Salmos 72 – El reino de un rey justo
1 Oh Dios, da tus juicios al rey, Y tu justicia al hijo del rey.
2 El juzgará a tu pueblo con justicia, Y a tus afligidos con juicio.
3 Los montes llevarán paz al pueblo, Y los collados justicia.
4 Juzgará a los afligidos del pueblo, Salvará a los hijos del menesteroso,
Y aplastará al opresor.
5 Te temerán mientras duren el sol Y la luna, de generación en generación.
6 Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada; Como el rocío que destila sobre la tierra.
7 Florecerá en sus días justicia, Y muchedumbre de paz, hasta que no haya luna.
8 Dominará de mar a mar, Y desde el río hasta los confines de la tierra.(A)
9 Ante él se postrarán los moradores del desierto, Y sus enemigos lamerán el polvo.
10 Los reyes de Tarsis y de las costas traerán presentes; Los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán dones.
11 Todos los reyes se postrarán delante de él; Todas las naciones le servirán.
12 Porque él librará al menesteroso que clamare, Y al afligido que no tuviere quien le socorra.
13 Tendrá misericordia del pobre y del menesteroso, Y salvará la vida de los pobres.
14 De engaño y de violencia redimirá sus almas, Y la sangre de ellos será preciosa ante sus ojos.
15 Vivirá, y se le dará del oro de Sabá, Y se orará por él continuamente; Todo el día se le bendecirá.
16 Será echado un puñado de grano en la tierra, en las cumbres de los montes; Su fruto hará ruido como el Líbano, Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra.
17 Será su nombre para siempre, Se perpetuará su nombre mientras dure el sol. Benditas serán en él todas las naciones; Lo llamarán bienaventurado.
18 Bendito Jehová Dios, el Dios de Israel, El único que hace maravillas.
19 Bendito su nombre glorioso para siempre, Y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y Amén.
20 Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí..
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Comentario a Salmos 72
Tomado de «Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia.»
Libros poéticos -Salmos Tomo-1. Editorial CLIE.
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Dice Arconada de este salmo: «Este bello poema es una oración profética, única en el Salterio, por el rey Mesías y su reino. Su autor sería Salomón, según reza el título; pero, según el v. 20, su autor sería David, quien habla e intercede por su hijo Salomón, y a David se lo atribuye el Miarás.» El salmista: I. Comienza con una breve oración por su sucesor (v. 1). II. Pasa inmediatamente a una larga predicción de las glorias de su reinado (vv. 2-17). III. Concluye con alabanza al Dios de Israel (vv. 18-20).
Versículo 1
Este versículo es una oración por el rey, por el hijo del rey.
1. La podemos aplicar a Salomón: «Oh Dios, da tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey; hazle un buen hombre y un buen rey. (A) Es la oración de un padre por su hijo; quizá, de un padre moribundo, como los patriarcas por sus hijos. Salomón aprendió a pedir para sí, como su padre había pedido para él, no que Dios le diese riquezas ni honores, sino un corazón sabio y entendido. Los padres no pueden dar la gracia a sus hijos, pero pueden conducirlos, mediante la oración, al Dios de la gracia. (B) Es la oración de un rey por su sucesor. David había ejecutado derecho y justicia en su reinado, y ruega ahora que también su hijo lo haga. Este mismo interés deberíamos tener nosotros por los que nos han de suceder en la familia o en el cargo. (C) Es la oración de los súbditos por su rey. Parece ser que David redactó este salmo para uso del pueblo, a fin de que, al cantarlo, pidiesen por Salomón. Quienes deseen disfrutar de una vida pacífica y sosegada, deben orar por los reyes y las demás autoridades (1 Ti. 2:2), para que Dios les dé su juicio y su justicia.
2. También la podemos aplicar a Cristo; no es que nuestro gran intercesor necesite que intercedamos por Él; pero: (A) Es una oración del pueblo de Dios para que envíe al Mesías. (B) Es una expresión de la satisfacción que todos los verdaderos creyentes sienten por la autoridad que el Señor Jesús ha recibido del Padre: «Que tenga toda la autoridad en el cielo y en la tierra, y que sea el Señor nuestra justicia; que sea el gran albacea de la divina gracia para todos los que son suyos.»
Versículos 2-17
Esta es una profecía de la prosperidad y perpetuidad del reinado de Cristo bajo el tipo del reinado de Salomón, como una apelación para dar mayor fuerza a su oración del v. 1: «Dale tu juicio… y tu justicia», y como una respuesta de paz a su oración. Que esta profecía ha de referirse al reinado del Mesías está claro, puesto que hay en ella muchas porciones que no se pueden aplicar al reinado de Salomón. El reinado de que aquí se habla ha de durar tanto como el sol, mientras que el reinado de Salomón no duró más de cuarenta años. Por eso, hasta los expositores judíos lo entienden del reinado del Mesías.
1. Había de ser un gobierno justo (v. 2): «Él juzgará a tu pueblo con justicia» (comp. Is. 11:4. Todas las leyes del reino de Cristo concuerdan con las normas eternas de equidad. La paz de su reino estará fundada en la justicia (v. 3).
2. Había de ser un gobierno pacífico (v. 3): «Los montes llevarán paz al pueblo, y los collados justicia.» El Dr. Hammond ve en los montes los tribunales superiores de la judicatura en el reino de Salomón, y en los collados los tribunales inferiores; pero es más probable que con ello se quiera significar que la paz y la justicia serán conspicuas, fácilmente discernibles, como los montes y los collados. Habrá abundancia de paz y de justicia (v. 7). Salomón significa «pacífico», y pacífico había de ser su reinado. Pero la paz es, de modo especial, la gloria del reinado de Cristo; pues, en la medida en que se recibe a Cristo, se obtiene la reconciliación con Dios (Ro. 5:1), con nosotros mismos, y unos con otros, hasta el punto de que se acaban todas las enemistades; pues Él es nuestra paz (Ef. 2:14).
3. Que los pobres y los necesitados habrían de ser protegidos, de modo especial, en este gobierno: «Juzgará—a tus afligidos (v. 2); a los afligidos del pueblo, salvará a los hijos del menesteroso» (v. 4). Vuelve a insistir en esto en los vv. 12, 13, dando a entender que Cristo mantendrá en alto la causa de los oprimidos (v. Is. 61:1). «Librará al menesteroso que clame contra la opresión que padece, tendrá misericordia de los que se acojan a su protección y les salvará la vida (lit. el alma) que es todo lo que ellos desean. Cristo es Rey de los pobres hombres.
4. Los orgullosos opresores tendrán que rendir cuentas (v. 4): «Y aplastará al opresor.» El diablo es el gran opresor (comp. con Is. 14:17), pero Cristo lo aplastará y hará pedazos su reino. Tan preciosa es a los ojos de Cristo la sangre de los pobres (v. 14) que ni una gota será derramada mediante el engaño o la violencia de Satanás o de sus agentes, sin que se pidan cuentas por ella. Cristo es un Rey que, aun cuando exhorte a sus súbditos algunas veces a resistir hasta la sangre por Él, no por eso es derrochador de esa sangre.
5. Que la verdadera religión florecerá bajo el gobierno de Cristo (v. 5): «Te temerán mientras duren el sol y la luna.» Salomón edificó el templo, pero no duró más de cuatro siglos; por tanto, esto ha de referirse al reino de Cristo. La fe en Cristo establecerá y preservará el temor de Dios; por consiguiente, éste es el evangelio eterno que es proclamado. Y, así como el gobierno de Cristo promueve la devoción a Dios, también promueve la justicia y la caridad entre los hombres (v. 7): «Florecerá en sus días la justicia.» La ley de Cristo, escrita en el corazón, dispone a los hombres a ser honestos y justos, y a dar a cada uno lo suyo; dispone también a los hombres a vivir en amor y, de este modo, tiende a producir abundancia de paz. Tanto la santidad como el amor serán perpetuos en el reino de Cristo y nunca decaerán, pues los súbditos de tal reino temerán a Dios mientras duren el sol y la luna.
6. Que el gobierno de Cristo ofrecerá grandes ventajas a todos sus fieles súbditos (v. 6): «Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada.» Esto suele ser imagen del efecto que produce un gobierno justo (v. 2 S. 23:4). No dice: «sobre la hierba arrancada», sino sobre la hierba que se corta para que crezca mejor.
7. Que el reino de Cristo se ensanchará muchísimo. Vemos aquí:
(A) La extensión de su territorio (v. 8): «Dominará de mar a mar, etc.» En un pasaje mesiánico, como es éste, la frase cubre todo el orbe entonces conocido. El territorio se extenderá, pues, a los países (a) De tos moradores del desierto (v. 9), que raramente se enteran de las noticias, pero se enterarán de las buenas noticias del reino de Cristo y vendrán de buena gana a postrarse ante Él y someterse a su yugo; (b) De los que eran enemigos suyos y habían luchado contra él; éstos lamerán el polvo (v. 9b), frase que expresa la postura del que tiene el rostro tocando al suelo.
(B) La dignidad de sus tributarios. No sólo reinará sobre los moradores del desierto, sino también sobre los que moran en palacios (v. 10):
«Los reyes de Tarsis (la antigua Tartesos del sudoeste de España, 48:8) y de las islas (lit. Esto es, de las costas del Mar Mediterráneo) le traerán presentes como a su Soberano. Esto se cumplió a la letra en Salomón (v. 2 Cr. 9:23, 24), pero mejor aún en Cristo, de lo que fue un anticipo la visita de los magos (Mt. 2:11).
8. Que será honrado y amado por todos sus súbditos (v. 15):
«Vivirá.» Sus súbditos dirán de corazón: «¡Viva el rey.’», y con buen motivo, pues él dijo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis.» Se le ofrecerán presentes. Aun cuando podrá vivir sin ellos, pues no necesita los presentes ni los servicios de nadie, se le dará del oro de Sabá. El mejor deber ser servido con lo mejor. Se orará por Él continuamente. El pueblo oraba por Salomón, y esto ayudó a que él y su reino fuesen para ellos una bendición tan grande. Pero, ¿cómo puede esto aplicarse a Cristo? Él no necesita nuestras oraciones ni puede obtener ningún beneficio de ellas. Pero los santos del Antiguo Testamento oraban sin cesar por su venida, pues le llamaban «el que había devenir». Y ahora que ha venido, debemos orar por el éxito de su evangelio y por el crecimiento de los que creen en Él, así como por el advenimiento del futuro reino mesiánico, del que el mismo Señor nos enseñó a orar: «Venga tu reino», hasta que se manifieste lo que ahora está únicamente en los designios ocultos del Padre (Hch. 1:6, 7). A las oraciones han de ir unidas las alabanzas (v. 15c):
«Todo el día se le bendecirá» (Nota del traductor: Todas las frases del v. 15 pueden traducirse por imperativo u optativo).
9. Que durante su gobierno habrá un maravilloso aumento, tanto de víveres como de bocas. La tierra será muy fructífera (v. 16). Con sólo un puñado de grano que se siembre en la cumbre de los montes, de donde no podría esperarse gran cosecha, el fruto resultante, al ondear las mieses por la fuerza del viento, hará ruido como el Líbano, es decir, como el crujir del follaje de los cedros del Líbano. Esto es aplicable a la semilla del Evangelio, la cual, sembrada en el suelo estéril de la gentilidad, había de producir abundante cosecha. Los campos estaban prestos para la siega (Mt. 9:37; Jn. 4:35). Las ciudades se harán muy populosas (v. 16c): «Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra, por su número y por su verdor» (comp. con 1 R. 4:20).
10. Que su gobierno será perpetuo, para honor del Rey y dicha de los súbditos. El Señor Jesús reinará para siempre (Lc. 1:33), y de Él sólo puede entenderse esto, no de Salomón. Sólo Cristo será temido de generación en generación, mientras duren el sol y la luna (v. 5). (A) Su nombre perdurará para siempre (v. 17). Así como los nombres de los reyes de este mundo perduran en sus sucesores hereditarios, el de Cristo perdurará en Él mismo. (B) La dicha del pueblo será universal: «Benditas serán en Él todas las naciones»; será una verdadera bendición, y, al mismo tiempo, perpetua bendición, por ser benditos en Él, que es Rey óptimo, máximo y eterno.
Versículos 18-20
1. El salmista se alarga aquí en acciones de gracias por la profecía y la promesa (vv. 18, 19). Tan segura es cada palabra de Dios que tenemos suficiente motivo para dar gracias por lo que ha dicho, aun cuando no se haya cumplido todavía. Hemos de reconocer que Dios merece ser alabado por todas las grandes cosas que ha llevado a cabo a favor del mundo: «Bendito Yahweh Dios, el Dios de Israel» (v. 18). Aquí se nos enseña a bendecir el nombre de Cristo y a bendecir a Dios en Cristo: (A) Como al Yahweh que existe por sí mismo y es Todo suficiente y Soberano del Universo; (B) Como al Dios de Israel, en pacto con ese pueblo y adorado por él; (C) Como al único que hace maravillas (v. 18b) en la creación y en la providencia y, especialmente, en esta obra de la redención, que sobrepuja a todas sus demás obras.
2. Ora fervientemente para que se cumpla la profecía y la promesa:
«Y toda la tierra sea llena de su gloria» (v. 19b). El salmista cierra su oración con el doble sello de «Amén y amén.» E incluso parece como si David cerrara aquí (v. 20) su vida con esta oración. Es posible que fuese éste el último salmo que redactó, aunque no sea el último suyo en el Salterio. Con él «terminan las oraciones de David, hijo de Isay.» Téngase, sin embargo en cuenta —nota del traductor— que los vv. 18, 19 no forman parte del salmo, sino que son una doxología aneja a cada Libro del Salterio. El doble «Amén» es la respuesta de la congregación. La nota del v. 20 es, con la mayor probabilidad, una añadidura del compilador de la colección, a fin de separar los « Salmos de David» de los de Asaf, que siguen a continuación.
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