mas. En Lucas 16:24 “Entonces él, dando voces, dijo: Padre Avraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama”. Si leemos bien, él pide que su lengua sea refrescada por Lázaro. Eso sería imposible por la distancia y la altura que plasman allí, pero lo mas absurdo es ver lo que algunos creen y enseñan, que al morir, el cuerpo fue llevado al Hades-Sheol (sepulcro). Me pregunto: ¿Cómo algo que no tiene materia es atormentado por una llama? La llama sólo quemaría a un cuerpo porque padece la piel, pero allí el cuerpo no está. Recordemos que es una parábola… no algo real. Pero esa idea la crearon los Griegos, y los padres del cristianismo fueron influenciados por ellos y adoptaron esas enseñanzas contrarias a la verdad bíblica. Veamos el final de la parábola Lucas 16:31 “Mas Avraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos”.

Lo importante de la parábola es hacer ver que todos tenemos oportunidad de la vida eterna mientras estamos vivos, y aceptamos a Iehoshúa como nuestro salvador… y la palabra nos muestra esa verdad. El problema hoy día es que no se enseña el mensaje. Nadie predica de Moisés y los profetas como dice la parábola y la Biblia en Mateo 19:17: “El le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. Y en Juan leemos Juan 17:3 “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Iehoshúa, a quien has enviado”.

Usted decide que hacer pero recuerde que todo tiene su consecuencia. Shalom

 

¿POR QUÉ JESÚS PRONUNCIÓ LA PARÁBOLA DE LAS DIEZ MINAS?

reino-de-jesusPor Ingº. Mario A Olcese (Apologista)

Pocos estudiantes de la Biblia se han detenido para preguntarse para qué Jesús pronunció la famosa parábola de las Diez Minas de Lucas 19:11-27. Pues bien, esta es una de las pocas parábolas que Jesús habló para responder a una inquietud o expectativa de sus seguidores con relación a su tan anhelado reinado mesiánico.

¿Un reino que se manifestaría inmediatamente?

En Lucas 19:11 descubrimos la razón por la que Jesús pronunció la parábola de la Diez Minas, con estas palabras: “Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente”. Nótese que Jesús elaboró esta parábola porque sus partidarios pensaban que su reino se manifestaría inmediatamente o que estaba muy próximo a cumplirse.

¿Pero qué les hizo pensar que el reino era inminente?

La respuesta se obtiene del mismo verso 11, el cual dice: “por cuanto estaba cerca de Jerusalén”. Sí, los partidarios del Mesías y su reino creyeron que Jesús ya iba inaugurar el reino esperado porque estaba acercándose a Jerusalén, la ciudad capital que Jesús había llamado: “la ciudad del gran rey” (Mateo 5:35). Recordemos que los antiguos reyes ungidos de Israel habían hecho de Jerusalén la capital del reino de Dios, y como era de esperarse, el heredero al trono tendría que entrar en esta misma ciudad para retomar el reino y el trono de sus ancestros.

¿Desechó Jesús aquella expectativa de sus paisanos Judíos?

Si el reino que el Señor predicaba era uno muy distinto al concebido por sus paisanos Judíos, entonces él tuvo aquí una magnífica oportunidad para corregir por completo sus “erradas expectativas” sobre una reino restaurado como antaño y presentarles su nuevo y revolucionario reino de carácter meramente espiritual y supra mundano. ¿Pero lo hizo Jesús? Les dijo, acaso, que su reino es ahora uno espiritual, o en “el corazón de los creyentes”? ¡Pues, no! En el verso 12, Jesús añade: “Un hombre noble se fue a un país lejano, para recibir un reino y volver”. Es decir, Jesús en ningún momento destruyó o revocó sus expectativas de un reino restaurado en la tierra como antaño, cuando les dice que primero él (el hombre noble) tiene que ir al cielo para recibir un reino (e.i. la autoridad) y después volver a Jerusalén (recordemos que él volverá a pisar el Monte de los olivos) para restaurar el reino que le fue confiado por el Anciano de Días…Su Padre (Daniel 7:13,14).

Autoridad sobre las naciones

Jesús, en los versículos subsiguientes (13-27), se extiende más en su parábola y revela que al volver a la tierra, él les dará a sus fieles siervos autoridad sobre ciudades enteras (Ver versículos 17,19). Esto, por sí solo, nos debería convencer de que su reino no es uno simplemente de carácter espiritual y supra mundano, o uno “en el corazón” de cada creyente. Aquí hay una promesa real y concreta de recibir autoridad y poder para regir a naciones reales y literales de este mundo. Es, pues, un reino o gobierno real o literal, uno dirigido por el Hijo de Dios, uno que es perfecto justo, y recto… uno que se origina de los cielos o de Dios.

¿Está Jesús restaurando el Reino en este tiempo?

En Hechos 1:3,6,7 leemos que los discípulos le preguntaron unánimemente a Jesús, lo siguiente: “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” o como vierten algunas versiones: “¿Estás restaurando el reino en este tiempo”? y Jesús entonces prosigue para decirles simplemente: “No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que Dios puso en su sola potestad”. Es decir, Jesús no desechó la expectativa de sus seguidores para la tan esperada restauración del reino de su ancestro David, sino que más bien la confirma implícitamente, diciéndoles claramente que la fecha para el cumplimiento de ese magno evento sólo lo sabe Dios, su Padre, y nadie más.

¿Podría alguno, después de toda esta evidencia, atreverse a decir que el reino de Dios no tiene nada que ver con Jerusalén y las naciones de la tierra? ¡No lo creo!…¡aunque no faltan los “cielo-tercos”!

LA PARÁBOLA DEL RICO Y LÁZARO

Por el Dr. Javier Rivas Martínez (MD)

 

«Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado.Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos» (Lc.16:19-31).

Miremos la definición de parábola en el diccionario de la RAE:

Parábola. (Del lat. parabŏla, y este del gr. παραβολ). f. Narración de un suceso fingido, de que se deduce, por comparación o semejanza, una verdad importante o una enseñanza moral.

   Así que, la parábola, aún siendo una historia no verídica, una narración ficticia, deja una importante enseñanza moral práctica y verdadera. Cristo enfrentó con vehemencia a los fariseos de esa época por su notoria religiosidad hipócrita. Por medio de parábolas el Señor les mostró con gran sencillez los fundamentos de la doctrina de su Padre que se centran en las verdades del reino escatológico, que  develan su persona mesiánica, pero que no quisieron comprender por su fanática y altanera necedad. El Señor les llamó «sepulcros blanqueados». Parecían justos y santos, pero en realidad,  muy dentro de ellos, reinaban con diademas de hierro el egoísmo y la impiedad; eran falsos y rigurosamente legalistas.  

« ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.

Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad» (Mt.23:27-28).  

En la parábola del gran banquete, que es el futuro reino mesiánico, en el capítulo 14 de Lucas, Israel, el pueblo escogido de Dios, no ha aceptado la invitación de Cristo que es el anfitrión del gran banquete, del reino milenario y teocrático, pero los que están afuera  del templo, los que están en las plazas y en las calles (el mundo), que son reconocidos como los goyims o gentiles (los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos), son forzados a entrar a ese bendito lugar donde: «…Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman» (1 Co.2:9): 

« Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me excuses. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos; te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no puedo ir. Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su señor. Entonces enojado el padre de familia, dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. Y dijo el siervo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar. Dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustará mi cena» (Lc.14:18-24).

La parábola del rico y Lázaro, se encuentra relacionaba con la parábola anterior. Ambas compaginan en sus contenidos con el rechazo judío del reino de los cielos por su incredulidad al Mesías que vieron cara a cara. Encontramos en ellas a dos personajes centrales con la salvedad que jamás existieron, pero, por sus características, de suma importancia para entender el significado de la parábola. Uno de estos personajes, es una persona rica. Ésta persona representa a la nación judía que ha rechazado abiertamente la oferta de la gracia por medio de Jesucristo. No es difícil saber que la oferta de la gracia apunta hacia la teocracia venidera y terrenal, dónde culmina la salvación; el otro personaje, es Lázaro, y  representa a los gentiles, a los que se les ha «forzado» a entrar en el reino de Dios.  

 

«Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez».  

La vestimenta de «púrpura» (porphuran) y «lino» que portaba o vestía (enedidusketo) el personaje rico, se empleaba en los mantos de los príncipes y también de las gentes poseedoras de riquezas (púrpura azul). La «púrpura» y el «lino» en esta   parábola se manejan como un simbolismo de la realeza y el sacerdocio judío: 

«Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel» (Ex.19:8).  

« Mas tú y tus hijos contigo guardaréis vuestro sacerdocio en todo lo relacionado con el altar, y del velo adentro, y ministraréis. Yo os he dado en don el servicio de vuestro sacerdocio; y el extraño que se acercare, morirá» (Nm.18:7). 

«Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos» (Os.4:6).  

« Las vestiduras que harán son estas: el pectoral, el efod, el manto, la túnica bordada, la mitra y el cinturón. Hagan, pues, las vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes.
Tomarán oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, y harán el efod de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, de obra primorosa. Tendrá dos hombreras que se junten a sus dos extremos, y así se juntará. Y su cinto de obra primorosa que estará sobre él, será de la misma obra, parte del mismo; de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido» (Ex.28:4-8). 

El «rico» representa a los fariseos que pertenecían a la nación de Israel, los que con ánimo marcado fueron muy inclinados a amar el dinero, dándole un mal empleo. Su servicio a Dios era sin amor, pero sí fingido, sólo había en ellos una engañosa apariencia  religiosa (Mt. 23:1-5). Un ejemplo claro está, en Mt. capítulo 23, que habla de la explotación abusiva (devorar) de las viudas indefensas y necesitadas por este indolente y sectario grupo:  

« ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación» (Mt.23:14).  

Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. 

Por el otro lado, tenemos a la persona de «Lázaro, «Eleazaros», cuyo nombre significa «Al que Dios ayuda». En la parábola, Lázaro representa a los gentiles que vivían en un momento dado sin Cristo, apartados de la ciudadanía de Dios, ajenos a los pactos de la promesa, viviendo sin luz y sin esperanza, como Pablo comenta en su carta a los efesios (Véase, Ef. 2:12). 

Vemos en la parábola la presencia de «perros». Los gentiles  fueron comparados por los judíos como «perros», animales  que para ellos eran inmundos. Cuando Cristo denunció la falsedad de los fariseos en público, éstos creían  que Dios los había escogido tan sólo a ellos con especial y entera exclusividad. Además creían que los gentiles no tenían oportunidades para recibir y gozar de alguna bendición de parte de Dios, que se tenían que conformar únicamente con las «migajas» del pan, lo que no cambiaba su situación para nada. Pensaron que Dios los había olvidado para siempre. ¡Pero qué equivocados estaban! Los fariseos se jactaban de practicar una fulgurante santidad y una justicia perfecta, pero eran orgullosos y menospreciaban a otros. Su  espiritualidad fue según sus egocéntricas conveniencias (Véase Lc.18:9-14).    

Un autor es preciso en decir, qué, si creyésemos que esta historia narrada por el Señor fuera literalmente real, tendríamos que admitir la doctrina de la inmortalidad del alma como veraz. De tal modo, aprobaríamos también  la idea de una recompensación inmediatamente después de la muerte, es decir, de gozo o de sufrimiento eterno. Para empezar, la Biblia jamás menciona de recibirse una determinada recompensación después de la pronta muerte, pero si habla que los cristianos genuinos aguardan la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de Jesucristo, el Salvador del mundo (Tit. 2:13). ¿Por qué se espera o se aguarda esta esperanza de la manifestación gloriosa y visible de Hijo de Dios? Cuando Cristo venga en gloria al mundo por segunda vez, los muertos en Cristo serán resucitados primero. La prueba, aquí la tenemos a continuación:     

«Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras» (1 Ts.4:13-18). 

Pablo exhorta a los creyentes de su época para que no se entristecieran por los fieles cristianos que habían fenecido ya, porque Cristo en su retorno visible y en las nubes del cielo, los traería a una vida nueva por la resurrección de los muertos, en llamada primera resurrección, la que es únicamente para los hijos de Dios:     

 «Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años» (Ap.2:6).  

Pablo jamás insinúa o afirma a sus contemporáneos correligionarios que estos creyentes fallecidos se encontraban gozando en un lugar maravilloso y paradisíaco. Si esto habría sido verdad, es muy seguro que el apóstol Pablo se los hubiera dicho sin rodeos. El texto anterior aclara que será bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección, la que se efectuará cuando finalicen los sistemas del mundo, y no en el momento preciso  de morir, porque al morir, quedamos en una total inconsciencia, nuestras emociones han desaparecido, no sabemos nada de nada,  nuestra memoria se encuentra en el más oscuro olvido, por lo tanto, no hay recuerdos de ninguna clase….Por este hecho, no podemos estar despiertos en otro lado, nivel o esfera, en el mal llamado «más allá», como alegan los que defienden esta posición y que   la Biblia no sostiene en ningún lado de sus 66 libros:        

 «Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido. También su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca más tendrán parte en todo lo que se hace debajo del sol» (Ec. 9:5-6).    

En Daniel, capítulo 12, dice que los que están en el polvo de la tierra serán despertados del sueño de la muerte para recibir vida o muerte eterna. No hay nadie consciente después de la muerte: 

«Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua» (Dn.12:2). 

Y despertarán al escuchar la voz de Cristo:  

«De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán»  (Jn.5:25).  

Los creyentes en Cristos, despertarán en la primera resurrección, en la segunda venida del Señor, como antes dijimos; los pecadores no arrepentidos, serán despertados en la segunda resurrección, después que desparezca la antigua y primera creación (Ap. 20:11-15): 

«No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación» (Jn.5:28-29). 

Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. 

En la parábola a estudiar, pareciera que Abraham se encontrara gozando tranquilamente de su recompensa o galardón en ese lugar o seno que lleva su nombre, en infinita paz y dicha. Pero la epístola a los Hebreos nos hace ver otra cosa muy diferente: 

«Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba. Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había prometido. Por lo cual también, de uno, y ése ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que está a la orilla del mar. Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra» (Heb.11:8-13).  

Los textos hablan que Abraham esperaba la promesa venidera por ser coheredero de ella, como son de la misma manera Isaac y Jacob, y los que han creído en Cristo: «…y así estaremos siempre con el Señor» (véase: 1 Ts. cap. 4). Es importante hacer notar que esta promesa no fue recibida cuando este hombre de Dios, nombrado correctamente el padre de la fe, murió. Él sabía que este cumplimiento era para el futuro, por eso dice el texto: «mirándolo de lejos». El Nuevo Testamento revela que este asunto se llevará a cabo en la era milenaria, en el reino de Cristo, cuando la tierra sea restituida, hecho limpia de los efectos del pecado (Ro.8:19-23; Ap. 20:4.6). 

Pablo especifica que la gloria para los herederos y coherederos de Cristo será futura, venidera, y no instantes después de la muerte: 

«Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse» (Ro.17-18).

¿Qué es en sí el Seno de Abraham? 

Figura de lenguaje utilizada por Jesús en la parábola de *Lázaro y el rico (Lc. 16.22–23), como ilustración de la “gran sima… puesta” entre la felicidad del paraíso y el sufrimiento de Hades (cf. Mt. 8.11–12). A Lázaro, ya muerto, se lo representa reclinado al lado de Abraham en la fiesta de los bienaventurados, según la costumbre judaica por la cual la cabeza de una persona quedaba ubicada prácticamente en el seno de la persona que se encontraba a su lado, y colocaba al invitado más privilegiado en dicha relación con su anfitrión (p. ej. Jn. 13.23). Estar sentado en el seno de Abraham significaba, en lenguaje talmúdico, estar en el *paraíso (cf. 4 Mac.13.17). Estas metáforas orientales no deben tomarse como pruebas de que los judíos creyesen en un estado intermedio.

«El seno de Abraham», cuyo sentido real es metafórico, significa el lugar de honor y privilegio que los gentiles han recibido por medio de Jesucristo, y que una vez los judíos lo consideraron exclusivamente de su propiedad, pero las cosas cambiaron y ahora el seno de Abraham, el lugar de honor y privilegio, ha sido transferido a las personas ajenas al pueblo de Israel, a los gentiles, y Dios, a través de Cristo, se encargó de este problema…Por medio de la gracia, esto se pudo lograr: Cristo vino a separa el muro que había entre judíos y gentiles, haciendo de ellos un pueblo, un solo cuerpo, que es la Iglesia suya:     

«Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades» (Ef.2:14-16).  

En otra parte:  

«Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios» (Jn.1:12-13).  

La Biblia comenta que Cristo vino a lo suyo, pero que los «suyos» no lo recibieron. El texto se refiere al gran número de personas que han integrado la nación de Israel desde el tiempo de la nueva dispensación y que hasta la fecha lo han seguido rechazando, que no lo han reconocido como el Mesías enviado por Dios: 

«A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron» (Jn.1:11).  

Pablo describe la destitución de los judíos del lugar de honor y privilegio por causa de su incredulidad hacia el Hijo de Dios. Menciona que por la trasgresión de Israel vino la salvación a los gentiles. La exclusión de Israel dio pie a la reconciliación del mundo gentil para con Dios (Ro.11:15). Ahora, éstos ocupan ese lugar y que Jesús lo refiere en su parábola como «el seno de Abraham»:   

 « ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos; como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy. Y David dice: Sea vuelto su convite en trampa y en red, 
En tropezadero y en retribución; Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, Y agóbiales la espalda para siempre. Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su trasgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos» (Ro.11:7-11). 

Pablo compara a Israel como las ramas desgajadas y al mundo gentil como el olivo silvestre que ha sido injertado en el lugar de ellas para recibir la rica y excelente bendición (participante de la raíz y de la rica savia del buen olivo). Al fin y al cabo, Israel será restituido nuevamente a su lugar honorífico y estimado lugar: 

«Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti. Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. 
 Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?» (Ro.11:17-24). 

Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 

El «hades» (häidëi, gr.) que Cristo menciona en la parábola, no es ese lugar en el que se supone van las almas inmortales de los hombres para sufrir un espantoso y llameante castigo por causa de sus iniquidades y maldades que practicaron cuando estaban vivos en este mundo tridimensional y palpable. El Paraíso y la Gehena en el pensamiento judío nunca se definieron como dos lugares místicamente invisibles: uno, en el cielo, y el otro, en el inframundo, de acuerdo a la concepción helénica pagana. Cada uno de ellos, en realidad, adquiere una connotación diferente y  escatológica. El Paraíso, en realidad, como el futuro reino terrenal y milenario del Mesías, y la Gehena, como el lugar  confinado para la destrucción futura de los impíos, llamado también Lago de Fuego (véase: Ap.19:20; Ap.20:10, 14-15). Para los cristianos antiguos, el hades significaba exactamente lo mismo que el sheol hebreo, lugar en que todos los hombres van al morir, dónde no existe un sufrimiento consciente e  inmediato, ni tampoco eterno como por tradición se supone (ese lugar se compara con: fosa, sepulcro, tumba, etc). El sheol judío, que es el mismo hades novotestamenatrio (sinónimos), es para la Biblia un lugar o tierra de oscuridad y de silencio, y si hay silencio en ese lugar, entonces es imposible que se escuchen gemidos o lamentos, y si no hay lamentos ni gemidos audibles, ni gritos desesperantes por causa de dolor quemante, lógicamente no puede haber castigo en él, como tantos por error creen (véase Job10:2; Sal.115:17). La palabra «hades» se deriva de la palabra «idein» y significa con regularidad «invisible». Cristo usa en la parábola esta palabra para indicar que los judíos incrédulos   a él como el Mesías prometido a Israel fueron quitados ante los ojos de Dios. Se tornaron invisibles para el Divino y los gentiles (= a Lázaro), por medio de Jesucristo (1Jn.1:17), obtuvieron la preciada posición que una vez perteneció a los hijos de Israel.  

Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. 

El significado de «estando en tormentos», «atormentado en esta llama», en la parábola, no se refiere necesariamente que el rico esté siendo castigado con alguna clase de fuego en el inframundo. «En tormentos» (en basanois, gr.), es la piedra de toque por lo que eran probados el oro y otros metales (Interlineal: Al Texto Griego del Nuevo Testamento, de A.T. Robertston), por fuego, como la plata es «probada» para su depuración (Prov.25:4): 

«Y meteré en el fuego a la tercera parte, y los fundiré como se funde la plata, y los probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le oiré, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios» (Zac.13:9). 

Israel no se libró de ningún modo de la «prueba del fuego». Cristo les había profetizado que no pasaría aquella generación para que fueran asediados y asolados (una generación equivalía para los judíos 40 años, véase Mr. 13:30). Por causa de su rebeldía e incredulidad, por desconocer el día de su visitación, visitación, que tuvieron sin percatarse enfrente de sus religiosas y ostentosas narices en la persona del Hijo del Hombre (Lc.19:43-44), el 10 de agosto del 70 d. C., el ejército de Tito, hijo de Vespasiano, logra hacer una brecha y las murallas y el templo caen estrepitosamente. Cientos de judíos son llevados cautivos a la ciudad de Roma y los objetos del templo son tomados como botín de incalculable precio. Se estima  que casi un millón de judíos perecieron por los ataques despiadados  del ejército romano, otros más, fueron con humillación esclavizados. Pero esto no es todo, en el futuro, en la gran tribulación, seguirán siendo «probados con fuego»: el Anticristo los perseguirá con la intención de exterminarlos para siempre (Dn. 7:21; Zac.14:1, 2; Ap. cap. 12), hasta que puedan decir: «Bendito el que viene en el nombre del Señor» (Mt. 23:39).   

Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua… 

En la parábola miramos que el rico, yaciente en el hades, llama a  Abraham como su Padre. No hay otra nación fuera de la judía que tuvieran a Abraham como Padre. Los fariseos que eran de origen judío, se consideraban descendientes de Abraham, hijos del patriarca de la fe. La parábola va dirigida contra ellos, y el rico, es su más fiel representante:   

«Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? (Jn.8:33). 

«Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Jesús les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais» (Jn.8:39).  

…para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua… A nadie se le ocurriría pedir a alguien mojar la yema o punta de su dedo para refrescarse la lengua mientras se consume físicamente en un fuego literal. Es una locura monstruosa y absurda pensarlo así. Este «llama de tormenta», en realidad,  es más bien, una expresión que muestra la angustia síquica provocada en el hombre rico la destitución del lugar de honor. Una llama, un fuego que consume el corazón por la pérdida de una  estimada posesión, de un bien invalorable en precio. Además, ¿cómo es posible encontrar «agua» en un lugar qué es diferente a este mundo? 

Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. 

La palabra «sima» (chasma) en la parábola a estudiar, es una antigua palabra de «chainö», «una abertura extendida». «Está puesta» (estëriktai), perfecto pasivo de indicativo de «stëizö», un viejo verbo (véase por favor Lc.9:51). Una grieta permanente. «No pueden» (më dunöntai), presente de subjuntivo, voz media de «dumamai». El significado de esto, es figurado, indicando que existe un abismo de separación entre gentiles, que han sido bendecidos por la gracia, y los judíos, que fueron aislados e incomunicados por su postura negativa al Hijo de José y María, al que no reconocieron como el Mesías verdadero enviado por el Padre. Los papales se invierten, y los gentiles pasan a tener un lugar importante en la presencia de Dios. La Biblia afirma que el entendimiento de los judíos se hizo ineficaz para comprender que la ley antigua, que no salva, fue abolida por Cristo, que él fue su fin definitivo (Ro.10:4). Pero en la conversión al Señor, al reconocerlo, el velo no descubierto que está en los ojos de su razón podrá ser quitado entonces (Ro.10:4; 2 Co.3:13-16). Mientras, en su incredulidad y rechazo, estarán apartados de la presencia de Dios hasta que se conviertan al que por su muerte, sin excepción, hace idóneos a los hombres para entrar al reino terrenal venidero, es decir, si es que creen en él, como condición necesaria (Jn.3:16; 3:36).            

Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 

Un autor identifica razonablemente al rico y a sus cinco hermanos con el pueblo judío. El rico representa a la tribu de Judá. Judá, después de la deportación de 70 años en tierras babilónicas, que dio principio con el rey Nabucodonosor (Jer. 20:10) y que termina con el rey Ciro, el Grande (Esd.1:1-4),  continuó teniendo una apegada relación con Dios en el tiempo de Cristo. Los cinco hermanos del rico, es decir, de Judá, en la parábola, son: Rubén, Simeón, Leví, Isacar y Zabulón, comenta además.    

Cristo siempre enseñó muchas de las más profundas verdades espirituales con parábolas. Los mismos discípulos confirman lo dicho antes. Jamás veremos por el carácter de sus narrativas que hayan sido sucesos reales o historias verídicas. 

Cristo utilizó la parábola con regularidad  para mostrar con suma sencillez los propósitos divinos que se centran en el escatológico y teocrático reino terrenal. A pesar de esto, los fariseos, los petulantes y orgullosos maestros de la ley, no quisieron oír y entender el claro y congruente mensaje proclamado por el Hijo de Dios para su bien. Esto trajo el desarraigo del valioso lugar que tenían como pueblo escogido delante de Dios. Fue sin duda el resultado de su tonta negativa y patética actitud, por razón de su malogrado celo religioso, por su envidia asesina y altivez desmedida y enfermiza.

Pero llegará el tiempo que una gran parte de Israel se perderá, y únicamente una pequeña parte será restaurada para que logre salvarse (Zac. 13:8-9). Cristo librará a Israel de la impiedad y de su pecado, en su retorno al mundo en gloria, en poder, y visible para el ojo humano (Ro. 11:26-27; Ap.1:7). Entonces se cumplirá la promesa de Dios hecha a Abraham desde la antigüedad, que abarca, no solo a los judíos, sino a los gentiles de todo el mundo que aman a Dios y que han creído en Jesucristo como Señor y Mesías:   

«Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra» (Gn.12:3). 

«Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada» (Gn.13:16).  

«He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti» (Gn.17:4-7).  

Para terminar, los mismos discípulos exponen en la Biblia que su maestro siempre enseñó con parábolas los misterios del reino de Dios: una prueba más que sin duda descarta la parábola del rico y Lázaro como un acontecimiento veraz:   

«Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, y se conviertan, y yo los sane» (Mt.13:10-15). 

Dios les bendiga siempre, hermanos que nos visitan con mucho agrado.

 

EL RICO Y LÁZARO: ¿HISTORIA REAL O UNA PARÁBOLA?

 

¿Se ha puesto usted a meditar que tanto la parábola del mayordomo infiel (Lucas 16:1), como el relato de Lázaro y el rico, comienzan igual (v. 19)? Sin embargo, la V.R.V1960 antepone el vocablo “parábola”  al título “Mayordomo Infiel”, pero lo omite arbitrariamente en el caso de “Lázaro y el Rico”?



El relato del Rico y Lázaro ha sido como una piedra angular para muchos que enseñan dos de las más aceptadas enseñanzas en la cristiandad que son: La inmortalidad del alma y los tormentos eternos.


Estudiando conscientemente el relato paso por paso, vamos a ir descubriendo ciertos puntos que muchos ignoran al leer el relato como algo literal. Si tomamos el relato como una historia física, entonces encontraremos muchas contradicciones dentro de la misma Escritura. Entre ellas:


1.- Los muertos son recompensados al morir.

2.- Los justos ven cómo son castigados los impíos. Valdría la pena preguntarse ¿Pueden los justos gozar de una eternidad feliz o dichosa viendo a sus familiares, amigos, etc, quemándose y atormentándose en un lugar llamado infierno?


Muchos arguyen que son las almas las que son transportadas a estas dos diferentes condiciones (seno de Abraham e infierno), pero curiosamente el relato no dice por ningún lado que sean las almas las que van a esos “sitios”, sino más bien nos habla directamente de dos personas y no de sus almas.


Ahora bien, si tomamos este relato como una parábola, entonces el panorama es diferente, y entonces Jesús nos quiso dar una analogía, con tremendas verdades espirituales.


Algo que debemos notar en el cap. 16 de Lucas es que Cristo viene hablando a los escribas y fariseos en parábolas desde el cap 15, y el siguiente texto es claro:


“Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? 11El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado” Mat 13.10-11


“Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba” ve 34.


Todo esto se debió a que Cristo era frecuentemente acusado por parte de los escribas y fariseos por relacionarse con pecadores, y cobradores de impuestos que venían a escuchar sus enseñanzas (Luc 15:1).


Así que el Mesías empieza a hablar una parábola en tres partes (la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo prodigo) después narra la cuarta parte de su enseñanza que fue la parábola del mayordomo fiel, para aquellos amantes del dinero (Luc 16:14), y por último, para terminar de taparles la boca, les narra la parábola de rico y Lázaro.


Ahora pasaremos a analizar, parte por parte, el relato de la parábola del rico y Lázaro.


“Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez”


Vemos que la descripción del hombre rico es que se vestía de purpura y lino fino.

La purpura según el diccionario Eardmans dice” el vestir de purpura era asociado principalmente con la realeza” (purple p. 863) (en Inglés). En adición, el Nuevo Diccionario Bíblico (en Inglés) nos dice sobre “el lino”: El uso del Lino era prescrito para los sacerdotes (Ex 28:39) la mayor parte de su vestimenta tenía que ser de lino.


Los elemento de “purpura” y “lino” son simbolismos de “Realeza” y “sacerdocio”. Veamos la orden de Yahweh al pueblo de Israel. “Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel”.(Ex 19:6)


Como sabemos, en el tiempo de Cristo solamente el remanente de la Casa de Judá que regreso del cautiverio de Babilonia continuó teniendo una relación con Dios.


El “Rico” representa a los Judíos del tiempo de Jesús, eran los únicos que tenían la verdadera adoración al verdadero Dios. El apóstol Pablo nos habla sobre este asunto y dice:

 

“Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne; 4que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; 5de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén” (Rom 9.3-5).


Pero pasaba algo en aquellos tiempos: ellos (los judíos) en vez de serle luz a las demás naciones, y de ser “un sacerdocio real” como una bendición a las naciones, ellos no querían tener ningún tipo de contacto con el pueblo gentil.


“Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, 21y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas”


En contraste del rico, vemos a Lázaro que reflejaba la condición en la que se hallaba el pueblo gentil, esperando al lado del pueblo Judío para una bendición de Dios hacia ellos. El apóstol Pablo nos da detalles


“En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” (Ef 2:12).


Antes del sacrificio del Mesías, el pueblo gentil era representado como “perros”.


En el ministerio del Mesías vemos una expresión similar en el relato acerca de una mujer Siriofenicia en la región de de Tiro, leamos:


“Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. 28Respondió ella y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos”


Ahora vemos con claridad qué representaban aquellas expresiones “migajas” “perros” “sobras que caen” refiriéndose a la condición del pueblo Gentil.


Un punto que hay que notar es que en el relato, el Rico no posee nombre propio, pero el pobre sí…que es Lázaro: el cual es un nombre proveniente de “Eleazar” que significa “Aquel que Dios ayudó”. El uso de este nombre particular es muy significante para el mensaje del relato.


“Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado” (Luc 16:22).


Si este relato fuera literal o real, entonces estaríamos contradiciendo la misma Escritura que nos narra totalmente lo contrario, que serían los dos puntos siguientes:


1.- Inmediatamente después de la muerte el galardón es dado de parte de Dios
2.- La doctrina de una vida en el más allá, enseñada por el paganismo, tendría validez.

Incluso en el relato se habla de Abraham como que ya goza de la gloria de la recompensa, pero la Escritura, que es clara, nos dice:


“Conforme a la fe murieron todos éstos (incluso Abraham) sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra” (Heb 11:13)


ver 39-40


“Y todos éstos,(incluyendo a Abraham) aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; 40proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros”

Los hombres justos declarados en Heb 11 no han sido perfeccionados, ni se les ha dado la vida eterna. Todos ellos están esperando esa bendita esperanza. Ellos reposan en sus sepulcros, leer los siguientes textos: Job 3:11-19; Sal 6:5, 115:17; Ecc 9:5,10; 1 Cor 15:20; Isa 57:1-2; Dan 12:2; Hech 2:29, 34; 13:36.etc.


Estos santos esperan la resurrección de los muertos cuando el Mesías venga al empezar la séptima trompeta: 1 Cor 15:51-52; 1 Tes 4:16; Rev 11:15-18.


¿Cómo podríamos acoplar todos estos textos en un relato alegórico?


Los términos “En el seno de Abraham” determinan un acercamiento en un lugar de honor, y allí vemos que Lázaro (el pueblo gentil) fue llevado, el lugar o posición en el cual el pueblo Judío se jactaba como suyo, y apoyándose al mismo tiempo en Abraham como sus únicos descendientes. Pero la situación se volvió diferente, ahora el pueblo Gentil llegó a ese “seno” o a ese lugar de honor por la fe en Cristo. El mismo Pablo nos habla en los siguientes versos, así:


“Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 7Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. 8Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. 9De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham.”(Gal 3:6-9), vemos que el pueblo creyente llegar a ser “hijos de Abraham” por la fe en Cristo Jesús.”Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios” (Ef 2:19).


“Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno”


En contraste de Lázaro (El pueblo gentil) el rico fue “atormentado en el Hades”.
Para comprender a cabalidad el significado de la palabra “Hades” es necesario tomar el significado del mensaje. Considerando El Nuevo diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento (en Inglés) presenta: Hades proviene de de “idein” (to see) con el negativo prefijo, significando=Invisible, (en algunas excepciones).


Así entendemos que el Pueblo Judío fue como “invisible para Dios” debido a su incredulidad, el favor de Dios fue quitado de ellos como una nación apartada. El corazón duro los llevó a no conocer a su propio Mesías (Jn 1:11).


Una pregunta ¿Qué quiso decir el Mesías con “Atormentados”?


La palabra “atormentados” viene de la palara Griega “basanois” que segun Friberg’s en su Analytical Lexicon of the Greek New Testament: significa “Probar” (como con una piedra la genuinidad de los metales frotándolos fuertemente..)”


Dando a entender que el Rico (el pueblo Judío) iba a hacer atormentado (Basanois) al ser probado por la mano de Dios, y así fue tal como lo dijo Jesús.


ver 24

 

“Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama”


Primero leemos que el Rico identifica a Abraham como su “Padre”, de la misma manera que los Fariseos lo hacían (Jn 8:39). El Rico (Judá) iba a ser probado y atormentado (castigado) en “llama” (singular no “llamas” en plural). Es obvio que esta llama no es literal, porque un dedo con una gota de agua no puede aliviar el dolor producido por el fuego.


Ahora notemos que la palabra “Atormentado” (en esta llama) viene de la palabra Griega “Odunao” que literalmente significa: dolor, sufrimiento, pero es algo psicológico y no físico. Esta palabra únicamente la encontramos cuatro veces en las Escrituras en los versos 24 y 25 de esta parábola, en Luc 2:48 y en Hechos 20:38.


¿Que representa “La llama”? Cuando analizamos la historia del pueblo Judío vemos un constante de sufrimiento y persecución desde el 66-70 A.D.; La Diaspora, La inquisición del siglo 15 y el Holocausto del siglo 20, han sido las páginas de la historia más sanguinarias que hayan sucedido.


Los Judíos representados por el “Rico” llegaron a ese estado por su incredulidad en el Mesías.


“Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado”


Abraham claramente define al Rico como “Hijo”. Él le dice que las condiciones han cambiado, cuando el pueblo Judío fue el pueblo escogido por Dios, y ellos disfrutaban de las bendiciones espirituales, pero ahora las bendiciones eran otorgadas al pueblo Gentil.

6″Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá”

Esa gran “Sima” el apóstol Pablo lo define en el cap 11 v. 5 de Romanos por la incredulidad “como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy. 9Y David dice:
Sea vuelto su convite en trampa y en red, en tropezadero y en retribución”


La Gran “sima” es la ceguera que Dios le dio al pueblo Judío “Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. 15Y aun hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de ellos” (2 Cor 3:14-15)


“Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento”


El Rico le suplica a su padre Abraham, que envíe a la casa de su padre, para que sus hermanos huyan de ese “Tormento” (basanou): El proceso de castigo al que fue ejecutado.


El hecho de que el Rico tuviera “Cinco hermanos” es una verdad escrita para mostrar la identidad del Pueblo Judío. Judá, el progenitor de los Judios, era el hijo de Jacob y Lea (Gen 29:35). El tenía “cinco hermanos” Rubén, Simeón, Leví, Isacar, Zabulón (Gen 25:23).


“Él entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.”


Una vez más Abraham rechaza la petición del Rico, diciendo que tienen quien les testifique en los escritos de Moisés y en los profetas. Ya que en las Escrituras se encontraba a Jesucristo como Mesías, y como único medio de Salvación. (Luc 24:27; Juan 1:45; 5:46; Hech 3:22-24; 22:23 etc.).


Jesús usa los dos últimos versos para identificar la fascinante profecía de su resurrección de los muertos, el “Rico” dice que si no creen en las Escrituras, creerán si alguien se levanta de los muertos, pero Abraham dice todo lo contrario.


Conclusión:


Aunque el Mesías termina de una manera abrupta la parábola para el pueblo Judío, no quiere decir que ellos estarán en esa condición para siempre. El apóstol Pablo en el Cap 11 de Romanos, nos declara que vendrá un tiempo de restauración y alivio para que el “Rico” sea liberado de esos “tormentos” (basanos).


Que la gracia y paz de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros.
………………

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MUCHOS PARECEN AÚN NO ENTENDER LA PARÁBOLA DE LA DIEZ MINAS

 

Por Mario A Olcese

 

 

Introducción

 

En Lucas 8:10 Jesús dice: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parábolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan”. El Señor frecuentemente hablaba en parábolas a las gentes para que aquellos que no eran partidarios suyos no los pudieran entender. Las parábolas tenían como finalidad revelar el reino de Dios a los creyentes y no a los incrédulos. Pero muchos aún dentro del mundo cristiano no logran entender lo que Cristo quiso enseñar en la parábola de la Diez Minas de Lucas 19:11-27. Aquí leemos esto: “Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente. 12 Dijo, pues: Un hombre noble se fue a un país lejano, para recibir un reino y volver. 13 Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: Negociad entre tanto que vengo. 14 Pero sus conciudadanos le aborrecían, y enviaron tras él una embajada, diciendo: No queremos que éste reine sobre nosotros. 15 Aconteció que vuelto él, después de recibir el reino, mandó llamar ante él a aquellos siervos a los cuales había dado el dinero, para saber lo que había negociado cada uno. 16 Vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas. 17 El le dijo: Está bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrás autoridad sobre diez ciudades18 Vino otro, diciendo: Señor, tu mina ha producido cinco minas. 19 Y también a éste dijo: Tú también sé sobre cinco ciudades20 Vino otro, diciendo: Señor, aquí está tu mina, la cual he tenido guardada en un pañuelo; 21 porque tuve miedo de ti, por cuanto eres hombre severo, que tomas lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. 22 Entonces él le dijo: Mal siervo, por tu propia boca te juzgo. Sabías que yo era hombre severo, que tomo lo que no puse, y que siego lo que no sembré; 23 ¿por qué, pues, no pusiste mi dinero en el banco, para que al volver yo, lo hubiera recibido con los intereses? 24 Y dijo a los que estaban presentes: Quitadle la mina, y dadla al que tiene las diez minas. 25 Ellos le dijeron: Señor, tiene diez minas. 26 Pues yo os digo que a todo el que tiene, se le dará; mas al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.27 Y también a aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y decapitadlos delante de mí”.

 

En esta parábola los discípulos se apresuraron a creer que la venida del reino de Cristo era inminente porque lo veían entrar en la ciudad del gran rey (Mateo 5:33-35). Jesús se ve precisado a enseñarles que él es el hombre noble que tiene que partir primero al cielo para recibir un reino y luego volver a la tierra. Mientras durara su ausencia, sus discípulos tendrían que trabajar por la causa del reino y multiplicar sus “minas”. Aquellos que recibieron 1 mina y produjeron otras 10 minas, recibirán 10 ciudades. Aquellos que recibieron 1 mina y produjeron 5 minas, éstos recibirán 5 ciudades.

 

Dominio sobre ciudades enteras

 

En la parábola que acabamos de mencionar, Jesús volverá al mundo nuevamente para tomar cuentas a sus mayordomos por sus obras y para recompensarlos si es que han sido fieles, o para castigarlos en el caso que hayan sido negligentes. Aquellos que fueron leales a sus responsabilidades recibirán un número de las ciudades para gobernarlas. Esto parece irreal para muchos cristianos. ¿Cristianos gobernando ciudades cosmopolitas de la tierra? ¿Cómo puede ser posible eso si vamos a vivir como angelitos alados en el cielo con Cristo y tocando un arpa o lira de oro?¿Cómo es que podemos ser gobernantes sobre naciones que supuestamente serán destruidas por el reino de Cristo? Esto parece un cuento de hadas para muchos, o simplemente es una alegoría de algo supramundano. Sin embargo, cuando nosotros escuchamos lo que el Señor le dice a Juan a través de su ángel en Apocalipsis 2:26,27, la promesa literal no cambia en absoluto. Los versos dicen: “Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones27 y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre” (Apocalipsis 2:26,27). Nótese que los creyentes leales tendrán autoridad sobre las naciones, las cuales serán regidas con vara de hierro. Esto no es una fábula, es lo que realmente se nos promete de manera clara y literal por todos lados en la Santa Escritura.

 

Los tronos de los príncipes

 

En Isaías 32:1 se nos habla que un rey y sus príncipes reinarán con justicia sobre el mundo: He aquí que para justicia reinará un rey, y príncipes presidirán en juicio. Y en otro pasaje vemos que este rey y sus príncipes recibirán el reino y dominarán la tierra. Dice Daniel 7:13,14, 27: “Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido… 7:27 y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedeceránAquí se observa que primero el Hijo del hombre (Cristo) recibe de Dios el dominio, la gloria y reino para que todos los pueblos, naciones, y lenguas le sirvan. Luego, a la iglesia se le otorga ese mismo privilegio para que los pueblos y naciones se sometan a ellos. De modo que la parábola de las Diez Minas, tomadas de manera literal, se conforma perfectamente con todos los otros pasajes que nos hablan de un reino o un gobierno mundial de Cristo y sus seguidores leales.

 

Los Tronos estarán ubicados en Jerusalén

 

David dice algo interesante en el Salmo 122:2-5: “Nuestros pies estuvieron
Dentro de tus puertas, oh Jerusalén.3 Jerusalén, que se ha edificado como una ciudad que está bien unida entre sí.4 Y allá subieron las tribus, las tribus de JAH, Conforme al testimonio dado a Israel, Para alabar el nombre de Jehová.5 Porque allá están las sillas del juicio, los tronos de la casa de David
”. Aquí proféticamente David está hablando del lugar  dónde se asentarán los tronos de los gobernantes del reino de David. Tal vez no sean todos los tronos los que se asienten allí, pero sabemos que el gobierno de Cristo será mundial y representantes suyos tendrán sus tronos respectivos en lugares ideales. De todos modos, sea donde estén todos los tronos de autoridad del reino de Cristo, lo cierto es que no estarán en el cielo o en otro planeta. Y es que la Biblia es clara cuando dice que Cristo reinará ENTRE los hombres y que los mansos heredarán LA TIERRA (Mat. 5:5).

 

En conclusión, la parábola de las Diez Minas no encierra un significado oscuro o incierto para la iglesia del Señor. Su mensaje es claro como el agua cristalina, y no hay razón alguna para alegorizar lo que Cristo enseñó como algo realista y necesario para nuestro mundo en caos y confusión.

 

Este mundo necesita un cambio radical, un cambio que los políticos de este mundo no logran conseguir. Ellos no pueden mantener la paz y la armonía entre los pueblos porque sencillamente ellos no son los llamados para hacerlo. Es Cristo y su gobierno mundial, o también llamado “El Reino de Dios”, el que logrará convertir las armas en maquinarias e implementos agrícolas, y eliminará, al mismo tiempo, la fuente de todos los males que es el mismo Satanás y sus demonios, los gobernantes de este siglo malo. Esta es la razón por la cual los políticos más lúcidos no pueden conseguir una sociedad ideal, porque sencillamente no tienen el poder y la autoridad para destronar a las fuerzas inicuas que gobiernan este mundo desde el aire. Al respecto dice Pablo: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestesTodos los esfuerzos humanos para conseguir la tan anhelada justicia fracasarán porque los hombres mismos quieren endiosarse y prescindir de Dios… ¡y de sus leyes! Estos no entienden o desconocen que Dios es el único que realmente puede traer la paz y la felicidad a la tierra a través del reinado de Su Hijo perfecto, Jesucristo.

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Las palabras de Juan en Apocalipsis 20:4,5 no son alentadoras: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años”.

 

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