TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS—REFLEXIONES SOBRE EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

TRADUCIDO

Por Joel Kalvesmaki

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (II Timoteo 3:16)

¿Qué Escrituras se St. Paul tiene en mente cuando escribió lo anterior a San Timoteo? ¿Se refería a los 66 libros que componen la Biblia evangélicos leer hoy? ¿Qué es exactamente quiso decir Pablo con “todos?”

Yo estaba personalmente confianza del canon protestante del Antiguo Testamento, hasta que yo examiné la evidencia detrás de él. Lo que descubrí me pareció incómodo. Y sin embargo, me llevó a una relación más profunda y más rica con Jesucristo. Si usted es un cristiano que encuentra corrección teológica difícil, entonces estos ensayos sólo le molestan. Pero si te duele el corazón al saber y moran en la fe cristiana, entonces esto podría ser el comienzo de algo nuevo y emocionante en su relación con Dios.

En este primero de dos ensayos vamos a ver más de cerca el canon de las Escrituras que los Apóstoles leído y usado y el contraste que con supuestos populares muchos evangélicos hacen hoy. En el segundo ensayo, “No añadas a sus palabras,” nos concentraremos en el canon del Nuevo Testamento y considerar la autoridad en el cristianismo.

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En su carta a San Timoteo, St. Paul no se refiere al Nuevo Testamento. Esto debería ser obvio, ya que, después de todo, libros como Hechos y Apocalipsis aún no se habían escrito. Incluso lo que había sido escrito todavía estaba comenzando el proceso de circulación en varias iglesias, empezando por los de la cuenca del mar Egeo. Sin embargo, como los evangélicos, que generalmente queremos este pasaje para incluir el Nuevo Testamento, ya que es uno de los pocos versos que parecen apoyar directamente nuestra enseñanza en la inspiración de la Biblia.

Independientemente, St. Paul, sin duda, tenía el Antiguo Testamento en mente mientras escribía este pasaje. Era el Antiguo Testamento que fue leído en la sinagoga y fue clave en el “instruir en justicia” de los Santos. Pablo, Timoteo y muchos otros cristianos de la Iglesia del primer siglo.Pero, más importante aún, Sts. Pablo y Timoteo utilizan la Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento, compuesto en el siglo III antes de Cristo.

El origen de la Septuaginta

“¿El qué …?” Como evangélicos muchos de nosotros nunca han oído hablar de la LXX, excepto en una referencia de pasada de predicadores educados o maestros. Y aquellos de nosotros que han oído hablar de la LXX rara vez dan un segundo pensamiento. Pero tan importante es la LXX para nuestra fe que muchos aspectos del mensaje del Nuevo Testamento no pueden ser suficientemente captados sin ella.

La LXX fue reconocida como la traducción griega de autoridad de las Escrituras judías y fue leído en las sinagogas e iglesias del mundo helenístico.La mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento se basan en la LXX, no el hebreo. De particular interés es el uso de Pablo de la LXX, ya que, como estudiante de Gamaliel, habría tenido un amplio conocimiento de la diferencia entre los textos en griego y hebreo.

La mayoría de los estudiosos se muestran escépticos de los detalles fabulosos que se desarrollaron en torno a la historia de la traducción de los LXX, pero se han aceptado los principales hechos históricos. Esta cita, de un cristiano anónimo del siglo II o III, no sólo relata la historia, sino que refleja la opinión popular de los primeros cristianos sobre el tema.

Pero si alguno dice que los escritos de Moisés y del resto de los profetas también fueron escritos en el carácter griego, que lo leyó historias profanas, y saber que Tolomeo, rey de Egipto, cuando él había construido la biblioteca de Alejandría, y mediante la recopilación de libros de todas partes había llenado, a continuación, se enteraron de que las historias muy antiguas escritas en hebreo pasó a ser conservado cuidadosamente; y que deseen conocer su contenido, envió por setenta sabios de Jerusalén, que estaban familiarizados tanto con el griego y el hebreo, y los nombró para traducir los libros; y que, en ausencia de toda perturbación que podría completar la mayor rapidez la traducción, ordenó que debe construirse, no en la propia ciudad, pero siete estadios fuera (donde el Pharos fue construido), ya que muchos pequeños cuna, ya que eran los traductores , por lo que a cada uno por sí mismo podría completar su propia traducción; y ordenado a los oficiales que fueron designados para esta tarea, para dar a todos la asistencia, sino para evitar la comunicación con los otros, con el fin de que la exactitud de la traducción podría ser perceptible incluso por su acuerdo.

Y cuando se comprobó que los hombres setenta no sólo habían dado el mismo significado, pero habían empleado las mismas palabras, y habían fallado de acuerdo unos con otros ni siquiera en la medida de una sola palabra, pero habían escrito las mismas cosas, y en relación con la mismas cosas, fue golpeado con asombro, y creían que la traducción había sido escrito por el poder divino, y sabiendo que los hombres eran dignos de toda honra, como amados de Dios; y con muchos regalos les ordenó regresar a su propio país. Y que tiene, como es natural, se maravilló de los libros, y concluyeron que sean divina, les consagró en esa biblioteca. Estas cosas, vosotros hombres de Grecia, no son una fábula, ni narramos ficciones;pero nosotros mismos después de haber estado en Alejandría, vio los restos de las pequeñas cunas en la Pharos aún se conservan, y habiendo oído estas cosas de los habitantes, quienes los habían recibido como parte de la tradición de su país, que ahora decimos a usted lo que usted puede también aprender de los demás, y en especial de aquellos sabios y estimados los hombres que han escrito estas cosas, Filón y Josefo, y muchos otros. (Pseudo-Justin, Hor. Griegos 13)

Es la Septuaginta básicamente el mismo que nuestro Antiguo Testamento?

En nuestros apologistas literatura populares afirman que la LXX está muy cerca del texto hebreo que tenemos hoy. Esta afirmación pretende validar traducciones occidentales modernas de la Biblia, que se basa en el texto hebreo. ¿Es esto cierto? Y lo cerca que está cerca?

Es difícil que uno realmente captar la singularidad de la LXX hasta estudiar el texto y comparándolo con las traducciones modernas. Cuando empecé a leer la LXX, muchas cosas me sorprendieron. Trabajando a través del Pentateuco, hice nota de las muchas diferencias significativas entre el hebreo y el griego. Maldición de Dios sobre Caín es un ejemplo de ello.

LXX Hebreo (AV)
¿No has pecaron si has traído con razón, pero no se divide bien verdad? Estad quietos, a ti será su presentación, y tú serás regla sobre él. Si sthou bien hicieres, ¿no serás enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta. Y a tiserá su deseo, y tú serás regla sobre él.

Del mismo modo, la genealogía de Adán a Noé en la LXX coloca el diluvio 2.242 años después de la Creación. Pero nuestras traducciones modernas basadas en el texto hebreo indican el intervalo de tiempo para ser 1.656 años. Esta diferencia surge de la LXX que indica que el nacimiento de los hijos primogénitos de varios patriarcas sucedió más tarde en su vida que el reportado por el texto hebreo.

Los últimos diez capítulos del Éxodo y todo el libro de Jeremías contienen una serie de diferentes pasajes en los versos están bien omitidos, paráfrasis, o completamente reorganizado. A veces el hebreo tiene más texto que la LXX ya veces viceversa.

En I Reyes 12-14, los acontecimientos que rodearon la vida del rey Jeroboam se disponen en un orden diferente e incluyen una historia no se informa en el texto hebreo de cómo llegó a casarse Ano, la hermana mayor de la esposa de Susakim, la corriente faraón.

Estos son cuatro de las muchas diferencias entre la LXX y el hebreo. Después de haber sido llevado a creer que el texto era básicamente el mismo que me decepcionó bastante. Por ejemplo, Evidencia que exige un veredicto , por Josh McDowell llama la LXX “muy cerca” de la masorético. ¿Qué tan cerca está cerca? Sr. McDowell había leído realmente la LXX?

El papel de la Septuaginta en el Nuevo Testamento

El papel de la LXX en el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva es una ayuda crucial para entender lo que Pablo podría haber significado por “toda la Escritura”. Como se mencionó anteriormente, esta es la versión que más se cita en el Nuevo Testamento. Y en algunos casos, los reclamos del Nuevo Testamento teológicamente dependen de las peculiaridades de la LXX.

Por ejemplo, Hebreos 10: 5 cita el Salmo 40: 6 como una profecía mesiánica:

Por lo cual, entrando en el mundo, dice: “sacrificio y ofrenda no has deseado, pero un cuerpo has preparado para mí.”

El autor ha citado directamente de la LXX Salterio. Una vuelta rápida a nuestro moderno Biblias confirmará que el texto hebreo dice:

El sacrificio y la ofrenda de comida que no me has deseado; Mis oídos has abierto.

Si seguimos esta última interpretación, el autor de Hebreos no sólo ha citado mal el paso, pero se ha convertido en un importante puntal de su argumento. Sólo la prestación de la LXX justifica esto como un pasaje mesiánico. ¿El autor de Hebreos se equivocan? ¿Fue un error de inspiración?

En Hechos 07:14 San Esteban relata la historia de la nación israelita y se refiere a 75 personas que viajaron desde Canaán a Egipto en la emigración de la familia de Jacob. Esto no es lo que Génesis 46 estados en nuestras Biblias, donde se cataloga 70 peregrinos. Pero la LXX enumera 75 personas, lo que confirma el relato de San Esteban, con las diferencias contabilizadas por el nieto y bisnietos de José (Génesis 46: 20-22).

Lo más importante, es sólo en la LXX que la profecía de Isaías sobre el nacimiento de la Virgen hace su aparición en negrita (Is 07:14). El texto hebreo usa la palabra “mujer” (“Mara”) en lugar de “virgen” (“parthenos”). En sus primeros enfrentamientos con los cristianos, los Judios se opusieron con más fuerza a este versículo está utilizando para apoyar de mesianismo de Jesús. Los Judios afirmaron que Isaías estaba profetizando del rey Ezequías, y que no sabía nada de un nacimiento virginal milagroso. La Septuaginta, dijeron, había sido manipulado. Los primeros cristianos respondieron afirmando que no eran ellos, pero los Judios que habían cortado pasajes del texto hebreo de la envidia. (Justino Mártir, Trifón, 71-73)

Si estamos de acuerdo con los antiguos Judios que la traducción LXX era una traducción defectuosa, entonces ¿por qué es esta parte de texto inferior de la Santa, Inspirada Escritura? Si seguimos el uso del Nuevo Testamento, ¿no podría decirse que la LXX se consideró digno de confianza e incluso preferido por los Apóstoles? Esto no está en armonía con el testimonio de la iglesia primitiva en el mundo de habla griega, que, como en parte lo demuestra la cita patrística anterior, considerado como un sonido y traducción inspirada.

Como cristiano creyente de la Biblia, frente a este dilema no fue fácil. Sentí que al tratar de lidiar honestamente con cuestiones textuales, me estaba cuestionando la autoridad de la Palabra de Dios. Esto no es en absoluto lo que pretendía. Simplemente quería integridad en mi fe cristiana.Con el tiempo, mientras luchaba por algunos de estos hechos, me di cuenta de que tenía que venir a la Escritura en sus propios términos, no en mis expectativas como un occidental del siglo XX. Este deseo de integridad me ayudó como Tragué saliva y procedió a estudiar el canon del Antiguo Testamento.

¿Qué es en la Septuaginta?

Toda la Escritura es inspirada y, tanto en St. Paul y la mente de San Timoteo, que significó la LXX. Así que está claro. Pero la LXX incluye los libros que conocemos hoy en día como los apócrifos.

Los primeros ejemplares de la Biblia griega que poseemos, como el Códice Alejandrino y el Codex Sinaítico (siglos 4-5 de) incluyen los libros apócrifos. Y no se coloca en una sección separada en la parte posterior del códice, pero es más bien intercalados por el libro según el tipo de literatura: los libros históricos con Reyes y Crónicas, la literatura de la sabiduría con Proverbios y el Cantar de los Cantares, y así sucesivamente.

Estos libros fueron utilizados por las comunidades judías helénicos y ciertos grupos judíos palestinos como los esenios. Los apócrifos retenido respeto en diversas comunidades judías hasta alrededor de treinta años después de la muerte de Pablo, cuando los fariseos, en el concilio de Jamnia, y discutieron una serie de cuestiones, entre las que estaba el canon judío. Aunque la influencia de este consejo se disputa, lo que está claro es que en sus consecuencias los apócrifos fue decididamente rechazado por los fariseos, que luego procedió a dominar el judaísmo.

Parece extraño que la mayoría de los cristianos evangélicos hoy abrazan Jamnia como la definición de su canon. Después de todo, los hombres en este consejo no eran cristianos. Más bien, se oponen con vehemencia a Cristo y los Apóstoles y la intención de borrarlo de la vida judía. Los primeros cristianos no hizo caso al consejo de Jamnia y continuaron usando los libros apócrifos, y con buena razón. Leer, por ejemplo, lo que está escrito en el libro de la Sabiduría:

Vamos acosados ​​el justo, porque él es desagradable para nosotros; se pone a sí mismo en contra de nuestras acciones, nos echa en cara las transgresiones de la ley y nos acusa de violaciónes de nuestro entrenamiento. Él profesa tener conocimiento de Dios y él mismo un hijo del Señor estilos. Para nosotros es la censura de nuestros pensamientos; simplemente para verlo es una dificultad para nosotros, porque su vida no es como otros hombres, y diferentes son sus caminos. Él juzga nosotros degradada; él sostiene al margen de nuestros caminos como de cosas impuras. Él llama bienaventurados el destino de los justos y se jacta de que Dios es su Padre.

Veamos si sus palabras son verdaderas; vamos a averiguar lo que va a pasar con él. Porque si el que acaba de ser hijo de Dios, él lo defienda y lo librará de las manos de sus enemigos. Con vilipendio y la tortura, háganos lo pusimos a prueba para que podamos tener un comprobante de su gentileza y probar su paciencia. Vamos a condenarlo a una muerte vergonzosa; de acuerdo con sus propias palabras, Dios cuidará de él. (Sabiduría 2: 12-20)

Es un poderoso pasaje mesiánico tales, escrito antes de Cristo, una mera coincidencia? ¿O los libros apócrifos se inspiró las Escrituras?

Los libros apócrifos no puede ser inspirado Porque …

Qué? Los apócrifos inspiró? ¡Nunca! Como evangélicos hemos sido resucitados con el entendimiento de que sólo hay 39 libros del Antiguo Testamento, único y diferente a cualquier otro. Ningún cristiano puede creer seriamente en los apócrifos! Esta actitud es competente demostrado por Geisler y Nix quien, en su libro de Dios a nosotros , dar razones por las cuales los libros apócrifos no puede ser aceptada. Porque …

… Del testimonio de Jesús y los escritores del Nuevo Testamento

Es cierto que no hay cita directa en el Nuevo Testamento de los apócrifos. Pero, antes de seguir adelante con aire de suficiencia, debemos reconocer que hay alusiones a y el uso de los libros apócrifos.

Por ejemplo, cuando los saduceos se acercaron a Jesús para desafiarlo en el tema de la resurrección (Mt 22: 23-33), se refieren a siete hermanos entre ellos que, a su vez, se casó con la misma mujer, muriendo antes de tener hijos. Esta historia no es ni absurda ni una invención. Más bien, es una cuestión especulativa probablemente basada en la situación de Sarah en Tobías (Tob 3: 7-17). Ella encontró frente a la virginidad perpetua de siete matrimonios habían dado lugar a la muerte, cada esposo al morir en la noche de su matrimonio. “En la resurrección, pues, esposa de los siete será ella?” pidió a los saduceos con respecto a la difícil situación de Sarah.

Parábola de la viuda y el juez indiferente (Lc 18, 1-8) Jesús es una variación de un conjunto de proverbios que se encuentran en la sabiduría del Eclesiástico (Eclo 35: 13-15).

St. Paul hace numerosas alusiones a la sabiduría y el poder de Dios, que tiene afinidad de gran alcance con el libro de la Sabiduría, la teología de la cual es fuertemente cristiana. Un buen ejemplo de esto se encuentra en Romanos:

Por lo tanto, así como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todo esto, porque todos pecaron. (Romanos 5:12)

Esta comprensión de la caída no depende únicamente del pasaje del Génesis, que no culpa directamente la existencia del pecado hoy en la transgresión de Adán. Está ahí, pero la exégesis de St. Paul de este pasaje es informado por la Sabiduría:

Pero por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y los que están en su poder experimentarlo. (Sab 2,24)

Es cierto que los autores no llaman a estos libros inspirados. Pero lo que los libros hacen los autores del Nuevo Testamento declaran estar inspirado? El argumento puede funcionar en ambos sentidos. Hay diecisiete libros del Nuevo Testamento no cita-Josué, Jueces, Ezequiel, Esdras / Nehemías y Crónicas, por nombrar sólo algunos. ¿Son estos entonces dudoso? La cita más cercana a las Crónicas es, con un tramo de detalles, una referencia por Jesús a la muerte de un cierto Zacarías (Mt 23:35, Lc 11:51). ¿Tiene una referencia indirecta como esto realmente establecer que las Crónicas se inspiran? De hecho, la Biblia no llama específicamente cualquier libro inspirado, además del pasaje que estamos viendo en II Timoteo.¿Debemos?

Posiblemente tenemos que aceptar que cuando el NT cita un libro o se refiere a un profeta de Jehová los autores asumen automáticamente autoridad espiritual en la redacción, por parte de ellos mismos y de su público.

… Del testimonio de los sínodos de los primeros cristianos

El propósito de los sínodos locales, antes del advenimiento de los concilios ecuménicos, era decidir disputas regionales, no para establecer las doctrinas fundamentales de la fe. La formulación de un canon de las Escrituras nunca fue objeto de debate. Sin embargo, si lo hubiera sido, los libros apócrifos habrían ciertamente recibió una cálida respuesta. Aquí están los extractos de las actas de dos sínodos locales tempranas.

… La Sagrada Escritura se reúne y nos advierte, diciendo …. “Y no temáis a las palabras de un hombre pecador, para su gloria se estiércol y gusanos. Hoy se le levantó, y mañana no se le encontró, porque él se convierte en su tierra, y su pensamiento se pierda (I Mac 2: 62,63) “. Cipriano, Ep. 14, segundo concilio de Cartago, AD 252, (ANF V: 339)

Quietus de Baruch dijo: Los que vivimos por la fe necesario obedecer con una cuidadosa observancia aquellas cosas que antes han sido predichas para nuestra instrucción. Porque está escrito en Salomón: “El que es bautizado de entre los muertos, (y de nuevo, toca a la muerta,) lo que vale su lavado (Eclo 34:25)?” Séptimo concilio de Cartago, AD 256, (ANF V: 568)

… De los testimonios de los grandes Padres de la Iglesia primitiva

Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasio se citan específicamente por Geisler y Nix como hablar en contra de los libros apócrifos. Esto es todo un alegato interesante porque cualquiera que esté familiarizado con los escritos de estos y otros Padres de la Iglesia, sabrá que precisamente elopuesto es verdad. [ Webmaster Nota: En realidad, Orígenes fue condenado como hereje por los Santos Padres de la Quinta Sínodo Ecuménico .Esto no quiere decir que él no tenía muchas cosas buenas que decir. Todavía puntos del Sr. Kalvesmaki sostienen. Simplemente estoy corrigiendo su declaración de que es un Padre de la Iglesia. ]

Orígenes, en sus comentarios sobre los Evangelios de San Juan y San Mateo, cita Judit, Sabiduría, Eclesiástico, adiciones a Daniel y Esdras I. Otros Padres antes de Orígenes, como Clemente de Roma, Policarpo, Clemente de Alejandría e Ireneo todo citar los libros apócrifos. Es difícil encontrar un Padre si no citar los libros apócrifos como Escritura.

San Atanasio, en su carta festiva de 367, enumera los libros del Antiguo Testamento e incluye en su canon aquellas partes de los libros apócrifos asociado con Jeremías y Daniel, mientras que excluye la totalidad de Esther. También elogia otros libros apócrifos como adecuados para la instrucción de los nuevos cristianos, a pesar de que no clasifica como Escritura. Intención San Atanasio ‘por escrito la carta era excluir los apócrifos y falsos evangelios del siglo II y más tarde, no los escritos que hoy conocemos como los apócrifos.

Orígenes, el erudito del siglo tercero y teólogo que sabía hebreo y en griego, vale la pena citar a este respecto:

[W] uando notamos [diferencias canónicas entre el hebreo y LXX], estamos [instó] a rechazar como falsas las copias en uso en nuestras Iglesias, y ordenan la hermandad para quitar de los libros sagrados actuales entre ellos, y de convencer los Judios …. ¿Debemos suponer que esa Providencia que en las Sagradas Escrituras ha ministrado a la edificación de todas las Iglesias de Cristo, no tenía ni idea de los que se venden con un precio, por quien Cristo murió …? En todos estos casos, considerar si no sería bueno recordar las palabras: “No has de quitar los antiguos monumentos que pusieron tus padres.” (Ep Afr 4,5)

… Del testimonio de Lutero y los reformadores

Es cierto que los reformistas generalmente suscritas al canon hebreo. Y sin embargo, incluso entonces no eran hostiles hacia los libros apócrifos.Lutero los incluyó en su traducción de la Biblia como útil leer. La traducción original de la versión King James incluido los apócrifos y se incluyó en impresiones posteriores hasta el siglo 19. De acuerdo con el Libro de Oración Común fueron ellos que “la [Inglés] Iglesia doth leer, por ejemplo, de la vida y la instrucción de las costumbres; mas ella no aplicarlas a establecer ninguna doctrina …” (artículo 6). ¡Qué lejos hemos llegado, en las que estos libros han caído de honor de la burla!

… De la innovación del concilio de Trento

Aunque el Concilio de Trento era tarde, que no marcó un cambio en el canon, sino que refleja el uso de la Escritura desde la época de los Apóstoles.En general no necesitamos aclarar lo que no es objeto de controversia. Hasta entonces Roma no tenía ninguna necesidad de definir su canon.Ninguna iglesia en el mundo, desde Armenia a Etiopía a Roma, había cuestionado los apócrifos. Sólo los protestantes, prefiriendo su propia sabiduría a la del resto de la cristiandad, impulsó el canon que se defina.

… Del testimonio de Filón, Josefo y el Concilio de Jamnia

Como se mencionó antes, el testimonio, o falta de ella, de estos eruditos judíos llevaron poco peso para los cristianos en los primeros siglos. En caso de ser diferente para nosotros? Eran los hijos de los fariseos aptos espiritualmente para establecer el canon? Al tratar de redirigir autoridad para el canon del griego al mundo hebraico, Geisler y Nix estado:

“Palestina era el hogar del canon judío, no Alejandría, Egipto. El gran centro de aprendizaje griego en Egipto había ninguna autoridad para determinar qué libros pertenecían en el Antiguo Testamento judío.” (Geisler y Nix, 96)

Ciertamente Alejandría no era la “casa” del canon judío, pero pertenece al Antiguo Testamento para Judios o cristianos? La pregunta para nosotros no gira alrededor de lo que había en la judía del Antiguo Testamento, pero el cristiano uno! ¿Quiénes son las autoridades competentes en esta cuestión? Si respetamos la decisión judío en el canon, entonces debemos reconsiderar nuestra posición con respecto al Mesías, el sábado y la ley?

… Del testimonio de San Jerónimo

Las opiniones de un hombre no forman la mente de la Iglesia. San Agustín, su contemporáneo, no estuvo de acuerdo con él, al igual que los Padres anteriores y posteriores.

… Del testimonio de Reforma de períodos académicos católicos

Geisler y Nix citan Cardenales Cayetano y Ximenes como distinguir los apócrifos, en un esfuerzo por demostrar que Roma estaba dividida sobre el tema. Esto puede ser el resultado de nuestra incomprensión secular del catolicismo. A través de la historia los católicos han reconocido las diferencias dentro del Antiguo Testamento, no sólo de los libros apócrifos, pero de las Historias, Profetas y la Ley. La Iglesia Católica Romana aún reconoce esa distinción llamando a los libros apócrifos deuterocanónicos (segundo canon). Los católicos distinguen, pero no se separan, los apócrifos, que acomoda perfectamente el pensamiento de los Médicos Católicos anteriores.

Los problemas en los apócrifos

Hay pasajes de los libros apócrifos que muchos evangélicos resultar incómodo o problemático. Y, sin embargo, si somos honestos, aquellos pasajes tienen sus contrapartes en el Antiguo Testamento.

Por ejemplo, se ha hablado mucho de lo que, en la primera lectura, parece ser un uso ocultista de partes de animales en el libro de Tobías. Pero antes de rechazar esta historia, hacer una pausa por un momento. Piense en cómo Jacob criado a su rebaño (Gen 30: 25-43). ¿No le parece que utilizó técnicas de magia y de radiestesia populares? Si esta historia no se había incluido en el canon y leerlo por primera vez hoy, no íbamos a reaccionar tan torpemente? No las acciones de Jacob parecen oler a prácticas ocultistas sancionados por Dios tanto como Tobit de? Posiblemente nuestra reacción frente a este tipo de historias no emana de su contenido, sino de ser criado en una cultura secular y visión del mundo que se burla del Dios milagroso y trabajando a través de la física.

No son cosas inusuales en espera de nuevos lectores de los libros apócrifos. Sin embargo, es mucho lo que ya es familiar para nosotros como lo es auténticamente cristiana. Algunos evangélicos encuentran que, después de leer estos libros, vuelven a Escrituras familiares y descubre una nueva profundidad y autenticidad a ellos. Otros empiezan a darse cuenta de que el canon del Antiguo Testamento no es un tema blanco y negro.

Toda la Escritura no es igual

Tal afirmación puede entenderse como una sorpresa. Si hay algo que suena como un ataque a la Escritura, esto lo hace.

Algunos antecedentes es necesario. En la adoración sinagoga precristiana, cuando la Escritura fue leída, la congregación respondió de manera diferente a las distintas secciones del Antiguo Testamento. Los libros históricos “clasifican” más bajo, y por encima de eso vino el Salterio y los Profetas. Pero cuando la Ley se leyó, todos en la sinagoga se puso de pie. Aquí, para ellos, era el núcleo de la revelación de Dios y, por encima de todos los demás libros, la Ley de Moisés merecía toda la atención.

Lo mismo ocurrió en el cristianismo primitivo después de los Apóstoles murió. Pero en lugar de la Ley, fueron los Evangelios que obligó a los fieles a permanecer en el respeto. La enseñanza y las palabras de Jesús, el Nuevo y la Ley Espiritual, fueron vistos como el pináculo de la revelación de la Escritura. Hermenéutica de los primeros cristianos del resto de la Biblia comenzó y terminó con las palabras de Cristo. Los Evangelios eran el núcleo de su canon. St. Paul se entiende a la luz de Jesús, no al revés.

¿Es este orden de la Escritura tan extraño? Lo hacemos a nosotros mismos, aunque no lo hacemos fácilmente admitimos. Si tenemos en cuenta todos los sermones que hemos oído, la catalogación de las referencias utilizadas, encontraremos que algunos libros normalmente merecen mayor reflexión y el discurso que otros. En muchas iglesias protestantes Romanos y Gálatas se centran en mientras II Pedro, Santiago y Judas no lo son.En el Antiguo Testamento, los Salmos se leen con más frecuencia que los números. Si cualquier iglesia o tradición realmente trataron de cubrir las Escrituras igualmente tendrían que pizarra cuatro veces más sermones sobre el Antiguo Testamento que en el Nuevo!

La fe de la Septuaginta

La Iglesia Ortodoxa Oriental ha sido más fiel a los Apóstoles ‘Antiguo Testamento. Conservan la LXX y generalmente basan sus traducciones del Antiguo Testamento en él. Sin necesidad de una prueba objetiva de la veracidad de esta traducción, simplemente se han celebrado a lo que los Apóstoles les dio. Su aproximación al canon no ha sido filosófico o deductivo, sino espiritual, confiando en que Dios estableció y ahora cuida de la Iglesia que Él estableció.

En Occidente siempre hemos reído de esta clase de fe infantil, prefiriendo lo que es más concreta y objetiva. Sin embargo, ha sido terrible reivindicación de la simplicidad del Este este siglo. Los Rollos del Mar Muerto dan testimonio de la fiabilidad general de la LXX. Como los diversos pasajes de la Biblia han sido traducidos y publicados, los estudiosos han dado cuenta de que el despido anterior de la LXX ha sido prematuro.Pasajes de la Ley y los libros históricos han descubierto evidencias de una recensión textual hebrea separado que subyace en la traducción de la LXX. Más de las veces los antiguos manuscritos de Qumran están de acuerdo con la griega contra el Texto Masorético.

Ahora parece que, para los estudiosos dedicados a este trabajo en el futuro, Qumran ha ofrecido una nueva base para la confianza en la LXX como mínimo en los libros históricos, lo que debería permitir que acepten las mejores lecturas de esa versión, casi tan fácilmente como si se encuentran en la MT hebreo. En otras palabras, cada lectura en el futuro debe ser juzgado por sus méritos, no en cualquier noción preconcebida de la superioridad de la versión hebrea, simplemente porque es hebreo. (Allegro, 81)

Estudiosos qumramiana no han presentado justificación absoluta de una tradición textual sobre otra, sino que han vuelto a abrir la cuestión de la traducción del Antiguo Testamento. La respuesta a la dirección de futuras traducciones, ahora, se pudo determinar de manera pivotante por los teólogos en lugar de los eruditos textuales. Allegro, y otros, argumentan a favor de una traducción ecléctica del Antiguo Testamento que provocaría todo y satisfacer a ninguno. Sin embargo, en el futuro, podemos encontrarnos no preguntar, “¿Qué versión parece mejor? ” pero, “¿Qué versión refleja mejor a Cristo?” Para la respuesta a esta última la LXX ha sido durante mucho tiempo en espera.

Repensar el Antiguo Testamento

La mayoría de los argumentos evangélicos para el canon del Antiguo Testamento son, en el mejor, ad hoc. Nuestros líderes y maestros pintan una imagen simple, prístino de la transmisión de la Escritura, como si el canon era todo pero hace referencia transversal encuadernado en cuero y.”Este canon es cierto, ya que es evidente por sí mismo, internamente consistente y todo el testimonio temprano razonable de acuerdo con nosotros”, dice el argumento típico. Y cuando, en la apertura del registro de la historia, nos encontramos con que esto es no es el caso, agregamos una larga cadena de “, sino de y ‘excepción de. Esto no va muy lejos. Con este enfoque a las Escrituras, tratando de sacarlos de su lugar en la historia, no es de extrañar por eso que muchos creen en la Biblia los cristianos han perdido su fe a los liberales, que están dispuestos a tratar más a fondo con el registro histórico?

¿Qué podemos aprender?

  • Nosotros los evangélicos necesita una fuerte dosis de humildad teológica. Cuando examinamos la historia que no siempre coincide con nuestras expectativas o nuestra experiencia. A menudo nos predicamos sobre la importancia de la confesión de nuestros pecados personales y errores, pero rara vez aplicamos este principio a nuestro caminar espiritual corporativa con otras iglesias y otras comuniones. ¿Tiene la humildad sólo se aplica a la persona, o también a los cuerpos enteros?

  • Algunos de nosotros, incluido yo mismo, han negado el nombre cristiano de las iglesias que tienen creencias y prácticas que están más cerca de los padres que ayudaron a darnos el canon. Posiblemente es el momento de empezar a tratar con respeto aquellas iglesias que han conservado los libros apócrifos simplemente en su esfuerzo por ser fiel a lo que los Apóstoles les entregó.

  • El silencio y la tranquilidad está en orden. Como evangélicos a menudo actuamos de celo excesivo e ignorante. ¿No sería hora de parar, pausar y aprender? Nos haría ningún daño a leer la oración de los Padres, algunos de los cuales estaban más cerca de Jesús y los Apóstoles en el tiempo, el lenguaje, la cultura y la doctrina.

  • Posiblemente tenemos que escuchar lo que los católicos y los ortodoxos nos dicen antes de los juzgamos. La mayor parte de lo que aprendemos sobre estos antiguos cuerpos provienen de fuentes protestantes. Debemos confiar en ellos para contar su propia historia.

Como dice Jesús, “reconocer lo que está delante de ti, y lo que está oculto de usted se convertirá en claro a usted.” (Evangelio de Tomás 5)

Qué? Jesús nunca dijo eso!

Cómo lo sabes? ¿Quién dice que el Evangelio de Tomás no debería estar en el Nuevo Testamento? Vamos a ver la respuesta a esto, y examinar el canon del Nuevo Testamento en el próximo ensayo, “No añadas a sus palabras.”

Bibliografía

John Allegro, Rollos del Mar Muerto: Un replanteamiento . 1956 (Londres: Penguin, 1980, 2ª ed.)

El Libro de Oración Común . (London: University Press, Cambridge)

Lancelot CL Brenton, ed. La Septuaginta con Apócrifos: Griego e Inglés . 1851. (Peabody: Hendrickson, 1992)

Norman L. Geisler y William E. Nix,. A partir de Dios para con nosotros: cómo hemos llegado hasta nuestra Biblia, (Chicago: Moody Press, 1974)

Edgar J. Goodspeed, La Historia de los libros apócrifos , (Chicago: University of Chicago 1939)

Roberts, Alexander y James Donaldson, eds. Padres Ante-Nicea . 1885. (Peabody: Hendrickson, 1994)

Todas las citas de la Biblia, excepto apócrifo, que provienen de la Biblia Latinoamericana, son tomadas de la Biblia de las Américas.

FUENTE:

http://orthodoxinfo.com/inquirers/otcanon.aspx

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