EL FECHADO DE SAN JUAN, LAS CARTAS DE 1,2 Y 3 DE JUAN, Y APOCALIPSIS

San Juan Evangelista en Patmos de Hans Burgkmair

Los escritos de Juan a menudo se asignan las últimas fechas de toda la literatura del Nuevo Testamento, con algunos eruditos seculares colocándolos bien entrado el siglo II dC, e incluso los eruditos más conservadores que data al menos Apocalipsis alrededor del 95 dC, cuando John habría sido de 80 años viejo. Por supuesto Juan, hijo de Zebedeo, el discípulo de Jesús, no pudo haber vivido el tiempo suficiente para escribir nada mucho en el siglo II, por lo que en este caso el establecimiento de una fecha de la escritura debe primero implicaría establecer que Juan era de hecho el autor.

Tal vez sería mejor establecer primero el caso de que el mismo autor es responsable de todos los libros relacionados con John. Los libros del Nuevo Testamento de Juan, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan y Apocalipsis son llamados a veces la literatura joánica y tradicionalmente asignados a Juan, hijo de Zebedeo, uno de los doce discípulos de Jesús. Las atribuciones dentro de estos libros no son del todo claro en este punto, ya que el Evangelio de Juan y 1 Juan son anónimas, 2 Juan y 3 Juan son cartas de «El Viejo», y el Apocalipsis se da a simplemente «su siervo Juan» (Rev 1: 1).Sin embargo, hay razones para creer que el entendimiento tradicional aquí es correcta. La identificación de Juan, hijo de Zebedeo, ya que el autor de este material depende de una combinación de los escritos de los padres de la iglesia primitiva y pruebas indirectas dentro de estos libros.

La celebración de Juan, hijo de Zebedeo para ser el autor del Apocalipsis son los padres de la iglesia del siglo segundo Justino Mártir e Ireneo, junto con padres tercer siglo Clemente de Alejandría, Tertuliano de Cartago, Orígenes de Alejandría, y Hipólito de Roma. Ignacio (35-107), Papio, Ireneo y Origen (185-254) asignados Juan, hijo de Zebedeo, ya que el autor del Evangelio de Juan. Sin embargo, Papio identifica un John separada como el autor de las cartas de Juan y el Apocalipsis, por lo que hay algunas variaciones en la tradición temprano como a la autoría de las cartas de san Juan.

A diferencia de los otros evangelios, Juan el apóstol nunca se nombran en el Evangelio de Juan, aunque su nombre parece ser deliberadamente auto oscurecida por llamar «otro discípulo» o el «discípulo que Jesús amaba» (Juan 13:23, 18: 15-16, 19: 26-27, 20: 2-4, 20: 8, 21: 7, 21:20, 21: 23-24). El «nosotros» en Juan 1:14 indica que el autor, junto con los otros apóstoles, fueron testigos oculares de Jesús.

Hay poca controversia en cuanto a un autor común para las breves cartas de 2 Juan y 3 Juan. «. El Viejo» Ambos están escritos por un hombre que se hacía llamar 2 Juan 1:12 dice: «Aunque tengo muchas cosas que escribiros, no quiero hacerlo con papel y tinta; pero espero ir a vosotros y hablar cara a cara «, mientras que 3 Juan 13-14 tiene la notablemente similar» Yo tenía muchas cosas que escribiros, pero no estoy dispuesto a escribir a usted con la pluma y la tinta; pero espero verte en breve, y hablaremos cara a cara. «En ambos libros el autor se alegra por» hijos andando en la verdad. «

Después de haber conectado 2 y 3 Juan, veamos ahora conectamos estos libros a la carta de 1 Juan ya. A pesar de la brevedad de 2 y 3 Juan, muchas ideas y frases comunes son evidentes. Tanto 1 y 2 Juan hablan de un «mandamiento nuevo» (1 Juan 2: 8, 2 Juan 5) del amor. «Verdad» es un concepto clave en los tres (1 Juan 1: 6, 1: 8, 2:21, 3:19, 4: 6, 5: 6; 2 Juan 1, 2, 4, 3 Juan 1, 3 , 4, 8, 12). 1 y 2 Juan advierten de múltiples anticristos (1 Juan 4: 3, 2 Juan 7). 2 Juan 9: «Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina, ése sí tiene al Padre y al Hijo «, es similar a varios pasajes en 1 Juan. Aunque 1 Juan no tiene una atribución de autoría, el autor escribe como un «anciano», dirigiéndose a sus lectores como «hijitos» (1 Juan 2: 1, 2:18, 2:28, 3:18, 4: 4 , 05:21).

Muchos de estos temas en 1-3 John también están presentes en el Evangelio de Juan. El tema de la verdad y la idea de un mandamiento del amor es prominente en ambos libros, junto con la idea de que Dios es luz. «La vida eterna» es una frase que se produce con Freqency desproporcionada en Juan y 1 Juan. Común entre el Evangelio de Juan y Apocalipsis son las ideas de Cristo como el Cordero y el agua de la vida. Cristo es descrito por la palabra griega «logos», que significa «palabra», en Juan 1: 1, 14; 1 Juan 1: 1, y Rev 19:13, pero en ninguna otra parte en la Biblia. Sólo Rev 1: 7 y Juan 19:34 dice que Jesús era la imagen de Cristo como un cordero también es prominente en ambos libros Finalmente, Rev 1 «traspasado».:. 1-2, «… Juan, que dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto «, se podía leer como decir que el autor de este libro previamente escribió el evangelio también.

Algunos estudiosos han argumentado a favor de diferentes autores para Juan y Apocalipsis debido a las diferencias en cómo se utiliza la lengua griega en los dos libros. Sin embargo, esto probablemente se explica por las circunstancias de la escritura. Juan, el pescador de Galilea, habría aprendido griego no como su lengua materna, pero como segunda o tercera lengua. El griego de Apocalipsis es diferente y no estándar, probablemente porque Juan escribió como una carta sin ayuda. El Evangelio de Juan, aunque viene claramente de John, parece que fue un esfuerzo collaberative. Juan 21:24 dice: «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero.» El «él» en este versículo al final del libro es probablemente Juan, y el «nosotros» es casi seguro que la comunidad cristiana trabajar con él para poner el libro en su forma final. Una referencia similar ocurre en Juan 19:35.También, un punto importante debe hacerse sobre toda la literatura de Juan: es muy fácil de leer, mucho más que cualquier otra cosa por Pedro, Pablo, Lucas o hebreos (! Hacer una estudiante griego que comienza) Esto es comprensible si se considera que el griego No era la primera lengua de Juan.

Identificar el apóstol como el autor de todos los escritos de Juan tira de la fecha de la escritura en el siglo I dC Sin embargo, la perspectiva de que el Evangelio de Juan y Apocalipsis tener sobre la ciudad de Jerusalén saca sus fechas antes aún, como se explica en la página en la la destrucción de Jerusalén .

El Evangelio de Juan

Juan 5 cuenta una historia acerca de un hombre Jesús sana en la piscina de Betesda en Jerusalén. Jesús dice al enfermo, «¿Quiere ser sano?» El hombre enfermo responde: «Señor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando se agita el agua, pero mientras yo voy, otro baja antes . mí «(Juan 5: 6-7) Ahora el problema con este pasaje es que no tiene sentido para la mayoría de los lectores de Juan; la respuesta del hombre enfermo no parece tener nada que ver con la pregunta que Jesús le pidió Sin embargo,. a Judios familiarizadas con Jerusalén, la respuesta tenía sentido, porque sabían algo que el resto de los lectores de Juan no lo hizo. Ellos sabían que había una tradición que un ángel periódicamente agitar las aguas de la piscina, y cuando esto sucedió, el primer uno en la piscina sería sanado Una de las primeras copiadoras del evangelio de Juan tuvo a bien incluir esta explicación, y es retenido en Juan 5:. 3b-4 en algunos manuscritos El punto aquí es que Juan está haciendo algo común en. contar una historia, sino que se encuentra atrapado en la narración de la historia, y se ha olvidado por un momento que no todos sus lectores están familiarizados con Jerusalén. El hecho de que John veces se olvida que sus lectores no están familiarizados con Jerusalén lleva a otra conclusión bastante obvia – John está familiarizado con Jerusalén. Sin embargo, si Juan habla de Jerusalén con tanta familiaridad, y la ciudad fue completamente destruida en el año 70 dC, John no puede estar escribiendo mucho más tarde que eso. De hecho, Juan está escribiendo probablemente antes que eso.

Juan 5: 2 dice: «Y hay en Jerusalén, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco pórticos.» No hay ninguna ambigüedad sobre el tiempo verbal aquí; la palabra griega «estin», traducida como «es», es un verbo en tiempo presente. Sin embargo, lo que Juan escribe es cierto ahora y ha sido infiel desde el año 70 dC Era cierto sólo antes de 70. Por otra parte, si Juan escribió a la generación que vive en cualquier momento alrededor de la caída de Jerusalén en el año 70, o incluso la revuelta de Bar Kojba en torno a 135, lo que Juan dijo no sólo habría sido infiel, también habría sido doloroso para un Judio a leer. Sería similar a decirle a un estadounidense que hay un buen restaurante en la parte superior de la flor del World Trade Center Tower 2 (había antes del 11 de septiembre de 2001). Incluso si Juan es el último de los cuatro evangelios escritos, así que puede ser cierto, este versículo apunta a que se escribe antes del 70.

Así que si Juan fue escrito antes del año 70, cuando fue escrito después? Juan 11:49 y once y cincuenta y un minutos indican que en el momento de la escritura, Caifás ya no era Sumo Sacerdote. Caifás era sumo sacerdote de Pocos de hecho dataría John antes de 37 18-37 dC, pero al menos este es un marcador inicial definte. Más quizás se puede aprender mediante la comparación de John a los evangelios sinópticos. En algunos casos, John rellenos de material dejado por los evangelios anteriores, abordando en realidad algunas de las preguntas que podrían haber sido planteadas por los evangelios anteriores. Los ejemplos incluyen:

• En Mateo y Marcos, dos falsos testigos en el juicio de Jesús afirman que Jesús dijo: «Yo puedo destruir el templo de Dios y de construir en tres días.» (Mateo 26:61, 27:40, Marcos 14:58 ). En ninguna parte de los evangelios sinópticos Qué dice Jesús nada como esto, por lo que esas cuentas por sí mismos pueden llevar a la iglesia a creer que este era un cargo totalmente falsa. Sin embargo, en Juan, Jesús dice: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19).

• Cuando Jesús se detuvo, los evangelios sinópticos registro que una de las personas con Jesús sacó una espada y cortó la oreja derecha del siervo del Sumo Sacerdote (Mateo 26:51, Marcos 14:47, Lucas 22:50). Ninguno de los evangelios sinópticos identificar a este individuo. Es Juan quien indica que esta persona es Pedro (Juan 18:10). El hecho de que los evangelios sinópticos no identifican Pedro aquí es notable – Peter es prominente en todos los evangelios, así que ¿por qué es que su nombre no se menciona? Puede ser debido a lo que Pedro ha hecho aquí es altamente ilegal – que se resiste violentamente arresto, y podría ser acusado de un delito. Pedro ya era una figura polémica en Jerusalén en los días de la iglesia primitiva – siendo arrestado al menos una vez. Los escritores de los evangelios no querían dar a las autoridades una carga legítima contra Pedro, por lo que no escribieron su nombre en esta historia. ¿Por qué Juan incluye el nombre de Pedro? Porque Juan fue escrito más tarde, sin duda después de que Pedro había salido de Jerusalén y muy posiblemente después de que Pedro había muerto.

• La historia de la resurrección de Lázaro es una de las historias más dramáticas en el Nuevo Testamento, y Juan presenta este evento como uno de los detonantes finales que conducen a la decisión de matar a Jesús (Juan 11: 45-57).Si la historia era tan importante, ¿por qué se omitió de todos los evangelios sinópticos? La razón es que los evangelios fueron escritos mientras que Lázaro estaba todavía vivo. Hubo un complot para matar a Lázaro en el momento (Juan 12: 9-11), y los evangelios sinópticos puede no haber mencionado a Lázaro con el fin de protegerlo. Cuando Lucas nos cuenta la historia de Marta y María, las hermanas de Lázaro, que no sólo no menciona Lázaro por su nombre, aunque omite el nombre de la aldea donde vivían, Betania (Lucas 10: 38-42). En el momento en que Juan fue escrito, Lázaro aparentemente había muerto (otra vez), por lo que ahora su historia podría ser plenamente dicho.

• Juan 7:42 Juan asume que sus lectores saben que Jesús nació en Belén, asumiendo la cuenta de Belén en Mateo o Lucas.

• Por último, aunque la inferencia no es del todo cierto, al final de Juan parece indicar que Juan sabe de la muerte de Pedro y la forma en que iba a morir. (Juan 21: 18-24), y que Juan sobreviviría Pedro.

  Un aspecto del evangelio de Juan que generalmente se pierde, ya que no tiene relevancia alguna para los cristianos de hoy, es su actitud hacia Juan el Bautista. Así como el autor de Hebreos necesario para advertir a sus lectores a no adorar ángeles, cuando Juan fue escrito algunas personas fueron aparentemente dispuestos a adorar a Juan el Bautista. Esto se puede ver por el tenor inusual en Juan 1: 19-20, «‘. Yo no soy el Cristo’ él [Juan el Bautista] confesó y no negó, sino confesó:» La triple énfasis confesó – no negó – pero confesado, es único en el libro. Al parecer, puede haber habido una facción en ese momento que se inclina a creer que Juan el Bautista era el Mesías, y el autor del libro es necesario para hacer frente a esto. Juan 1: 21-37 continúa con un testigo en las propias palabras del Bautista a la superioridad de Jesús y de la inferioridad de su propio papel. Incluso antes de que el pasaje que comienza en Juan 01:21, el autor siente la necesidad de introducir Juan el Bautista en dos ocasiones en el prólogo de su libro (1: 6-8 y 1:15), cada vez haciendo hincapié en la subordinación de Juan a Jesús y testigo Jesús. Sin embargo, esto no fue suficiente para el autor, porque él viene de nuevo a él en Juan 3: 23-36. Hay Bautista tiene que afirmar a sus discípulos que era bueno para Jesús a bautizar más que él, porque «Él debe crecer, pero que yo mengüe» (Juan 3:30). Tenga en cuenta también al principio de este pasaje que dice el autor «de John aún no había sido echado en la cárcel.» Este es otro detalle histórico que el autor asume que sus lectores ya saben, como el evangelio de Juan no dice nada sobre la historia de cómo Juan fue puesto en prisión o encontró la muerte. Esto puede ser otro indicio de que el evangelio de Juan fue escrito después de que los otros evangelios que narran esta historia, o puede ser que Juan el Bautista era tan prominente en la mente de algunos de sus lectores que ninguna explicación era necesaria.

  Cuando en la historia hubo una facción judía potencialmente inclinado a considerar a Juan el Bautista como el Mesías?Ciertamente, esto no fue un movimiento que soportó durante un lapso significativo de tiempo. Sin embargo, parecía ser una seria consideración para algunos en el momento que este evangelio fue escrito. Hay un atisbo de algo así como en el Nuevo Testamento esta en otro lugar. En Hechos 18: 24-28, Apolos llega a Éfeso, pero Apolos «sólo conocía el bautismo de Juan», y Aquila y Priscila que instruirlo más a fondo. En Hechos 19: 1-7, Pablo se encuentra en Éfeso un grupo de «discípulos» que nunca habían oído hablar del Espíritu Santo y sólo habían sido bautizados «en el bautismo de Juan», y también necesitan ser instruidos. Juan, hijo de Zebedeo, más tarde en su vida se asocia con las iglesias de Asia Menor, y Éfeso, en particular (Éfeso es la primera iglesia se dirigió en el Apocalipsis), por lo que pueden haber estado pensando en esta misma facción cuando escribió. Sin embargo, el encuentro de Pablo con los discípulos del Bautista en Efeso era al comienzo de su tercer viaje misionero, alrededor del 52 dC No hay otra indicación de que una «Juan el Bautista facción» siguió existiendo después que eso. Pablo no tratar con él en su carta a los Efesios, y no se menciona en la carta a los Efesios en el Apocalipsis. El hecho de que el evangelio de Juan se siente la necesidad de abordar apunta a una fecha temprana para el libro.

  Vemos, pues, que existe múltiples razones para relación John temprano, y desde luego antes de la destrucción de Jerusalén en el 70. Por otro lado, Juan muestra evidencia de haber sido escrito después de los evangelios sinópticos.Dada la historia del desarrollo de los evangelios sinópticos descritos en este sitio web, que todavía podría ser muy pronto. La mejor pista que empuja a la fecha más tarde es que Juan fue escrito probablemente después de la muerte de Pedro en 64. A fecha de alrededor del 65 dC parecería razonable.

  Revelación

  Apocalipsis es asumido por la mayoría de los estudiosos, entre ellos académicos muy conservadores, que han sido escritos durante un periodo de persecución bajo Domiciano César en el 95 dC En apoyo de esta fecha bajo Domiciano son los padres de la iglesia Tertuliano, Victorious, Hipólito, Clemente de Alejandría, y Jerome. Esto debe ser considerado como una prueba seria, y el análisis que sigue es el único caso en este sitio web en el que las conclusiones se han desviado seriamente de la tradición de los padres de la iglesia.

  En Apocalipsis la situación es compleja porque hay varias escuelas muy diferentes de interpretación del libro. Sin embargo, la situación es problemática fecha para todos ellos. En Apocalipsis 11: 1-2, el autor se le pide que mide el templo pero dejar fuera de la cancha. Se trata de un templo terrenal en Jerusalén, como Apocalipsis 11: 2 deja claro.Dos testigos con poder sobrenatural a continuación dan testimonio de Jerusalén por un tiempo, hasta que mueren. La ciudad de Jerusalén es llamada «Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.» Luego, en Apocalipsis 11:13 hay un terremoto que destruye la décima parte de la ciudad, y 7.000 personas mueren. Ahora considere lo extraño este pasaje sería si estuviese escrita en el 95 dC (fecha menudo sugerido para la Revelación), cuando Jerusalén era una ruina deshabitada desde hace 25 años. ¿Por qué el autor se molestan en criticar a su condición espiritual, como en 11: 8? ¿Cuál sería la importancia de decir que una décima parte de la ciudad sería destruida, cuando en realidad toda la ciudad ya había sido destruido? 7.000 personas en Jerusalén se describen como morir en este terremoto, pero nadie vivían en Jerusalén en el 95 dC El mejor recurso que permite un 95 AD fecha es suponer que el autor sabía todo esto, pero estaba deseando a un tiempo futuro cuando sería reconstruida Jerusalén, y luego estas cosas sucederían. Esto no es realmente posible con lo que se llama una interpretación «pretérito» de Apocalipsis, que se aplica toda la Revelación al momento en que fue escrito. La interpretación «futurista» de Apocalipsis, que pone gran parte del libro en el futuro inmediato anterior a la Segunda Venida, podría permitir una fecha del 95 dC, aunque aún hay una dificultad permanece en que Apocalipsis no dice nada sobre Jerusalén están reconstruyendo – sólo asume ella.

  Apocalipsis parece haber sido escrito antes de que hubiera una clara ruptura entre los cristianos y los Judios. Rev 2: 9 y 3: 9 se refiere a los «que se dicen ser Judios, pero no son», mientras que los 144.000 sellados en el capítulo 7 son de las doce tribus de Israel. Esta asociación conjunta de los cristianos y los Judios juntos desaparece a medida que se cierra el Nuevo Testamento, ya que incluso los padres de la iglesia frente a los cristianos y los Judios con un «nosotros y ellos» perspectiva.

  Así que si la revelación es anterior al 70, ¿qué fecha es más probable? La naturaleza apocalíptica del libro encaja mejor en los últimos años 60. Santiago, Pedro y Pablo habían sido martirizados y la iglesia en Roma estaba sufriendo persecución sustancial. Roma había sido quemado (Las múltiples referencias a la quema de la gran Babilonia puede llamar a la mente la imagen del gran fuego romano). Nero ha muerto, poniendo en marcha una amarga lucha de poder y mortal que vieron a tres Caesars diferentes van y vienen dentro de un año. Y, por último, Roma fue encerrado en una lucha a muerte con los Judios en la tierra de Israel. Desde Nero murió en junio del 68, el año 69-70 parece muy probablemente como fecha de la escritura de Apocalipsis, con la advertencia de que si fue escrito en el año 70 era antes de julio, cuando Jerusalén fue destruida.

  1, 2 y 3 Juan

  Así que finalmente nos quedamos con las cartas de 1, 2 y 3 Juan. Aquí hay poco que seguir, pero algunas conclusiones se pueden hacer. Juan escribe como un «anciano» a sus «hijos» espirituales (1 Juan 2: 1, 2:12, 2:18, 2 Juan 1; 3 Juan 1, 4). Puesto que Juan era al parecer un joven discípulo, el hermano menor de James, esto implica que una buena cantidad de tiempo ha pasado desde que el ministerio terrenal de Jesús. Además, Juan advierte contra una influencia gnóstica (1 Juan 1: 1 dice que «maneja» Jesús, 2 Juan 7 advierte contra los que negaban que Jesús había venido «en la carne»). Una de las enseñanzas gnósticas era que Jeus era un hombre-espíritu en lugar de un ser humano real. Esta no era la primera de las herejías en la Iglesia cristiana, y también indica que las cartas de Juan no son principios. En 2 Juan, hay un nivel inusual de anonimato intencional – «el anciano», «la señora elegida», «sus hijos», «Los hijos de tu hermana elegida» (2 Jon 1, 13), y esto podría indicar un tiempo de persecución. A la fecha alrededor de 65 AD para las tres cartas parecería apropiado, y no parece ser una forma clara para designar un orden determinado por las tres letras.

FUENTE:

http://www.datingthenewtestament.com/John.htm