LA ESPERANZA CRISTIANA: LA VIDA EN LA TIERRA DE LA PROMESA HECHA A ABRAHAM

por Anthony Buzzard

En una de las declaraciones más solemnes de todos los tiempos el Dios Todopoderoso prometió dar a Abraham un país entero. En cima de una montaña en algún lugar entre Betel y Ai, en la tierra de Canaán, Dios ordenó «el padre de los fieles»: «Mira desde el lugar donde estás, hacia el norte, hacia el sur, hacia el este y hacia el oeste (Romanos 4:16.): Por toda la tierra que busca en la daré a ti ya tu descendencia para siempre «(Génesis 13:14, 15). Como garantía adicional de un regalo de Dios para él, Dios entonces instruyó a Abraham: «Levántate, ve por la longitud y la anchura de la tierra, porque yo te lo daré a ti» (v. 17).

La concepción de Abraham de la última recompensa de la fe estaba firmemente vinculada a la tierra. Al mirar hacia el norte, Abraham habría visto las colinas de Judea, que marcan la frontera con Samaria. Hacia el sur, la vista se extendía a Hebrón, donde más tarde los Patriarcas eran para ser enterrado en la única pieza de la tierra alguna vez propiedad de Abraham. Al este las montañas de Moab, y al oeste del mar Mediterráneo. El juramento divino garantizó a Abraham la propiedad perpetua de una gran parte de la tierra. Más tarde, la promesa se repitió e hizo la base de un pacto solemne. «Y estableceré mi pacto entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti en sus generaciones como pacto perpetuo … y te la daré a ti ya tu descendencia después de ti, la tierra en la que ahora residen como extranjero-toda la tierra de Canaán, en heredad perpetua «(Génesis 17: 7, 8).

No parece posible que los términos de la promesa de Dios podrían ser mal interpretados. Y, sin embargo, por un milagro de la mala interpretación, la «teología» ha manejado estos pasajes inocentes de una manera que priva a Abraham de su herencia y hace a Dios mentiroso. La teología cristiana tradicional casi no tiene interés en la tierra prometida a Abraham, como se puede ver mediante la inspección de los índices de las teologías sistemáticas estándares, diccionarios bíblicos y comentarios. Y, sin embargo, como dice Gerhard von Rad, en los seis primeros libros de la Biblia «no es probablemente la idea más importante que la expresada en términos de la tierra prometida y más adelante concedida por Yahweh.»1 La promesa es única. «Entre todas las tradiciones del mundo este es el único que habla de la promesa de la tierra a un pueblo.»2 Debido a que la tierra se juró, Davies sugiere que más bien podría llamarse «La tierra jurada.»3 Así convincente fue la promesa de la tierra a Abraham que se convirtió en «un poder viviente en la vida de Israel.»4 «La promesa a Abraham se convierte en un motivo de esperanza final …. Hay un Evangelio para Israel en el pacto de Abraham.»5 (declaración Cp de Pablo de que «el evangelio [cristiano] fue predicado por adelantado a Abraham,» Gal. 3: 8.) WD Davies señala que gran parte de la ley marca «la promesa divina a Abraham el lecho de roca sobre el que todo la historia posterior descansa «.6 Von Rad sostiene que «el conjunto del Hexateuco [Génesis a Josué] en toda su vasta complejidad se rige por el tema del cumplimiento de la promesa a Abraham en el asentamiento en Canaán.»7 Podríamos añadir que el pacto de Abraham impregna toda la Escritura.

Que los patriarcas esperaban heredar una parte de este planeta es evidente no sólo de las promesas divinas hechas a ellos, sino también de su afán de ser enterrado en la tierra de Israel (Génesis 50: 5). La promesa de la tierra a Abraham y a su descendencia corre como un hilo de oro en el libro del Génesis. Las palabras clave en los siguientes pasajes son «tierra» «dar», «poseer», «heredero», «pacto». (Es interesante observar la frecuencia de la palabra «tierra» en los índices de la Biblia (concordancias) y luego a ver cómo la misma palabra está ausente de los índices de los libros que pretenden explicar la Biblia.)

La promesa a Abraham

«Ve a la tierra que te mostraré… (Génesis 12:1) Toda la tierra que ves te la daré a ti ya tu descendencia para siempre (Génesis 13:17) Un hijo que viene de tu propio cuerpo va a ser tu heredero (Génesis 15:4). Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra para que tomes posesión de ella. (Génesis 15:7) En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra (Génesis 15:18). Yo haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi pacto como pacto perpetuo entre yo y vosotros y tu descendencia después de ti, para ser tu Dios y el Dios de tus descendientes después de que toda la tierra de Canaán, donde ahora como un extranjero, he dado por heredad perpetua a ti ya tu descendencia después de ti y yo seré su Dios (Génesis 17:6-8). Abraham seguramente se convertirá en una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán bendecidas por medio de él. (Génesis 18:18, 19 he elegido). Sus descendientes tomarán posesión de las ciudades de sus enemigos (Génesis 22:17). Dios me juró, diciendo: «A tu descendencia daré esta tierra» (Génesis 24: 7). [Abraham] es un profeta «(Génesis 20: 7).

Isaac

. «Y estableceré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él …. Mi pacto lo estableceré con Isaac (Génesis 17:19, 21) A través de Isaac será contada su descendencia (Génesis 21: . 12) Para ti ya tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que juré a tu padre Abraham (Génesis 26: 3).

Jacob

«Que Dios te dé y a tu descendencia la bendición de Abraham, de modo que tu puedas tomar posesión de la tierra donde vives ahora como un extranjero, la tierra que Dios dio a Abraham (Génesis 28: 4). Yo te daré la terreno en el que estás viviendo como un extranjero …. me volveré a traerte a esta tierra (Génesis 28:13, 15). … la tierra que di a Abraham e Isaac que también dan a ti, y yo os daré esta tierra a tu descendencia después de ti «(Génesis 35:12).

Las Doce Tribus

«Dios ciertamente vendrá en tu ayuda y te llevará a subir de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, Isaac y Jacob» (Génesis 50:24).

La promesa a la nación de Israel recibió un cumplimiento primario bajo el liderazgo de Josué (. Josh 21:45). Mucho después de la muerte de los patriarcas, tanto la Ley como los escritos de los profetas de Israel expresan la convicción de que la solución de la tierra bajo Josué de Israel era sólo un cumplimiento incompleto del pacto hecho con Abraham. Estaba claro que los patriarcas nunca habían ganado la posesión de la tierra. Un cumplimiento más allá y final era de esperar. El punto es simple con implicaciones trascendentales para los cristianos del Nuevo Testamento que se convierten en herederos de la alianza de Abraham. Von Rad señala que

«Las promesas que se han cumplido en la historia no se agotan con ello de su contenido, sino que permanecen como promesas en un nivel diferente ….»8 «La tradición, sin embargo cambió, continuó contenerla esperanza de vida en la tierra Deuteronomio deja claro que todavía hay un futuro que esperamos con interés:. la tierra tiene para lograr el descanso y la paz …. La tierra mira hacia adelante a una bendición futura «.9

Así, en el Antiguo Testamento la esperanza de una solución definitiva y permanente en la tierra, acompañado por la paz, que queda a la vista:

«Mi pueblo vivirá en moradas pacíficas, en las casas seguras, en serenos lugares de reposo» (Is. 32:18).

«… Los descendientes de Jacob y Judá … poseerán mis montes [es decir, la tierra]; mi pueblo escogido heredarán ellos y allí vivirán mis siervos» (Isa. 65: 9).

«Entonces todo tu pueblo será justo y ellos heredarán la tierra para siempre» (Is. 60:21).

«[Israel] poseerá una porción doble en su tierra, la alegría eterna será de ellos» (Is. 61: 7).

«Por lo tanto ellos heredarán la tierra por segunda vez, y gozo perpetuo será sobre sus cabezas» (Isa. 61: 7, LXX).

«Pero el hombre que me hace su refugio heredará la tierra y poseer mi santo monte» (Is. 57:13).

«El justo no será removido jamás; pero los malvados no heredarán la tierra» (Proverbios 10:30.).

«Habita en la tierra y te apacentarás de …. Los mansos heredarán la tierra y disfrutar de una gran paz …. La herencia de la culpa perdurará para siempre …. Los que el Señor bendice heredarán la tierra … . Apártate del mal y haz el bien, entonces usted va a vivir en su tierra para siempre …. Los justos heredarán la tierra y vivirán en ella para siempre …. Dios te exaltará para heredar la tierra; cuando los impíos sean destruidos verá que …. [Nota cuidadosamente que los justos no deben esperar a heredar la tierra antes de los impíos sean destruidos. Hay una advertencia para el dominio y reconstruccionistas teologías aquí!] Hay un futuro para el hombre de paz » (Sal. 37: 3, 11, 18, 22, 27, 29, 34, 37).

«Los que vienen días, dice Jehová, en que haré a mi pueblo Israel y Judá volver de su cautiverio y restaurarlos a la tierra que di a sus padres para poseer» (Jer. 30: 3).

La integridad de la Palabra de Dios que está en juego en esta cuestión del futuro de la tierra prometida. Era obvio para todos que Abraham nunca había recibido el cumplimiento de la promesa del pacto que iba a poseer la tierra. Moisés no se le permitió entrar a la tierra prometida e Israel fue finalmente expulsado de su tierra natal. Sobre la base de la alianza de Abraham, sin embargo, los fieles en Israel se aferró con tenacidad apasionada a la expectativa de que la tierra de Israel sería de hecho convertirse en el escenario de la salvación final. Esa esperanza se mantuvo como la luz del faro, no sólo de los profetas, sino también de la fe cristiana original como predicado por Jesús y los Apóstoles -hasta que se extinguió por la intrusión de una esperanza- no territorial «cielo cuando muera.» Una vista no bíblica del futuro, divorciada de la tierra y de la tierra, fue promovido por los gentiles antipáticos a la herencia de Israel, para quienes la promesa de la tierra a Abraham fue la fundación de las naciones aspiraciones más profundas. En contradicción directa de Jesús, el cristianismo gentilizado ha sustituido «el cielo en la muerte» por la promesa bíblica de la vida en la Tierra. El mensaje de la famosa bienaventuranza de Jesús: «Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra» (Mateo 5: 5.) Ya no se puede oír por encima del estruendo de los sermones fúnebres interminables anunciando que los muertos han ido al cielo! La antipatía Gentil al pacto hecho con Abraham ha hecho que grandes partes del Antiguo Testamento sin sentido a los feligreses. Peor aún, se ha puesto el Nuevo Testamento bajo una niebla de confusión, ya que el nuevo se basa en su conocimiento básico de la fe cristiana en las promesas de Dios dadas a Israel por medio de Abraham. Todas las grandes doctrinas de la fe se ven afectadas negativamente cuando el Pacto de Abraham se tiene en cuenta o mal interpretado.

El «asesinato de la [bíblica del Antiguo Testamento] texto»10 por la erudición crítica fue más tarde igualmente responsables de la supresión de la esperanza bíblica de «la vida en la tierra», basada en la promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob, promesas que, según Pablo, Jesús vino a «confirmar» o «garantía» (. Romanos 15: 7).11 fragmentar el texto del Antiguo Testamento en los intereses de una teoría de la composición, la erudición perdió de vista lo que James Dunn llama la presuposición Paulina sobre la autoridad de las Escrituras, «que una sola mente y un propósito (de Dios) inspiraron a los varios escritos [las Escrituras] . «12 Después de casi dos mil años de incomprensión gentil comentario, la promesa a Abraham de la descendencia, la bendición y la tierra debe ser reinstalado como el tema coherente y unificador de la fe del Nuevo Testamento en Dios y Cristo y el núcleo esencial del Evangelio Cristiano del Reino de Dios. El Evangelio se basa en la promesa a Abraham de que en Cristo todos los fieles poseerá la tierra para siempre (Mat. 5: 5, Apocalipsis 5:10). No sólo van a poseer la tierra, pero que «el futuro la tierra habitada» estará bajo la autoridad del Mesías y los santos (Heb. 2: 5). Este concepto es lo que el escritor a los Hebreos llama a la «grandeza» o «importancia» de la salvación que no debemos descuidar:

«¿Cómo escaparemos nosotros, si hacemos caso omiso de una salvación tan grande …. Porque Dios no puso la venida de la sociedad en la tierra bajo la autoridad de los ángeles, pero el Hijo del hombre» (Heb. 2: 5 ss.)

Los resultados del proceso inexorable de desmantelamiento de la Revelación divina

a Abraham se puede ver en los comentarios del Comentario del Púlpito en el general 13:14, 15. El problema para el comentarista (que no ve ninguna relevancia en las promesas de la tierra para los cristianos) es reconciliar la declaración de Dios, «yo te daré la tierra para que [Abraham] «con la afirmación hecha por Stephen unos dos mil años después de que Dios

» no le dio a Abraham ninguna herencia [en la tierra de Palestina] – ni siquiera un pie cuadrado de tierra, pero se comprometió a darle a él como una posesión [kataschesis; cp LXX Gn 17: 8, «heredad perpetua». ] y para su descendencia con él «.

¿Cómo está la aparente contradicción que hay que resolver? El Comentario del Púlpito ofrece dos soluciones. En primer lugar una reconversión para que la promesa de Génesis 13:15 dice: «A ti te daré la tierra, es decir, a sus descendientes.» De esta manera el fracaso de Abraham para recibir la tierra personalmente se explicará: Dios lo prometió sólo a sus descendientes y que lo recibió bajo Josué. Pero esto no es una solución en absoluto. A lo largo de los tratos de Dios con Abraham la promesa de la tierra para el propio Patriarca se hace repetidamente. Génesis 13:17 dice: «Camina a lo largo y ancho de la tierra; a ti te la daré.» Abraham tendría todo el derecho a quejarse, si esto llegara a significar que él, personalmente, no debe esperar a heredar la tierra prometida!

El comentario ofrece una segunda manera alrededor de la dificultad. Sostiene que la tierra lo hizo, de hecho, pertenece a Abraham durante su vida. «La tierra fue muy dada a Abram como un jefe nómada, en el sentido de que él vivió pacíficamente durante muchos años, envejeció, y murió dentro de sus fronteras.»13 Sin embargo, esto es contradecir las aseveraciones bíblicas enfáticas de que Abraham definitivamente no poseía la tierra. Génesis 17: 8 informa específicamente que Dios le dijo a Abraham:

«Y estableceré mi pacto entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti en sus generaciones, para ser un Dios para ti y tu descendencia después de ti. Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti, la tierra en la que usted es un extraño-toda la tierra de Canaán en heredad perpetua «(Génesis 17: 7, 8).

Estos, entonces, son las premisas bíblicas: Abraham es a poseer la tierra para siempre. Él vivió su vida como un extraño ser dueño de ninguna de la tierra (a excepción de un pequeño pedazo de la propiedad comprado a los hititas como lugar de enterramiento para Sarah, el general 23: 3-20). Abraham mismo confesó a los habitantes hititas de Canaán: «Yo soy un extranjero y un extraño en medio de ti» (Génesis 23: 4). Como los testigos del Nuevo Testamento: «Dios le dio a Abraham ninguna herencia aquí [en Palestina], ni siquiera un palmo de terreno, pero Dios le prometió que él y sus descendientes después de él poseería la tierra.» (Hechos 7: 5, NVI).

Entonces, ¿cómo es la concesión pacto de la tierra a Abraham, Isaac y Jacob que se cumpla? La respuesta al problema arroja un torrente de luz sobre el cristianismo del Nuevo Testamento. Sólo hay una forma en que el Pacto puede realizados- por la futura resurrección de Abraham, lo que le permitió heredar la tierra prometida para siempre. Para Abraham y sus descendientes la tierra es para siempre por pacto juramento. Abraham murió. Por lo tanto, Abraham debía resucitar de entre los muertos para recibir la «tierra de la promesa,» que es Canaán, la tierra en que se aventuró adelante de Babilonia y en la que vivió como extranjero . La promesa a Abraham se cumplirá, como dijo Jesús, cuando

«… Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob ya todos los profetas en el Reino de Dios» (Mat. 08:11 y Lucas 13:28, 29).

La necesidad absoluta para la resurrección en el plan divino era el punto de intercambio importante de Jesús con los saduceos, que no creían en la resurrección y por lo tanto cualquier niega la esperanza pacto de vida en la tierra de los patriarcas y todos los fieles. La respuesta de Jesús a su comprensión inadecuada de la escatología y el fracaso consiguiente a creer en la futura resurrección de los fieles para heredar la tierra implicó una severa reprimenda que se habían apartado de la revelación de Dios:

«Usted está en un error, porque usted no sabe las Escrituras ni el poder de Dios en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento ser;. Que serán como los ángeles en el cielo, pero acerca de la resurrección de los muertos-tenerte. no lee lo que Dios le dijo a usted:. ‘Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Él no es Dios de muertos, sino de vivos «(Mat. 22: 29-32).

La lógica del argumento de Jesús fue simplemente que, desde Abraham e Isaac y Jacob fueron luego muertos, ellos deben vivir de nuevo a través de la resurrección en el futuro para que su relación con el Dios vivo podría ser restaurado y que podía recibir lo que el pacto les había garantizado .

Hebreos

El libro de Hebreos expone el drama de la fe de Abraham en las grandes promesas de Dios haciendo una resurrección futura la única solución al misterio del fracaso de Abraham como jamás a poseer la tierra.

«Por la fe Abraham, cuando fue llamado para ir a un lugar que había de recibir como herencia su … «(. Heb 8:11).

Así comienza la historia. La herencia de Abraham, observamos, es ser el «lugar al que fue llamado,» es decir, la tierra de Canaán. Esto es exactamente lo que describe el relato del Génesis. Esa misma tierra que Abraham estaba destinado a recibir «más tarde», pero ¿cuánto más tarde todavía no se les dice. El escritor continúa: «Por la fe Abraham hizo su hogar en la tierra de la promesa como un extraño en un país extranjero; vivía en tiendas de campaña con Isaac y Jacob, que eran coherederos de la misma promesa» (Hebreos 11: 8. , 9). Abraham, Isaac y Jacob y otros héroes de la fe «a la fe murieron sin haber recibido las cosas prometidas, sino que sólo ellos vieron y les dieron la bienvenida a la distancia y admitieron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra (v. 13). Tenga en cuenta que la idea equivocada es sugerido por nuestras versiones cuando traducen «en la tierra» como «sobre la tierra», dando la impresión de que los patriarcas estaban esperando para ir al cielo! Sin embargo, el punto es que las personas que dicen que son los extranjeros en la tierra «muestran que ellos están buscando para un país de su propio» (. Heb 11:13, 14), es decir, la misma tierra renovada bajo el gobierno del Mesías prometido.

La verdad importante acerca de la promesa de la tierra ha sido rescatada por George Wesley Buchanan:

. «Esta promesa-resto-herencia estaba inextricablemente ligada a la tierra de Canaán, que es el lugar donde los patriarcas vagaron como residentes temporales (11:13) Se le llamó la tierra de la promesa (11: 9) y la patria celestial ( 11:16) …. Esto no quiere decir que no es en la tierra más de lo que los participantes de la vocación celestial (3: 1) que habían probado el don celestial (6: 4) no eran los que vivían en la tierra . De hecho, fue el terreno en el que los patriarcas vivían como «extraños y peregrinos» (11:13). [‘Celestial’] significa que es una tierra divina que Dios mismo ha prometido «. 14

«El cielo» será en la tierra

Es importante tener en cuenta la evasión por el cristianismo popular de las implicaciones de He. 11: 8, 9. Con el fin de preservar la tradición de que el cielo es la recompensa de los fieles, se argumenta que la tierra de Canaán geográfica es un tipo de «cielo» que se pueden obtener en la muerte. Sin embargo, este pasaje del Nuevo Testamento dice específicamente que Abraham vivió en el lugar designado como su futura herencia. «Él hizo su hogar en la tierra prometida» (Heb. 11: 9, NVI) y esto fue en la tierra! «El cielo», por lo tanto, en la Biblia es que es un lugar en este mundo-planeta nuestro renovado y restaurado.15 La tierra prometida en este comentario del Nuevo Testamento sobre el Antiguo sigue siendo la Canaán geográfica y es precisamente ese territorio que Abraham murió sin recibir. Resurrección en el futuro es el único camino por el cual el patriarca puede lograr su meta y poseer la tierra que nunca ha poseído. En efecto, como subraya Hebreos, ninguno de los distinguidos fieles «recibió lo que había prometido», la herencia de la tierra prometida (. Hebreos 11:13, 39). Ellos murieron en la fe esperando totalmente después de recibir su posesión de la tierra prometida. Esto está muy lejos de la idea, que muchos han aceptado bajo la presión de la tradición post-bíblica, que los Patriarcas ya han ido a su recompensa en el cielo. Tal teoría invita a la reprensión de Pablo, quien se quejó de que algunos habían «desviado de la verdad» al decir que «la resurrección ya ha tenido lugar» (II Tim. 2:18). La pérdida de la fe en la resurrección futura destruye el tejido de la fe bíblica.

Pablo y Abraham

Pablo trata la historia de Abraham como el modelo de la fe cristiana con ningún indicio de que la herencia de Abraham es diferente de la de cada creyente cristiano. De hecho, lo opuesto es verdad: Abraham es «el padre de todos los que creen» (Romanos 04:11). Abraham demostró fe cristiana al creer en el plan de Dios que le conceda la tierra, descendencia y bendición para siempre. La fe de Abraham fue demostrada en su voluntad de responder a la iniciativa divina; creer declaración de Su plan para dar a Abraham ya sus descendientes la tierra para siempre de Dios. Esta es la esencia de la fe bíblica.Justificación significa creer como Abraham en lo que Dios ha prometido hacer (Rom. 4: 3, 13). Esto supone más de la muerte y resurrección de Jesús. Fe apostólica exige la creencia en el plan divino en curso de la historia, incluyendo la divinamente revelado futuro . Captar lo que Dios está haciendo en la historia del mundo permite a un hombre a sintonizar su vida a Dios en Cristo. Un cristiano según Pablo es uno que «sigue los pasos de la fe de nuestro padre Abraham.» (Romanos 3:12). La fe de Abraham «se caracterizó por (o basada en) una esperanza que fue determinada solamente por la promesa de Dios …. la fe de Abraham era firme confianza en Dios como el que determina el futuro de acuerdo a lo que él ha prometido.»16 Así que Jesús nos llama a la fe, en primer lugar, en el Evangelio del Reino de Dios (Marcos 1:14, 15;. cp Hechos 8:12) que ha de ser nada menos que el cumplimiento final del pacto hecho con Abraham y su descendencia (espiritual). Pablo define la promesa. Era que Abraham debe ser «heredero del mundo.» (Romanos 4:13). Como James Dunn dice:

«La idea de la» herencia «era una parte fundamental de la comprensión judía de su relación de pacto con Dios, por encima de todo, de hecho, casi exclusivamente, en relación con la tierra de la tierra de Canaán -la suya por derecho de herencia como se había prometido a Abraham … . [Esto es] uno de los temas más emotivos de la propia identidad nacional judía …. central a la auto-comprensión judía era la convicción de que Israel era la herencia del Señor …. Integral a la fe nacional fue la convicción de que Dios había dado a Israel la herencia de Palestina, la tierra prometida. Es este axioma, que Pablo evoca y se refiere al nuevo movimiento cristiano en su conjunto , los gentiles, así como Judios. Ellos son los herederos de Dios. especial relación de Israel con Dios ha ha extendido a todos en Cristo. Y la promesa de la tierra se ha transformado en la promesa del Reino …. Esa herencia del Reino, la plena ciudadanía bajo el gobierno de Dios por sí solo, es algo todavía esperada por los creyentes.17

Pablo une la fe cristiana directamente a la promesa hecha a Abraham. Como Dunn dice:

«El grado en que el argumento de Pablo es determinado por la auto-comprensión actual de su propio pueblo está claramente indicado por su cuidadosa redacción que recoge cuatro elementos clave en que la auto-comprensión: la promesa del pacto a Abraham ya su descendencia, la herencia de la tierra como su elemento central …. Se había convertido casi en un lugar común de la enseñanza judía de que el pacto prometió que la simiente de Abraham heredaría la tierra …. La promesa de este modo interpretado fue fundamental a la libre conciencia de Israel como pueblo del pacto de Dios: Fue la razón por la cual Dios los había elegido en el primer lugar entre todas las naciones de la tierra, la justificación para la celebración de sí mismos distintos de otros países, y la esperanza confortante que hizo su humillación nacional actual soportable …. «18

Dunn continúa:

«… El caso de Pablo … revela la fuerte continuidad que vio entre su fe y la promesa fundamental de las Escrituras de su pueblo …. Pablo no tenía ninguna duda de que el Evangelio que él proclamó era una continuación y cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Pero era igualmente claro que los herederos de la promesa de Abraham ya no ser identificadas en términos de la Ley de Génesis 15: 6. mostraron con suficiente claridad que la promesa fue dada y aceptada por la fe, al margen de la ley en su totalidad o en parte «.19

El punto que hay que aprovechar es que Pablo no cuestiona el contenido de la promesa. ¿Cómo es posible que sin derrocar toda la revelación dada por la Biblia? La promesa territorial fue clara y repetidamente explica en el relato de Génesis y era más preciado tesoro nacional de su pueblo: Para Israel fiel, representado primero por Abraham, Dios le había dado seguridad de que heredarían la tierra.Pablo introduce un nuevo hecho- revolucionario que esta gran promesa está abierta a todos los que creen en el Mesías como la simiente de Abraham. Porque fue al Mesías, como la simiente de Abraham, que fueron hechas las promesas, así como para el propio Abraham. Pero los cristianos gentiles, si creen que la promesa en Cristo, puede reclamar la cuota total de la misma herencia prometida. Pablo llega a un momento triunfante en su argumento cuando declara que a sus lectores gentiles que «si usted es un cristiano entonces se cuenta como los descendientes de Abraham y herederos son [del mundo, Rom. 4:13] según la promesa [hecha a Abraham] «(. Gal 3:29).

Las promesas, sin embargo, son sólo cierto, como dice Pablo, a «los que son de la fe de Abraham» (Rom. 4:16), es decir, aquellos cuya fe es del mismo tipo que el suyo, que descansa sobre las mismas promesas . De ahí que Pablo habla de la necesidad de que los cristianos a ser «hijos de Abraham» (Gál. 3: 7), «simiente de Abraham» (. Gal 3:29, Romanos 4:16.), Y que contar a Abraham como su padre ( . Rom 4:11), para andar en sus pasos (Rom 4:12) y le cuenta el modelo de la fe cristiana (Gálatas 3:.. 9), ya que el Evangelio había sido predicado a él de antemano (Gál. 3: 8). Pero, ¿cuánto es lo que ahora escuchamos sobre el Evangelio cristiano tal como se define por las promesas hechas a Abraham? La «bendición de Abraham» (Gálatas 3:14.), Que ahora está disponible para ambos Judios y gentiles en Cristo es descrita por el general 28: 4. Es a «tomar posesión de la tierra, donde vive ahora como un extranjero, la tierra que Dios dio a Abraham.» En declaraciones a los cristianos gentiles, Pablo afirma que «la bendición de Abraham» (exactamente la frase que se encuentra en Génesis 28: 4), ahora ha llegado a los creyentes en Cristo (Gál 3:14.).

Es esencial que no añadimos el material ajeno a la exposición de Pablo del plan de salvación de Dios. La promesa a Abraham ya su descendencia es que él y ellos han de ser «heredero del mundo.» (Romanos 4:13). Pablo no ha abandonado la cuenta en el Génesis de la que él cita explícitamente (Rom. 4: 3, Gal. 3: 6 de Génesis 15: 9). Desde la tierra prometida de Canaán sería el centro del gobierno mesiánico era obvio que la herencia de la herencia de la tierra implícita del mundo. Pero la promesa sigue siendo geográfica y territorial que corresponde exactamente con la promesa de Jesús a los mansos que iban a «heredar la tierra / tierra» (Mat. 5: 5)., Su creencia de que Jerusalén sería la ciudad del Gran Rey (Mateo 5 : 35), y que los creyentes administrar un Nuevo Orden Mundial con Él (Mateo 19:28; Lucas 22: 28-30.; Rev. 02:26, ​​03:21, 05:10, 20: 1-6). En pocas palabras la promesa de la tierra, que es fundamental para el Evangelio cristiano, es ahora la promesa del Reino de Dios, el renovado «tierra habitada del futuro él» (Heb. 2: 5), que no está sujeta a los ángeles pero al Mesías y los santos, el «Israel de Dios» (Gal. 6:16) que son herederos de la alianza. Esa esperanza se corresponde exactamente con la esperanza de los profetas hebreos. J. Skinner20 señala que «el punto principal [de la esperanza de Jeremías para el futuro] es que, en cierto sentido una restauración de la nacionalidad israelita era la forma en la que él concibió el Reino de Dios.» Pablo en Romanos 11:25, 26 espera una conversión colectiva de la nación de Israel en la Segunda Venida. La Iglesia, sin embargo, en el pensamiento de Pablo, sería líderes en el Reino Mesiánico (I Cor. 6: 2, II Tim 2:12.). De esta manera, el Pacto de Abraham garantiza un parte en el Reino Mesiánico para todos los que ahora creen que el Evangelio y que nos asegura que no habrá un retorno colectivo al Mesías por parte de un remanente de la nación de Israel (Rom 11.: 25-27). Esta esperanza se ve claramente en Hechos 1: 6, donde los Apóstoles preguntó cuándo se podría esperar la restauración prometida de Israel (que no habían tenido el beneficio de una formación calvinista!). Desde que esperaban para ser reyes en el reino, y el espíritu santo (v.5) fue la dotación especial de los reyes, que, naturalmente, espera un advenimiento inmediato del reino. En su misericordia Dios ha extendido el período de arrepentimiento.

Herencia en el mundo

Era común al pensamiento judío y Pablo, así como a todo el Nuevo Testamento que todo el mundo estaba involucrado en la promesa hecha a Abraham que iba a heredar «la tierra de la promesa.» Esto se ve a partir de textos bíblicos y extra-bíblicos:

Salmo 2: 6 «He puesto mi rey sobre Sion …. Pídeme [Dios] y voy a hacer por herencia las naciones [del Mesías] y los confines de la tierra de su posesión Va a gobernar luego con vara de hierro. ; usted añicos como la cerámica «(Véase Apocalipsis 12: 5 y 2:26, ​​27 este último paso incluye los cristianos en la misma promesa).

Jubileos 22:14: «. Que [Dios] te fortalezca, y puede que heredarán toda la tierra»

Jubileos 32:19: «Y habrá reyes desde que [Jacob] Ellos gobernarán por todas partes que las huellas de la humanidad han sido pisado y yo os haré tu descendencia toda la tierra bajo el cielo, y ellos gobernarán en todas las naciones, ya que.. han deseado «.

I Enoc 5: 7: «Pero a los elegidos habrá luz, alegría y paz, y ellos heredarán la tierra.»

4 Esdras 6:59:. «Si el mundo en verdad se ha creado para nosotros, ¿por qué no poseemos nuestro mundo como herencia ¿Cuánto tiempo va a ser así?

II Baruch 14:12, 13: «Los justos … están seguros del mundo que usted ha prometido a ellos con una expectativa llena de alegría.»

II Baruc 51: 3: «. [Los justos] recibirán el mundo que se les prometió»

Definición de Pablo de la promesa a Abraham de que él «sería heredero del mundo.» (Romanos 4:13) encaja naturalmente en los textos como estos y está implícito en el pacto hecho con Abraham. Henry Alford comenta sobre la conexión entre la vista de Pablo sobre el futuro y las esperanzas judías:

«Los rabinos ya habían visto, y Pablo, que se habían criado en su aprendizaje, se aferró a la verdad, – que mucho más fue pensado en las palabras« en ti, o en que se siembran todas las familias de la tierra serán benditas , ‘que la mera posesión de Canaán. Ellos claramente remontan el regalo del mundo a esta promesa. La herencia del mundo … es que el señorío absoluto sobre todo el mundo que Abraham, como el padre de los fieles en todos los pueblos, y Cristo, como la simiente de la promesa, poseerá …. «21

HAW Meyer señala que para ser «simiente de Abraham» significaba que uno estaba destinado a tener «dominio sobre el mundo», basada en Génesis 22: 17ss: «Tus descendientes serán ganar la posesión de las puertas [es decir, pueblos] de sus enemigos . «22 Con esta promesa en mente, Jesús contempla la autoridad asumiendo fiel en las poblaciones urbanas (Lucas 19:17, 19).

El Comentario Crítico Internacional en Rom. 04:1323 habla de la promesa de que la simiente de Abraham [en Cristo] debe «disfrutar de dominio en todo el mundo», «el derecho de dominio universal que pertenecerá al Mesías y su pueblo», y «la promesa hecha a Abraham ya sus descendientes de gobierno mesiánico en todo el mundo . » Algo del fervor de Israel por la tierra se puede observar en las Bendiciones 14a y 18a repetidas en la sinagoga desde el año 70:

«Ten misericordia, oh Señor nuestro Dios, en Tu gran misericordia hacia Israel Tu pueblo y hacia Jerusalén, y hacia Sión la morada de tu gloria, y hacia tu templo y tu morada, y hacia el reino de la casa de David, tu justo ungido. Bendito eres Tú, oh Jehová Dios de David, el constructor de Jerusalén tu ciudad «. «Concede tu paz a Israel tu pueblo y sobre tu ciudad y sobre tu heredad, y nos bendiga, todos nosotros juntos. Bendito eres Tú, oh Señor, que te haces la paz.»

Incluso donde la tierra no se menciona directamente, la tierra está implícito en la ciudad y el templo que se convirtió en la quintaesencia de la esperanza de la salvación.24 Exactamente la misma esperanza se refleja en el Nuevo Testamento:

«El Señor Dios le dará [a Jesús] el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» (Lucas 1:32)

«[Dios] ha ayudado a Israel su siervo, acordándose de ser misericordioso con Abraham y su descendencia para siempre, como él dijo a nuestros padres» (Lucas una y cincuenta y cinco).

«[Dios] ha levantado un cuerno [dominio político] en la casa de su siervo David … para mostrar misericordia a nuestros padres y acordarse de su santo pacto, el juramento que juró a nuestro padre Abraham» (Lucas 1:69 , 72, 73).

«[Simeón] se esperaba la consolación de Israel» (Lucas 2:25).

«[Anna] dio gracias a Dios y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención de Jerusalén» (Lucas 2:38).

«¡Bendito el reino de nuestro padre David» (Marcos 11:10).

«José de Arimatea [un discípulo de Jesús, es decir, un cristiano, Mat. 27:57], un miembro prominente del Consejo …, también esperaba el reino de Dios» (Marcos 15:43).

«Nosotros [los discípulos de Jesús, es decir, los cristianos] esperábamos que [Jesús] era el que había de redimir a Israel» (Lucas 24:21).

Los apóstoles le preguntó: «¿Es este el momento en que se va a restaurar el reino de Israel?» (Hechos 1: 6).

«Es a causa de . mi esperanza en lo que Dios ha prometido a nuestros padres que me juzga hoy Esta es la promesa nuestras doce tribus esperan ver cumplido al servir fielmente a Dios día y noche «(Hechos 26: 6. 7) .

La Biblia no por un momento abandonar o sustituir estas esperanzas basadas en el gran pacto hecho con Abraham. Los discípulos más cercanos a Jesús, que eran los productos de su cuidado matrícula durante varios años y durante seis semanas después de la resurrección (Hechos 1: 3), obviamente esperamos la «restauración del Reino a Israel» (Hechos 1: 6). No había entrado en la cabeza a abandonar las esperanzas territoriales de los profetas. Pablo insiste en que está en juicio «por la esperanza en lo que Dios ha prometido a nuestros padres . Esta es la promesa nuestras doce tribus esperan ver cumplido al servir fielmente a Dios día y noche «(Hechos 26: 6). La naturaleza de esta esperanza se expresa en un dicho rabínico del tercer siglo que refleja la antigua expectativa de vida en la tierra, celebrada en común con el Nuevo Testamento:

«¿Por qué los patriarcas de largo para el entierro en la tierra de Israel ?. Porque los muertos de la tierra de Israel será el primero en ser resucitado en los días del Mesías y para disfrutar de los años de Mesías» (Génesis Rabá , 96: 5)

La declaración de Pablo en Hechos 26: 6, 7 (arriba) define expresamente la esperanza cristiana apostólica como la misma que la esperanza en poder de la antigua sinagoga – la perspectiva de dominio en todo el mundo para los fieles en el reino del Mesías. Cristianismo del Nuevo Testamento confirma este interés por las promesas incumplidas de los patriarcas con su expectativa de una restauración del Reino a Israel. Jesús promete la tierra a los mansos (Mat. 5: 5) y localiza el reino del futuro «en la tierra» o tal vez «en la tierra» (Apocalipsis 5:10). Poco importa si nos rendimos » epi tes gys «» en la tierra «o» en la tierra «, porque el Reino está destinado a extender a los» confines de la tierra «(Sal. 2: 8). La promesa a Abraham se cumplió en el Mesías cuando se invita a la última para «Pídeme [Dios] y voy a hacer por herencia las naciones, los confines de la tierra de su posesión» (Sal. 2: 7, 8) . Todas estas bendiciones están contenidas en la frase de Pablo «la herencia del mundo.» (Romanos 4:13), que él ve como la esencia de la promesa hecha a Abraham, la promesa de que los creyentes gentiles deben aferrarse ya que en Cristo, tienen el mismo derecho a que:

«Si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa» (Gálatas 3:29).

«Heaven»

Las referencias en el Nuevo Testamento para «cielo» se limitan a los contextos en los que se dice que el futuro de recompensa a los creyentes a ser preservado ahora como tesoro con Dios en el cielo. «El cielo» como un lugar retirado de la tierra es, sin embargo, nunca el destino del creyente en la Biblia, ni en la muerte ni en la resurrección. Los cristianos ahora debe identificarse con su recompensa, en la actualidad se almacena en el cielo para ellos, para que puedan recibirlo cuando Jesús lo lleva a la tierra en Su segunda venida (Col. 1: 5., I Pedro 1, 4, 5) . Esa recompensa se dio a conocer a los conversos al Evangelio cristiano del Reino de Dios fue predicado a ellos (Mateo 1:14, 15; Lucas 04:43; Hechos 8:12, 19:. 8, 20:25, 28: 23, 31). La creencia en el Evangelio en tiempos Apostólica no se limitó a la creencia en la muerte y resurrección de Jesús, sino que incluía toda la invitación a prepararse para un lugar en el dominio mundial del Mesías a realizarse en la tierra. La situación es muy diferente hoy en día cuando se predica poco o nada acerca de la herencia de la tierra con Jesús. Hay una necesidad urgente para los creyentes a escuchar la advertencia de Pablo que no sean «moveros de la esperanza que ofrece el Evangelio» (Col. 1:23). La pérdida del Reino en el Evangelio es un síntoma de la pérdida de las raíces del cristianismo en el Antiguo Testamento.

La fe en el Plan Mundial de Dios

Tonterías se hace del régimen del Nuevo Testamento, y el plan de Dios en la historia del mundo, cuando se propone que el destino cristiano es para ser disfrutado en un lugar retirado de la tierra. Esto destruye en un soplo las promesas hechas a Abraham ya sus descendientes (es decir, Cristo y los fieles) que de que van a heredar la tierra y el mundo. La sustitución de «cielo» en la muerte de la recompensa de la herencia de la tierra anula el pacto hecho con Abraham. Ese pacto es el fundamento de la fe del Nuevo Testamento. La oferta repetida del «cielo» en la predicación popular hace sin sentido toda la esperanza de los profetas (basado en la promesa de Abraham) que el mundo va a disfrutar de una era sin precedentes de la bendición y la paz bajo el gobierno justo del Mesías y el resucitado fieles -Los que creen en «el Reino de Dios y el nombre [es decir, el Mesías y todo lo que esto implica] de Jesús,» y que son bautizados en respuesta a ese credo temprano en Hechos 08:12:

«Cuando creyeron a Felipe, que proclamó el Evangelio acerca del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres.»

Este texto sigue siendo un modelo para el evangelismo y llama a la iglesia contemporánea de vuelta a sus raíces en el pacto hecho con «el padre de los fieles», que sólo puede ser cumplida en el Mesías Jesús.Para el cumplimiento de ese plan hemos de orar, «Venga tu Reino», y se esfuerzan para llevar a cabo nosotros mismos «es digno de Dios que nos llama a su reino y gloria» (I. Tes 2:12). La verdad sobre nuestro destino Cristiano será reinstalada cuando volvamos al lenguaje bíblico acerca de «entrar en el Reino», «heredar la tierra» (Mat. 5: 5), y en el poder en la tierra (Apocalipsis 5:10) y abandonar nuestra acariciado esperanzas para el «cielo». El camino será entonces abierta para nosotros comprender que el cristianismo es una llamada a la realeza y que un santo es uno designado para gobernar sobre la tierra en la venida del Reino del Mesías (Dan. 7:18, 22, 27).

«El tenor general de la profecía y de la analogía de los tratos divinos apuntan inequívocamente a esta tierra, purificada y renovada, y no a los cielos en ningún sentido ordinario del término, como la morada eterna de los bienaventurados.»25

«Que Dios te dé la bendición de Abraham mi padre, a ti ya tu descendencia contigo, la herencia de la tierra en la que ahora vive como un extranjero, la tierra que Dios dio a Abraham» (Jacob).

«La bendición de Abraham [vendrá] a los gentiles en Cristo.» (Pablo) 26

Notas al pie:

1 El problema de la Hexateuco y otros ensayos , 1966, p. 79, citado en WD Davies, El Evangelio y la Tierra , la U de C Press, 1974, p. 15. Volver al texto.

2 M. Buber, Israel y Palestina , Londres, 1952, p. 19. Volver al texto.

3 El Evangelio y la Tierra , p. 15. Volver al texto.

4 Ibíd ., p. 18. Volver al texto.

5 Ibíd ., p. 21. Volver al texto.

6 Ibíd . Volver al texto.

7 Ibíd ., p. 23. Volver al texto.

8 El problema de la Hexateuco , pp. 92ff. Volver al texto.

9 El Evangelio y la Tierra , p. 36. Volver al texto.

10 Ibid ., p. 48. Volver al texto.

11 «Jesucristo era un ministro a los Judios en nombre de la verdad de Dios [el Evangelio] para confirmar las promesas hechas a los patriarcas, para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia.»Volver al texto.

12 Comentario sobre Romanos , Word Books, 1988, p. 202. Volver al texto.

13 Comentario del Púlpito , Eerdmans, 1950, vol. I, p. 200. Volver al texto.

14 Anchor Bible, Comentario a los Hebreos , Doubleday and Co. 1972, pp. 192, 194. Volver al texto.

15 Cp. . La observación de JAT Robinson que «‘el cielo’ es, de hecho, nunca usado en la Biblia para el destino de los moribundos …. La lectura de I Cor 15 en los funerales refuerza la impresión de que este capítulo es sobre el momento de la muerte: de hecho, que gira en torno a dos puntos, «el tercer día» y «el último día» ( al final Dios , Collins, 1968, pp. 104, 105). Volver al texto.

16 Dunn, p. 219. Volver al texto.

17 Ibid ., pp. 213, 463. Volver al texto.

18 Ibid ., p. 233, cursivas en el original. Volver al texto.

19 Ibid ., p. 234. cursivas en el original. Volver al texto.

20 Profecía y Religión , Cambridge, 1922, p. 308. Volver al texto.

21 Comentario sobre el Testamento griego , vol. II, p. 350. Volver al texto.

22 Comentario a Juan , Funk y Wagnalls, 1884, p. 277. Volver al texto.

23 Sanday y Headlam, Epístola a los Romanos , T & T Clark, 1905, pp. 109, 111. Volver al texto.

24 Davies, p. 54. Volver al texto.

25 Henry Alford, Comentario sobre el Testamento griego , vol. 1, pp. 35, 36. Volver al texto.

26 Gen. 28: 4; Galón 03:14.

* Este artículo fue publicado en una revista de la Reforma Radical , vol. 2, N ° 4.

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