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EL DIFUNTO PAPA JUAN PABLO II PROMOVIENDO EL NUEVO ORDEN MUNDIAL EN UN DISCURSO (AL FINAL DEL VIDEO)
PASADO, PRESENTE Y FUTURO- UN NUEVO ORDEN MUNDIAL
Vídeo excelente. Se mueve bastante rápido pero usted realmente aprenderá en muchas imágenes visuales lo que dicen miles de palabras en una fracción de un segundo. Multitud de la misma calaña juntos. Usted los conocerá por sus hechos. Tristemente jugué al golf y comí un almuerzo con un amigo hoy que todavía cree que la versión de los medios del 9/11 es el 100 % verdadera. Puedo haber abierto una pequeña grieta en su mente pero esto no es fácil vencer 40 años de mentiras.
EL NUEVO ORDEN YA ESTÁ AQUÍ
…
ISRAEL EN EL PRESENTE
Los palestinos van a declarar unilateralmente la independencia y pedir a la ONU a reconocer oficialmente un estado palestino independiente basado en las fronteras anteriores a 1967 este mes de septiembre? Eso es lo que muchos en el gobierno de Israel temen ahora. En este punto, los palestinos han casi abandonado las negociaciones con Israel y que han iniciado un esfuerzo total para lograr que la comunidad internacional los reconozca, detrás de sus esfuerzos por lograr la estadidad en 2011. Las Escrituras advierten una y otra vez de dividir la tierra de Israel, y muchos creen que las advertencias fueron puestas en la Biblia para los últimos días. Así podemos ver realmente las Naciones Unidas establecer un estado palestino sin la aprobación formal de Israel a finales de 2011? Desafortunadamente, un montón de señales apuntan en esa dirección. Un artículo reciente en The New York Times destacó la intensa presión que Israel está teniendo en estos momentos. Básicamente, la comunidad internacional les está diciendo a regalar la tierra a los palestinos, o bien la ONU sólo va a seguir adelante y hacer de todos modos lo que se teme….Con fervor revolucionario barriendo el Medio Oriente, Israel se encuentra bajo una creciente presión para hacer un alcance que ofrecer ahora a los palestinos o enfrentar una votación de las Naciones Unidas para dar la bienvenida al Estado de Palestina como miembro en cuyo territorio incluye todos los de la Ribera Occidental, Gaza y Jerusalén Este .
Entonces, ¿dónde está el incentivo para los palestinos a negociar en todo esto? Si los israelíes no les dan un estado palestino basado en las fronteras anteriores a 1967 con Jerusalén Oriental como capital sólo esperará a que las Naciones Unidas voten a favor de ellos.
Sí, realmente podría suceder.
Los siguientes son 10 los signos de alarma que el momento es la construcción de las Naciones Unidas para reconocer formalmente un Estado palestino independiente en 2011 ….
# 1 El Banco Mundial ha apoyado públicamente la formación de un estado palestino independiente.
# 2 El FMI da al establecimiento de un estado palestino en un futuro próximo.
# 3 Un reciente informe de Naciones Unidas hizo la siguiente declaración sobre la Autoridad Palestina: «En seis áreas en las que la ONU es la más comprometida, las funciones del gobierno son suficientes para un gobierno de un Estado.»
# 4 El Grupo Ad-hoc de enlace del Comité sobre Palestina, integrado por la UE, los Estados Unidos, Canadá, Noruega, Rusia, cuatro países árabes, las Naciones Unidas, el Banco Mundial y el FMI, ha respaldado el informe de la ONU y dice que los palestinos están listos para un estado independiente.
# 5 EE.UU. y funcionarios de la UE han advertido que si Israel no acepta un Estado palestino dentro de los próximos meses», el podrá ser obligado a reconocer un Estado palestino en las fronteras de 1967, con Jerusalén oriental como su capital».
# 6 Se ha reportado en los medios de comunicación internacionales que los siguientes 4 puntos forman el núcleo de la estrategia de Obama para lograr un Estado palestino: «la aceptación de Israel de un estado palestino dentro de las fronteras de 1967, la aceptación palestina de que no habría derecho a regresar a la tierra de Israel, Jerusalén como capital de ambos estados;. y la protección de las necesidades de seguridad de Israel «
# 7 A principios de este año , EE.UU. Secretario de Estado, Hillary Clinton, hizo la siguiente declaración sobre la situación en Israel: «La situación actual entre palestinos e israelíes no es más sostenible que los sistemas políticos que se han desmoronado en los últimos meses.»
# 8 Nuevo ministro egipcio del Exterior, Nabil al-Arabi está pidiendo a los Estados Unidos de reconocer formalmente un Estado palestino .
# 9 La Autoridad Palestina ha puesto en septiembre 2011 como fecha límite para estar listo para la estadidad.
# 10 el presidente palestino, Mahmoud Abbas, esta seguro de que Barack Obama va a hacer buena su promesa de entregar un estado independiente en las manos de los palestinos a finales del año: «Estamos contando con las palabras del presidente de EE.UU. Barack Obama quien dijo que su visión es ver un estado palestino el próximo martes de acuerdo con el plazo establecido por el Cuarteto «.
Por desgracia, un estado palestino independiente, probablemente sólo ocasionaría que la guerra fuera más probable. La siguiente es la forma autor Joel C. Rosenberg, recientemente explica …Si los palestinos hacen una declaración unilateral de lo que quieren, dejará a Israel saber unilateralmente lo que quieren? ¿Qué pasa si los palestinos tratan de desalojar por la fuerza los Judíos que viven en la Ribera Occidental? ¿ Los Judíos ciertamente van a defenderse?. ¿El movimiento militar de Israel va defender a los colonos judíos? Si las fuerzas de seguridad palestinas a continuación, dispararian contra las fuerzas israelíes? ¿El movimiento de las Naciones Unidas va condenar y aislar a Israel, e incluso imponer draconianas sanciones económicas para el estado judío? Los eventos podrían salirse de control. De hecho, lo más probable es que más violencia habría – no la paz – se traduciría por una declaración palestina de un estado fuera del contexto de las negociaciones con Israel.
Desafortunadamente, incluso si los palestinos tuvieran un estado, va a ser una guerra masiva en el Oriente Medio.En el Líbano, Hezbolá está armando hasta los dientes y esta absolutamente obsesionado con la idea de arrastrar a Israel al mar.
Siria se ha estado preparando para la guerra durante décadas, y es casi seguro que sólo es cuestión de tiempo antes de que Israel y Siria estén frente a frente. Irán continúa desarrollando su programa nuclear y que es aparentemente inevitable que en algún momento los israelíes se le enfrente con el fin de detener eso.
Egipto acaba de dar un giro fuerte hacia el Islam radical y una encuesta reciente encontró que la mayoría del pueblo egipcio está a favor de poner fin al tratado de paz con Israel.
Así que no, el Oriente Medio no se acerca a la paz.
De hecho, cada vez es mucho más cercano a la guerra.Vivimos en una época muy inestable.
Por favor, oren por Israel.
http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150181683027322&comments
LOS TRES ASPECTOS DEL REINO DE DIOS
Por Ingº Mario A Olcese (Apologista)
1.- EL REINO DE DIOS ES PASADO:
El reino de Dios estuvo en manos del rey David y de sus hijos
1 Crónicas 28:5: Y de entre todos mis hijos (porque Jehová me ha dado muchos hijos), eligió a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del REINO DE JEHOVÁ sobre Israel.
2 Crónicas 13:8: Y ahora vosotros tratáis de de resistir al REINO DE JEHOVÁ en mano de los hijos de David, porque sois muchos, y tenéis con vosotros los becerros de oro que Jeroboam os hizo por dioses.
2.- EL REINO DE DIOS ES PRESENTE:
La venida de Jesús es la venida del Reino, pues él lo anunció y lo reveló a los suyos:
Mateo 12:28: Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el REINO DE DIOS.
Marcos 9:1: También les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el REINO DE DIOS venido con poder.
Lucas 17:21: ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el REINO DE DIOS está entre vosotros.
3.- EL REINO DE DIOS ES FUTURO
Jesús habló también del reino como un evento eminentemente futuro:
Lucas 19:11: Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el REINO DE DIOS se manifestaría inmediatamente.
Lucas 21:31: Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca el REINO DE DIOS.
Lucas 22:18: porque os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el REINO DE DIOS venga.
Mateo 6:10: Venga tu REINO. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.
Mateo 6:33: Mas buscad primeramente el REINO de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.
Mateo 13:43: Entonces los justos resplandecerán como el sol en el REINO de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.
Mateo 25:34: Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el REINO preparado para vosotros desde la fundación del mundo.
Marcos 15:43: José de Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba el REINO de Dios, vino y entró osadamente a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús.
Comentario de Apologista:
Sin duda, y con toda razón, muchos estudiantes de las Escrituras se sienten confundidos con el tema del reino de Dios cuando se encuentran que éste tiene 3 aspectos definidos: uno pasado, otro presente, y aún otro, futuro. ¿Pero cómo puede el reino de Dios ser pasado, presente y futuro?
Debemos entender que el reino de Dios no fue una ‘nueva noticia’ que anunciaba Su Majestad Jesucristo, sino una ‘buena noticia’, lo cual es muy distinto por cierto. Los judíos, al escuchar a Jesús hablar sobre el reino de Dios, sabían perfectamente lo que él quería anunciarles, por lo que Jesús no se vio urgido a explayarse en el tema. Y es que el reino de Dios, aquel reino que Jesús venía anunciando su cercanía, era (…y es) un reino real, con un rey y una dinastía escogidas que rigieron a Israel con leyes claras, dentro de un territorio específico. Este reino perduró desde David hasta Sedequías, el último rey Judío, el cual fue rebelde e impío a los ojos de Yahweh, razón por la cual éste fue depuesto por Nabucodonosor allá por el año 586 AC. Desde esa fecha hasta hoy, el reino y la dinastía davídica “desaparecieron” de Israel. No obstante, Dios también había profetizado, por intermedio de su profeta Ezequiel, que el reino de Dios en Israel sería restaurado por “aquel varón” cuyo es el derecho, ¡y a éste se lo entregaría Él!
He aquí las palabras del profeta:
“Y tú, profano e impío príncipe de Israel, cuyo día ha llegado ya, el tiempo de la consumación de la maldad, así ha dicho Jehová el Señor: Depón la tiara, quita la corona; esto no será más así; sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto. A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré, y esto no será más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregaré” (Ezequiel 21:25-17).
Así que ese reino pasado tendría un futuro, con lo cual sería reanudado o restaurado por uno de “sangre azul”, descendiente del mismísimo rey David (2 Sam. 7:12).
Al venir Jesús al mundo, él se dedicó ardientemente, por encargo de su Padre, a anunciar ese reino del pasado y traerlo a la vida con su prédica y hechos (Lc 4:43), proclamando su “presencia”, o simplemente su cercanía, durante su ministerio de tres y medio años. Sin duda, como dice Pablo, Jesús vino a confirmar las promesas hechas a los padres (Rom. 15:8), y entre esas promesas estaba la restauración del reino de Dios, y por eso Jesús hizo de este asunto el tema central de toda su predicación.
Es cierto que Jesús usó expresiones como “ha llegado a vosotros el reino de Dios” o “el reino de Dios está entre vosotros”. Sin embargo, una figura de dicción llamada “sinédocque” puede apreciarse en estas expresiones del Señor cuando él habla de un reino ya “presente”. Es decir, la presencia del rey (la parte) es la presencia del reino mismo (del todo). La presencia de Jesús no era sólo la presencia del rey mesiánico, sino también de todo lo que lo envolvía, y esto incluía su reino mismo y su poder. Así pues, cuando Jesús resucitaba muertos, y exorcizaba a posesos, daba a saborear a sus seguidores, y a sus acérrimos detractores, las “bondades” de su futuro reinado milenial en el presente. Esto se evidencia en las palabras de Pablo, que dicen: “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y LOS PODERES DEL SIGLO VENIDERO, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio». (Hebreos 6:4-6). Recordemos que lo primero que hará el rey al volver para introducir su reinado milenial de justicia será justamente resucitar a los muertos, y luego atar al diablo para que no siga interfiriendo en la vida de los hombres (atormentándolos y poseyéndolos) y en los asuntos gubernamentales”(Apo. 20:1-5).
Finalmente, debemos subrayar que Jesús habló muchísimo más de un reino que aún estaba en el futuro, y que los suyos debían pedirlo y buscarlo todos los días hasta su parusía como rey vencedor (Mateo 6:10,33). En ese momento el Señor les dirá a los suyos: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:31,34). Además, debemos recordar que «carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción» (1 Cor. 15:50).
«TRASLADADOS EN EL REINO DE SU AMADO HIJO»: ¿CUÁNDO?
Por Ing° Mario A Olcese (Apologista)
Los defensores del preterismo o del Amilenialismo sostienen que el Reino de Dios ya vino en el primer siglo, mientras se apoyan en las palabras de Pablo dirigidas a los Colosenses, donde él les dice—en tiempo pasado— que ya han sido trasladados en el Reino: «Nos ha librado (tiempo pasado) del poder de la oscuridad y nos ha trasladado (tiempo pasado) en el reino del Hijo de Su amor (1:13).»
Los “Pretéritos” de Pablo
Pero también es verdad que Pablo usa el tiempo pasado para otras de sus declaraciones importantes. Por ejemplo, veamos dos de ellas: “Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida (tiempo pasado) juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó (tiempo pasado), y asimismo nos hizo sentar (tiempo pasado) en los lugares celestiales con Cristo Jesús» (Efe. 2:5,6). En esta parte de su carta a los efesios, el apóstol Pablo les dice que ellos y él ya han sido resucitados para vida y que ya están sentados en lugares celestiales con Cristo Jesús. ¿Pero estaban Pablo y los fieles de Éfeso en la tierra y en el cielo al mismo tiempo?¿Estaban sentados con Cristo en los lugares celestiales, y sufriendo padecimientos en la tierra al mismo tiempo? Pues claro que no. ¡Sus palabras obviamente no pueden ser tomadas literalmente!
Segundo caso dónde Pablo usa el Pretérito
«Y a los que predestinó (tiempo pasado), a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó (tiempo pasado). « (Rom. 8:30). Aquí Pablo les está diciendo a los creyentes de Roma que aquellos que fueron predestinados y justificados, también fueron (tiempo pasado) glorificados. No obstante, nosotros no podemos tomar sus palabras de una manera literal, porque en el verso 17 él dice claramente que nosotros debemos primero SUFRIR para ser después glorificados juntos con él: «Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos (tiempo futuro) glorificados«.
Finalmente, Pablo ubica la glorificación de los fieles en el parusía de Cristo, pero de ninguna manera antes de ese evento. Él dice en Colosenses 3:4 como sigue: “Cuando Cristo que es nuestra vida aparezca, entonces (y sólo entonces) vosotros también apareceréis con Él en gloria«. Aquí de nuevo vemos que nosotros no podemos tomar todas las elocuciones paulinas en tiempo pasado como si fueron realidades presentes. En Hebreos 6:12 Pablo dice que nosotros podemos heredar las promesas ahora por la fe, aunque él aclara a los creyentes de Roma que ellos deben perseverar primero, haciendo buenas obras para lograr esas promesas (Rom. 2:6,7). ¿Cómo entonces debemos nosotros tomar las palabras de Pablo en Colosenses 1:13 y Efe. 2:5,6? La única manera cómo podemos explicar Colosenses 1:13 y Efe. 2:5,6 es diciendo que nosotros hemos sido resucitados, sentados en los lugares celestiales, y trasladados en el reino, por la fe, y en los propósitos y en la predestinación de Dios.
Así que Pablo en Colosenses 1:13 no puede estar contradiciendo a Jesús cuando Él dijo en Mateo 25:31,34 que la herencia del Reino será durante el tiempo de su Parusía: «Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria…entonces dirá el Rey a los que están en su diestra, Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» Y tampoco Pablo puede contradecirse cuando él dijo a los creyentes de Corinto que: “La carne y sangre no puede heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción». ¿Creyó acaso Pablo que los creyentes Colosenses ya habían sido resucitados y transformados como seres inmortales y no así los creyentes de Corintio? ¡No lo creo!
Más Información sobre el Reino en:
www.eladaliddelaverdad.over-blog.es
¿ES POSIBLE REALMENTE SABER SI UNO ES SALVO? ¡LA RESPUESTA LO SORPRENDERÁ!
Por Ingº Mario A Olcese (Apologista)
Sí, y aunque usted se sorprenda, ningún cristiano puede decir que es salvo, porque sencillamente ningún cristiano ha sido del todo salvo. ¿Pero cómo puede ser eso posible?, se preguntará usted, y no le quitamos la razón, puesto que siempre se nos ha enseñado que Jesús vino a salvar a los pecadores.
La salvación como proceso
Lo que los cristianos deben entender es que la salvación es un proceso que empieza con nuestra conversión o arrepentimiento, y la aceptación por fe en Cristo y su evangelio del reino. Pero allí no acaba todo, pues ese converso es un niño en la fe que necesitará madurar hasta llegar a la “perfección” o a la “estatura de Cristo”. Sólo en esta condición de maduro o perfecto podrá ganar su salvación. Veamos algunos pasajes de la Escritura que demuestran que la salvación es un proceso, pues Pablo escribió a los Filipenses: “Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra SALVACIÓN con temor y temblor” (Filipenses 2:12). ¿”Ocupaos en vuestra salvación”? Así es, hay que ocuparse día a día para ganar la salvación. Es necesario que el trabajador trabaje primero para que gane su retribución o pago. Dice Pablo: El LABRADOR, para participar de los frutos, debe trabajar primero” (2 Timoteo 2:6)
La perfección como requisito para la salvación
Las Escrituras nos mandan a llegar a ser perfectos para ser los poseedores de las herencias prometidas. Por ejemplo, el apóstol Pedro dice que para entrar en el reino uno debe madurar, crecer, y perfeccionarse. En 2 Pedro 1:5-11, él escribe: “vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificación de sus antiguos pecados. Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás. Porque de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Nótese que para entrar en el reino (que equivale a la salvación, véase Mateo 19:16-25) es necesario hacer firme nuestra elección y vocación por medio del crecimiento y la perfección espiritual. SE requiere añadir a la fe inicial, la virtud, el conocimiento, el domino propio, la paciencia, la piedad, el afecto fraternal, y a éste, el amor. ¿Pero cuántos pueden decir que lo están logrando? Por eso, cuando los creyentes afirman que son salvos, deberían considerar seriamente si realmente han logrado llegar a la “cúspide” de la fe como lo requiere Pedro. Pero pareciera que para muchos cristianos negar su completa salvación es negar su conversión, lo cual no es verdad. Uno puede ser un sincero converso, pero no un salvo todavía.
Si usted examina bien las Escrituras, verá que ellas nos hablan frecuentemente del perfeccionamiento. Y esto es importante, pues sólo los perfectos habitarán la nueva tierra del futuro. Dice Salomón: “Porque los rectos habitarán la tierra, Y los PERFECTOS permanecerán en ella” (Proverbios 2:21). “El que hace errar a los rectos por el mal camino, El caerá en su misma fosa; Mas los PERFECTOS heredarán el bien” (Proverbios 28:10). Es obvio que es imposible que un recién convertido sea perfecto, así como es imposible que un niño recién nacido sea maduro. Necesitará crecer primero a la estatura de Cristo. Por eso el Señor “constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de PERFECCIONAR a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:11-13). ¿Se da usted cuenta ahora por qué usted no es salvo apenas se convierte, sino que más bien usted ha comenzado un proceso de salvación de por vida hasta para alcanzar la plena madurez, perfección y la estatura de Cristo? El apóstol Pablo era consciente de esto, por eso él habló de su vida cristiana como una carrera. El escribió: “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida”(2 Timoteo 4:7,8).
¿Acaso no dice la Biblia que Cristo nos salvó?
Algunos podrán alegar que Cristo ya nos salvó y para probarlo nos muestran los pasajes siguientes:
“Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo” (Tito 3:5) y “Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos” (2 Timoteo 1:9). Sin embargo, el mismo Pablo dice cómo nos salvó el Señor: Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo? (Romanos 8:24). Es decir, tenemos esa esperanza de ser salvos, y esa esperanza nos ha salvado. A los Tesalonicenses Pablo confirma lo que decimos, cuando escribe: “Pero puesto que nosotros somos del día, seamos sobrios, habiéndonos puesto la coraza de la fe y del amor, y por yelmo la esperanza de la salvación” (1 Tesalonicenses 5:8). Y a Tito, Pablo iguala la esperanza de la salvación, con la esperanza de la vida eterna. “Para que justificados por su gracia fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna (Tito 3:7). Así que, tanto la salvación y la vida eterna son aún nuestras mayores esperanzas junto con la misma venida de Cristo (Tito 2:13).
La Parusía y la salvación definitiva
Pablo dice que Cristo volverá por segunda vez para salvarnos en: “así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan” (Hebreos 9:28). Y Pedro es de igual parecer, cuando dice: “Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero” (1 Pedro 1:5). Así que nadie aún es salvo hasta que venga Cristo, nuestro Señor, y tome cuentas a sus siervos por lo que han hecho mientras estaba ausente. En Lucas 19:11-27 Jesús habló de la Parábola de las Diez Minas y en ella él habla del amo que regresa y recompensa a sus siervos por lo que han hecho con sus minas. Los que hicieron más tendrán más dominio sobre las naciones, y los que hicieron menos, menos domino sobre las naciones. Pero aquellos negligentes que guardaron sus minas y se dieron la gran vida, sufrirán la decapitación delante del amo y perecerán para siempre. Así que la vida cristiana es una vida de continuo trabajo para obtener la salvación, que no es otra cosa que ganar la vida eterna en el reino de Dios. Esta verdad muy pocas personas lo entienden, pero una vez que leen Mateo 19:16-25, quedan plenamente convencidos de lo que decimos.
Hermanos, no crean cuando los predicadores le dicen que usted ya ha sido salvado por haber “aceptado a Cristo”. Ese engaño puede resultarle peligroso, ya que le puede dar una falsa sensación de seguridad que no la tiene. El diablo ha levantado engañadores que ofrecen una salvación automática y fácil. Ellos dicen que con sólo “aceptar a Cristo y recibirlo en su vida” usted ya es salvo…¡mentira! Usted no ha sido salvo por aceptar a Cristo y su evangelio!…Usted ha aceptado a Cristo y su evangelio para entrar en el camino de la salvación. Usted ha aceptado correr la carrera cristiana para estar en forma para cuando Cristo regrese, y así él le pueda otorgar su corona de gloria por haber sido un buen “atleta cristiano”. Usted no entrará al reino si usted ha descuidado su ejercitación espiritual y moral, y se ha quedado plantado, pasmado, y fuera de forma. Esta es la verdad que nos presenta la Biblia.
HEBREOS 1:2-3 & HEBREOS 1:10-12: ¿ES CRISTO EL CREADOR DEL PRESENTE MUNDO?
“A través de un Hijo, a quien él hizo heredero de todas las cosas y a través de quién él creó el mundo”. (Algunas veces es traducido como universo).
La palabra que es traducida como “mundo” es de la palabra Griega aion. Quiere decir edades, como en la presente edad malvada y la era Mesiánica por venir.
Aión: Esta palabra ha sido traducida como eterno, mundo, y universo. Cuando esta palabra es traducida como “eterno, tal como “tendrá vida eterna,” quiere decir “que usted tendrá vida en la edad venidera”. Lo siguiente es la definición de esta palabra del Diccionario Griego de Strong (que está en la Concordancia de Strong). Es el número 165 de la concordancia de Strong, por favor búsquelo.
Edad (aion) – 1. Una edad continua, perpetuidad de tiempo, eternidad. 2. Esta palabra se usa también para describir esta edad, o sea, este lapso de tiempo que estamos ahora, y el lapso de tiempo por venir, o sea, la edad Mesiánica.
Hebreos 1:2 habla del mundo (la edad) venidero, el mundo Mesiánico. Los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Sando la definición de Strong, sería mejor comprendido como:
“A través de un Hijo, a quien él hizo heredero de todas las cosas y a través de quién él creó la edad Mesiánica por venir”.
Hebreos 1:2-3 no quiere decir que Jesús sea el creador, o que el Padre a través de Jesús creó el universo. Quiere decir que Dios a través del sacrificio de Jesús en la cruz ha marcado nuevos rumbos en una forma para que nosotros entremos en la Nueva Tierra y en los Nuevos Cielos del reino Mesiánico cuando venga en el futuro. Esto es cómo la edad por venir es creada a través de Jesús. Observe también que la edad por venir es creada a través de él (su muerte) no por él.
Hebreos 1:10 es una continuación de este pensamiento. Es un pasaje de creación que fue atribuida a Dios en el Antiguo Testamento. Aquí es usada para el Hijo de Dios porque a través del sacrificio del Hijo de Dios la Tierra Nueva y los Cielos Nuevos serán creados en el futuro. Algunas personas podrían decir, “Bueno, ¿cómo sé por seguro que está hablando del mundo por venir y no de este mundo presente?”
Si volvemos la página para Hebreos 2:5 éste aclarará cualquier duda que usted podría tener acerca de qué mundo estamos hablando.
Hebreos 2:5: “Pues no fue a los ángeles que él sujetó EL MUNDO VENIDERO, DE CUÁL HABLAMOS.
No puedo pensar acerca de una forma mejor o más evidente para expresar de qué mundo el autor ha estado hablando. Es tan simple cuando usted mantiene los versículos en su contexto. Esto está ahora en conformidad con Hebreos 1:2. Si no tenemos una contradicción maciza.
Jesús a través de su muerte es responsable de que la creación de la edad Mesiánica (el mundo) por venir. El universo y todo lo que hay en él fue creado sólo por YHWH.
Isaías 44:24: Así dice YHWH, tu redentor, quien te formó del vientre: Soy YHWH, quien hizo todas las cosas, que A SOLAS extiendo los cielos; que extiendo la tierra por mi mismo”.
Juan Baixeras, Miami, Fl.
USA
LA CONSUMACIÓN FUTURA DEL REINO DE DIOS
¡Caracoles!…¿Cómo se entiende este reino presente y futuro, amigo apologista?
Muchas iglesias se enfocan sólo en la dimensión presente del reino de Dios, y se olvidan de su dimensión futura, aún no consumada.
Empecemos con los textos que nos hablan de la dimensión presente del reino:
Mateo 12:28: Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el REINO de Dios.
Mateo 16:28: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su REINO.
Lucas 17:21: ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el REINO de Dios está entre vosotros.
Lucas 11:20: Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el REINO de Dios ha llegado a vosotros.
Colosenses 1:13: el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al REINO de su amado Hijo,
Veamos ahora los pasajes que apuntan a un reino futuro:
Mateo 8:11: Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el REINO de los cielos;
Mateo 13:43: Entonces los justos resplandecerán como el sol en el REINO de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.
Mateo 20:21: El le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu REINO se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda.
Mateo 25:34: Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el REINO preparado para vosotros desde la fundación del mundo.
Mateo 26:29: Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el REINO de mi Padre.
Marcos 15:43: José de Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba el REINO de Dios, vino y entró osadamente a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús.
Lucas 13:29: Porque vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el REINO de Dios.
Lucas 19:11: Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el REINO de Dios se manifestaría inmediatamente.
Lucas 19:12: Dijo, pues: Un hombre noble se fue a un país lejano, para recibir un REINO y volver.
Lucas 21:31: Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca el REINO de Dios.
Lucas 23:42: Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu REINO.
Juan 18:36: Respondió Jesús: Mi REINO no es de este mundo; si mi REINO fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi REINO no es de aquí.
Hechos 1:6: Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el REINO a Israel en este tiempo?
Hechos 14:22: confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el REINO de Dios.
1 Corintios 15:50: Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el REINO de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción.
Gálatas 5:21: envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el REINO de Dios.
2 Tesalonicenses 1:5: Esto es demostración del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del REINO de Dios, por el cual asimismo padecéis.
2 Timoteo 4:1: Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su REINO,
2 Timoteo 4:18: Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su REINO celestial. A él sea gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Santiago 2:5: Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del REINO que ha prometido a los que le aman?
2 Pedro 1:11: Porque de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el REINO eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Apocalipsis 12:10: Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, y el REINO de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche.
Comentario:
Pero, ¿por qué nos ocultan los predicadores los otros pasajes que nos hablan de un reino futuro que aún no está consumado en el presente siglo?
La respuesta es simple: porque traería abajo muchas teorías escatológicas presentadas por muchos expositores bíblicos destacados. Los expositores del «reino ahora» y los preteristas no son muy propensos a citar los pasajes del reino futuro porque ponen en serios apuros a sus respectivas creencias sobre su reino ya consumado. Igual ocurre con la iglesia Católica, pues sostiene que ella misma es el reino de Dios prometido, y por tanto, ya no tiene sentido esperarlo para el futuro.
Sin duda contamos con muchos más textos que nos hablan de un reino aún no consumado que consumado. Esto, por sí sólo, nos debería motivar a escudriñar más sobre el tema del reino el cual Jesús lo predica no sólo como su evangelio salvador, sino como una herencia que será otorgada sólo a los fieles en su parusía (Mr. 1:1,14,15, Mateo 15:31,34).
Para entender la dimensión presente del reino de Dios, ustedes pueden ver mi artículo: 20 Preguntas y Respuestas sobre el Reino de Dios que aparece en el siguiente link:
¿CÓMO SOY SALVO?
Hermano Mario, permítame hacerle una pregunta: ¿Cómo soy salvo? Porque si hay una salvación futura como dice usted, entonces que significan los versículos donde dicen: «Cree en el Señor Jesús y serás salvo».
Yo creo que uno es salvo en el momento en que uno cree en Jesucristo, pero también creo que esa salvación se puede perder, ya que la fe sin obra es muerta, pero tampoco podemos determinar que sólo si perseveramos seremos salvos, porque entonces anularíamos el plan de salvación para nuestra vidas, y podremos jactarnos de que somos salvos porque perseveramos y no porque Cristo pago por nuestros pecados.
Respuesta:
En principio yo creo que uno es salvo a través de la fe en Jesucristo, en su obra vicaria, en su muerte, y en su resurrección al tercer día, así como en su mensaje del reino de Dios—¡el evangelio salvador completo! (Hechos 28:23,30,31; Mr. 1.1,14,15; 1 Corintios 15; Rom. 1:16).
La salvación, en mí entender tiene un aspecto presente y otro futuro:
La salvación presente tiene que ver con nuestros pecados PASADOS. El Eterno nos perdonó de nuestros delitos y pecados PASADOS por LA FE en Su Hijo, en su sacrificio vicario y en su sangre derramada para pagar por nuestros pecados cometidos. Es decir, Jesús pagó el precio por nuestros pecados pasados que nos condenaban, y no libertó de la maldición que hasta ese momento recaía sobre cada uno de nosotros. Dice Pablo lo siguiente: “Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados” (Rom 3:24,25). Y en Tito 3:4-7, Pablo dice: “Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, NOS SALVÓ, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna”.
Así que hemos sido salvos de todos aquellos pecados PASADOS que estaban en nuestra contra y que nos condenaban a la perdición.
Sin embargo, hay otra dimensión de la salvación presente, y que tiene que ver con LA ESPERANZA, pues dice Pablo: Porque en esperanza fuimos SALVOS; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo? (Rom. 8:24). Es decir, la gente sin esperanza en Dios y en sus promesas está perdida, pero los que si la tienen se sienten seguros y salvos, porque sus vidas tienen un propósito o una meta. En ese aspecto fuimos salvos EN ESPERANZA.
Y la salvación futura, como ya lo he venido explicando reiteradamente en varios de mis estudios, tiene que ver con nuestra herencia o posesión del reino prometido cuando Cristo vuelva por segunda vez. Hay dos pasajes importantes que no deben olvidarse:
Hebreos 9:28: “Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para SALVAR a los que le esperan”.
1 Pedro 1:5: “Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la SALVACIÓN que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero”.
Notemos que acá se habla muy claramente de una salvación PENDIENTE y que es aún FUTURA. Se nos dice que la salvación futura coincide con la parusía del Señor Jesucristo. ¿Y qué ocurrirá cuando aparezca el Señor Jesucristo? Pues él dirá lo siguiente a los de su derecha: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:31,34). ¿Se da cuenta ahora que la salvación futura es heredar el reino de Cristo que ha sido preparado desde la fundación del mundo? Por eso Juan relaciona estrechamente la salvación con la venida del reino en Apocalipsis 12:10: ““Ahora ha venido la SALVACIÓN, el poder, y el REINO de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche”.
Sin embargo, ¿Qué hay de los pecados futuros? ¿Serán igualmente perdonados juntos con los pecados pasados? Pues no! Esa es otra historia. El hecho de haber quedado saldados todos nuestros pecados PASADOS no nos garantiza nuestra salvación futura, pues Pablo dice: “Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios” (Heb. 10:26).
Así que nuestra salvación DEFINITIVA depende de una vida perfecta, sin pecado, y sin culpa (mácula), porque nada impuro morará con el Señor. No obstante, si eventualmente cometemos algún pecado después de nuestra conversión, tenemos a Jesucristo, el Justo, quien sí puede abogar por nosotros ante el Padre, el cual nos puede restaurar en su familia nuevamente (“Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, ABOGADO tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo” 1 Juan 2:1).
TRASLADADOS AL REINO DEL AMADO HIJO —¿AHORA O DESPUÉS? (Col. 1:13)
Por Ingº Mario A Olcese (Apologista)
Sentados en los lugares Celestiales con Cristo Jesús
EL Apóstol Pablo, al escribirles a los creyentes de la ciudad de Efeso, les dice claramente lo siguiente: “Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús”.
Si observamos bien, Pablo afirma que los creyentes ya están resucitados y sentados (reinando) con Cristo en los «lugares celestiales». Pero sus palabras resultan en cierto modo asombrosas porque todos sabemos que sólo en la parusía los creyentes serán resucitados de la muerte y serán glorificados como reyes al lado de Cristo y no ahora (Mateo 25:31,34; Apo. 20:4,5).
La Glorificación
En otra ocasión Pablo dice que los Cristianos ya estamos glorificados, cuando al escribirles a los creyentes de Roma, les dice: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó (Rom. 8:30). Notemos que para Pablo, los creyentes ya han sido “glorificados” por Dios. El usa el mismo tiempo pasado para el verbo glorificar como lo hace para el verbo resucitar en Efesios 2:6 para enseñar que ya hemos resucitado y que ya hemos tomado nuestros sitios en los «lugares celestiales» con Cristo Jesús. Es obvio que para Pablo, los creyentes ya han recibido las promesas hoy en algún sentido, aunque ciertamente no en su integridad. No creo que haya alguno que pueda decir que ya ha sido resucitado de la tumba, y también glorificado y sentado con Cristo en los lugares celestiales. Ahora bien, leamos lo que dice Pablo en el verso 17 de Romanos 8: “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados”. En este pasaje Pablo aporta más luz al tema de la glorificación diciendo que para que seamos juntamente glorificados con Cristo —recuerde que en Efe. 2:6 Pablo usa una similar expresión referida a la resurrección: “y juntamente con él (Cristo) nos resucitó—, debemos soportar los padecimientos. Así que la glorificación para Pablo NO es algo que se obtiene automáticamente, fruto de la conversión, sino que requiere que el creyente pase la prueba de los padecimientos de Cristo. Y si esto es verdad de la glorificación, entonces también lo debe ser de nuestra resurrección y de la toma de nuestras posiciones en los lugares celestiales con Cristo Jesús. De modo que aunque Pablo puede hablar de la presente glorificación, resurrección, y entronización en los lugares celestiales de los creyentes, aún tienen un carácter claramente escatológico o futuro, o sea, para la parusía de Cristo a la tierra. Dice Pablo: “Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria”. En Romanos 8:18 Pablo añadió: “Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse”. Acá está claro que Pablo pasa a hablar de una glorificación futura, cuando en otros versículos él habla de una gloria ya obtenida o ganada. ¿Cómo explicar esta aparente contradicción? Una explicación sería que Pablo en el Verso 30 habla de aquellos elegidos de Dios que en Su preconocimiento como personas predestinadas ya han ganado todo por su victoria ante las pruebas. El los ve (como Dios los ve) como triunfantes y galardonados por su vida consagrada al servicio de Dios y habiendo vencido al enemigo y a sus artimañas.
Trasladados al Reino del Amado Hijo
Otro de los pasajes paulinos que nos hablan de una promesa otorgada por “anticipación” es aquella que nos dice que hemos sido ya trasladados al Reino del amado Hijo de Dios. A los creyentes de la ciudad de Colosas, Pablo les dice, entre otras cosas: “…el cual (Dios) nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo”, lo que para Pablo también significaba un traslado de las tinieblas a la luz, de Satanás, a Dios (Hechos 26:18). Como ya hemos visto, es típico de Pablo hablar de cosas futuras como si ya fueran presentes, y aún pasadas. En este caso él nos habla de nuestro eventual traslado al reino del amado Hijo por Su Padre. Sin embargo, el mismo apóstol Pablo se referirá al Reino del Hijo como algo que recibiremos cuando nuestros cuerpos sean transformados en inmortales. En 1 Corintios 15:50, 51 él escribió lo siguiente a los Corintios: “Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados”. Aquí Pablo habla de la herencia del Reino como algo que es imposible obtener AHORA en nuestra naturaleza humana mortal. Por un lado él dice a los Colosenses que ya hemos sido “trasladados” al Reino del amado Hijo, pero a los Corintios les dice que el reino es una herencia que obtendrán sólo los inmortales. ¡Pero Pablo no se contradice! Lo que hay que entender es que así como hemos sido resucitados, glorificados, y entronizados POR LA FE, así también hemos sido trasladados por Dios al Reino de Su amado Hijo POR LA FE. Es decir, a la vista de Dios, los creyentes ya “están” en el Reino de Su amado Hijo. Los elegidos, los justificados, los glorificados están también entronizados en el reino del Hijo, sin estarlo aún realmente o de hecho. Por ejemplo, en el libro de Apocalipsis leemos que los creyentes, los de la fe, ya están escritos en el LIBRO DE LA VIDA. No obstante, el creyente deberá de perseverar en la fe para que su entrada a la vida sea efectiva, de lo contrario correrá el peligro de que se le borre su nombre del tomo (Apo. 3:4,5). Lo que Pablo nos dice es que el Padre nos ha trasladado al reino de Su Hijo en su santa voluntad. El nos ve como ya vencedores y victoriosos, como los elegidos y justificados que han recibido Sus promesas por adelantado. El nos ha dado el título de propiedad, pero El aún espera de que nos ganemos el derecho de recibirla con nuestra vida de obediencia y servicio. En otra ocasión leeremos que nosotros (a la vista de Dios) ya poseemos nuestras coronas de gloria, pero luego se nos pide perseverar para que nadie nos la arrebate (Ver Apo. 3:11). Sin duda, ni usted ni yo tenemos nuestras coronas en nuestra posesión, literalmente hablando. Decir que ya estamos trasladados en el Reino de manera total y real sin haber vencido es como afirmar que los difuntos cristianos ya han resucitado, y que ya están en la gloria, y que ya reinan con Cristo en los lugares celestiales. ¡Nadie creería que esto fuera verdad! Pablo jamás afirmó que la resurrección de los creyentes difuntos ya ocurrió. El siempre lo vio como un hecho futuro (2 Cor. 4:14, 1 Tes. 4:14-16).
Para el apóstol Pablo, y el resto de sus colegas apóstoles, el Reino de Dios seguía siendo la meta por alcanzar de la iglesia. En 2 Pedro 1:5-11 el apóstol Pedro encomia a los creyentes a que crezcan hacia la perfección o madurez espiritual, “porque de esta manera (y no otra forma) os será otorgada una amplia y generosa entrada al Reino eterno del Señor Jesucristo”. Así que el verdadero traslado al reino del Hijo por el Padre se cumplirá cuando los fieles hayan alcanzado la estatura de Cristo (Efe. 4:13)…¡Y esto requiere tiempo y esfuerzo de nuestra parte! (2 Tim. 2:6; Apo. 2:3; 1 Tim. 4:10; Juan 6:27; 1 Tim 4:15; Fil. 2:12).
El Reino de Dios y la Era Venidera
El Señor Jesucristo asoció la vida eterna con el ingreso al Reino de Dios en su diálogo con el joven rico, cuando éste le preguntó sobre lo que debía hacer para ganar la vida eterna (Leer Mateo 19:16-25). ¡Y este detalle ha sido pasado por alto por la mayoría de cristianos! Además, Señor Jesús afirmó que la obtención de la vida eterna (o lo que equivale a ser trasladado al Reino) se obtendrá sólo en el siglo o era venidera…¡no en éste! “Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna” (Lucas 18:30; Marcos 10:30). Afirmar que ya estamos totalmente en el Reino de Dios es afirmar que ya vimos en la Era venidera de justicia sin la presencia del diablo. Recordemos que Pablo asoció el presente siglo con el maligno. El lo llamó “el presente siglo malo” (Gál. 1:4), regido por “los gobernadores de las tinieblas de este siglo” (Efe 6:12). ¿Pero habrá alguno que ose decirnos que ya no hay ninguna influencia del Diablo y sus demonios en este mundo? Jesús dijo que los asesinos y mentirosos, en particular, eran hijos del Diablo, porque éstos HACEN la voluntad de este maligno (Juan 8:44). Hoy los asesinatos y las mentiras están a la orden del día en todo el mundo, una señal clara e inequívoca de que el Diablo aún hace de las suyas en este mundo. Por consiguiente, es obvio que aún no hemos pasado a la era venidera, la era de la vida eterna, o la era del Reino de Cristo. Recordemos Jesús dijo claramente que su reino no era de este mundo, o siglo del maligno, sino de la era venidera, la era de Cristo y su reino milenario. Sin embargo, los exegetas amilenialistas y preteristas extremos sostienen que cuando Jesús dijo que su reino no era de este mundo (Juan 18:36), lo que dijo era que su reino era espiritual, no terrenal; del cielo, y en el cielo. Estos afirman que Jesús jamás volverá a la tierra para restaurar un reino material como lo fue el del rey David y sus sucesores. Esta es una afirmación antojadiza, ya que lo que Jesús afirmó era que su reino no era del presente AION (siglo) del maligno, sino del venidero que se inaugurará en la tierra cuando se restaure el reino de Dios a partir de Jerusalén y cuando el diablo y sus seguidores hayan sido depuestos y encarcelados.
Los Lugares celestiales en la Tierra
Bob Lazar, el físico que supuestamente trabajó en el Área 51 y que dijo haber visto una nave espacial extraterrestre la describió como que era de otro mundo porque tanto su forma como sus dimensiones no parecían haber sido concebidas por humanos. Así que todo parece indicar que el supuesto físico Bob Lazar estuvo caminando en lugares o ambientes extra-terrestres sin moverse de la tierra. Pues bien, Pablo dijo que en el cielo hay un verdadero santuario y un verdadero tabernáculo que Dios construyó y no el hombre (2 Cor. 5:1,2). También Pablo habla de una ciudad o patria celestial preparada para los salvos y que está POR VENIR a la tierra (Heb. 11:14,16; 13:14). Y si esta ciudad está por venir a la tierra, es lógico suponer que nosotros no vamos a necesitar volar al cielo para tomar nuestros lugares de honor. Este palacio tiene moradas o aposentos para los salvos, y Jesús ha ido al cielo para prepararnos lugares para que los ocupemos. De modo que en Juan 14:1-3 el Señor no nos promete que iremos con él al cielo para tomar nuestros lugares de honor. De hecho, en Juan 14:1-3 Jesús no menciona ni una vez el vocablo cielo, aunque sí nos promete VOLVER para tomarnos para sí a efectos de estar con él en el mismo lugar donde estará cuando regrese a la tierra. A los Tesalonicenses el apóstol Pablo les dice que todos los creyentes se ENCONTRARÁN con el Señor en el aire…¡NO EN EL CIELO! (1 Tes. 4:16,17).
Más sobre el Reino de Dios en:
www.eladaliddelaverdad.over-blog.es
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EL REINO DEL DIOS: ¿PRESENTE O FUTURO?
Por Anthony F Buzzard
«En el libro de los Hechos el Reino de Dios era todavía la fórmula general para la sustancia de la enseñanza cristiana…» (Diccionario Hastings de la Biblia, vol. II, p. 855).
En los labios de Jesús la frase el Reino de Dios resumió indiscutiblemente el mismo corazón de su mensaje. «El Reino de Dios es el tema central de la enseñanza de Jesús, e implica su completa comprensión de Su propia persona y obra» (Libro de las Palabras Teológicas de la Biblia, Alan Richardson, p. 119).
Sin embargo, las voluminosas discusiones del significado del Reino de Dios, el corazón del Evangelio predicado por Jesús, y por lo tanto, el Evangelio Cristiano, continúa dejando la impresión de que el tema es complejo en extremo, y que la verdad de la materia está, en efecto, virtualmente más allá de la recuperación. Una cantidad enorme de energía estudiantil ha pasado a analizar la evidencia bíblica y no bíblica en un esfuerzo para explicar lo que Jesús enseñó como Su tema central. ¿Puede ser realmente posible que nuestros expedientes del Nuevo Testamento no proporcionen ninguna idea clara de lo que Cristo y los Apóstoles nos quisieron dar a entender por el Reino de Dios? Nada menos que el Mensaje del Evangelio de la salvación está en juego.
Casi todos los escritores en este tema convienen en que el Reino tiene ambas, una referencia presente y otra futura en la enseñanza del Nuevo Testamento. Pero es la referencia presente la que parece siempre atraer la mayor atención, dándose la impresión de que Jesús insistió en el hecho de que el Reino de Dios había llegado con Su ministerio. Cuán hondamente se ha inculcado esa noción en nosotros se puede sondear preguntando en una variedad de círculos religiosos qué es lo que se entiende por la frase el Reino de Dios. Casi invariablemente la reacción será que es una realidad presente, un reino de Dios en los corazones de los creyentes, el Reino que es así, en cierto sentido, sinónimo con la Iglesia. Ahora ese énfasis podría muy bien parecer convincente, no lo era para una gran cantidad de pasajes impresionantemente simples del Nuevo Testamento, que contradicen de plano la noción de que el reino estaba presente, en el sentido que el reino mismo había venido con Jesús. Asombrosamente, estos pasajes parecen haber escapado al aviso. Con todo, proveen el apoyo más obvio para el hecho de que la venida del reino está ligada de forma aplastante en el Nuevo Testamento no al ministerio de Jesús en Palestina, sino a la venida del Mesías en la gloria de Su Reino en el final de la edad (conocido popularmente, pero erradamente como el fin del mundo). Es esencial, por lo tanto, al principio, hacer una distinción fundamental entre la proclamación de las Buenas Noticias del Reino, que está en el corazón del ministerio de Cristo y de los Apóstoles, y la venida futura del Reino que se asocia constantemente con Su venida en gloria en el final de la «presente edad maligna» (Gál. 1:4).
La Venida del Reino
Cualquier análisis del elemento tiempo en relación con el Reino de Dios debería muy naturalmente tener relación primeramente con el uso del Nuevo Testamento de la palabra «venir» en referencia al Reino de Dios. ¿Consideran los escritores del Nuevo Testamento que la venida del Reino ya ha ocurrido, o que se le espera para el futuro? Inmediatamente nos pulsan con el hecho de que debemos orar continuamente para que el Reino deba venir (“Venga tu Reino» Mat. 6:10, Lucas 11:2). Jesús estaba indudablemente presente cuando estas palabras fueron dichas; con todo, él urge a sus discípulos para orar para la venida del Reino! Es así claro que todavía no había venido; y esta impresión es reforzada por el hecho de que Jesús, hablando poco antes su muerte, no esperaba beber otra vez del vino de la copa de la Pascua hasta que haya venido el reino (Lucas 22:18). Por otra parte, José de Arimatea, que era un discípulo (Mat. 27:57) y por lo tanto, entendía la fe, estuvo a la hora de la crucifixión todavía esperando por la venida del reino (Lucas 23:51). Su venida está aquí muy obviamente todavía en el futuro. Como una confirmación absoluta de esto, encontramos en Lucas 21:31 que son los acontecimientos cataclismos futuros que conducen al regreso de Cristo en gloria que anuncian también la venida del Reino de Dios: «cuando veáis todas estas cosas [advirtiendo del acercamiento del regreso de Cristo en gloria], sabed que el Reino de Dios está cerca» – “por venir» (La Biblia Buenas Nuevas).
La venida futura de Cristo en gloria está así decisivamente vinculada a la venida del Reino.
Podemos agregar a estos pasajes la parábola crucial en Lucas 19 en donde Jesús se describe a sí mismo como un hombre noble que debe partir a un «país lejano» (es decir, al Padre en el cielo) para recibir Su autoridad para gobernar y después para volver como Rey para establecer el Reino. Esta información es dada por Cristo para corregir el malentendido de que el Reino de Dios aparecería inmediatamente (Lucas 19:11). Según Jesús, no hay duda de que aparecerá, pero no en el futuro inmediato. Es significativo que la cercanía de Jesús a Jerusalén en ese entonces incitó la expectativa de que el Reino estaba a punto de ser manifestado públicamente. Esto demuestra que el Reino era entendido como que era un gobierno Mesiánico, centrado en Jerusalén, como todos los profetas lo habían considerado. Jesús no dice nada, entonces, o después de la resurrección, que sugiera que su comprensión del Reino era fundamentalmente incorrecta. Es solamente la cuestión del tiempo de su llegada que necesita ser clarificado, y ningún dato cronológico exacto se ofrece aquí, o donde sea, en el Nuevo Testamento, para permitir la fijación de fechas. Mucho daño se le ha hecho a la doctrina de la Segunda Venida del Nuevo Testamento por los que sucumben a la ilusión de que el tiempo exacto del gran acontecimiento puede conocerse por adelantado.
La parábola en Lucas 19 hace dos puntos importantes: en primer lugar, que el Reino todavía no había aparecido, tarde en el ministerio de Cristo, y en segundo lugar que aparecerá cuando Cristo vuelva del «país lejano», después de un período sin especificar de ausencia. Debería estar absolutamente claro que la evidencia de la Escritura niega completamente el concepto popular de que el Reino de Dios había venido con el ministerio de Cristo. En cada caso donde el verbo simple «venir» se utiliza con relación al Reino, es una venida futura que se está describiendo (dejamos hasta más adelante el puñado de pasajes que quizás implican, en otro sentido, la presencia del Reino en el ministerio de Cristo).
«En el Reino»
Podemos ahora examinar con imparcialidad un grupo de los refranes que describen una situación donde se dice que la gente está «en el reino». ¿Considera el Nuevo Testamento esta situación como presente o futura? La frase es hallada primero en Mat. 8:11, donde se dice que muchos vendrán y sentarán con Abraham, Isaac, y Jacob «en el reino», mientras que otros serán echados fuera. El acontecimiento que es descrito es el banquete Mesiánico bien conocido, que ocurrirá en el regreso del Señor.
Hay otra referencia adicional a esta ocasión celebrada cuando Jesús afirma, en la última Pascua, que él no beberá más del vino de la Pascua hasta que El lo beba de nuevo con los discípulos «en el reino» (Mat. 26:29, Lucas 22:16). Aquí debe ser observado que «en el reino» es paralelo con «hasta que venga el reino», sólo tres versículos más adelante. Otro pasaje adicional nos da un cuadro igualmente contundente del Reino futuro. Santiago y Juan le solicitaron a Jesús por posiciones prominentes con El «en el reino» (Mat. 20:21). Esto es patentemente un pedido de posiciones en el reinado futuro Mesiánico, y aunque la petición no puede ser concedida, Cristo confirma la realidad del Reino futuro indicando que las posiciones más altas del Reino serán asignadas a aquellos que Dios elija (Mat. 20:23). En esta conexión debemos referirnos también a Mat. 19:28 que pone igualmente la inauguración del reinado de Dios en la Nueva Era o el Nuevo Mundo (Moffatt y La Nueva Versión Internacional). Es entonces que Cristo se sienta en el trono de su gloria, es decir, «cuando el Hijo del Hombre viene en su gloria» (Mateo 25:31), y Su autoridad para gobernar será compartida con los Apóstoles. En ese mismo tiempo el justo «brillará en el reino de su Padre» (Mateo 13:43). Una versión compuesta de la descripción de Mateo y de Lucas del Reino futuro, nos da el posible cuadro más claro de la esperanza que anima a la iglesia apostólica:
«‘Os digo positivamente,’ contestó Jesús, ‘en el Mundo Renacido, cuando el Hijo del hombre tome Su asiento en el trono de estado, vosotros, que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, gobernando a las doce tribus de Israel. Pero vosotros sois los que habéis permanecido conmigo a través de mis pruebas. “Yo pues, os asigno un reino como mi Padre me lo asignó a mi, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos gobernando a las doce tribus de Israel'» (Mat. 19:28, Lucas 22:28, Auténtico NuevoTestamento traducción de Hugh Schonfield).
Tal visión de la nueva Era, la Era Mesiánica, habría sido entendida bien por los contemporáneos de Jesús que estuvieron familiarizados con las escrituras de los profetas, porque habían previsto constantemente una edad venidera dorada de paz mundial, para ser presidida por el rey Mesiánico.
«Entrando» y «Heredando el Reino»
Habiendo establecido que la venida del reino está considerado como futura y ligada a la venida de Cristo en gloria, y que estar «en el reino» es haber logrado una participación en el reino escatológico [es decir, del futuro], debemos ahora examinar el uso frecuente de las palabras «entrar” y «heredar» con referencia al Reino. El concepto de la entrada en el Reino y de la herencia en él es, por supuesto, básico para todo el Nuevo Testamento. ¿Cuándo debe suceder esto?
Encontramos una respuesta inequívoca en Mateo 25, donde se invita a los fieles a que entren o hereden el reino «cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y se siente en su trono glorioso» (v. 31). Esto está evidentemente muy enfocado en el futuro. Entrar en el Reino de Dios es en otra parte igualado con la entrada en la «vida» o «la vida de la era venidera» (AV, «vida eterna»), que será introducido por Cristo en Su venida en el final de la presenta Era (Marcos 9:30). Estos pasajes son definitivos para las frecuentes referencias a la entrada al Reino o a su herencia. Todos se refieren al futuro, en Mateo, Marcos, y Lucas. (En el Evangelio de Juan hay un mayor énfasis en la vida de la Era venidera que es experimentada ahora, pero esto no significa que Juan no compartió con sus compañeros Apóstoles la expectativa de la manifestación pública futura del Reino en la vuelta del Mesías.)
Una secuencia más importante de declaraciones paralelas de Mateo compara la entrada en el reino con «entrando a la vida», «ser salvado» y con «comer y beber en el reino» y “juzgando» es decir, gobernando a las 12 tribus en la Nueva Era (véase Mat. 19:16-28). Aquí, en cada caso, las referencias son a la salvación escatológica que se concederá a los creyentes en el regreso del Mesías; y es el más prominente entre los términos usados para describir a esta herencia de salvación del reino de Dios, así como en muchos otros pasajes del Nuevo Testamento. La idea de heredar o de entrar en el reino se deriva de las promesas de AT a Israel de heredar y de entrar en la tierra prometida de Canaán. El Nuevo Testamento promete que ellos «entrarán” y «heredarán» la tierra de Israel y así el reino de Dios en la tierra (Mat. 5:5, Rev. 5:10, etc.). La promesa Hebrea de la Tierra, que está en la base del pacto, se ha convertido en el Nuevo Testamento en la promesa de la entrada futura en el Reino de Dios.
Marcos proporciona en el capítulo 9:43, 47 una definición clara de los dos destinos posibles del hombre. Estos son «entrar a la vida”, o «ir al infierno de fuego» (9:47). El mismo hecho puede ser declarado, como Marcos lo informa como “entrar al Reino de Dios”. Esto demuestra más allá de cualquier duda que la entrada en el reino de Dios es un acontecimiento del futuro paralelo en tiempo con ser arrojado en el infierno de fuego. No hay verso en el Evangelio de Marcos que sugiera que el Reino de Dios esté presente. Marcos nos introduce al Reino de Dios informando que Jesús declaró que estaba «a la mano» (Marcos 1:14, 15), o «acercándose». Que esto no significó que estaba presente está claro a partir de dos hechos importantes. En Marcos 15:43, un discípulo prominente está todavía “esperando el Reino de Dios»! Esto fue después de la crucifixión de Jesús. Marcos difícilmente espera que creamos que el Reino había venido con el ministerio de Jesús. La expresión «el Reino de Dios se está acercando» reaparece en las frases paralelas «el fin se acerca» (1 Ped. 4:7) y «el día del Señor se acerca” (Santiago 5:8). En ningún caso podría esto significar que estos eventos habían llegado. Estos son esperados en el futuro, al igual que el Reino del Dios.
Estos hechos básicos nos toman de nuevo al principio del ministerio de Juan Bautista. Él predicó el mismo Evangelio que Jesús mismo. «Arrepentíos porque el Reino de los cielos se ha acercado» (Mat. 3:2; 4:17, 23). Juan pone ante nosotros los grandes acontecimientos en el horizonte de su visión espiritual. Estos deben o «ser recolectados como trigo en el granero» (es decir entrar en el Reino) o «ser quemados como desperdicio con el fuego inextinguible » (es decir, entrar al infierno de fuego).
El futuro como Jesús y el Nuevo Testamento lo ven, nos ofrece una opción de «entrar en el reino», que es lo mismo que «heredando» o «entrando a la vida de en la Era venidera «, o ser “quemado como desperdicio en el infierno de fuego». Los dos destinos anunciados en el Evangelio, que es buenas noticias así como noticias amenazadoras, son entrar «al granero o a la hoguera.»
El Reino en Hechos y en las Epístolas
Si nos damos vuelta a la evidencia fuera de los Evangelios, encontramos que Pablo utiliza constantemente la frase el Reino de Dios para denotar la recompensa y el objetivo futuros de la actual vida cristiana. El Theological Word Book of the Bible, entre muchas otras autoridades, confirma esto muy simplemente: el «reinado de Dios debe aún ser establecido”, como el reinado futuro Mesiánico. Habiendo Precisado que es en referencia al Reino futuro que Cristo manda a Sus discípulos a pedir, «Venga tu Reino», esta autoridad declara:
«Es generalmente en este sentido [futuro] que la expresión Reino de Dios es usado en el Nuevo Testamento fuera de los Evangelios, como denotando el reino Mesiánico que es la recompensa y la meta en el cielo de la vida cristiana aquí debajo.» Indiscutiblemente, entonces, el Reino de Dios es primero y sobretodo el reino futuro Mesiánico, a ser establecido por Cristo en su regreso.
Nuestra cita arriba sugiere que la localización del reino está en cielo, es decir, no aquí en la tierra. Esta idea popular fue rechazada firmemente por un artículo que aparecía en el London Times de noviembre 22, 1980, donde Kenneth Leech dice que describir el Reino de Dios como «de otro mundo» es hacer absurda la esperanza entera de la esperanza Judeo-Cristiana de la transformación de la tierra – ‘Venga Tu Reino, sea hecha tu voluntad en la tierra como en cielo'». Jesús prometió la tierra renovada a sus seguidores y Abraham, el padre de todos los fieles, esperaba poseer Canaán (Heb. 11:8). El nunca, sin embargo, heredó la tierra (Hechos 7:5) y debe levantarse en el resurrección para hacerlo.
Como ejemplos de referencias al Reino futuro fuera de los Evangelios, podemos citar lo siguiente:
Hechos 14:22: «Es a través de muchas tribulaciones que entraremos en el Reino de Dios” (observe el tema común del Nuevo Testamento del sufrimiento ahora y de la herencia del reino o del reinado después.
Sant. 2:5: Ahora somos «herederos del reino de Dios que Dios ha prometido a aquellos que le aman» (como a menudo en otra parte en las epístolas, los herederos ahora la herencia después.
2 Ped. 1:11: Desarrollando ahora cualidades de carácter cristianas, «le será otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.»
Rev. 11:15: «los reinos de este mundo han venido de nuestro Dios… «(una visión de la transferencia futura del poder a Jesús en su Segunda venida).
1 Cor. 15:50: «Carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, es decir, se requiere una transformación de nuestros actuales cuerpos físicos en cuerpos espirituales para la herencia futura del Reino de Dios. Esto es concluyente para la discusión de que el Reino es sobre todo futuro en el pensamiento de Pablo. Es imposible que heredemos el reino ahora. Esto puede suceder solamente en la resurrección futura.
Los pasajes que hemos tratado hasta ahora en los Evangelios, y en las Epístolas, debe seguramente más que justificar la interesante declaración hecha por el escritor en la escatología (estudio del futuro) en el célebre diccionario de Cristo y de los Evangelios (Vol. I, pp. 530, 531). El escritor sólo se refirió a Mateo, Marcos y Lucas, pero su declaración permanece verdadera para el Nuevo Testamento entero:
«No hay nada en los sinópticos [Mateo, Marcos, Lucas] antagónico a la opinión escatológica [es decir, del futuro] del reino. El reino no es presente en ningún sentido no reconciliable con el hecho de que es también y principalmente futuro… Jesús no se disoció de la opinión tradicional de que el fin vendría en la forma de una transformación catastrófica, culminando en el advenimiento de Mesías mismo, que vendría de cielo. El parece colocar en todas partes su sello a esta visión…. Él contempló firmemente una maravilla final de la destrucción y la reconstrucción que sería el establecimiento perfecto del Reino de Dios en la tierra » (énfasis mío).
Una conclusión similar es dibujada por otro escritor en el mismo Diccionario (distinguido por su colación sobria de datos bíblicos) en una discusión de la venida del Reino, Vol. I, p. 775. Mientras que indica correctamente que hay un sentido en el cual el Reino está presente ahora, el escritor dice:
«Somos enseñados por Jesús a pensar en el reino como aún por venir. En la oración del Señor tenemos la petición ‘Venga tu Reino!’ Y hay muchos pasajes que demuestran que estas palabras se refieren a una gran realización futura. Pero los más claros de éstos están en las parábolas del crecimiento: las minas, la semilla de la mostaza, la levadura, la red lanzada, la semilla que crece en secreto…. ellas conectan la concepción del Reino como un hecho espiritual aquí y ahora con ese concepto que es escatológico y consideran el Reino como un estado perfeccionado de cosas en el futuro. Es claro que nuestro Señor nunca perdió de vista la gran realización final del ideal. El miraba constantemente el presente a la luz del futuro, y enseñó a sus seguidores a vivir y a trabajar con el gran final a la vista» (Lucas 12:37) (énfasis mío).
El Reino Anticipado
Es correcto que volvamos nuestra atención al puñado de pasajes importantes que describen el Reino de Dios como en un cierto sentido presente en el ministerio de Cristo y de los Apóstoles, o de hecho como una realidad presente para los cristianos en general. Aunque estos pasajes representan una fracción minúscula de las referencias por lejos más numerosas al reino futuro de Dios, son con frecuencia los únicos citados en las discusiones contemporáneas del Reino. Una impresión totalmente engañosa de la opinión predominante del Nuevo Testamento de la naturaleza del Reino se puede dar de este modo. El Reino futuro, atestiguado tan extensamente a través del Nuevo Testamento y considerado como la gran perspectiva futura para el creyente, es equivocadamente llamado como la «consumación», cuando según los escritores bíblicos su futuro es realmente el principio del gobierno mundial del Mesías manifestado en la tierra.
Las referencias al Reino como en un cierto sentido presente en el ministerio de Cristo se las deben tratar como casos especiales, y no se les debe permitir obscurecer el énfasis por lejos mayor en el Reino como un evento futuro. Un paralelo puede ser visto en la resurrección no literal referida por Pablo (Efe. 2:6). Esta ya ha sucedido en la vida del creyente en la conversión, pero no se le debe permitir que eclipse o substituya el objetivo futuro de la resurrección literal de los muertos en Cristo (véase 2 Tim. 2:18). Esa resurrección futura es para todos los escritores bíblicos el gran acontecimiento histórico que marca el final de la presente edad, y que hace pasar a la Era de Mesías.
En primer lugar, en una sola ocasión, Cristo es citado como diciendo que el Reino de Dios ha venido sobre aquellos que les fue exorcizado un demonio (Mateo 12:28, Lucas 11:20). El Reino de Satanás entonces había sido así derrotado por lo que se refiere a cada uno individualmente que fue liberado de los grillos de la influencia demoníaca. Esto es muy diferente en su alcance de la victoria universal del Reino en el final de la edad, aunque es ciertamente, por supuesto, una anticipación del triunfo final del mismo. Debe ser observado, sin embargo, que la misma frase «venida sobre» es hallada en 1 Tes. 2:16, donde parece significar que aquellos en quienes ha venido la ira de Dios «ha venido”, están destinados para la ira futura de Dios. Son candidatos a la venganza futura de Dios, que Pablo, en la misma carta llama «la ira venidera» (1 Tes. 1:10). Similarmente, decir que el reino «ha venido sobre» un individuo puede significar simplemente que cuando el demonio es removido de él se convierte en un candidato al Reino futuro.
La confirmación de que ésta es la comprensión correcta es proporcionada por Moulton y Milligan en su Vocabulario del Testamento Griego p. 331. La evidencia del papyri prueba que de la declaración paralela de 1 Cor 1:10, «A quienes han alcanzado los fines de los siglos.» significa «quiénes son herederos de los réditos de las edades.» Decir que el Reino de Dios «ha venido sobre» alguien puede así indicar que él es heredero al Reino futuro.
Lucas 17:21
En segundo lugar, Lucas, solamente registra un episodio en el cual Jesús dice que el reino está ya “entre vosotros” (Lucas 17:21). Tomar este simple pasaje para dar a entender que el reino ya ha llegado ahora y que no tiene completamente ninguna realidad futura, es contradecir no solamente el resto del Nuevo Testamento, sino que hace a Lucas ridículamente inconsistente; porque solamente en algunos versos más adelante él está describiendo la venida de Cristo en los términos de un alumbrante destello del este al oeste, y luego él define más adelante este acontecimiento espectacular y universalmente visible como la venida del Reino de Dios (Lucas 21:31). Está claro que el Reino está presente entre la gente en el sentido especial de que el Rey Mismo está presente, aunque irreconocido por los Fariseos. Hubo poco sentido en su búsqueda por una manifestación mundial del reino, cuando ellos habían fracasado en reconocer al Rey.
En tercer lugar, la entrada en el reino se habla en un solo pasaje como un proceso que comienza ahora (Mat. 23:13). Es bien sabido que todos los grandes acontecimientos del futuro deben ahora ser anticipados por el creyente individual. El Reino futuro nos confronta a cada uno de nosotros cuando oímos primero las Buenas Noticias del Reinado de Dios. En este sentido el cristiano debe ahora embarcarse, en esta vida, en el negocio de la preparación para la entrada en el reino al final de la presente Era. La entrada, considerada aquí como un proceso, comienza en la vida presente. En la misma vena, Pablo afirmó en una ocasión (Col. 1:13) de que hemos sido trasladados al reino de Dios, por medio de ser rescatados del Reino Satánico de la oscuridad. Debe sin embargo ser observado cuidadosamente, que él no dice que hemos heredado ya el Reino. En la misma carta (Col. 3:24) él describe la herencia como algo todavía por recibirse. En otra parte él indica categóricamente que «carne y sangre», es decir, los seres humanos en su presente estado físico, «no puede heredar el Reino de Dios» (1 Cor. 15:50). Él también conecta la venida del Reino con la futura «aparición» de Cristo en gloria (2 Tim. 4:1); y ésta es su declaración final sobre esta enseñanza central.
Será apropiado incluir a este punto las observaciones del distinguido historiador judío, el Dr. Hugh Schonfield, que pasó su vida investigando los orígenes del cristianismo y que está bien calificado para comentar respecto a la manera por la cual el la frase el Reino de Dios del Nuevo Testamento ha sido divorciada de su contexto original Mesiánico.
«Los Cristianos tienen nociones muy mezcladas de lo que se quiere decir por el Reino de Dios. La opinión que prevalece es que es un estado o una condición que el creyente experimenta, ambos, individualmente, y en la vida corporativa de la iglesia como el cuerpo de Cristo. Aquí el reinado de Cristo está realizado. Pero en solo un pasaje en los Evangelios – y allí por una mala traducción del texto Griego – es el Reino de Dios o reino de los cielos representado como algo interno. Sin embargo, la iglesia ha estado muy animosa para evadir las consecuencias de considerar a Jesús como el Mesías, que ella ha resaltado como de especial mérito las palabras «el Reino de Dios está entre vosotros» (Lucas 17:21). Por todas partes en los Evangelios Sinópticos, en Lucas como en Mateo y Marcos, el Reino de Dios es un estado de cosas en la tierra, la venida que los Judíos deberían estar buscando, y esforzándose para ser dignos y así poder entrar en él y el cual es descrito como cerca, a la mano. Se compara con el tiempo en que empezará la edad Mesiánica » (For Christ’s Sake ‘ p.68, énfasis agregado).
Si los estudiantes y los expositores de las Escrituras deben reflejar la doctrina central del Nuevo Testamento del Evangelio acerca del Reino de Dios, es claro que se requerirá un cambio de énfasis fundamental. El escritor tuvo una oportunidad de investigar de un vicario inglés qué parte de la doctrina de Segunda Venida jugó en su predicación. La contestación era «ninguna del todo». El clérigo entonces ofreció voluntariamente la información de que él temió particularmente la época del advenimiento en el calendario de la iglesia, porque él sabía que se le esperaba que predicase la venida de Cristo!
El Reino por Venir en La Segunda Venida de Jesús
El Reino de Dios se asocia sobre todo a la Segunda Venida de Cristo. Es la gran meta y el objetivo de la vida Cristiana. El hecho de que oímos tan poco sobre el regreso de Cristo es una medida de cómo a poco de nosotros nos importa Su reino. Si los sermones de radiodifusión se pueden tomar como típicos, se hace patente que ha sido abandonada toda esperanza escatológica de la entrada en el Reino de Dios en el regreso de Cristo. Esto puede significar nada menos que el corazón y la esencia del Cristianismo han sido abandonados. Para el Nuevo Testamento el cristianismo está fundado sobre Cristo y su mensaje del Evangelio del Reino, y ese reino es, en sí mismo, la base de la gran esperanza de que Cristo volverá para establecerlo. Es primero y sobretodo, como hemos visto, un Reino del futuro (incluso que permite el hecho de que particularmente en el Evangelio de Juan la «Vida» de la Edad futura puede ahora embarcarse). No será ninguna respuesta decir que la predicación debe referirse sobre todo a las virtudes de la fe y del amor; porque Pablo hace absolutamente claro que el desarrollo de esas calidades está afirmado primero por la acogida de la esperanza de la meta futura En 1 Cor. 1:4, 5 él habla de «vuestra fe… y amor… [edificado sobre] la Esperanza reservada para vosotros.» Es esencial que la esperanza sea definida, si se espera que sea efectiva, como estímulo a la fe y al amor. La esperanza está por todas partes en el Nuevo Testamento dirigida hacia el regreso de Cristo y del Reino futuro. Como Alan Richardson dice: «La esperanza es de principio a fin escatológica, siempre teniendo referencia con la vuelta del Señor Jesús en el fin de la Era» (Theological Word Book of the Bible p.109). La esperanza de la cual todo depende es la convicción de que el reino glorioso será manifestado en el regreso del Mesías. Debemos observar de paso que la esperanza del Nuevo Testamento nunca está dirigida al momento de la muerte del individuo, sino siempre a la Parusía.
Para los cristianos tempranos, e igualmente para nosotros si solamente podemos creer, el Nuevo Testamento ofrece la esperanza de la participación en el reinado Mesiánico cuando venga. Asombrosamente, esta información hace poco impacto en los practicantes contemporáneos, porque les han enseñado a pensar en una meta totalmente de distinto orden, para ser obtenida por cada creyente en el momento de la muerte, y en una localización removida lejos de la tierra. Parece que es raro que se les ocurra a los lectores de la Escritura que tal pensamiento representa una salida radical de la opinión de los cristianos primitivos. Ellos esperaban heredar la tierra (Mat. 5:5).
La tierra renovada y restaurada bajo el gobierno del Mesías, debía ser su Reino de los cielos (es decir, un reino del origen divino que llegaría del cielo). ¿No se le había prometido a Abraham, el padre de los fieles del Nuevo Testamento, el mundo como su herencia (Rom. 4:13)? ¿No había acaso él residido en una tierra que habría de poseer después, si bien él no recibió ni una «yarda cuadrada» de ella durante el curso de su vida? (Hechos 7:5, Heb. 8:11)? Al prometer la tierra a los discípulos, Jesús estaba sólo confirmando lo que había sido la esperanza de los fieles por millares de años (véase el Salmo 37). Estos hechos bíblicos están fuera de duda, y nadie necesita ir más lejos que a una librería local para confirmarlos. The Pelican Commentary en Mateo, por J.C. Fenton, nos da una definición simple del significado del Reino de los cielos:
» Jesús promete a los discípulos el reino de los cielos que es la posesión más grande de todas, para reinar sobre la tierra cuando Dios comience a gobernar .. ser establecidos sobre la tierra como gobernantes bajo Dios (cp. Mat. 25:21,23: ‘le pondré sobre mucho’)». Los discípulos serán confortados por Dios «cuando venga Su reino y Su voluntad sea hecha (6:10).»
Comentando respecto a la recompensa cristiana «en el Cielo», Fenton dice: «‘en el cielo’ significa no que irán al cielo (una idea que raramente se encuentra en el Nuevo Testamento), sino ‘con Dios'» (p. 83, énfasis mío).
Deje al lector indagar las páginas del Nuevo Testamento. El no encontrará ninguna promesa de una recompensa en una localización «más allá de los cielos». El distinguido erudito del Nuevo Testamento, J.A.T. Robinson, declara la verdad cuando él dice: «En la Biblia, el cielo no es, en ninguna parte, el destino de los que mueren» (At the End, God, p. 105). La misma aserción es hecha por Roberto Girdlestone, M.A. (Synonyms of the Old Testament p.267): «Raramente leemos que los santos van al cielo, en la muerte, o en la resurrección. Se nos dice, más bien, de un reino que es instalado en la tierra, de una ciudad divina que desciende de arriba, y tomando su domicilio en la nueva tierra o planeta renovado.»
Volviendo al Pelican commentary en Mateo, encontramos que en la oración del señor, «los discípulos son aleccionados para orar primero por la venida de la Era venidera; compare la oración aramea en 1 Cor. 16:21: ‘Nuestro Señor Ven’, y Rev. 22:20: ‘Ven, Señor Jesús!'» (p. 101). Mateo tiene más que decir sobre este Reino futuro en el capítulo 19, verso 28. Fenton explica que la nueva Era (AV ‘regeneración’) se refiere «al Reino como el tiempo en que todo será hecho nuevo, nacido otra vez porque la voluntad de Dios será efectuada en la tierra (6:10)…. Cristo viene gobernar». Los discípulos «compartirán en Su Dominio en la nueva Era» (p. 317). Ellos participarán en la renovación del mundo, y en la re-educación de la humanidad.
Estos pasajes, y muchos otros en el Nuevo Testamento, definen la esperanza que descansa en el núcleo de la oración del Señor: «Venga tu Reino!». El reino por el cual debemos pedir no es nada menos que una situación en la tierra donde la voluntad de Dios será cumplida completamente. Los discípulos serán los instrumentos para administrar ese Gobierno Divino con Cristo, usando así su autoridad divinamente conferida como co-gobernantes en el Reino Mesiánico para rendir el más grande servicio posible. En ninguna parte, sin embargo, sugiere el Nuevo Testamento que esta situación ideal será alcanzada aparte del regreso de Cristo. La oración por el Reino es así en realidad una oración para el regreso del Mesías que inaugurará el reinado divino. Este es el tema central del Cristianismo apostólico: «¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?» (1 Cor. 6:2.) «si sufrimos con él, también reinaremos como reyes con él» (2 Tim. 2:12). La iglesia «reinará en la tierra» (Rev. 5:10).
El reinado del Mesías sobre una tierra renovada es, después de todo, la esperanza gloriosa expresada por todos los profetas del Antiguo Testamento, y aguardada con impaciencia por los Apóstoles como la restauración de todas las cosas (Hechos 3:21). Esta esperanza vino confirmar Jesús (Rom. 15:8). En esta conexión, la observación de profesor T.F. Glasson en su publicación reciente «Jesus and the End of the World» es de suma significación:
«Los profetas y el Salmista habían representado una era de paz y de justicia en la cual los hombres batirían sus espadas en rejas de arado. El cristianismo no tiene ningún derecho de abandonar estas visiones del futuro. Isa. 2;11; Sal. 72, y muchos otros de similar tipo. Decir que éstas serán satisfechas en cielo es abandonarlas. El cielo es ya un reino de paz y de amor. Unir las promesas Mesiánicas al cielo significa virtualmente desecharlas» (p. 129, énfasis mío).
¿»Abandonar», «descartar» la promesa de una era de paz y justicia?! ¿Hemos fallado, así como muchas generaciones anteriores, en prestar atención al mensaje de los profetas, de los siervos y de los portavoces de Dios? Este es exactamente el punto hecho por Kenneth Leech citado anteriormente. El acusa a las iglesias de haber hecho «un absurdo de la entera esperanza Judeo Cristiana de la transformación de la tierra – ‘Venga tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra.’” ¿No se levantará nadie en indignación ante semejante defección al por mayor de la visión de los profetas?
Una Pérdida de Esperanza y de Visión
El proceso por el cual la iglesia perdió originalmente su esperanza del futuro comenzó cuando no ocurrió la prevista Segunda Venida inmediatamente. En vez de persistir en la fe de que las promesas de Cristo encontrarían en última instancia su realización en el regreso del Señor Jesús para establecer el Reino, la iglesia se replegó detrás de una esperanza absolutamente diferente, de su propia invención (con ayuda de la filosofía Griega foránea), aquella de alcanzarse en el momento de la muerte a un reino divino «más allá de los cielos.» Esta esperanza no tiene nada que hacer en absoluto con la promesa bíblica del reino Mesiánico en la tierra, y su aceptación como que es la esperanza enseñada realmente por Cristo y los Apóstoles ha causado indecible la confusión.
La esperanza falsa era «segura» en el sentido de que no hay manera en la cual su cumplimiento pueda ser verificado o desafiado. Pero era desastrosa, no solamente porque es una distorsión del mensaje apostólico sobre el Reino que viene, sino porque también ha robado a las iglesias de cualquier respuesta real a las fuerzas del ateismo cuya meta es de hecho conquistar el mundo. Lo peor de todo es que ella niega prácticamente la condición de Mesías de Jesús, que según la noción popular, nunca realmente vendrá a la tierra como el Mesías, el ocupante final del trono de David (Lucas 1:32,33), para ocasionar la restauración de todas las cosas, que es el tema de toda la profecía del Antiguo Testamento (Hechos 1:6, 3:21).
Lamentable también ha sido la tentativa subsiguiente de la iglesia de torcer las enseñanzas del Nuevo Testamento para acomodar su propia versión de la meta y del propósito del Cristianismo. Porque el Nuevo Testamento es gran parte incomprensible cuando es leído mayormente con la presuposición de que un cristiano «va al cielo» como un alma desencarnada cuando él muere. La visión bíblica es que él debe levantarse del sueño de la muerte en la resurrección (Dan. 12:2) y regir en el Reino de Dios cuando venga Cristo (Rev. 5:10). Los dos sistemas no pueden ser armonizados. Debemos aceptar uno o el otro. Es la opción histórica entre la fe dada una vez a los santos y a las tradiciones de los hombres. Haríamos bien al ponderar las palabras perspicaces de un distinguido teólogo de la iglesia de Inglaterra que precisó que a partir del Segundo siglo la mente griega y romana, en vez de la mente hebrea, vinieron a dominar la perspectiva de la iglesia: «de ese desastre la iglesia nunca se ha recuperado, o en doctrina o en la práctica» (Canon Goudge, The calling of the Jews).
Es para el creyente individual, que ve el escándalo de nuestra partida del cristianismo apostólico, el esforzarse para recobrar la mente hebrea que domina la fe original. Esto puede ser alcanzado solamente prestando estrecha atención al Nuevo Testamento, y poniendo a un lado las tradiciones que han hecho tal absurdo de las escrituras apostólicas.
Resumiendo los Datos
Será útil proporcionar un examen completo del uso del Nuevo Testamento de la frase Reino de Dios (o Reino de los Cielos), permitiendo que los hechos demuestren la prominencia que dan los escritores bíblicos al reino como el reinado futuro de Cristo.
Los pasajes siguientes en los Evangelios se refieren a la venida del reino, como que es el gran acontecimiento del futuro. Incluidas están las referencias a Cristo «viniendo en el reino» (es decir, viniendo a inaugurar el reino). Este mismo clímax de la historia fue considerado en una vista previa “visionaria» en el transfiguración:
Mate. 6:10, Mat. 6:13: el Reino venidero asociado al poder y a la gloria, cp. Marcos 10:38; «Reino» = «gloria».
Mat. 24:30: La venida de Cristo en poder y gloria para establecer el Reino. Mat. 16:28, Marcos 9:1, Marcos 11:10 («el reino que viene»), Lucas 9:28, Lucas 11:2, Lucas 21:31, Lucas 22:18, Lucas 22:30, Lucas 23:42, 43 (reino comparado con el paraíso futuro).
Los versos siguientes describen a los santos como estando «en el reino «, pero no hasta que venga Cristo: Mat. 5:19 (asociado a la entrada en el reino, v.20), Mat. 8:11, Mat. 11:11, Mat. 13:43 (el reino en el final de la edad), Mat. 21:21, Mat. 26:29, Marcos 14:25 (paralelo a «ese día»), Lucas 7:28, Lucas 13:28,29, Lucas 14:15, Lucas 22:16.
Los siguientes hablan de «entrar» o de «heredar» el reino y se asocian a ganar la salvación en el futuro: Mat. 5:20, Mat. 7:21, Mat. 18:3, Mat. 19:23,24, Mat. 21:31, mat. 25:34, Marcos 9:47, Marcos 10:15,23,24,25, Lucas 18:17, Lucas 18:24,25.
Los siguientes comparan el reino con la meta y la recompensa futuras de la vida cristiana: Mat. 5:3,10 («De ellos es el Reino de los cielos = heredar la tierra»), Mat. 6:33 («busca primero el Reino»), Lucas 6:20-23 («Vuestro es el reino de Dios, paralelo «vosotros seréis llenos, se alegrarán, regocijarán en aquel día»), Lucas 9:62 («apto para el reino de Dios»), Lucas 12:31.
Los siguientes refieren al Reino futuro como la actividad de Cristo como gobernante con sus santos: Mat. 19:28, Lucas 22:28.
Los siguientes describen un «esperar por el reino» después de que el Ministerio de Cristo sea completado: Marcos 15:43, Lucas 2:25 («esperando la consolación de Israel» = «esperando la redención de Israel» = «esperando el reino de Dios«, Lucas 23:51).
Además de estas referencias específicas al Reino, hay muchos pasajes que se refieren al Reino bajo términos diversos, pero asociados — «vida», «gloria», «salvación», «esperanza», «herencia», «vida de la edad venidera» (AV » vida eterna»): Mat. 5:5, Mat. 18:18, Mat. 19:17,25, Mat. 19:28 («regeneración», = «Nueva Era»), Mat. 21:43, Mat. 22:2 («Fiesta de Matrimonio»), Mat. 25:31,46, Marcos 9:43, Marcos 10:30, Marcos 13:26, Lucas 18:26.
Lucas 19:11 demuestra que era un error esperar, durante el ministerio de Cristo, la inmediata aparición del Reino. El Reino debe ser asociado al «regreso», (v. 12), «hasta que venga» (v.13), y «vuelto él, después de recibir el reino» (v. 15).
Los siguientes describen el reino como «a la mano»: Mat. 3:2 (San Juan Bautista pone la reunión del trigo en el granero al mismo tiempo que la destrucción del impío), Mat. 4:17, Mat. 10:7, Marcos 1:14. Si estos pasajes se refieren al ministerio de Cristo en Palestina, pueden entonces ser reclamados por aquellos que desean acentuar el reino como presente. Ellos son, en gran medida, excedidos en número por las referencias al Reino como futuro.
Los pasajes siguientes hablan del Reino como una realidad presente en un sentido diferente: Mat. 11:12 (siendo tomado por violencia), Mat. 12:28 (el reino ha venido a vosotros), Mat. 23:14 (la entrada debe comenzar ahora), Lucas 10:11 (el Reino se ha acercado a vosotros, es decir, en la predicación de Su mensaje por sus representantes), Lucas 17:21 (el Reino está entre vosotros), Marcos 10:16, Lucas 18:16 (recibe el Reino, es decir, aceptan el mensaje), Lucas 16:16 (el Reino está siendo predicado), Mat. 19:12 (renuncia al matrimonio por motivo del Reino).
En Hechos y las Epístolas, el Reino sigue siendo el tema central de la predicación del Evangelio, con la adición, que sigue a la resurrección, del «nombre de Jesucristo». La descripción completa de la predicación apostólica es así «las buenas noticias del reino de Dios y del nombre de Jesucristo» (Hechos 8:12), pero esto se abrevia a través del Nuevo Testamento como «el mensaje (AV «la Palabra») del Reino» (Mat. 13:19), «el mensaje de Dios» (Lucas 8:11), o simplemente «el mensaje» (Marcos 4:15). Otra frase es «la verdad». Un uso económico de las frases Reino de Dios o reinado de Dios es comprensible, puesto que la mención de un Reino muy explícitamente tenía serias implicaciones políticas a las cuales un César sensible podía reaccionar desfavorablemente.
En los Hechos, el Reino es discutido primero a fondo por el Cristo resucitado y su Apóstoles (Hechos 1:3). Sigue siendo el centro del interés en la comunidad Mesiánica. Esto está probado por la pregunta todo importante formulada por los Apóstoles a Jesús en cuanto al tiempo de la restauración del Reino (Hechos 1:6). Este, sin embargo, no debía ser revelado. No obstante, no hay duda que de será restaurado en última instancia (Hechos 3:21). (la restauración era la frase apropiada, puesto que el Reino de Dios había existido en una forma provisional bajo David, el antepasado de Jesús, 2 Crón. 13:8). Jesús debía en última instancia sentarse en el trono de David, según las profecías (Hechos 2:30), y según lo anunciado por el ángel (Lucas 1:32). Está absolutamente claro que la restauración era un acontecimiento futuro, absolutamente distinto del derramamiento del Espíritu Santo, que ocurriría en el (entonces) futuro inmediato, «dentro de no muchos días» (Hechos 1:5). El mensaje de las Buenas Noticias del Reino (que aparece como «el mensaje», o «la Palabra») es el tema constante de la predicación apostólica y se puede remontar a través del libro de Hechos, junto con el otro tema central de la Resurrección de Jesús. El mensaje sigue girando alrededor de un reino futuro como está demostrado por la importante declaración de Pablo que «es a través de muchas tribulaciones que entraremos al Reino de Dios» (Hechos 14:22).
En las Epístolas, el Reino es además la recompensa y la meta futuras de la iglesia fiel (1 Cor. 6:9.10, Gál. 5:21, Efe. 5:5). Los Cristianos han sido invitados en él (1 Tes. 2:12), y debe ahora caminar de una manera que sea propia de su llamado celestial (1 Tes. 2:12). El reinado de los santos es pensado constantemente como futuro: «los santos gobernarán el mundo » (1 Cor. 6:2). Los comentarios en el Internacional Critical Commentary son importantes aquí, como que demuestra que «gobernar» es el sentido apropiado, no simplemente «pronunciar juicio sobre». (Moffatt traduce: «gobernar el mundo»). El gobierno futuro de los santos es paralelo en algunos versos más adelante por la declaración de que «los injustos no heredarán el Reino de Dios» (1 Cor. 6: 9,10). Esto confirma lo que hemos encontrado a través de los Evangelios: que la recompensa de los fieles es la autoridad con Cristo en el Reino de la Era venidera. También explicará la insistencia Apostólica sobre la importancia central de ese «el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando» (Heb. 2:5).
Un examen de Lucas 22 demostrará que el nombramiento de los Apóstoles para gobernar en el Reino es la misma esencia del nuevo pacto, ratificado por la sangre del Señor (Lucas 22:20). La palabra Griega que significa Pacto (v.22) se encuentra en su forma verbal como «nombrar» (v.29). La conexión es inequívoca, y demuestra que los primeros Cristianos pensaron en sí mismos como la comunidad del reinado Mesiánico, aquellos designados para gobernar con Cristo en el Reino: «si sufrimos con él, reinaremos con él » (2 Tim. 2:12); «si padecemos con él, reinaremos con él » (Rom 8:17). Aquí, como en Marcos 10:37 y Mat. 20:21, encontramos la gloria y la glorificación paralelos a reino y reinar. Por lo tanto, podremos entender las frecuentes referencias a la manifestación futura de la gloria de Cristo como descripciones alternativas de la manifestación futura de su Reino. Podemos también comparar la expresión «riquezas de gloria» en Efesíos 1:18, que es otro circunloquio para el Reino que es la herencia de los santos (cp. La palabra alemana «reich», que es la raíz de las palabras reino y riquezas). En una de las declaraciones finales de Pablo, el reino se asocia otra vez con la «aparición», esto es, a la venida de Cristo (2 Tim. 4:1).
Puede dar la sensación de que Pablo ve el reino como en cierta manera presente cuando él dice que el reino de Dios no es «comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Rom 14:16). Aquí la frase el reino de Dios se refiere al proceso entero de la salvación cristiana; la vida presente de la iglesia debe reflejar la vida que será concedida en medida completa cuando el reino finalmente se manifieste en la Segunda Venida.
Finalmente, en el libro de Revelación, el reinado de los santos es futuro: Como la comunidad del nuevo Israel, los «reyes y los sacerdotes para nuestro Dios» (Rev. 1:6), «[los fieles] gobernarán en la tierra» (5:10). «Los reinos de este mundo se han venido a ser los reinos de nuestro Dios» en la venida del Mesías en gloria (Rev. 11:15) y esta llegada (Rev. 19:6-21) inaugura el Reino milenario (Rev. 20). El tratamiento que este pasaje continúa sufriendo en las manos de aquellos para quienes la perspectiva del reinado de Cristo y de los santos es al parecer inaceptable, es evidencia del extenso rechazamiento en los círculos de la iglesia de la esperanza apostólica central del establecimiento del Reino de Dios en la tierra. La sorpresa y la indignación que incitó a Pablo a cuestionar la ignorancia de los Corintios- ¿»No sabéis que los Santos han de gobernar el mundo”? merecen que se le preste oído serio entre los creyentes contemporáneos. En un mundo oscuro, nada podía ser calculado para inspirar esperanza y resistencia que la perspectiva de la vuelta de Cristo de inaugurar una Era dorada de paz y de justicia: Sin embargo, ¿dónde podremos encontrar esa esperanza siendo proclamada?
La evidencia estadística de las ocurrencias del Nuevo Testamento de la frase Reino de Dios señala indiscutiblemente al hecho de que el reino es esencialmente el acontecimiento magnífico de la edad Mesiánica venidera «de la cual hablamos» (Heb. 2:5). Hay cerca de siete veces más referencias al reino como futuro que a su presencia en el ministerio de Cristo y de la iglesia. Estos resultados son confirmados por la observación de Thayer, Greek- English léxicon Of The New Testament, p. 97: «pero por lejos más frecuente [que referencias a su presencia] el Reino de los Cielos es mencionado como de una bendición futura.»
El Reino es la sustancia de la esperanza que debe sostener el creyente en la presente vida de prueba y de sufrimiento, en la preparación para la vida de la Era venidera. Para que no quede ninguna duda debe permanecer en la mente del lector, un pedazo simple de investigación despejará todas las dificultades. Es admitido por todas las autoridades, que la herencia que los cristianos deben poseer, está declarado en todas partes en el Nuevo Testamento como que está todavía en el futuro. Los fieles ahora son potenciales «herederos», no todavía “los herederos que han recibido la herencia» (Santiago 2: 5, etc,). «¿Qué es esta herencia?» pregunta el Theological Word Book of The Bible (p. 113). «Reino de Dios,’ ‘la tierra’, ‘vida eterna’, ‘salvación’… el ‘ reino de Dios ‘ es la descripción más característica de la herencia.» Si la herencia es futura, y señalado como el Reino de Dios, entonces más allá de toda cuestión, el Reino está sobre todo, y esencialmente, en el futuro, como la manifestación del reinado de Cristo y de sus santos en la tierra. Esta es la gran esperanza de todos los profetas hebreos, confirmada por Jesucristo (Rom. 15:8), como el corazón del Evangelio del Reino. Puesto que la fe se funda en las palabras de Jesús (1 Tim.6:3), la iglesia debe estar ocupada con la proclamación del Reino (Mateo 24:14).
LOS DOS DIOSES: EL DIOS DEL PRESENTE SIGLO Y EL DIOS DEL SIGLO VENIDERO
Por Ingº Mario A Olcese (Apologista)
Una de las cosas que uno debe saber es que existen los “llamados dioses” en el cielo y en la tierra como lo afirma Pablo en 1 Corintios 8:4-6. Esto, sin embargo, no quiere decir que estos así nombrados dioses por el único Dios verdadero sean dioses menores, sino que funcionan como Dios, ejerciendo la autoridad y el poder del Dios verdadero. En el caso de Satanás, la Biblia dice que él es el “Dios de este mundo o siglo malo (2 Cor. 4:4), y sus súbditos son todos los impíos que hacen su voluntad y le sirven, ya sea de manera consciente o inconsciente. Este enemigo de Dios es servido fervientemente por los impíos, especialmente los devotos satanistas que se congregan en las llamadas logias y fraternidades secretas donde practican rituales ocultistas en su honor. Según Juan, todo el mundo presente yace bajo el poder del maligno, el Dios de la presente era (1 Juan 5:19). Así que todos los impíos son, de alguna manera, sus ventrílocuos y marionetas, manejados directamente por él y sus demonios.
El Dios de la era venidera
Siendo que la Biblia llama a Satanás ‘el Dios de este mundo’ (o era), es lógico creer que aquel que lo derroque y lo ate junto con todos sus secuaces angélicos, se convierta, automáticamente, y por derecho, en el Dios del mundo (o siglo) venidero, la era de la justicia y la rectitud. Cuando Tomás se convenció de que Cristo había resucitado, él confesó que Jesús era, efectivamente, “Mi Señor y mi Dios” (Juan 20:28), es decir, el Señor y el Dios del reino del mundo venidero…del mundo o de la era de la paz y la justicia. Tomás no estaba confesando, como algunos creen, que el resucitado Jesús era, efectivamente, el eterno Dios Hijo, la Segunda Persona divina de la Trinidad, porque obviamente Dios no puede morir, y menos, resucitar de la muerte. Definitivamente, Tomás estaba viendo al Jesús resucitado como el victorioso Mesías y el Dios de la era venidera, quien, con su resurrección, estaba asegurando la resurrección de todos sus fieles seguidores, y por consiguiente, facilitándoles la entrada en su reino del siglo venidero a todos ellos (1 Cor 15:12-14,50).
El Mesías Jesús, como el agente y representante de Dios ante los hombres, será llamado Padre eterno (aionios), o el Padre del mundo venidero, y el Poderoso Dios (Isa. 9:.6,7), nombrado por Su Padre para reinar por él. Es por eso que en Zacarías se habla de que Jehová pisará el monte de los Olivos (Zac. 14:4), no porque Jesús es el Padre Jehová, sino porque Jesús viene en su nombre.
Finalmente, recordemos que Israel fue regido por los jueces antes de que existieran reyes. Estos jueces fueron nombrados «dioses» porque representaban al Dios vivo y único, el Padre, y hacían juicio y justicia en la tierra por Él (Sal. 82:6).
Del mismo modo, los reyes de Israel que reemplazaron a los jueces se convirtieron en los nuevos «dioses», puesto que el trono del reino que ocuparon pertenecía al mismo Yahweh Elohim (1 Cró. 28:5). Cuando Jesús vuelva, él será juez y rey, y por tanto, también ostentará el mismo título de Dios, el Dios poderoso del reino de Yahweh restaurado, el Dios de la era venidera.
EL PRESENTE Y EL FUTURO DEL REINO DE DIOS
El Reino de Dios: presente y futuro
Rev. Héctor F. Ortiz Vidal; Consultor
Creo que la metáfora del “Reino de Dios” puede ayudarnos a profundizar nuestra comprensión de “la Iglesia y la Transformación”. La misma constituyo el principal tema en el ministerio de Jesús.
El teólogo Hans Kung, en su voluminoso libro De Cristología “Ser Cristiano” (Ediciones Cristiandad, Madrid, España:1987), define el Reino de Dios simplemente como “la causa de Dios en el mundo”. En efecto, el Reino de Dios no se refiere sólo un lugar, sino al reinado, a la actividad, al dominio, al gobierno, al orden de Dios en el mundo. El reinado de Dios equivale a la causa de Dios.
“No es un nuevo territorio sino un nuevo orden” nos dice el teólogo brasileño Leonardo Boff “Jesucristo el Liberador” (Buenos Aires: Latino– América Libros, 1974, paginas 71 en adelante).
El mismo Kung, resume el concepto de Jesús del Reino en contraste con las concepciones y expectativas de su época:
1. El Reino de Dios no es solamente el gobierno continuo de Dios desde los albores de la creación, como lo entendían los líderes de Jerusalén, sino el futuro Reino escatológico de Dios.
2. El Reino de Dios no es la democracia o como los revolucionarios zelotes querían establecer por la fuerza, sino la inmediata e irrestricta soberanía de Dios sobre todo el mundo, a ser esperado sin recurrir a la violencia.
3. El Reino de Dios no es el juicio vengativo a favor de una élite de los perfectos, como la entenderían los esenios y los monjes de Qumran, sino las buenas noticias de la infinita bondad y la gracia incondicional de Dios, particularmente de los abandonados e indigentes.
4. El Reino de Dios no es un reino construido por los seres humanos mediante el exacto cumplimiento de la ley y de la más alta moralidad tal como lo entenderían los fariseos, sino un reino a ser creado por un acto libre de Dios.
¿Qué es entonces, para Jesús, el reinado de Dios?
1. Será un Reino donde, de acuerdo con la oración de Jesús, el nombre de Dios será verdaderamente santificado, su voluntad hecha en la tierra, los humanos tendrán todo en abundancia, todo pecado será perdonado y todo mal será vencido.
2. Será un Reino donde, de acuerdo con las promesas de Jesús los pobres, los hambrientos, los que lloran y son quebrantados serán reivindicados; donde el dolor Y el sufrimiento y la Muerte terminarán.
3. Será un Reino que no puede ser descrito, sino dado a conocer en metáforas: como el nuevo pacto, la semilla que crece, la cosecha madura, el gran banquete, la fiesta real.
4. Será, por lo tanto, un Reino, tal como los profetas lo anunciaron, de absoluta justicia, de intrépido amor, de reconciliación universal, de paz eterna. En este sentido, por consiguiente, será un tiempo de salvación, de plenitud, de consumación, de la presencia de Dios: el futuro absoluto.
Proclamar el evangelio del Reino de Dios nos dice el erudito bíblico Oscar Cullman es afirmar la tensión existencial que produce “el ya” y “el todavía no” del mismo. El Reino de Dios ya irrumpió en la historia y ahora solo falta su consumación futura.
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EL REINADO COMPARTIDO DE CRISTO CON LA IGLESIA: ¿PRESENTE O FUTURO?
Por Sir. Anthony F. Buzzard
Nuestra tesis debe ser cuidadosamente chequeada frente a la evidencia del Nuevo Testamento. ¿Dónde está colocado el reinado compartido de Cristo y de los fieles? Mateo ha registrado las palabras de Jesús que proveen una respuesta. Los santos llevan adelante su oficio real con Cristo cuando El regresa: «Cuando el Hijo de Dios venga en Su gloria, entonces él se sentará en el trono de Su gloria…En la nueva era cuando el Hijo de Dios se siente sobre el trono de Su gloria, ustedes también se sentarán sobre tronos administrando a las doce tribus de Israel» (Mat. 25:31; 19:28).
El Reino es un regalo para los discípulos: «Yo os asigno un reino como mi Padre me lo asignó a mí, a fin de que puedan comer y puede beber en mi Reino y se sienten sobre tronos gobernando a las doce tribus de Israel» (Lucas 22:28-30).
En la parábola del hombre noble (Cristo), el Reino está igualmente ubicado en el regreso del Mesías, cuándo El destruya a Sus enemigos y ponga a Sus siervos a cargo de las poblaciones urbanas: «Cuando él regresó, habiendo recibido el Reino, él dijo, ‘tráiganme acá a mis enemigos que no desearon que yo gobernase sobre ellos y decapitadlos delante mí… [A los discípulos] les dijo, ‘Tengan autoridad sobre diez ciudades’” (Lucas 19:15, 17, 27).
Jesús claramente no pensó que el Reino había venido, ni que Sus discípulos estuvieran en él: «Porque os digo que no comeré más de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Porque os digo, que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga» (Lucas 22:16, 18).
Jesús les dijo a los discípulos que esperen la llegada del Reino cuando él regrese. Hasta entonces El (y ellos) estarán esperando «hasta que Sus enemigos sean puestos bajo Sus pies». Lucas nos dice decisivamente que el Reino coincidirá con Su regreso espectacular: «Cuando ustedes vean todas estas calamidades [precediendo a la Segunda Venida] aconteciendo, sepan que el Reino de Dios está cerca [«por venir», Biblia Buenas Nuevas]» (Lucas 21:31). «Acuérdate de mí cuando vengas a establecer tu Reino…” A lo cual Jesús contestó, «Estarás conmigo en el Paraíso» (Lucas 23:43). El Reino es equiparado con el Paraíso venidero.
La Tendencia de Colocar el Reino Mesiánico en el Presente
Mientras que se sostenía que los santos habían sido transferidos al Reino del Hijo de Dios, en el sentido de que la posesión del Espíritu les garantizó una herencia futura,20 Pablo no obstante corregió la noción falsa, sostenida por algunos de los Corintios, de que los santos ya están reinando. Escribiendo primero en un tono de ironía y luego expresando su anhelo por el gobierno asociado futuro de Cristo y los santos, él dijo: «Ya estáis saciados, ya estáis ricos, sin nosotros reináis. ¡Y ojalá reinaseis, para que nosotros reinásemos también juntamente con vosotros!” (1 Cor. 4:8).
Él estaba indignado con los Corintios porque se habían olvidado de uno de los primeros principios de la fe —la perspectiva de los creyentes de reinar con Cristo en el futuro: “¿No saben ustedes que los santos deberán administrar el mundo? ¿Y Si el mundo estará bajo vuestra jurisdicción, son ustedes incompetentes para arbitrar sobre insignificancias?” (1 Cor. 6:2). Por contraste, «los injustos no heredarán el Reino de Dios» (1 Cor. 6:2, 9). La una interpreta a la otra: Heredar el Reino es definido como «administrar el mundo». Tenemos aquí una explicación aclarativa del significado de lo que Jesús y Pablo quisieron decir por «heredando el Reino». Apunta a un tiempo cuando el mundo viene a estar bajo la juridicción de los santos. Semejante noción tan política bien puede venir como una sacudida, pero es precisamente lo que nosotros esperaríamos de todo lo que hemos leído acerca del Reino en su trasfondo Hebreo. No hubo duda de que el mundo estaría bajo la jurisdicción de Pablo cuando él les escribió a los Corintios. Él específicamente había dicho que su trabajo en este tiempo presente era administrar sólo a aquellos dentro de la Iglesia (1 Cor. 5:12) y que como un Apóstol, el mundo lo consideró como «la escoria de la tierra» (ver 1 Cor. 4:9-13). El tiempo estaba llegando, sin embargo, cuando, como un himno Cristiano bien conocido en la Iglesia apostólica recordó a los creyentes: «Si sufrimos con El [ahora], reinaremos como reyes con El [entonces]» (2 Tim. 2:12).
El coro angélico resumió el Plan entero de la salvación con una cántico de alabanza a Jesús que celebra el hecho de que la Iglesia de todas las naciones «reinará como reyes sobre la tierra» (Rev. 5:10). La Biblia Nueva Jerusalén hace el texto más que claro: «Los has hecho [a los creyentes] una línea de sacerdotes y reyes para que Dios rija el mundo». No es de extrañar, entonces, que Jesús, como el demandante del trono de la casa real de David, fuese visto como uno subversivo en el imperio Romano. El Cristianismo es ciertamente una amenaza política para presentar a los sistemas del mundo.
En el mismo libro de Apocalipsis, Jesús específicamente le promete al creyente un lugar en el Reino futuro: «Yo le daré autoridad sobre las naciones, la cual a mí Mismo me ha sido dada por Mi Padre para gobernar» (Rev.2:26, refiriéndose al Salmo 2 Mesiánico)». “Le concederé [al creyente] que se siente Conmigo en Mi trono, así como yo me he sentado con Mi Padre en Su trono» (Rev.3:21). Los dos tronos deben ser cuidadosamente distinguidos. Cristo ahora no está sentado sobre Su trono. 21 Él lo hará cuando él empuñe el cetro en la tierra en Su Segunda Venida, como está predicho por el Salmo 2. Las promesas de autoridad con Jesús son para aquellos que se mantienen firmes hasta El que venga»: «Manténgase firmes hasta que yo venga. A aquellos que resulten victoriosos y se mantienen trabajando para mí hasta el fin, les daré autoridad sobre los paganos » (Rev, 2:25, 26).
Este texto demuestra que la autoridad no es prometida para el presente, sino para el tiempo subsiguiente a la futura venida de Jesús; Y como recompensa por el servicio fiel en la vida presente.
Es en la última trompeta que «Los reinos del mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor, y de su Cristo: y reinará para siempre jamás» (Rev. 11:15).
Hacia ese momento futuro es que los ancianos celestiales dicen, «Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu grande potencia, y has reinado… El tiempo de los muertos, para que sean juzgados [Ha llegado]”. (Rev. 11:15-18)
¿Cuándo es ese tiempo? En la última trompeta. La última trompeta señala la resurrección de los fieles muertos (1 Cor. 15:23, 52).
Exactamente el mismo esquema aparece en Apocalipsis 19, donde un futuro comienzo del reinado del Mesías está descrito: «¡Aleluya! Porque nuestro Dios el Señor Omnipotente ha comenzado Su reinado…Porque el día de la boda del Cordero ha llegado» (Rev 19:6, 7)
Jesús es el Hijo varón «destinado a regir a todas las naciones con vara de hierro» (Rev. 12:5). «Él los pastoreará con vara de hierro» Rev. 19:15). Estos pasajes muestran que el Salmo 2 no ha sido abandonado o «espiritualizado». Hasta que el gran momento para el establecimiento del Reino llegue, Jesús debe permanecer en el cielo: «El cielo debe retenerlo hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas acerca de las cuales hablaron todos los profetas» (Hechos 3:21). Jesús, por consiguiente, está «esperando desde entonces hacia adelante hasta que Sus enemigos sean hechos un banquillo para Sus pies» (Heb. 10:13). El punto del tiempo del cual Jesús espera está indicado en un verso atrás. Desde el tiempo de la ascensión Jesús ha estado temporalmente ausente (Heb. 10:12), y ese período de anticipación llegará a un final cuando El regrese a inaugurar el Reino en todo el mundo.
Con toda esta clara evidencia ante nosotros, llegamos finalmente al disputado pasaje milenario en Apocalipsis 20. Aquí se nos informa que los santos «vinieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años…Esta es la primera resurrección. Ellos reinarán con Cristo por mil años» (Rev. 20:4-6). Nosotros nos hemos referido a unos veinte pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos que describen el reinado unido de Cristo y los santos. En cada caso el reinado es presentado después de la Segunda Venida. Comienza con el regreso de Cristo. En Apocalipsis 20 llegamos al cumplimiento largamente esperado del Reino esperado.
Colocar este pasaje en discordia con los otros veinte pasajes afirmando que es ya un reinado en progreso antes de la Segunda Venida es quebrantar el primer principio de la sana interpretación. Nuestro pasaje describe, como lo hacen sus paralelos a todo lo largo de la Biblia, un reinado o el Reino que sigue a la resurrección de los Cristianos martirizados (decapitados) 22 y que sigue a la venida de Jesús en poder y gloria. Hablar en estos textos de un reinado presente de Dios «en el corazón», o en la Iglesia, es rehusar una información simple acerca del Reino futuro de Dios. Todos los textos en el Nuevo Testamento, sin excepción, que hablan de los Cristianos que reinan como reyes, lo hacen así con verbos en tiempo futuro.23 Ningún texto convierte la herencia de los creyentes en un hecho presente. Carne y sangre, ciertamente, no pueden heredar el Reino de Dios (1 Cor. 15:50).
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HEBREOS 1:2-3 & HEBREOS 1:10-12: ¿ES CRISTO EL CREADOR DEL PRESENTE MUNDO?
“A través de un Hijo, a quien él hizo heredero de todas las cosas y a través de quién él creó el mundo”. (Algunas veces es traducido como universo).
La palabra que es traducida como “mundo” es de la palabra Griega aion. Quiere decir edades, como en la presente edad malvada y la era Mesiánica por venir.
Aión: Esta palabra ha sido traducida como eterno, mundo, y universo. Cuando esta palabra es traducida como “eterno, tal como “tendrá vida eterna,” quiere decir “que usted tendrá vida en la edad venidera”. Lo siguiente es la definición de esta palabra del Diccionario Griego de Strong (que está en la Concordancia de Strong). Es el número 165 de la concordancia de Strong, por favor búsquelo.
Edad (aion) – 1. Una edad continua, perpetuidad de tiempo, eternidad. 2. Esta palabra se usa también para describir esta edad, o sea, este lapso de tiempo que estamos ahora, y el lapso de tiempo por venir, o sea, la edad Mesiánica.
Hebreos 1:2 habla del mundo (la edad) venidero, el mundo Mesiánico. Los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Sando la definición de Strong, sería mejor comprendido como:
“A través de un Hijo, a quien él hizo heredero de todas las cosas y a través de quién él creó la edad Mesiánica por venir”.
Hebreos 1:2-3 no quiere decir que Jesús sea el creador, o que el Padre a través de Jesús creó el universo. Quiere decir que Dios a través del sacrificio de Jesús en la cruz ha marcado nuevos rumbos en una forma para que nosotros entremos en la Nueva Tierra y en los Nuevos Cielos del reino Mesiánico cuando venga en el futuro. Esto es cómo la edad por venir es creada a través de Jesús. Observe también que la edad por venir es creada a través de él (su muerte) no por él.
Hebreos 1:10 es una continuación de este pensamiento. Es un pasaje de creación que fue atribuida a Dios en el Antiguo Testamento. Aquí es usada para el Hijo de Dios porque a través del sacrificio del Hijo de Dios la Tierra Nueva y los Cielos Nuevos serán creados en el futuro. Algunas personas podrían decir, “Bueno, ¿cómo sé por seguro que está hablando del mundo por venir y no de este mundo presente?”
Si volvemos la página para Hebreos 2:5 éste aclarará cualquier duda que usted podría tener acerca de qué mundo estamos hablando.
Hebreos 2:5: “Pues no fue a los ángeles que él sujetó EL MUNDO VENIDERO, DE CUÁL HABLAMOS.
No puedo pensar acerca de una forma mejor o más evidente para expresar de qué mundo el autor ha estado hablando. Es tan simple cuando usted mantiene los versículos en su contexto. Esto está ahora en conformidad con Hebreos 1:2. Si no tenemos una contradicción maciza.
Jesús a través de su muerte es responsable de que la creación de la edad Mesiánica (el mundo) por venir. El universo y todo lo que hay en él fue creado sólo por YHWH.
Isaías 44:24: Así dice YHWH, tu redentor, quien te formó del vientre: Soy YHWH, quien hizo todas las cosas, que A SOLAS extiendo los cielos; que extiendo la tierra por mi mismo”.
Juan Baixeras, Miami, Fl.
USA
LA VIDA ETERNA, LA SALVACIÓN, LA GLORIA, Y EL REINO: ¿PARA HOY O PARA EL FUTURO?
Por Ing° Mario A Olcese
Llamando las cosas que no son como si fuesen
El Apóstol Pablo dijo algo muy interesante en Romanos 4:17: (como está escrito: “Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen”. Acá Pablo dice que el Señor llama las cosas que no son como si fuesen, Esto es interesante porque muchos estudiantes de la Biblia han encontrado promesas “ya otorgadas” que en realidad son futuras. Vamos a examinar algunas de ellas para entender lo que se nos ha ofrecido en su real dimensión.
La vida eterna
Una de las principales promesas de nuestro amado Salvador es la vida eterna. Jesús dice lo siguiente: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24). En 1 Juan 5:11 el apóstol Juan repetirá lo mismo, así: “Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo”. Si tomamos sólo en cuenta estos dos pasajes, podríamos concluir que el creyente tiene “ahora” la vida eterna y que ya no está condenado porque ha creído en el Hijo de Dios. Pero sorprendentemente el Señor mismo dirá en otra ocasión que la vida eterna no es para hoy, sino para la era venidera, la era del reino. He aquí sus palabras: “Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, 30 que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna” (Lucas 18:30). Aquí vemos que Jesús habla de la vida eterna como una realidad para el SIGLO VENIDERO. ¿Se está contradiciendo nuestro Señor? ¿Es la vida eterna un regalo para hoy o para el siglo venidero? Nosotros debemos encontrar una explicación coherente y sensata a los dichos de Jesús que parecen contradictorios. No es sabio decir que ya tenemos la vida eterna ahora sin reparos, porque esto nos daría una falsa seguridad de victoria. En Santiago 1:12 leemos: “Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman”. Aquí Santiago nos dice que recibiremos la vida eterna sólo después de vencer las pruebas o tentaciones que se nos presenten. Entonces, no es cuestión sólo de creer en Cristo, sino también de vencer las pruebas que se presentarán en el futuro. Por tanto, la salvación no algo automática como resultado de nuestra conversión. Cuando nos convertimos tú y yo somos perdonados de nuestros pecados pasados, pero no de todos los pecados que eventualmente cometeremos en el futuro (Ver Romanos 3:25). La vida eterna debe construirse, debe ganarse, debe trabajarse. En 1 Juan 3:14 se nos dice que hemos pasado a la vida, pero eventualmente podríamos perderla por nuestros pecados: “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte. Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él”. Aquí Juan es claro al decir que la vida no se obtiene con tan sólo creer en Cristo, sino también por amar a los hermanos. Y Juan no está afirmando aquí que cualquiera que “ya tiene” la vida nunca la perderá, pues si aborrece a su hermano ciertamente se condenará como se condena un homicida.
En Apocalipsis 2:7 encontramos más información sobre la vida eterna. He aquí lo que dice este mensaje divino dirigido a las iglesias:“El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios. Nótese que los que venzan serán merecedores de la vida eterna, o que es lo mismo decir, de la vida en la era venidera.
Debemos, por tanto, tener mucho cuidado de brindar falsas esperanzas a los creyentes novatos, pues podrían ser eventualmente esperanzas peligrosas, ya que podrían hacerles bajar la guardia en su lucha diaria por la vida eterna. Si alguien le dice a un creyente que su vida eterna nunca la perderá porque “ya recibió a Jesús en su corazón”, entonces éste podría no esforzarse mucho para ser victorioso en las pruebas futuras y en los deberes cristianos. Debemos entender que la vida eterna es un regalo condicional “presente” pero que se cristalizará en el futuro SI VENCEMOS al diablo, a la carne, y al mundo. Recuerde esto: nuestros nombres YA están escritos en el libro de la VIDA desde nuestra conversión—¡Pero debemos vencer para que Dios no nos lo borre por nuestra incompetencia! Dice Apocalipsis 3:5 así: “El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles”. Y recuerde esto con sumo cuidado: La vida eterna será otorgada en la ERA VENIDERA, que es LA ERA DEL REINO DE CRISTO, A LOS VENCEDORES ÚNICAMENTE.
La Salvación
La salvación es otra de las promesas que tiene un carácter presente, pero también un aspecto futuro. Por ejemplo: En Lucas 19:9,10 se lee lo siguiente: “Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. 9 Jesús le dijo: Hoy ha venido la salvación a esta casa; por cuanto él también es hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”. Acá contemplamos a Jesús diciéndole a Zaqueo que la salvación ya había llegado a su casa en ese mismo día en que había confesado sus buenas obras. Zaqueo ya era salvo por su amor por los pobres y por su obrar justo con los que pagaban sus impuestos al imperio. No obstante, en otros pasajes como Mateo 24:13, Jesús dice que “los que perseveren hasta el fin esos serán salvos”. Aquí hay que entender que, como en el caso de la vida eterna, uno puede ser salvo ahora por haber aceptado a Cristo como Salvador. Sin embargo, si este creyente no persevera hasta el fin, de ninguna manera será salvo. La noción de que “una vez salvo siempre salvo” es tan peligrosa como falsa. Esta da una falsa seguridad al creyente haciéndole creer que a pesar de que pueda seguir cometiendo pecados, él NUNCA se perderá.
El Apóstol Pedro habla de que aún resta una salvación futura por realizarse en nosotros. El dice así: “Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero”. Nótese que Pedro no está diciendo que los creyentes ya están salvos desde que se convirtieron al Señor y que nada les hará perder esa salvación. Al contrario, él dice que estamos guardados, conservados, reservados, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada—¿cuándo?— ¡En el tiempo postrero!.
Y de igual sentir es el apóstol Pablo, cuando en Hebreos 9:28, escribe: “Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan”. Así que para Pablo, la salvación sólo se obtendrá en el tiempo postrero, en el día de la Segunda Venida. Más claro no puede estar.
Mientras tanto, el creyente debe estar trabajando por su salvación todos los días de su peregrinaje en este mundo malo de Satanás. Dice Pablo en Filipenses 2:12: “Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”. Y a los hebreos les dice: “¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron” (Heb. 2:3). Obviamente acá Pablo nos da a entender que la salvación se puede perder por nuestra negligencia.
La Gloria
También encontramos a Jesús orando a su Padre y diciendo: “La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno”. (Juan 17:22). Aquí Jesús dice que sus seguidores ya han recibido la misma gloria que él ha recibido del Padre. A simple vista pareciera ser que los cristianos ya tienen su gloria, pero un exhaustivo examen de otros pasajes bíblicos que hablan de esta gloria, nos convencerán que la gloria prometida se hará realidad en la parusía. Por ejemplo, en 1 Pedro 5:1 Pedro nos revela cómo es que tenemos la gloria en esta vida: “Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada”. Aquí Pedro claramente nos dice que él era participante de una gloria aún no manifestada. ¿Cómo puede ser posible esto? Creo que lo que él nos quiso decir era que él se sentía en la gloria por la fe. El hizo de la gloria una parte muy importante de su vida, pero sin tenerla como posesión en realidad. El se sentía realmente en la gloria (…y en el reino!) por la fe. Obviamente esa gloria era para él la razón de ser de toda su existencia.
En 1 Pedro 1:21 Pedro, ya sabía, sin embargo, que: “…Dios, quien le resucitó de los muertos, le ha dado gloria (a Cristo), para que vuestra fe y esperanza sean en Dios”. Es decir, Pedro sabía que Jesucristo realmente ya había recibido su gloria en su resurrección, y sabía también que él recibiría su gloria en su respectiva resurrección. En Colosenses 3:4 el apóstol Pablo es de la misma creencia cuando dice que: “Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria”. Así que si bien Jesús, al orar al Padre manifiesta que él ya nos ha dado la gloria, sus apóstoles no lo tomaron tan literalmente que digamos, pues como hemos visto arriba, ésta se haría realidad sólo cuando el Señor regrese en poder y en gloria. Tenemos que entender la forma de hablar de Jesús y armonizarla con las declaraciones de sus apóstoles para no vivir confundidos. Creo que los discípulos recibieron de Cristo la PROMESA de una gloria FUTURA. Para él, sus discípulos en general ya estaban con él en la gloria, una gloria que él entregó de antemano para ser recibida por la FE (Heb. 6:12).
El Reino de Dios
En Lucas 12:32 Jesús vuelve a usar el tiempo pretérito cuando dice: “No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino”. Aquí cualquiera podría concluir que Jesús ya nos dio su reino porque él dice que le plació darnos su reino, o porque Pablo dijo que ya fuimos trasladados al reino del amado Hijo en Colosenses 1:13. Estas formas de hablar de cosas que no son como si fuesen realidades consumadas, son propias de nuestro Dios. Y Dios mismo inspiró también a algunos apóstoles a escribir en ese estilo en algunas ocasiones. Pues bien, Jesús mismo hablará del reino ya no como algo recibido, sino como algo por recibir en Mateo 25:31,34, donde dice: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria…34 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”. Aquí vemos un cambio radical del tiempo del reino por parte de Jesús. En Lucas 12:32, los discípulos ya han recibido el reino, pero en Mateo 25:31,34 el reino es heredado en la parusía. ¿Será que hay una contradicción evidente? ¡No, por supuesto! Lo que sucede es que para Dios y Cristo, los santos ya tienen el reino de antemano, por su fe, y por su esperanza. Este es otro caso típico de promesas futuras como si estuviesen hoy ya cumplidas u otorgadas.
MATEO 24:3: ¿SE CUMPLIÓ EN EL PRIMER SIGLO, O ESTÁ AÚN POR CUMPLIRSE?
Estimado señor Olcese:
Mi nombre es Emmanuel Herrera Flores, debo decirle que siempre leo sus artículos que publica en internet ya que me interesa saber puntos de vista distintos para ir descubriendo la sana doctrina que tanto hace falta en el cristianismo y creo que su página es una de las que tiene bastante de lo anterior por no decir todo.
He leído su artículo sobre «La señal clave del regreso de Cristo a la tierra que los Preteristas han pasado por Alto» y con respecto al ella tengo una duda. Tomando la lectura de este pasaje (Mateo 24) y todo su contexto yo entiendo que Jesús está hablando de la destrucción del templo de Jerusalén y no de su segunda venida.
En base al contexto del libro entiendo que el fin del siglo a que se refiere es el fin de la dinastía de los sacerdotes y de la ley judaica en general. Es un hecho indudable, según yo, que después de la destrucción del templo de Israel estos quedaron atados de manos ya que se perdió todo elemento físico y humano (como el arca del pacto y clase sacerdotal) con el cual era posible realizar sacrificios y todo lo que la ley de Moisés mandaba.
No entiendo en verdad porque se toma este texto para hablar del fin del mundo y de la segunda venida de Cristo, ya que tampoco comprendo el porqué los apóstoles preguntarían sobre la destrucción del templo de Israel y también sobre la segunda venida, o sea, eso sería como hacer una pregunta doble apuntando a 2 hechos muy distanciados y diferentes es por eso que concluyo que: o la pregunta apunta directamente a la destrucción del templo o apunta directamente a la segunda venida de Jesús, pero en ningún caso a los dos hechos juntos, y según el contexto del libro, es evidente que la pregunta es dirigida a la destrucción del templo.
No es que sea de alguna clase de secta o como usted escribió, Preterista (que no sé quienes puedan ser). Sólo me dedico a escuchar y hacer, en la medida en que puedo, como Cristo manda en su palabra con la esperanza de ver con mis propios ojos su segunda venida.
Muchas bendiciones y espero su respuesta.
Atte,
Emmanuel Herrera Flores.
Iquique – Chile.
Respuesta:
Estimado Emmanuel, me parece que su pregunta es muy interesante y a la vez profunda y controversial. Así que examinemos lo que Jesús dice Mateo 24:1-34: Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo.2 Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo? 4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán. 6 Y oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero aún no es el fin.7 Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares.8 Y todo esto será principio de dolores. 9 Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre.10 Muchos tropezarán entonces, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán. 11 Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos; 12 y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará. 13 Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.14 Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. 15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. 17 El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su capa.19 Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo; 21 porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. 23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis. 24 Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Ya os lo he dicho antes. 26 Así que, si os dijeren: Mirad, está en el desierto, no salgáis; o mirad, está en los aposentos, no lo creáis. 27 Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre.28 Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, allí se juntarán las águilas.29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. 32 De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. 33 Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas. 34 De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.
Pues bien, por mucho tiempo los teólogos se han preguntado lo mismo que usted si es que en Mateo 24:3 Jesús respondió a una pregunta compuesta, o a dos o tres preguntas distintas. En este verso 3 los discípulos le preguntan claramente a Jesús: ¿cuándo serán estas cosas (la destrucción del templo), y qué señal (singular) habrá de tu venida, y del fin del siglo? . Aquí hay evidente tres preguntas: Una es sobre el tiempo de la destrucción del templo; otra, sobre su venida; y otra, sobre el fin de la era o siglo. Ahora bien, para muchos estudiantes de la profecía, la destrucción del templo estaría ligada a la venida de Cristo y al fin de la era, ¿pero es esto necesariamente así? Note que los discípulos aquí no le preguntan a Jesús “Y qué señal habrá de la destrucción del templo, de tu venida, y del fin del siglo”, sino “y qué señal habrá de tu venida y del fin del siglo”. Pareciera que ellos no le estaban pidiendo a Jesús una señal para la destrucción del templo, pero sí para su venida y para el fin de la era o siglo! Así que, a mi entender, la señal solicitada por sus discípulos era para conocer su venida en gloria, y el tiempo del fin de la era, o del presente siglo malo de Satanás, y no para la destrucción del templo mismo. Esto me sugiere que ellos veían la destrucción del templo, y su venida y el fin de la era como eventos distintos y separados por el tiempo.
Ahora bien, en los versículos 4 al 34 de Mateo 24, Jesús anuncia una serie de eventos que serían precursores de su cercanía, más no de su venida misma. Jesús nunca dijo que los sucesos bélicos, las hambrunas, las pestes, los falsos cristos, los falsos maestros, la tribulación, la predicación mundial del evangelio, serían señales de que él ya ha regresado y que está entre nosotros, sino más bien de su inminente regreso. El los comparó como los dolores de parto que anuncian la “llegada al mundo del hijo esperado”, y éstos serían más intensos y dolorosos en la medida que el bebé estuviese listo para aparecer en el mundo. Esto lo entiende muy bien cualquier mujer que ha estado embarazada y ha dado a luz a un bebé. Los dolores de la mujer encinta aumentan en la medida que se acerca el nacimiento, y esto es precisamente lo que ha venido sucediendo en nuestro mundo en los últimos dos milenios.
La humanidad efectivamente ha experimentado en estos últimos dos mil años que todos esos dolores han ido creciendo y aumentando en frecuencia e intensidad con el avance de la ciencia. Hoy más que nunca la humanidad está al borde del “geocidio”. Por las razones arriba expuestas es que yo creo que el preterismo se equivoca cuando sostiene que las señales de Mateo 24 se cumplieron en el siglo primero y que ellas son evidencia de que Cristo efectivamente regresó en el año 70 DC. Me parece que los preteristas aún no entienden que las señales de Mateo 24 sólo nos indican u orientan sobre cuán cerca está nuestro Señor, pero de ninguna manera no nos dicen que él ya llegó. Este mismo error lo cometen los “Testigos de Jehová” desafortunadamente.
Ahora bien, tome nota de esto: La única señal que nos indicará su verdadera llegada la encontramos en Mateo 24:30, y que es la respuesta directa y sin rodeos de Jesús a sus discípulos cuando le requirieron por esa la señal singular. Sí, a Jesús le pidieron una señal en particular, y Jesús se las dio sin rodeos…¡y sólo una! El verso 30 dice así: “Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Así que por fin aquí Jesús les da la señal de su venida, es decir, su aparición en el cielo como el Hijo del Hombre, viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Esta es la única señal que tenemos de Jesús de su verdadera llegada o venida a este mundo. Su aparición personal, visible, y poderosa, desde los cielos a las nubes celestiales y el consiguiente arrebatamiento de sus seguidores para conducirlos a su reino milenario (Mateo 25:31,34). ¡Esto definitivamente no ocurrió en el siglo I!
Es por todo esto que creo que Mateo 24:3 no se cumplió en el año 70 DC, ya que en ese año Jesús no sólo no llegó de la manera cómo la SEÑAL lo indicaba, sino que tampoco nuestro Señor inauguró su reino milenario junto con todos sus santos, tanto los muertos que resucitaron, como con los que quedaron vivos de la gran tribulación.
Finalmente, creo que efectivamente la destrucción del templo se cumplió tal como Jesús lo indicó en Mateo 24:2, aunque se podría decir que aún podría haber un tercer y futuro cumplimiento de destrucción de un nuevo templo Judío para antes la parusía del Señor en gloria. Los hechos indican que los Judíos ortodoxos están hace mucho tiempo planificando la construcción de un templo en el mismo lugar donde estuvo el templo de los tiempos de Jesús.
Espero que mi respuesta le haya servido de información y aclaración.
Atentamente,
Mario Olcese (Apologista)
Más información sobre este tema en:
www.yeshuahamashiaj.org (Inglés y Español)
¿ESTAMOS VIVIENDO AHORA EN EL REINO DE DIOS?
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P. Escucho hablar a muchos cristianos acerca de cómo nosotros, la Iglesia, estamos viviendo y construyendo el Reino de Dios, y además escucho muchas canciones acerca de Jesús como nuestro actual Rey. ¿Qué significa? ¿Estamos ahora en el Reino de Dios, y están Dios y Jesús gobernando hoy en día en todo el mundo?
Mire a su alrededor. El mundo es un zoológico, y eso es insoportablemente eufemístico. Siendo más literales, la gente está sufriendo más de lo que la mente humana puede siquiera empezar a comprender. El paraíso está tan perdido… Luego compare el mundo de hoy con lo que la Palabra de Dios dice acerca del tiempo en que Jesús gobierne la Tierra, y vea si ambos coinciden. Por supuesto que para hacer eso uno debe conocer lo que la Biblia dice acerca del Reino Milenario, al cual podemos llamar “un avance de los próximos estrenos” refiriéndonos al Paraíso restaurado. Ambos serán sobre la tierra.
Para obtener un estudio minucioso de ese tema (el cual todo buscador de la verdad merece con referencia a cualquier tema), lo remito a los libros The Christian’s Hope, The Anchor of the Soul {La Esperanza del Cristiano, El Ancla del Alma} (en inglés), y Don´t Blame God! {¡No Culpen a Dios!}, y la cinta “The Kingdom of God: Paradise Regained” {El Reino de Dios: el Paraíso Recuperado} (en inglés), disponibles a través de Christian Educational Services. El propósito de esta breve respuesta a esta Pregunta Frecuente, es motivarlo a considerar lo que puede ser un punto de vista diferente del que usted tiene ahora, y abrir su apetito para “masticar” nuestros trabajos, los cuales cubren el tema en detalle.
La Palabra de Dios dice que luego de que Jesús regrese a la Tierra y guíe al pueblo de Dios a la victoria en la batalla de Armagedón, gobernará la tierra por 1000 años, y lo hará “con vara de hierro”, o sea, no permitirá que nadie se pase del límite y que haga el tipo de cosas hirientes que innumerables personas hoy en día están haciendo. Durante ese tiempo habrá paz en la tierra, sin guerras ni enfermedades, ni injusticia, ni peligros provenientes de los elementos de la naturaleza o de los animales salvajes, y abundante comida para todos. Obviamente, ese mundo contrasta muchísimo con nuestro mundo actual, así que por lo menos deberíamos preguntarnos si Jesús está o no gobernando el mundo hoy.
Pensemos acerca de las palabras de esa maravillosa canción navideña en inglés, “Joy to the World”. [1] ¿Se aplica al presente o al futuro? Ciertamente no pareciera que la Tierra haya “recibido a su rey”, como dice dicha canción. De hecho, fue asesinado. Y hay por lo menos unas cuantas personas cuyos corazones no están “preparándole un lugar” – Osama bin Laden, Saddam Hussein, Bart Simpson. ¿A qué suena la siguiente frase de la mencionada canción: “Gobierna el mundo con verdad y gracia, y hace que las naciones prueben las glorias de su justicia”? No creo que ésa sea la realidad hoy – de hecho, en algunos países el cristianismo es ilegal. Pero ciertamente podemos seguir cantando la canción y disfrutándola, con la expectativa de su cumplimiento en el futuro.
Un estudio de la palabra “reino” en las Escrituras, mostrará claramente que el “reino de Dios”, también llamado el “reino de los cielos”, es una realidad literal y que ocurrirá en el futuro, y que tiene que ver muy específicamente con Israel. Básicamente, el mensaje del Antiguo Testamento es que Dios eligió a Israel como el pueblo de cuyo linaje surgiría el Redentor; que en su primera venida a la tierra, a la nación de Israel, él sería rechazado como su rey, sufriría, y moriría; que más tarde regresaría a la tierra para salvar a Israel, esta vez como el rey conquistador, y gobernaría a Jerusalén por 1000 años, y que finalmente crearía nuevo cielo y nueva tierra, en los cuales él y Dios gobernarían para siempre. Todo creyente judío esperaba al Mesías y a ese reino.
Es lógico, por lo tanto, que no puede haber un “reino” sin un rey, y un rey no es realmente un rey a menos que tenga un reino. A la fecha, Jesús no tiene reino – todavía pertenece al futuro. Si él estuviera reinando la Tierra ahora, estaría en mejor estado. Nosotros hoy en día no estamos viviendo en el Reino, construyendo el Reino, o desarrollando el Reino. Tampoco podemos hacer nada para que el Reino ocurra. Sólo Jesús, el Rey, puede hacerlo, y un día lo hará.
En la actualidad Jesús es “Señor”, el que ha sido exaltado a lo máximo por Dios. Él es “la Cabeza del Cuerpo” de Cristo, cuerpo que es referido en las Escrituras como “la Iglesia” (esa palabra significa un grupo de personas con el mismo propósito) , o sea todos los cristianos. Debido a que cada uno de nosotros, por su libre albedrío, toma la decisión de invitar al Señor a que nos guíe, él es, en cierto sentido, el “rey” de nuestro corazón. En la medida en que los miembros de su Cuerpo lo escuchen y le obedezcan, él extiende su brazo hacia un mundo oscuro y agonizante, y a todos los que eligen hacerlo su señor se les garantiza la vida eterna en su futuro reino sobre la tierra.
(Traducción de Lilian Campbell)
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