¿POR QUÉ PUEDE USTED CONFIAR EN SU BIBLIA?

 

Los críticos que dudan de la fiabilidad y veracidad de los relatos bíblicos de la vida de Jesús han lanzado un desafío de hacer o descanso para la iglesia. Nos preguntan: «¿Cómo podemos estar seguros de que la Biblia se puede confiar en lo más preciso?» Es común ver el argumento de que las  Escrituras  que tenemos hoy no son los mismos que lo que fue escrito por los apóstoles en el primer siglo. Tales argumentos intentan retratar la Biblia como poco fiable y, por tanto, irrelevante. Como veremos, sin embargo, estos desafíos no resisten un examen riguroso.

¿Qué hay acerca  de variantes del texto?

Los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, fueron probablemente escritos durante la segunda mitad del primer siglo. Nosotros en realidad no tenemos ninguno de los documentos originales (llamados autógrafos) en nuestra posesión hoy. En cambio, tenemos copias manuscritas, a menudo por los escribas para preservar y hacer circular las palabras de los apóstoles para que pudieran pasar alrededor y utilizados en los servicios de adoración. El hecho de los manuscritos originales fueron copiados muestra la importancia de estos escritos fueron a las congregaciones locales. Sin embargo, en el proceso de copiar los manuscritos, escribas menudo se hacen pequeños cambios, algunos de ellos no intencional y otros intencional. Por ejemplo, los primeros ejemplares del Nuevo Testamento griego fueron compuestos en un antiguo estilo en el que las palabras fueron escritas en letras mayúsculas con no hay divisiones espacios, signos de puntuación, o párrafo. Un ejemplo clásico de este estilo es la frase «GODISNOWHERE.» Un copista tendría que decidir si la frase significa «Dios está ahora aquí» o «Dios no está en ninguna parte.» Contexto determinaría el significado de la frase, por lo que no es sorprendente que un escriba de vez en cuando podría hacer las cosas mal. Por otra parte, los escribas veces las palabras mal escritas, escribieron la misma palabra dos veces, cuando debería haber sido escrito una vez, o saltan secciones de texto porque las mismas palabras se produjeron después de la página. Todos estos son ejemplos de cambios no intencionales. Otras veces, sin embargo, los escribas cambiaron los textos que copiaban a propósito. Esto ocurrió por una variedad de razones. Ellos pueden realizar mejoras o cambios gramaticales litúrgicos (como añadir una doxología), o puede ser que eliminar las discrepancias aparentes, armonizar pasajes, o hacer cambios doctrinales. Sin embargo, incluso Bart Ehrman, un estudioso del Nuevo Testamento que se opone a la confiabilidad de la Biblia, reconoce , «La mayoría de los cambios que se encuentran en nuestros manuscritos cristianos tempranos no tienen nada que ver con la teología o ideología. De lejos la mayor cantidad cambios son el resultado de errores, puro y simple-se desliza de la pluma, omisiones accidentales, adiciones inadvertidos, palabras mal escritas, los errores de uno u otro tipo. » Debido a la gran cantidad de variaciones en los manuscritos del Nuevo Testamento, algunos argumentan las palabras del Nuevo Testamento son poco fiable. Pero, de hecho, la gran cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento en realidad nos permite averiguar lo que dijeron los originales con una gran cantidad de certeza. Como Mark Roberts pone , «Tener muchos manuscritos en realidad aumenta la probabilidad de que nuestra volver al texto original.» Los estudiosos pueden comparar los distintos manuscritos que contienen los mismos pasajes de las Escrituras y determinar, sobre la base de la evidencia interna y externa, que de los manuscritos más probable conseguir la redacción original derecha.

¿Cómo funciona el Nuevo Testamento Comparado con otros documentos antiguos?

Los primeros manuscritos de las obras de los historiadores del siglo primero, como Josefo, Tácito, Suetonio y están fechadas desde el 9 al 11 siglos de más de 800 años después de que los originales fueron escritos. En cuanto al número de manuscritos que sobrevivieron, hay 200 por Suetonio, 133 de Josefo, y el 75 por Herodoto. Cuando comparamos estos textos antiguos al Nuevo Testamento, la diferencia asombra. Por ejemplo, el manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento es de alrededor del año 125, mientras que una parte significativa de los Evangelios están representados en los manuscritos de finales del segundo hasta principios del siglo tercero.Considerando que las mejores obras históricas antiguas tienen 500 y 800 años entre la fecha real de la obra fue escrita y la fecha del manuscrito más antiguo conocido, hay menos de una brecha de 100 años entre la escritura de los Evangelios y de los manuscritos que poseemos. Esta diferencia no puede ser exagerada. Además, el gran número de manuscritos del Evangelio que hemos encontrado es impresionante en comparación con otras obras antiguas. Como Mark Roberts señala : «El número de manuscritos del Evangelio en la existencia es unas 20 veces mayor que el promedio de los manuscritos existentes de escritos comparables». Esta cifra no representa a los cientos de miles de citas de los Evangelios en los escritos de los padres de la iglesia. Con cerca de 2.000 manuscritos de los Evangelios en la mano, se hace evidente que para dudar de la fiabilidad de los Evangelios es dudar de la fiabilidad de casi todas las texto antiguo que se ha encontrado.

La Escritura es confiable y segura

Debido a que es Dios, y por lo que Dios ha hecho para preservar su Palabra, tenemos la confianza de los acontecimientos descritos en las Escrituras son precisas e histórico. Esto es importante porque el cristianismo, única entre las religiones del mundo, depende de los acontecimientos históricos: en particular la vida de Jesús, la muerte y la resurrección . Como J. Gresham Machen escribe : «El cristianismo está basado en un relato de algo que sucedió, y el obrero cristiano es ante todo un testigo.» La Escritura nos dice esta cuenta, revelando clímax su evento central, histórico y verificable del cristianismo: el acto misericordioso de Dios de traer la salvación a través de la cruz de Jesucristo.

Justin Holcomb es un sacerdote episcopal y profesor de teología en el Seminario Teológico Reformada y Gordon-Conwell Theological Seminary.

FUENTE:

http://www.thegospelcoalition.org/article/why-you-can-trust-your-bible

¿POR QUÉ CONFÍO EN LAS ESCRITURAS?

Conferencia «Resurgimiento»

Seattle, WA

• por John Piper
• Tema: Inspiración y infalibilidad de la Biblia
• Serie: Eventos en el exterior

( El siguiente es un resumen del mensaje con los textos y notas. No es un manuscrito completo. )

Confiar en la Biblia para qué? Mis convicciones sobre la Escritura

4 puntos de la Antigua Declaración Belén Iglesia Bautista de Fe (PDF):

1. Escritura, la Palabra de Dios escrita

1.1 Creemos que la Biblia, que consiste en los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamento, es la Palabra infalible de Dios, verbalmente inspirada por Dios, y sin error en los manuscritos originales.

1.2 Creemos que las intenciones de Dios, revelado en la Biblia, son la autoridad suprema y final en la prueba de todas las reclamaciones acerca de lo que es verdadero y lo que es correcto. En los asuntos no contemplados por la Biblia, lo que es verdadero y justo es evaluada por criterios consistentes con las enseñanzas de la Escritura.

1.3 Creemos intenciones de Dios se revela a través de las intenciones de los autores humanos inspirados, incluso cuando la intención de los autores fue para expresar significado divino del que no eran plenamente conscientes, como, por ejemplo, en el caso de algunas de las profecías del Antiguo Testamento. Así, el significado de los textos bíblicos es una realidad histórica fija, enraizada en las intenciones históricas, inmutables de sus autores divinos y humanos. Sin embargo, mientras que el significado no cambia, la aplicación de ese significado puede cambiar en diversas situaciones. Sin embargo, no es legítimo inferir un significado de un texto bíblico que no se realice demostrable por las palabras que Dios inspiró.

1.4 Por lo tanto, el proceso de descubrir la intención de Dios en la Biblia (que es su máximo significado) es un esfuerzo humilde y cuidadoso de encontrar en el lenguaje de las Escrituras lo que los autores humanos intención de comunicar. Habilidades limitadas, los prejuicios tradicionales, el pecado personal y supuestos culturales a menudo textos bíblicos oscuros. Por lo tanto la obra del Espíritu Santo es esencial para la correcta comprensión de la Biblia y la oración por su ayuda forma parte de un esfuerzo adecuado para entender y aplicar la Palabra de Dios.

¿Por qué este tema?

1. Muchos en nuestro día niegan la existencia de la Verdad.

Michael Novak ( First Things , septiembre 1994, p. 21) Premio Templeton Dirección

«No hay tal cosa como la verdad», que enseñan incluso los más pequeños.»La verdad es esclavitud. Creer lo que parece bien a usted. Hay tantas verdades como individuos. Siga sus sentimientos. Haz lo que te plazca.Póngase en contacto con uno mismo. Haz lo que se siente cómodo. » Los que hablan de esta manera se preparan las cárceles del siglo XXI. Ellos hacen el trabajo de los tiranos.

Una vez que la verdad se retira como árbitro entre dos grupos de todo lo que queda es el poder.

2. Un rasgo de la laicidad es la crítica de la Biblia como una mezcla de verdad y error.

Star Tribune 17 de octubre de 1992 Carta de Minnesota Ateos

Una de las pocas declaraciones que valen la pena en la Biblia es, «Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres. . . . El conocimiento de la Biblia se ve obstaculizado por la censura informal impuesta por los líderes religiosos que prefieren sus seguidores no saben lo que está en ella: los innumerables contradicciones, errores históricos, plagio, absurdos, sin sentido profecías, mitos presentados como un hecho histórico, y un sinnúmero de instancias de divinamente ordenado o aprobado atrocidades. . . . Es cierto que la Biblia tiene algún material que vale la pena, incluyendo historias entretenidas, sentimientos inspirados y agudas observaciones sobre el comportamiento humano. Sin embargo, las partes que valen la pena, probablemente podrían estar contenidas en un folleto.

3. Los que compiten libros sagrados de otras religiones están llegando cada vez más cerca.

Como los libros sagrados se acercan, su propia puede convertirse relativizada y lo que necesita saber cómo se siente acerca de eso.

4. Un rasgo del cristianismo liberal es el rechazo de la infalibilidad de la Biblia y el llamado a encontrar un canon dentro del canon.

Ernst Kaesemann, citado en Gerhard Maier, El Fin del método histórico , (San Luis:. Concordia Pub House, 1974).

La Escritura que se da a sí mismo y al que uno. . . da a sí mismo sin crítica y sin la «clave principal» no sólo conduce a una multiplicidad de confesiones, sino también a la incapacidad de distinguir entre la fe y la superstición, el Padre de Jesucristo y el ídolo. . . . ¿El canon del Nuevo Testamento a establecer la unidad de la iglesia? . . . No. . . Si (el canon formal) establece también una variedad de cristologías que son en parte incompatibles. . . el canon como tal también legitima más o menos todas las sectas y falsas doctrinas (pp. 37-38).

Era común que cuando estaba en la escuela a escuchar cosas como: «The New Tesament no es la base de la unidad de la iglesia, sino que es la base de la falta de unidad de la iglesia», es decir que hay distintas teologías que se enseñan en la Biblia y usted necesita escoger cual será suyo.

5. En cada generación hay nuevos ataques creativas sobre la veracidad de la Biblia.

En nuestros días, Bart Ehrman probablemente encabeza la lista en el intento de desacreditar la fiabilidad del texto bíblico. Su pretensión es que el Nuevo Testamento ha sido corrompido por copistas tan mal que no puede ser recuperado.

Sus libros relevantes:

• Misquoting Jesús: La historia detrás Quién cambió la Biblia y por qué

• Cristianismos Perdidos: Las Batallas de la Escritura y los credos Nunca supimos

• La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras: El Efecto de las primeras controversias cristológicas en el texto del Nuevo Testamento

Ehrman y otros también han argumentado que hay otros evangelios además del nuestro que muestran cristianismos alternativos que son tan válidas como la tradicional.

• Bart Ehrman, The Lost Evangelio de Judas Iscariote: Una nueva mirada a Traidor y traicionada

• Elaine Pagels, Beyond Belief: El Evangelio Secreto de Thomas

Para una respuesta legible, sin embargo académica a todo esto, ver Darrell Bock,destronar a Jesús: La exposición de Las aventuras de la cultura popular para derrocar al Cristo bíblico .

(Vea los libros más recomendadas sobre la fiabilidad de las Escrituras.)

La Biblia podrán resistir. Ningún crítico hará.

6. Si bien es cierto, el mensaje de la Biblia es el único mensaje de la vida eterna.

Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos, pero el Señor hizo los cielos. ( Salmo 96: 5 )

Jesús le dijo: «Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.» ( Juan 14: 6 )

Dijo entonces Jesús a los doce: «Usted no quiere irse también, ¿verdad?» Le respondió Simón Pedro: «Señor, ¿a quién iremos? . Tú tienes palabras de vida eterna «( Juan 6: 67-68 )

Y no hay salvación en nadie más; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. ( Hechos 4:12 )

Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre. ( 1 Juan 2:23 )

El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. ( 1 Juan 5:12 )

El que a vosotros escucha a mí me escucha, y el que te rechaza me rechaza, y el que me rechaza a mí, rechaza al que me envió. ( Lucas 10:16 )

7. La construcción de nuestra vida de servicio sacrificado en un error sería lamentable.

Sería trágico para construir nuestras vidas alrededor de la Biblia y luego descubrir el evangelio era falsa.

Si hemos esperado en Cristo para esta vida solamente, somos, de todos los hombres más dignos de lástima. ( 1 Corintios 15:19 )

8. La Biblia hace afirmaciones a la inspiración y la autoridad e infalibilidad.

Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia. ( 2 Timoteo 3: 15-16 )

Si es absurdo construir su ministerio en la Biblia y descubre que no es cierto, sería aún más absurdo no construir su ministerio en ella, y descubre que es cierto. Si usted cree que es verdad, ¿cómo podrías dedicar su ministerio para hacer cualquier cosa menos de explicar y aplicar este libro?

¿Por qué confiar en esta Biblia?

Asunción # 1: Es una buena idea preguntar por qué confiar en la Biblia y no sólo hacerlo crédulamente.

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. ( 1 Juan 4: 1 )

Y Pablo entró, como era su costumbre, y por tres días de reposo discutió con ellos de las Escrituras, 3 explicando y demostrando que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos, y diciendo: «A este Jesús, . a quien yo os anuncio, es el Cristo «( Hechos 17: 2-3 )

Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios para que sepáis que tenéis vida eterna. ( 1 Juan 5:13 )

Él presentó vivo con ellos después de su sufrimiento con muchas pruebas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios. ( Hechos 1: 3 )

Asunción # 2: defensas erudita de las Escrituras son importantes para la iglesia, pero no son el fundamento seguro de la confianza espiritual de cualquier persona en la Biblia.

Esto es cierto por una razón estadística y para una bíblico uno:

• Estadísticamente, casi nadie puede reafirmar los argumentos cuando la conferencia ha terminado.

• Bíblicamente, la base de nuestra confianza en la palabra de Dios es la visión espiritual de la gloria de Dios en Cristo en el evangelio, no la mera argumentación histórica.

Quiero ofrecer una forma de conocer y confiar en la Biblia que está abierto a todos los que tienen acceso a la Biblia, no sólo a los historiadores.

Edwards escribe ,

Por una convicción razonable, me refiero a una convicción fundada en la evidencia real, o en lo que es una buena razón, o simplemente de tierra de la convicción.

¿De dónde viene esta evidencia viene?

El evangelio del Dios bendito no ir al extranjero a mendigar por su evidencia, tanto como algunos piensan

Específicamente,

la mente asciende a la verdad del evangelio, sino un paso, y esa es su gloria divina …. A menos que los hombres pueden llegar a una convicción sólida razonable y convicción de la verdad del evangelio … por una vista de su gloria ; es imposible que los que son analfabetos, y familiarizado con la historia, debe tener una convicción completa y eficaz que de ella en absoluto.

5 Razones por las que confiar en la Biblia es la Palabra de Dios?

1. He conocido a Jesús en el Evangelio y su gloria patente ha ganado mi admiración y mi lealtad y mi confianza.

Lo conocí en el Evangelio. ¿Qué es el Evangelio?

Ahora les recuerdo, hermanos, el evangelio que les prediqué, el cual también recibisteis, en el cual se pone de pie, y 2 por el cual también sois salvos, si retenéis la palabra que os prediqué – no creísteis en vano. 3 Porque yo os entregué en primer lugar lo mismo que recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, 4 que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras. ( 1 Corintios 15: 1-4 )

El evangelio es la historia de la vida y muerte de Cristo por los pecadores según las Escrituras y su resurrección y lo que logró y cómo se disfruta y lo que lleva a la última instancia.

Cuando esta historia del evangelio se cuenta con suficiente plenitud, la gloria de Cristo se convierte en el suelo o la confianza en él.

Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, está velada sólo para los que se pierden. 4 En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. 5 Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús. 6 Porque Dios, que dijo: «Que brille la luz de las tinieblas», ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (2 Corintios 4: 3-6 )

Aquí la mente alcanza la certeza de Cristo en el evangelio de la gloria patente que brilla a través.

Edwards dice,

Nada puede ser más evidente, de que una creencia salvadora del Evangelio se habla aquí por el apóstol, como surge de la mente se iluminó al ver la gloria divina de las cosas que le afectan.

En otras palabras, la «evidencia real» o «sólo suelo» en la que la fe salvadora debe descansar es el manifiesto de la Gloria de Dios en el evangelio.

Dios nos concede para ver «la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.» Hay una luz espiritual y es un conocimiento real. Cuenta con una base real, al igual que el resplandor de la luz es una base real para ver la luz, aunque el ciego puede negar que existe tal cosa.

Este es el nuevo nacimiento : la apertura de los ojos de los ciegos para ver lo que realmente está allí. Esta eliminación reveladora de la ceguera y falta de vida viene por la palabra de Dios.

Puesto que usted ha nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios; . . . Y esta palabra es la buena noticia que os ha sido anunciada. ( 1 Pedro 1:23 , 25 )

Imagínese el corazón muerto y ciego. Cristo y la cruz y el pecado son aburridos y tontos y una piedra de tropiezo. Entonces la palabra de Dios, el evangelio viene el poder del Espíritu y toca el corazón. Se despierta para ver la misma cosa que la palabra conlleva, las noticias acerca de Jesucristo.

2. testimonio de Pablo a Jesús gana mi confianza.

Me dirijo a Pablo como un testigo de la época de Jesús, que más que cualquier otro testigo en el Nuevo Testamento nos vamos a ver en su propia alma y el ministerio. Hago esto porque yo cuando tengo que dar crédito a alguien Necesito a conocerlo. El testimonio de Pablo a Jesús gana mi confianza. No suena como un lunático o un mentiroso. Su historia suena a verdad. Es coherente con el Cristo auto-autenticación que conocí en el evangelio.

Pablo vio a sí mismo como un apóstol con autoridad igual a los Doce de.

Pablo, apóstol, no envió a los hombres, ni a través de la agencia del hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos. ( Gálatas 1: 1 )

Y aconteció que, yendo por el camino, se acercaba a Damasco, de repente una luz del cielo brilló a su alrededor; 4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» 5 Y él dijo: «¿Quién eres, Señor?» Y él dijo: «Yo soy Jesús a quien . tú persigues, 6 pero la subida, y entrar en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer «( Hechos 9: 3-6 )

Pablo vio su mensaje como lo enseñó el Cristo resucitado y absoluta.

Porque quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre. 12 pues yo ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por revelación de Jesucristo. ( Gálatas 1: 11-12 )

Pablo asumió el derecho como un apóstol para comandar las iglesias.

Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se mantenga al margen de todo hermano que lleva una vida ingobernable y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros. ( 2 Tesalonicenses 3: 6 )

Así que, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, sea por palabra de mouthor por carta nuestra. ( 2 Tesalonicenses 2:15 )

El Señor le dio su autoridad para la construcción de las iglesias.

Porque aunque me gloríe algo más acerca de nuestra autoridad, la cual el Señor nos dio para edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré. ( 2 Corintios 10: 8 )

Por esta razón estoy escribiendo estas cosas durante su ausencia, con el fin de que cuando está presente no puedo usar la gravedad, de acuerdo con la autoridad que el Señor me dio, para la edificación y no para destrucción. ( 2 Corintios 13:10 )

Pablo ve su palabra predicada como la palabra de Dios.

Y por esta razón hemos de dar gracias a Dios de que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios, que aceptó que no como palabra de hombres, sino de lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual también hace su obra en vosotros que creen. ( 1 Tesalonicenses 2:13 )

Pablo ve a sí mismo como un verdadero apóstol delante de los «falsos apóstoles» ( 2 Cor. 11:13 ).

Porque en ningún sentido fui inferior a los más eminentes apóstoles, aunque nada soy. 12 Las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros. ( 2 Corintios 12: 11-12 )

La autoridad de Pablo lo puso por encima de todos los profetas profesos de su época.

Si alguno piensa que es profeta o espiritual, reconozca lo que lo que os escribo son mandamientos del Señor. 38 Pero si alguno no reconoce esto , él no se reconoce. ( 1 Corintios 14: 37-38 )

Pablo creía sus palabras fueron «enseñados por el Espíritu.»

Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas que nos ha dado gratuitamente por Dios, 13 lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino en las que enseña el Espíritu, interpretando lo espiritual a people.14 espirituales Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios; porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. ( 1 Corintios 2: 12-14 )

Pedro enseña que los escritos apostólicos de Pablo son Escritura como el Antiguo Testamento.

Consideren la paciencia de nuestro Señor como salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, él de acuerdo a la sabiduría dada, os ha escrito, 16 casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen, como lo hacen también el resto de las Escrituras,para su propia perdición. ( 2 Pedro 3: 15-16 )

3. Cristo creía en la inspiración del Antiguo Testamento.

Con mi conocimiento de Cristo y de su voluntad y de su visión del mundo expandido en el testimonio de Pablo me dirijo a los evangelios a escuchar su testimonio de Cristo y de escuchar sus propias palabras en su testimonio, y encontrar allí el mismo auto autenticación de Cristo, que ganó mi lealtad en el evangelio y en Pablo. Y me parece que este Cristo reivindicó su propia vida y ministerio sobre la base de la verdad y la autoridad del Antiguo Testamento. Así que a través de él me rindo a la inspiración del Antiguo Testamento y lo planteo con mi corazón abierto para escuchar a Dios a través de él.

Jesús creía que el salmista habló por el Espíritu Santo.

Y respondiendo Jesús, comenzó a decir, mientras enseñaba en el templo, «¿Cómo es que dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? 36 David mismo dijo por el Espíritu Santo , «Dijo el Señor a mi Señor:» Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. «‘» ( Marcos 12:35 )

Jesús creía que lo que escribió Moisés en la ley que Dios mismo dijo.

Y algunos fariseos vinieron a él, tentándole y diciendo: «¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa en absoluto?» 4 Y él respondió y dijo: «¿No habéis leído que el que los creó desde el comienzo , los hizo varón y hembra, 5 y dijo , ‘Por esta causa el hombre dejará a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne? 6 «Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre «(. Mateo 19: 3-6 )

Y el hombre dijo: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne;Ésta será llamada Varona, porque fue tomada del hombre «24 Por esta causa el hombre dejará a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer.; y serán una sola carne. 25 Y el hombre y la mujer estaban desnudos y no se avergonzaban. ( Génesis 02:23 )

Jesús creía que toda la Escritura se cumpliese.

» No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido a abolir, sino a cumplir . 18 «Porque de cierto os digo, que hasta que el cielo y la tierra, ni una jota o un derrame cerebral pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. ( Mateo 5: 17-18 )

Jesús creía que los pequeños afirmaciones de la Escritura no puede ser quebrantada

Los Judios le contestaron: «Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces a ser Dios. «34 Jesús les respondió:» ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? 35 «Si llamó dioses, a quienes la palabra de Dios vino ( y la Escritura no puede ser quebrantada ), 36 Cómo se dice de Él, a quien el Padre santificó y envió al mundo, ‘Tú blasfemas, porque dije: «Yo soy el Hijo de Dios ‘? ( Juan 10: 33-36 )

Jesús enseñó que los escritos de Moisés son para ser creído.

«Porque si usted creyó a Moisés, me me creáis; porque él escribió de mí. 47 «Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?» ( Juan 5:46 )

Jesús dedicó su vida al cumplimiento de las Escrituras sobre el Mesías.

Conjunto de caras hacia Jerusalén

Y tomó aparte a los doce y les dijo: «He aquí subimos a Jerusalén, y todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre va a ser realizada . ( Lucas 18:31 )

Limpieza del templo

» ¿No está escrito : Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones «. ( Marcos 11: 15-17 , compara a Isaías 56: 7 )

Su ministerio es el cumplimiento del Antiguo Testamento.

Y vino a Nazaret. . . . 18 «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Él me ha enviado a proclamar la liberación de los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos 19 y proclamar el año favorable del Señor. «20 Y enrollando el libro, y le dio la espalda al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21 Y comenzó a decirles: «. Hoy esta Escritura se ha cumplido delante de vosotros» ( Lucas 4: 16-21 )

El ministerio de Jesús y Juan el Bautista se están jugando a cabo de acuerdo a las Escrituras.

Y le preguntaron, diciendo: «¿Cómo es que dicen los escribas que Elías debe venir primero?» 12 Y él les dijo: «Elías, al venir primero, restaurará todas las cosas. Y sin embargo, ¿cómo está escrito del Hijo del hombre que Él debe sufrir mucho y ser despreciado ? 13 «Pero yo os digo que Elías ya ha venido, y le hicieron todo lo que quisieron, como está escrito de él . «(Marcos 9: 11-13 )

Jesús, viendo a su traición como el cumplimiento de las Escrituras.

«Porque el Hijo del Hombre es togo, tal como está escrito de él ; pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Hubiera sido bueno para ese hombre no haber nacido. «( Marcos 14:21 )

«No hablo de todos vosotros. Yo conozco a los que he escogido; pero esque la Escritura se cumpliese: «El que come mi pan ha alzado contra mí su talón.» ( Juan 3:18 )

Jesús vio a los discípulos abandono como el cumplimiento de las Escrituras.

Y Jesús les dijo: «Todos ustedes caerán, porque está escrito : «Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas. ‘» ( Marcos 14:27 )

Jesús, viendo a su arresto como criminal como el cumplimiento de las Escrituras.

«Porque yo digo, que esto que está escrito tiene que cumplirse en mí, ‘Y el que fue contado con los transgresores; . por lo que se refiere a mí, tiene su cumplimiento « ( Lucas 22:37 )

«¿Acaso piensas que no puedo rogar a mi Padre, y al instante pondría a mi disposición más de doce legiones de ángeles? 54 ¿Cómo, pues se cumplirían las Escrituras , de que así debe suceder de esta manera? «(Mateo 26:53 )

Jesús enseñó que no debemos ser lentos para creer todo lo que los profetas del Antiguo Testamento han hablado: Lucas 24:25

Y Él les dijo: » ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho!

El Espíritu Santo da fe de la validez de las Escrituras ‘a través de las mismas Escrituras.

Los últimos dos razones por las que confían en la Biblia es la palabra de Dios viene del Catecismo Mayor de Westminster:

Pregunta cuatro: ¡Cómo ha quedado la impresión de que las Escrituras son la palabra de Dios?

Respuesta: Las Escrituras manifiestan ser la palabra de Dios, por su majestad (1) y la pureza (2); por el consentimiento de todas las partes (3), yel alcance de la totalidad, que es dar toda la gloria a Dios (4); por su luz y poder para convencer y convertir a los pecadores, a la comodidad y edificar a los creyentes para salvación. (5) Pero el Espíritu de Dios, dando testimonio por y con las Escrituras en el corazón del hombre, es el único que puede plenamente de persuadirlo de que ellos son la misma palabra de Dios. (6)

4. ¿Qué es «el ámbito de aplicación de la totalidad, que es dar toda la gloria a Dios»?

Entonces Jesús les respondió: «Mi doctrina no es mía, sino del que me envió. 17 Si la voluntad de cualquier persona es hacer la voluntad de Dios, él conocerá si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. 18 El que habla por su propia autoridad busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y en él no hay injusticia. ( Juan 7: 16-18 )

No recibo gloria de los hombres; 42 Mas yo os conozco, que no tenéis amor de Dios en vosotros. 43 «Yo he venido en nombre de mi Padre, y ustedes no me recibís;. Si otro viniere en su propio nombre, a ése recibiréis 44» ¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria los unos a los otros, y no hacer buscar la gloria que viene del único Dios? ( Juan 5: 41-44 )

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la idea central de la Biblia es que Dios recibe la gloria, no lo hacemos. «El alcance de la totalidad» se trata de obtener la gloria a Dios.

Y «el alcance de la totalidad» incluye la revelación natural. Mi existencia en el mundo me confronta tan pronto como soy consciente de ello con:

• Un Creador Único de todo lo que es.

• Uno que es totalmente autosuficiente sin depender de nada fuera de sí mismo a ser todo lo que él es.

• Uno sin principio ni fin o el progreso de peor a mejor, y por lo tanto, absoluta y perfecta.

• Uno de los cuales yo soy dependiente momento a momento para todas las cosas, ninguna de las cuales me merecen, y que es, por lo tanto benéfica.

• Uno que es personal y es responsable de la personalidad trascendente de seres humanos.

• Uno que representa el diseño inteligente de manifiesto en la macro (galaxias) y micro (moléculas y células) del universo.

• Uno que lo sabe todo.

• Aquel que merece ser reverenciado y admirado y miró en busca de orientación y ayuda.

• El que me ve como culpable por el fracaso en no dejándolo lo que se merece, y que por lo tanto da explicación última de la mala conciencia universal.

• Uno que me podría salvar, pero tendría que hacerlo de una manera que supera mi mal impulso de resistirse a él, y que tendría que hacer un camino por su honor de ser sostenida mientras no castigarme por traición.

No está implícito en nuestra personalidad, nuestra conciencia, nuestra dependencia y nuestra culpa que Dios es un Ser personal, con las expectativas morales, a quienes hemos deshonrado, y de quien nos merecemos la ira.

¿Cuál es el punto de todo esto en relación a la pregunta del Catecismo de Westminster cuatro sobre cómo las Escrituras «manifiestan ser la palabra de Dios»?

Cuando la respuesta dice que las Escrituras manifiestan ser la palabra de Dios «por el alcance de la totalidad, que es dar toda la gloria a Dios», que es la vinculación con algo en nosotros que sabemos de inmediato de nuestra propia existencia creada en el mundo (a menos que suprimir como Romanos 1:18 ) – que toda la gloria es de Dios, no nosotros, y que somos culpables delante de él por no darle esta gloria, y que la única esperanza de salvación será por el iniciativa de este Dios para preservar su gloria mientras encuentra lejos de perdonar nuestros pecados.

Esto es de hecho lo que encontramos en toda la Biblia – la centralidad de la gloria de Dios y una historia de salvación que hace su gloria el centro y el fin de todas las cosas.

Por lo tanto, esta es una manera de que las Escrituras manifiestan ser la palabra de Dios – que presentan una visión de Dios y el hombre y la salvación que encaja con lo que sabemos de inmediato de la autorrevelación de Dios en la naturaleza y en nuestra propia personalidad y la conciencia .

5. ¿Cómo es el Espíritu Santo «, capaz de persuadir plenamente [el corazón del hombre] que [las Escrituras] son ​​la misma palabra de Dios?

Juan Calvino en el testimonio interno del Espíritu y el problema de confiar en la iglesia para decidir lo que es la Palabra de Dios:

«Un error más perniciosa ampliamente prevalece que la Escritura tiene solamente tanto peso como es concedido a él por el consentimiento de la iglesia. Como si la verdad eterna e inviolable de Dios dependía de la decisión de los hombres! . . . Sin embargo, si esto es así, ¿qué va a pasar con las conciencias miserables que buscan firme seguridad de la vida eterna, si todas las promesas de que consisten en y dependen exclusivamente en el juicio de los hombres? «( Institutos , I, vii, 1)

La visión inmediata de la realidad de Dios en la Palabra:

«¿Cómo podemos estar seguros de que esto ha surgido de Dios a menos que recurramos al decreto de la iglesia? – Es como si alguien le preguntó: ¿De dónde vamos a aprender a distinguir la luz de las tinieblas, el blanco del negro, dulce de amarga? De hecho, exposiciones bíblicas evidencia plenamente como clara de su propia verdad como las cosas en blanco y negro hacen de su color, o cosas dulces y amargas hacen de su gusto . «(Institutos , I, vii, 2)

Entonces, ¿cómo vamos a saber? El testimonio interior del Espíritu.

«El testimonio del Espíritu es más excelente que toda razón. Porque sólo Dios es un testigo en forma de sí mismo en su Palabra, la Palabra no encontrará aceptación en los corazones de los hombres antes de ser sellado por el testimonio interior del Espíritu. El mismo Espíritu, por tanto, que ha hablado por boca de los profetas debe penetrar en nuestros corazones, para persuadirnos de que fielmente proclamaron lo que se había ordenado divinamente. . . porque hasta que ilumina sus mentes, ellos nunca vacilan entre muchas dudas! «( Institutos , I, vii, 4)

La vida es el testimonio de la verdad y el poder de la palabra.

7 Y el Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. . . . 9 Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor;por el testimonio de Dios es esta, que ha dado testimonio acerca de su Hijo. 10 El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 11 Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. ( 1 Juan 5: 7-11).

La interpretación de JI Packer de pensamientos de Calvino sobre el testimonio interior del Espíritu

«Calvin afirma la Escritura para ser auto-autenticación a través del testimonio interior del Espíritu Santo. ¿Qué es este «testimonio interno ‘?No es una cualidad especial de la experiencia, ni una nueva revelación privada, ni una «decisión» existencial, sino una obra de iluminación mediante la cual, a través del medio del testimonio verbal, los ojos ciegos del espíritu se abren, y las realidades divinas llegan a ser reconocido y aceptado como lo que son. Este reconocimiento Calvino dice, es tan inmediata y tan imposible de analizar la percepción de un color o sabor, por sentido físico-un evento sobre el que no se puede decir más que eso cuando los estímulos apropiados estaban presentes en que ocurrió y cuándo sucedió sabíamos que había sucedido «. (Packer, 166)

O, para usar las palabras de Jesús: «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y ellas me siguen» ( Juan 10:27 )

© 2014 Fundación Deseando a Dios. Utilizado con permiso.

FUENTE:

http://www.desiringgod.org/conference-messages/why-i-trust-the-scriptures

¿CUÁLES SON LAS DIFERENTES TEORÍAS DE LA INSPIRACIÓN BÍBLICA?

La inspiración es una de las doctrinas más importantes de la cristiandad por la única razón de que tenemos la Biblia para ser inspirado por Dios, y como tal es nuestra regla infalible de fe y práctica.Si esa regla de fe y práctica no es «inspirada por Dios», pero no es más que el trabajo de la imaginación humana, entonces no hay ninguna razón de peso para seguir sus doctrinas y directrices morales.La razón sostenemos que la Biblia es nuestra regla de fe y en la práctica se puede resumir en un pasaje bíblico: «Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia,para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra «(2 Timoteo 3: 16-17; NVI).

Nos damos cuenta de dos cosas con respecto a la Escritura de este versículo: 1) Se trata de «inspirada por Dios», y 2) que es «rentable» para la vida cristiana.Podemos encontramos con las definiciones de las diversas cosas Escritura es útil para (reprender, corregir, etc.).Lo que realmente necesita ser definido es lo que se entiende por «inspirados por Dios?»Hay cuatro maneras de ver la inspiración:1.El punto de vista neo-ortodoxo de inspiración2.Eldictadométodo de inspiración3.La opinión de la inspiración limitada4.La vista de la inspiración verbal plenariaLa vista neo-ortodoxo de la inspiración se basa en su visión de la trascendencia de Dios.Neo-ortodoxia enseñó que Dios es tan completamente diferente de nosotros (es decir, absolutamente trascendente) que la única manera de que alguna vez lo podríamos saber es a través de Su revelación para nosotros.Esta visión de la trascendencia de Dios es tan restrictiva que niega cualquier concepto de la teología natural (es decir, que Dios puede ser conocido a través de su creación).Además, niega que la Biblia es la Palabra de Dios.Más bien, la Biblia es un testigo, o mediador, a la Palabra de Dios, que es Dios mismo.Las palabras de la Biblia no son las palabras de Dios, pero Dios puede usarlos para hablar con las personas.Aparte de eso, las palabras de la Biblia son palabras falibles escritos por hombres falibles.

Por lo que podemos ver, la vista neo-ortodoxo de inspiración hay vistas de inspiración a todos.Si la Biblia es el producto falible de hombres falibles, entonces realmente no tiene ningún valor en absoluto, al menos no más que cualquier otro libro escrito por hombres.Dios podría muy bien «hablar» a nosotros a través de obras de ficción como pudo a través de la Biblia.El método del dictado de la inspiración ve a Dios como el autor de la Escritura y los agentes humanos individuales como secretarias tomar dictado.Dios habló y el hombre lo escribió.Este punto de vista tiene cierto mérito como sabemos que hay porciones de la Escritura en la que Dios esencialmente dice: «Escribe esto» (por ejemplo,Jeremías 30: 2), pero no toda la Escritura fue creado de esa manera.

El Pentateuco es esencialmente una pre-historia y la crónica del pueblo judío antes de establecerse en la Tierra Prometida.Mientras Moisés se cree que es el autor principal, gran parte de ella es el trabajo editorial de Moisés y redactores posteriores que finalizó el producto terminado.Lucas declara en el preámbulo de su Evangelio que él se realizó una investigación detallada sobre los acontecimientos de la vida de Jesús antes de escribir su obra (Lucas 1: 1-4).Muchos de los libros proféticos se leen como diarios de las vidas de los profetas.La conclusión es que el método de dictado sólo explica ciertas porciones de las Escrituras, pero no todos de la misma o incluso mayor parte de ella.inspiración Limited es una especie de la opinión contraria de dictado.

Considerando lo dictado ve las Escrituras como principalmente la obra de Dios con el agente humano reducido a ser una secretaria, inspiración limitada ve las Escrituras como principalmente el trabajo del hombre con la inspiración «limitada» de Dios.Dios guía a los autores humanos, sino que permite la libertad de expresarse en sus obras.Este punto de vista afirma que si bien puede haber errores de hecho e históricos de la Biblia, el Espíritu Santo guió a los autores para que no haya errores doctrinales resultado de sus trabajos.El problema con este punto de vista es cómo se puede confiar en la Biblia en las preocupaciones doctrinales cuando es propenso a errores en sus relatos históricos?La fiabilidad de la Biblia se pone en duda en este punto de vista, y si no podemos confiar en una obra literaria para obtener detalles mundanos derecho, ¿cómo podemos confiar en ella para asuntos de más peso?

Este punto de vista también parece ignorar el hecho de que mientras que la Biblia es una historia de redención desde el Génesis hasta el Apocalipsis, es una historia que se cuenta en el contexto de la historia humana, la doctrina está entretejido dentro de la historia.Uno puede no sólo arbitrariamente dicen que esta cuenta es materialmente inexactos aún indicar que contiene un núcleo de verdad doctrinal.La vista final, y la vista del cristianismo ortodoxo, es la opinión de inspiración verbal.La palabraplenariasignifica «completo o total,» yverbalsignifica «las palabras de la Escritura.»Así inspiración verbal significa que cada palabra de la Biblia es la palabra de Dios.El pasaje citado más arriba (2 Timoteo 3: 16-17) utiliza una palabra griega único,theopneustos, que literalmente significa «inspirada por Dios».Escritura es, literalmente, «respiró» de la boca de Dios.Por otra parte, en otro pasaje de la Biblia, vemos que «nunca la profecía fue producido por la voluntad del hombre, pero los hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo» (2 Pedro 1:21).Este pasaje nos da una pista de cómo Dios inspiró a los autores humanos.Vemos que los hombres hablaban (o escribieron) «ya que fueron inspirados por el Espíritu Santo.»El verbo «arrastrado» se utiliza para hablar de una vela que se llena por un viento y con un barco por el agua, que es apropiado ya que la palabra griega que significa «espíritu» también se utiliza para el «viento».Cuando los autores humanos estaban poniendo la pluma al papel, el Espíritu Santo «les llevó a lo largo» de modo que lo que escribían eran los «respirado-out» palabras de Dios. Esto significa que mientras los escritos reales conservan la personalidad de los autores individuales (y eso es obvio si se lee la obra de Pablo en comparación con Santiago o Juan o Pedro), contienen las propias palabras de Dios.

Para concluir, cabe señalar que hay algunas cosas que la inspiración no es:1. La inspiración no es robótica dictado (que no debe confundirse con el método de dictado mencionado anteriormente). La personalidad de los autores humanos está presente en cada uno de los escritos.2. El hecho de que las personalidades individuales están presentes en los escritos no significa que el «control» de Dios sobre ellos no era perfecto. El Espíritu Santo supervisó el proceso para que las palabras escritas fueron las palabras exactas que Dios quería, a pesar de la falibilidad de los autores humanos.3. La inspiración está limitada a los escritos originales (autógrafos) y no el proceso de transmisión. Sabemos hay errores de transmisión minutos en las copias de los manuscritos, pero estos errores son más gramatical que sustantivo.4.La inspiración de la Escritura, como hemos dicho, es el nivel verbal, lo que significa que no es sólo las ideas o pensamientos que se inspiran, pero las mismas palabras.Por otra parte, no hablamos de la inspiración de la Escritura como lo haríamos con la inspiración de una gran obra de la literatura o de una obra de música.5.Por último, la inspiración se limita a las obras específicas de los autores que se incluyen en el canon bíblico.Pablo no estaba inspirado, pero los romanos era.Además, no todas las cartas de Pablo fueron inspirados, pero sólo los que el Espíritu Santo escogieron preservar (por ejemplo, ver las cartas a los corintios en los que se hace referencia a dos cartas adicionales a esta iglesia de la cual no tenemos copias existentes).inspiración bíblica , en pocas palabras, es la visión ortodoxa de la iglesia que dice que la Biblia es la palabra plenaria, verbalmente inspirada de Dios.

FUENTE:

http://www.gotquestions.org/inspiration-theories.html

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TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS—REFLEXIONES SOBRE EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Por Joel Kalvesmaki

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (II Timoteo 3:16)

¿Qué Escrituras se St. Paul tiene en mente cuando escribió lo anterior a San Timoteo? ¿Se refería a los 66 libros que componen la Biblia evangélicos leer hoy? ¿Qué es exactamente quiso decir Pablo con «todos?»

Yo estaba personalmente confianza del canon protestante del Antiguo Testamento, hasta que yo examiné la evidencia detrás de él. Lo que descubrí me pareció incómodo. Y sin embargo, me llevó a una relación más profunda y más rica con Jesucristo. Si usted es un cristiano que encuentra corrección teológica difícil, entonces estos ensayos sólo le molestan. Pero si te duele el corazón al saber y moran en la fe cristiana, entonces esto podría ser el comienzo de algo nuevo y emocionante en su relación con Dios.

En este primero de dos ensayos vamos a ver más de cerca el canon de las Escrituras que los Apóstoles leído y usado y el contraste que con supuestos populares muchos evangélicos hacen hoy. En el segundo ensayo, «No añadas a sus palabras,» nos concentraremos en el canon del Nuevo Testamento y considerar la autoridad en el cristianismo.

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En su carta a San Timoteo, St. Paul no se refiere al Nuevo Testamento. Esto debería ser obvio, ya que, después de todo, libros como Hechos y Apocalipsis aún no se habían escrito. Incluso lo que había sido escrito todavía estaba comenzando el proceso de circulación en varias iglesias, empezando por los de la cuenca del mar Egeo. Sin embargo, como los evangélicos, que generalmente queremos este pasaje para incluir el Nuevo Testamento, ya que es uno de los pocos versos que parecen apoyar directamente nuestra enseñanza en la inspiración de la Biblia.

Independientemente, St. Paul, sin duda, tenía el Antiguo Testamento en mente mientras escribía este pasaje. Era el Antiguo Testamento que fue leído en la sinagoga y fue clave en el «instruir en justicia» de los Santos. Pablo, Timoteo y muchos otros cristianos de la Iglesia del primer siglo.Pero, más importante aún, Sts. Pablo y Timoteo utilizan la Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento, compuesto en el siglo III antes de Cristo.

El origen de la Septuaginta

«¿El qué …?» Como evangélicos muchos de nosotros nunca han oído hablar de la LXX, excepto en una referencia de pasada de predicadores educados o maestros. Y aquellos de nosotros que han oído hablar de la LXX rara vez dan un segundo pensamiento. Pero tan importante es la LXX para nuestra fe que muchos aspectos del mensaje del Nuevo Testamento no pueden ser suficientemente captados sin ella.

La LXX fue reconocida como la traducción griega de autoridad de las Escrituras judías y fue leído en las sinagogas e iglesias del mundo helenístico.La mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento se basan en la LXX, no el hebreo. De particular interés es el uso de Pablo de la LXX, ya que, como estudiante de Gamaliel, habría tenido un amplio conocimiento de la diferencia entre los textos en griego y hebreo.

La mayoría de los estudiosos se muestran escépticos de los detalles fabulosos que se desarrollaron en torno a la historia de la traducción de los LXX, pero se han aceptado los principales hechos históricos. Esta cita, de un cristiano anónimo del siglo II o III, no sólo relata la historia, sino que refleja la opinión popular de los primeros cristianos sobre el tema.

Pero si alguno dice que los escritos de Moisés y del resto de los profetas también fueron escritos en el carácter griego, que lo leyó historias profanas, y saber que Tolomeo, rey de Egipto, cuando él había construido la biblioteca de Alejandría, y mediante la recopilación de libros de todas partes había llenado, a continuación, se enteraron de que las historias muy antiguas escritas en hebreo pasó a ser conservado cuidadosamente; y que deseen conocer su contenido, envió por setenta sabios de Jerusalén, que estaban familiarizados tanto con el griego y el hebreo, y los nombró para traducir los libros; y que, en ausencia de toda perturbación que podría completar la mayor rapidez la traducción, ordenó que debe construirse, no en la propia ciudad, pero siete estadios fuera (donde el Pharos fue construido), ya que muchos pequeños cuna, ya que eran los traductores , por lo que a cada uno por sí mismo podría completar su propia traducción; y ordenado a los oficiales que fueron designados para esta tarea, para dar a todos la asistencia, sino para evitar la comunicación con los otros, con el fin de que la exactitud de la traducción podría ser perceptible incluso por su acuerdo.

Y cuando se comprobó que los hombres setenta no sólo habían dado el mismo significado, pero habían empleado las mismas palabras, y habían fallado de acuerdo unos con otros ni siquiera en la medida de una sola palabra, pero habían escrito las mismas cosas, y en relación con la mismas cosas, fue golpeado con asombro, y creían que la traducción había sido escrito por el poder divino, y sabiendo que los hombres eran dignos de toda honra, como amados de Dios; y con muchos regalos les ordenó regresar a su propio país. Y que tiene, como es natural, se maravilló de los libros, y concluyeron que sean divina, les consagró en esa biblioteca. Estas cosas, vosotros hombres de Grecia, no son una fábula, ni narramos ficciones;pero nosotros mismos después de haber estado en Alejandría, vio los restos de las pequeñas cunas en la Pharos aún se conservan, y habiendo oído estas cosas de los habitantes, quienes los habían recibido como parte de la tradición de su país, que ahora decimos a usted lo que usted puede también aprender de los demás, y en especial de aquellos sabios y estimados los hombres que han escrito estas cosas, Filón y Josefo, y muchos otros. (Pseudo-Justin, Hor. Griegos 13)

Es la Septuaginta básicamente el mismo que nuestro Antiguo Testamento?

En nuestros apologistas literatura populares afirman que la LXX está muy cerca del texto hebreo que tenemos hoy. Esta afirmación pretende validar traducciones occidentales modernas de la Biblia, que se basa en el texto hebreo. ¿Es esto cierto? Y lo cerca que está cerca?

Es difícil que uno realmente captar la singularidad de la LXX hasta estudiar el texto y comparándolo con las traducciones modernas. Cuando empecé a leer la LXX, muchas cosas me sorprendieron. Trabajando a través del Pentateuco, hice nota de las muchas diferencias significativas entre el hebreo y el griego. Maldición de Dios sobre Caín es un ejemplo de ello.

LXX	Hebreo (AV)
¿No has pecaron si has traído con razón, pero no se divide bien verdad? Estad quietos, a ti será su presentación, y tú serás regla sobre él.	Si sthou bien hicieres, ¿no serás enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta. Y a tiserá su deseo, y tú serás regla sobre él.

Del mismo modo, la genealogía de Adán a Noé en la LXX coloca el diluvio 2.242 años después de la Creación. Pero nuestras traducciones modernas basadas en el texto hebreo indican el intervalo de tiempo para ser 1.656 años. Esta diferencia surge de la LXX que indica que el nacimiento de los hijos primogénitos de varios patriarcas sucedió más tarde en su vida que el reportado por el texto hebreo.

Los últimos diez capítulos del Éxodo y todo el libro de Jeremías contienen una serie de diferentes pasajes en los versos están bien omitidos, paráfrasis, o completamente reorganizado. A veces el hebreo tiene más texto que la LXX ya veces viceversa.

En I Reyes 12-14, los acontecimientos que rodearon la vida del rey Jeroboam se disponen en un orden diferente e incluyen una historia no se informa en el texto hebreo de cómo llegó a casarse Ano, la hermana mayor de la esposa de Susakim, la corriente faraón.

Estos son cuatro de las muchas diferencias entre la LXX y el hebreo. Después de haber sido llevado a creer que el texto era básicamente el mismo que me decepcionó bastante. Por ejemplo, Evidencia que exige un veredicto , por Josh McDowell llama la LXX «muy cerca» de la masorético. ¿Qué tan cerca está cerca? Sr. McDowell había leído realmente la LXX?

El papel de la Septuaginta en el Nuevo Testamento

El papel de la LXX en el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva es una ayuda crucial para entender lo que Pablo podría haber significado por «toda la Escritura». Como se mencionó anteriormente, esta es la versión que más se cita en el Nuevo Testamento. Y en algunos casos, los reclamos del Nuevo Testamento teológicamente dependen de las peculiaridades de la LXX.

Por ejemplo, Hebreos 10: 5 cita el Salmo 40: 6 como una profecía mesiánica:

Por lo cual, entrando en el mundo, dice: «sacrificio y ofrenda no has deseado, pero un cuerpo has preparado para mí.»

El autor ha citado directamente de la LXX Salterio. Una vuelta rápida a nuestro moderno Biblias confirmará que el texto hebreo dice:

El sacrificio y la ofrenda de comida que no me has deseado; Mis oídos has abierto.

Si seguimos esta última interpretación, el autor de Hebreos no sólo ha citado mal el paso, pero se ha convertido en un importante puntal de su argumento. Sólo la prestación de la LXX justifica esto como un pasaje mesiánico. ¿El autor de Hebreos se equivocan? ¿Fue un error de inspiración?

En Hechos 07:14 San Esteban relata la historia de la nación israelita y se refiere a 75 personas que viajaron desde Canaán a Egipto en la emigración de la familia de Jacob. Esto no es lo que Génesis 46 estados en nuestras Biblias, donde se cataloga 70 peregrinos. Pero la LXX enumera 75 personas, lo que confirma el relato de San Esteban, con las diferencias contabilizadas por el nieto y bisnietos de José (Génesis 46: 20-22).

Lo más importante, es sólo en la LXX que la profecía de Isaías sobre el nacimiento de la Virgen hace su aparición en negrita (Is 07:14). El texto hebreo usa la palabra «mujer» («Mara») en lugar de «virgen» («parthenos»). En sus primeros enfrentamientos con los cristianos, los Judios se opusieron con más fuerza a este versículo está utilizando para apoyar de mesianismo de Jesús. Los Judios afirmaron que Isaías estaba profetizando del rey Ezequías, y que no sabía nada de un nacimiento virginal milagroso. La Septuaginta, dijeron, había sido manipulado. Los primeros cristianos respondieron afirmando que no eran ellos, pero los Judios que habían cortado pasajes del texto hebreo de la envidia. (Justino Mártir, Trifón, 71-73)

Si estamos de acuerdo con los antiguos Judios que la traducción LXX era una traducción defectuosa, entonces ¿por qué es esta parte de texto inferior de la Santa, Inspirada Escritura? Si seguimos el uso del Nuevo Testamento, ¿no podría decirse que la LXX se consideró digno de confianza e incluso preferido por los Apóstoles? Esto no está en armonía con el testimonio de la iglesia primitiva en el mundo de habla griega, que, como en parte lo demuestra la cita patrística anterior, considerado como un sonido y traducción inspirada.

Como cristiano creyente de la Biblia, frente a este dilema no fue fácil. Sentí que al tratar de lidiar honestamente con cuestiones textuales, me estaba cuestionando la autoridad de la Palabra de Dios. Esto no es en absoluto lo que pretendía. Simplemente quería integridad en mi fe cristiana.Con el tiempo, mientras luchaba por algunos de estos hechos, me di cuenta de que tenía que venir a la Escritura en sus propios términos, no en mis expectativas como un occidental del siglo XX. Este deseo de integridad me ayudó como Tragué saliva y procedió a estudiar el canon del Antiguo Testamento.

¿Qué es en la Septuaginta?

Toda la Escritura es inspirada y, tanto en St. Paul y la mente de San Timoteo, que significó la LXX. Así que está claro. Pero la LXX incluye los libros que conocemos hoy en día como los apócrifos.

Los primeros ejemplares de la Biblia griega que poseemos, como el Códice Alejandrino y el Codex Sinaítico (siglos 4-5 de) incluyen los libros apócrifos. Y no se coloca en una sección separada en la parte posterior del códice, pero es más bien intercalados por el libro según el tipo de literatura: los libros históricos con Reyes y Crónicas, la literatura de la sabiduría con Proverbios y el Cantar de los Cantares, y así sucesivamente.

Estos libros fueron utilizados por las comunidades judías helénicos y ciertos grupos judíos palestinos como los esenios. Los apócrifos retenido respeto en diversas comunidades judías hasta alrededor de treinta años después de la muerte de Pablo, cuando los fariseos, en el concilio de Jamnia, y discutieron una serie de cuestiones, entre las que estaba el canon judío. Aunque la influencia de este consejo se disputa, lo que está claro es que en sus consecuencias los apócrifos fue decididamente rechazado por los fariseos, que luego procedió a dominar el judaísmo.

Parece extraño que la mayoría de los cristianos evangélicos hoy abrazan Jamnia como la definición de su canon. Después de todo, los hombres en este consejo no eran cristianos. Más bien, se oponen con vehemencia a Cristo y los Apóstoles y la intención de borrarlo de la vida judía. Los primeros cristianos no hizo caso al consejo de Jamnia y continuaron usando los libros apócrifos, y con buena razón. Leer, por ejemplo, lo que está escrito en el libro de la Sabiduría:

Vamos acosados ​​el justo, porque él es desagradable para nosotros; se pone a sí mismo en contra de nuestras acciones, nos echa en cara las transgresiones de la ley y nos acusa de violaciónes de nuestro entrenamiento. Él profesa tener conocimiento de Dios y él mismo un hijo del Señor estilos. Para nosotros es la censura de nuestros pensamientos; simplemente para verlo es una dificultad para nosotros, porque su vida no es como otros hombres, y diferentes son sus caminos. Él juzga nosotros degradada; él sostiene al margen de nuestros caminos como de cosas impuras. Él llama bienaventurados el destino de los justos y se jacta de que Dios es su Padre.

Veamos si sus palabras son verdaderas; vamos a averiguar lo que va a pasar con él. Porque si el que acaba de ser hijo de Dios, él lo defienda y lo librará de las manos de sus enemigos. Con vilipendio y la tortura, háganos lo pusimos a prueba para que podamos tener un comprobante de su gentileza y probar su paciencia. Vamos a condenarlo a una muerte vergonzosa; de acuerdo con sus propias palabras, Dios cuidará de él. (Sabiduría 2: 12-20)

Es un poderoso pasaje mesiánico tales, escrito antes de Cristo, una mera coincidencia? ¿O los libros apócrifos se inspiró las Escrituras?

Los libros apócrifos no puede ser inspirado Porque …

Qué? Los apócrifos inspiró? ¡Nunca! Como evangélicos hemos sido resucitados con el entendimiento de que sólo hay 39 libros del Antiguo Testamento, único y diferente a cualquier otro. Ningún cristiano puede creer seriamente en los apócrifos! Esta actitud es competente demostrado por Geisler y Nix quien, en su libro de Dios a nosotros , dar razones por las cuales los libros apócrifos no puede ser aceptada. Porque …

… Del testimonio de Jesús y los escritores del Nuevo Testamento

Es cierto que no hay cita directa en el Nuevo Testamento de los apócrifos. Pero, antes de seguir adelante con aire de suficiencia, debemos reconocer que hay alusiones a y el uso de los libros apócrifos.

Por ejemplo, cuando los saduceos se acercaron a Jesús para desafiarlo en el tema de la resurrección (Mt 22: 23-33), se refieren a siete hermanos entre ellos que, a su vez, se casó con la misma mujer, muriendo antes de tener hijos. Esta historia no es ni absurda ni una invención. Más bien, es una cuestión especulativa probablemente basada en la situación de Sarah en Tobías (Tob 3: 7-17). Ella encontró frente a la virginidad perpetua de siete matrimonios habían dado lugar a la muerte, cada esposo al morir en la noche de su matrimonio. «En la resurrección, pues, esposa de los siete será ella?» pidió a los saduceos con respecto a la difícil situación de Sarah.

Parábola de la viuda y el juez indiferente (Lc 18, 1-8) Jesús es una variación de un conjunto de proverbios que se encuentran en la sabiduría del Eclesiástico (Eclo 35: 13-15).

St. Paul hace numerosas alusiones a la sabiduría y el poder de Dios, que tiene afinidad de gran alcance con el libro de la Sabiduría, la teología de la cual es fuertemente cristiana. Un buen ejemplo de esto se encuentra en Romanos:

Por lo tanto, así como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todo esto, porque todos pecaron. (Romanos 5:12)

Esta comprensión de la caída no depende únicamente del pasaje del Génesis, que no culpa directamente la existencia del pecado hoy en la transgresión de Adán. Está ahí, pero la exégesis de St. Paul de este pasaje es informado por la Sabiduría:

Pero por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y los que están en su poder experimentarlo. (Sab 2,24)

Es cierto que los autores no llaman a estos libros inspirados. Pero lo que los libros hacen los autores del Nuevo Testamento declaran estar inspirado? El argumento puede funcionar en ambos sentidos. Hay diecisiete libros del Nuevo Testamento no cita-Josué, Jueces, Ezequiel, Esdras / Nehemías y Crónicas, por nombrar sólo algunos. ¿Son estos entonces dudoso? La cita más cercana a las Crónicas es, con un tramo de detalles, una referencia por Jesús a la muerte de un cierto Zacarías (Mt 23:35, Lc 11:51). ¿Tiene una referencia indirecta como esto realmente establecer que las Crónicas se inspiran? De hecho, la Biblia no llama específicamente cualquier libro inspirado, además del pasaje que estamos viendo en II Timoteo.¿Debemos?

Posiblemente tenemos que aceptar que cuando el NT cita un libro o se refiere a un profeta de Jehová los autores asumen automáticamente autoridad espiritual en la redacción, por parte de ellos mismos y de su público.

… Del testimonio de los sínodos de los primeros cristianos

El propósito de los sínodos locales, antes del advenimiento de los concilios ecuménicos, era decidir disputas regionales, no para establecer las doctrinas fundamentales de la fe. La formulación de un canon de las Escrituras nunca fue objeto de debate. Sin embargo, si lo hubiera sido, los libros apócrifos habrían ciertamente recibió una cálida respuesta. Aquí están los extractos de las actas de dos sínodos locales tempranas.

… La Sagrada Escritura se reúne y nos advierte, diciendo …. «Y no temáis a las palabras de un hombre pecador, para su gloria se estiércol y gusanos. Hoy se le levantó, y mañana no se le encontró, porque él se convierte en su tierra, y su pensamiento se pierda (I Mac 2: 62,63) «. Cipriano, Ep. 14, segundo concilio de Cartago, AD 252, (ANF V: 339)

Quietus de Baruch dijo: Los que vivimos por la fe necesario obedecer con una cuidadosa observancia aquellas cosas que antes han sido predichas para nuestra instrucción. Porque está escrito en Salomón: «El que es bautizado de entre los muertos, (y de nuevo, toca a la muerta,) lo que vale su lavado (Eclo 34:25)?» Séptimo concilio de Cartago, AD 256, (ANF V: 568)

… De los testimonios de los grandes Padres de la Iglesia primitiva

Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasio se citan específicamente por Geisler y Nix como hablar en contra de los libros apócrifos. Esto es todo un alegato interesante porque cualquiera que esté familiarizado con los escritos de estos y otros Padres de la Iglesia, sabrá que precisamente elopuesto es verdad. [ Webmaster Nota: En realidad, Orígenes fue condenado como hereje por los Santos Padres de la Quinta Sínodo Ecuménico .Esto no quiere decir que él no tenía muchas cosas buenas que decir. Todavía puntos del Sr. Kalvesmaki sostienen. Simplemente estoy corrigiendo su declaración de que es un Padre de la Iglesia. ]

Orígenes, en sus comentarios sobre los Evangelios de San Juan y San Mateo, cita Judit, Sabiduría, Eclesiástico, adiciones a Daniel y Esdras I. Otros Padres antes de Orígenes, como Clemente de Roma, Policarpo, Clemente de Alejandría e Ireneo todo citar los libros apócrifos. Es difícil encontrar un Padre si no citar los libros apócrifos como Escritura.

San Atanasio, en su carta festiva de 367, enumera los libros del Antiguo Testamento e incluye en su canon aquellas partes de los libros apócrifos asociado con Jeremías y Daniel, mientras que excluye la totalidad de Esther. También elogia otros libros apócrifos como adecuados para la instrucción de los nuevos cristianos, a pesar de que no clasifica como Escritura. Intención San Atanasio ‘por escrito la carta era excluir los apócrifos y falsos evangelios del siglo II y más tarde, no los escritos que hoy conocemos como los apócrifos.

Orígenes, el erudito del siglo tercero y teólogo que sabía hebreo y en griego, vale la pena citar a este respecto:

[W] uando notamos [diferencias canónicas entre el hebreo y LXX], estamos [instó] a rechazar como falsas las copias en uso en nuestras Iglesias, y ordenan la hermandad para quitar de los libros sagrados actuales entre ellos, y de convencer los Judios …. ¿Debemos suponer que esa Providencia que en las Sagradas Escrituras ha ministrado a la edificación de todas las Iglesias de Cristo, no tenía ni idea de los que se venden con un precio, por quien Cristo murió …? En todos estos casos, considerar si no sería bueno recordar las palabras: «No has de quitar los antiguos monumentos que pusieron tus padres.» (Ep Afr 4,5)

… Del testimonio de Lutero y los reformadores

Es cierto que los reformistas generalmente suscritas al canon hebreo. Y sin embargo, incluso entonces no eran hostiles hacia los libros apócrifos.Lutero los incluyó en su traducción de la Biblia como útil leer. La traducción original de la versión King James incluido los apócrifos y se incluyó en impresiones posteriores hasta el siglo 19. De acuerdo con el Libro de Oración Común fueron ellos que «la [Inglés] Iglesia doth leer, por ejemplo, de la vida y la instrucción de las costumbres; mas ella no aplicarlas a establecer ninguna doctrina …» (artículo 6). ¡Qué lejos hemos llegado, en las que estos libros han caído de honor de la burla!

… De la innovación del concilio de Trento

Aunque el Concilio de Trento era tarde, que no marcó un cambio en el canon, sino que refleja el uso de la Escritura desde la época de los Apóstoles.En general no necesitamos aclarar lo que no es objeto de controversia. Hasta entonces Roma no tenía ninguna necesidad de definir su canon.Ninguna iglesia en el mundo, desde Armenia a Etiopía a Roma, había cuestionado los apócrifos. Sólo los protestantes, prefiriendo su propia sabiduría a la del resto de la cristiandad, impulsó el canon que se defina.

… Del testimonio de Filón, Josefo y el Concilio de Jamnia

Como se mencionó antes, el testimonio, o falta de ella, de estos eruditos judíos llevaron poco peso para los cristianos en los primeros siglos. En caso de ser diferente para nosotros? Eran los hijos de los fariseos aptos espiritualmente para establecer el canon? Al tratar de redirigir autoridad para el canon del griego al mundo hebraico, Geisler y Nix estado:

«Palestina era el hogar del canon judío, no Alejandría, Egipto. El gran centro de aprendizaje griego en Egipto había ninguna autoridad para determinar qué libros pertenecían en el Antiguo Testamento judío.» (Geisler y Nix, 96)

Ciertamente Alejandría no era la «casa» del canon judío, pero pertenece al Antiguo Testamento para Judios o cristianos? La pregunta para nosotros no gira alrededor de lo que había en la judía del Antiguo Testamento, pero el cristiano uno! ¿Quiénes son las autoridades competentes en esta cuestión? Si respetamos la decisión judío en el canon, entonces debemos reconsiderar nuestra posición con respecto al Mesías, el sábado y la ley?

… Del testimonio de San Jerónimo

Las opiniones de un hombre no forman la mente de la Iglesia. San Agustín, su contemporáneo, no estuvo de acuerdo con él, al igual que los Padres anteriores y posteriores.

… Del testimonio de Reforma de períodos académicos católicos

Geisler y Nix citan Cardenales Cayetano y Ximenes como distinguir los apócrifos, en un esfuerzo por demostrar que Roma estaba dividida sobre el tema. Esto puede ser el resultado de nuestra incomprensión secular del catolicismo. A través de la historia los católicos han reconocido las diferencias dentro del Antiguo Testamento, no sólo de los libros apócrifos, pero de las Historias, Profetas y la Ley. La Iglesia Católica Romana aún reconoce esa distinción llamando a los libros apócrifos deuterocanónicos (segundo canon). Los católicos distinguen, pero no se separan, los apócrifos, que acomoda perfectamente el pensamiento de los Médicos Católicos anteriores.

Los problemas en los apócrifos

Hay pasajes de los libros apócrifos que muchos evangélicos resultar incómodo o problemático. Y, sin embargo, si somos honestos, aquellos pasajes tienen sus contrapartes en el Antiguo Testamento.

Por ejemplo, se ha hablado mucho de lo que, en la primera lectura, parece ser un uso ocultista de partes de animales en el libro de Tobías. Pero antes de rechazar esta historia, hacer una pausa por un momento. Piense en cómo Jacob criado a su rebaño (Gen 30: 25-43). ¿No le parece que utilizó técnicas de magia y de radiestesia populares? Si esta historia no se había incluido en el canon y leerlo por primera vez hoy, no íbamos a reaccionar tan torpemente? No las acciones de Jacob parecen oler a prácticas ocultistas sancionados por Dios tanto como Tobit de? Posiblemente nuestra reacción frente a este tipo de historias no emana de su contenido, sino de ser criado en una cultura secular y visión del mundo que se burla del Dios milagroso y trabajando a través de la física.

No son cosas inusuales en espera de nuevos lectores de los libros apócrifos. Sin embargo, es mucho lo que ya es familiar para nosotros como lo es auténticamente cristiana. Algunos evangélicos encuentran que, después de leer estos libros, vuelven a Escrituras familiares y descubre una nueva profundidad y autenticidad a ellos. Otros empiezan a darse cuenta de que el canon del Antiguo Testamento no es un tema blanco y negro.

Toda la Escritura no es igual

Tal afirmación puede entenderse como una sorpresa. Si hay algo que suena como un ataque a la Escritura, esto lo hace.

Algunos antecedentes es necesario. En la adoración sinagoga precristiana, cuando la Escritura fue leída, la congregación respondió de manera diferente a las distintas secciones del Antiguo Testamento. Los libros históricos «clasifican» más bajo, y por encima de eso vino el Salterio y los Profetas. Pero cuando la Ley se leyó, todos en la sinagoga se puso de pie. Aquí, para ellos, era el núcleo de la revelación de Dios y, por encima de todos los demás libros, la Ley de Moisés merecía toda la atención.

Lo mismo ocurrió en el cristianismo primitivo después de los Apóstoles murió. Pero en lugar de la Ley, fueron los Evangelios que obligó a los fieles a permanecer en el respeto. La enseñanza y las palabras de Jesús, el Nuevo y la Ley Espiritual, fueron vistos como el pináculo de la revelación de la Escritura. Hermenéutica de los primeros cristianos del resto de la Biblia comenzó y terminó con las palabras de Cristo. Los Evangelios eran el núcleo de su canon. St. Paul se entiende a la luz de Jesús, no al revés.

¿Es este orden de la Escritura tan extraño? Lo hacemos a nosotros mismos, aunque no lo hacemos fácilmente admitimos. Si tenemos en cuenta todos los sermones que hemos oído, la catalogación de las referencias utilizadas, encontraremos que algunos libros normalmente merecen mayor reflexión y el discurso que otros. En muchas iglesias protestantes Romanos y Gálatas se centran en mientras II Pedro, Santiago y Judas no lo son.En el Antiguo Testamento, los Salmos se leen con más frecuencia que los números. Si cualquier iglesia o tradición realmente trataron de cubrir las Escrituras igualmente tendrían que pizarra cuatro veces más sermones sobre el Antiguo Testamento que en el Nuevo!

La fe de la Septuaginta

La Iglesia Ortodoxa Oriental ha sido más fiel a los Apóstoles ‘Antiguo Testamento. Conservan la LXX y generalmente basan sus traducciones del Antiguo Testamento en él. Sin necesidad de una prueba objetiva de la veracidad de esta traducción, simplemente se han celebrado a lo que los Apóstoles les dio. Su aproximación al canon no ha sido filosófico o deductivo, sino espiritual, confiando en que Dios estableció y ahora cuida de la Iglesia que Él estableció.

En Occidente siempre hemos reído de esta clase de fe infantil, prefiriendo lo que es más concreta y objetiva. Sin embargo, ha sido terrible reivindicación de la simplicidad del Este este siglo. Los Rollos del Mar Muerto dan testimonio de la fiabilidad general de la LXX. Como los diversos pasajes de la Biblia han sido traducidos y publicados, los estudiosos han dado cuenta de que el despido anterior de la LXX ha sido prematuro.Pasajes de la Ley y los libros históricos han descubierto evidencias de una recensión textual hebrea separado que subyace en la traducción de la LXX. Más de las veces los antiguos manuscritos de Qumran están de acuerdo con la griega contra el Texto Masorético.

Ahora parece que, para los estudiosos dedicados a este trabajo en el futuro, Qumran ha ofrecido una nueva base para la confianza en la LXX como mínimo en los libros históricos, lo que debería permitir que acepten las mejores lecturas de esa versión, casi tan fácilmente como si se encuentran en la MT hebreo. En otras palabras, cada lectura en el futuro debe ser juzgado por sus méritos, no en cualquier noción preconcebida de la superioridad de la versión hebrea, simplemente porque es hebreo. (Allegro, 81)

Estudiosos qumramiana no han presentado justificación absoluta de una tradición textual sobre otra, sino que han vuelto a abrir la cuestión de la traducción del Antiguo Testamento. La respuesta a la dirección de futuras traducciones, ahora, se pudo determinar de manera pivotante por los teólogos en lugar de los eruditos textuales. Allegro, y otros, argumentan a favor de una traducción ecléctica del Antiguo Testamento que provocaría todo y satisfacer a ninguno. Sin embargo, en el futuro, podemos encontrarnos no preguntar, «¿Qué versión parece mejor? » pero, «¿Qué versión refleja mejor a Cristo?» Para la respuesta a esta última la LXX ha sido durante mucho tiempo en espera.

Repensar el Antiguo Testamento

La mayoría de los argumentos evangélicos para el canon del Antiguo Testamento son, en el mejor, ad hoc. Nuestros líderes y maestros pintan una imagen simple, prístino de la transmisión de la Escritura, como si el canon era todo pero hace referencia transversal encuadernado en cuero y.»Este canon es cierto, ya que es evidente por sí mismo, internamente consistente y todo el testimonio temprano razonable de acuerdo con nosotros», dice el argumento típico. Y cuando, en la apertura del registro de la historia, nos encontramos con que esto es no es el caso, agregamos una larga cadena de «, sino de y ‘excepción de. Esto no va muy lejos. Con este enfoque a las Escrituras, tratando de sacarlos de su lugar en la historia, no es de extrañar por eso que muchos creen en la Biblia los cristianos han perdido su fe a los liberales, que están dispuestos a tratar más a fondo con el registro histórico?

¿Qué podemos aprender?

• Nosotros los evangélicos necesita una fuerte dosis de humildad teológica. Cuando examinamos la historia que no siempre coincide con nuestras expectativas o nuestra experiencia. A menudo nos predicamos sobre la importancia de la confesión de nuestros pecados personales y errores, pero rara vez aplicamos este principio a nuestro caminar espiritual corporativa con otras iglesias y otras comuniones. ¿Tiene la humildad sólo se aplica a la persona, o también a los cuerpos enteros?

• Algunos de nosotros, incluido yo mismo, han negado el nombre cristiano de las iglesias que tienen creencias y prácticas que están más cerca de los padres que ayudaron a darnos el canon. Posiblemente es el momento de empezar a tratar con respeto aquellas iglesias que han conservado los libros apócrifos simplemente en su esfuerzo por ser fiel a lo que los Apóstoles les entregó.

• El silencio y la tranquilidad está en orden. Como evangélicos a menudo actuamos de celo excesivo e ignorante. ¿No sería hora de parar, pausar y aprender? Nos haría ningún daño a leer la oración de los Padres, algunos de los cuales estaban más cerca de Jesús y los Apóstoles en el tiempo, el lenguaje, la cultura y la doctrina.

• Posiblemente tenemos que escuchar lo que los católicos y los ortodoxos nos dicen antes de los juzgamos. La mayor parte de lo que aprendemos sobre estos antiguos cuerpos provienen de fuentes protestantes. Debemos confiar en ellos para contar su propia historia.

Como dice Jesús, «reconocer lo que está delante de ti, y lo que está oculto de usted se convertirá en claro a usted.» (Evangelio de Tomás 5)

Qué? Jesús nunca dijo eso!

Cómo lo sabes? ¿Quién dice que el Evangelio de Tomás no debería estar en el Nuevo Testamento? Vamos a ver la respuesta a esto, y examinar el canon del Nuevo Testamento en el próximo ensayo, «No añadas a sus palabras.»

Bibliografía

John Allegro, Rollos del Mar Muerto: Un replanteamiento . 1956 (Londres: Penguin, 1980, 2ª ed.)

El Libro de Oración Común . (London: University Press, Cambridge)

Lancelot CL Brenton, ed. La Septuaginta con Apócrifos: Griego e Inglés . 1851. (Peabody: Hendrickson, 1992)

Norman L. Geisler y William E. Nix,. A partir de Dios para con nosotros: cómo hemos llegado hasta nuestra Biblia, (Chicago: Moody Press, 1974)

Edgar J. Goodspeed, La Historia de los libros apócrifos , (Chicago: University of Chicago 1939)

Roberts, Alexander y James Donaldson, eds. Padres Ante-Nicea . 1885. (Peabody: Hendrickson, 1994)

Todas las citas de la Biblia, excepto apócrifo, que provienen de la Biblia Latinoamericana, son tomadas de la Biblia de las Américas.

FUENTE:

http://orthodoxinfo.com/inquirers/otcanon.aspx

¿QUÉ ES LA APÓCRIFA?

Hay un grupo de escritos que se consideran parte de la Escritura del Antiguo Testamento por la iglesia católica romana, pero no se aceptan como inspirados por la iglesia protestante y el judaísmo. Estos son conocidos como los apócrifos.

La palabra Apócrifos significa «oculto». Los libros apócrifos se refiere a los quince libros (catorce si la Carta de Jeremías se pone con Baruch) escrito entre los años 300 aC y 100 aC (excepto Esdras que fue escrito alrededor de 100 dC). Once de estos catorce libros son considerados Sagrada Escritura por la Iglesia Católica Romana. Cuando se añade al Antiguo Testamento, constituyen sólo siete libros adicionales porque los otros se unen a los libros existentes. Los apócrifos es del tamaño del Nuevo Testamento.

Apócrifos y apócrifo
A veces la gente confunde los términos Apócrifos y apócrifos. El término apócrifo se aplica también a otros libros que son nuevas falsificaciones Testamento. Un ejemplo de esto sería el Evangelio de Tomás, que afirma haber sido escrito por un discípulo de Jesús Thomas. El libro, sin embargo, es una falsificación. La palabra apócrifos es un término específico utilizado para referirse a los libros particulares que se consideran las Escrituras por la Iglesia Católica Romana.

Historia
reformadores protestantes, sobre todo en el siglo XVI, señalaron muchos abusos en la iglesia católica romana en ese momento. De 1545 a 1563 un concilio de la iglesia se reunió en Trento para contestar algunas de sus cargos. Entre sus decisiones fue el pronunciamiento de estos libros como la Sagrada Escritura. Antes de ese momento no eran considerados por la Iglesia Católica Romana como la Sagrada Escritura. La iglesia protestante que rechaza por las siguientes razones:

Ninguna reclamación
La razón principal para rechazar los libros apócrifos como la Escritura es que no hay ninguna reclamación dentro de los libros que están inspirados por Dios. Esto está en contraste con las Escrituras canónicas que pretenden registrar la revelación de Dios.

Nunca Citado
Aunque el Nuevo Testamento cita directa o alude a casi todos los libros del Antiguo Testamento como Escritura, nunca menciona los libros apócrifos como la Palabra de Dios. Si los libros apócrifos fueron considerados Escritura por las personas que viven en el primer siglo, sin duda esperar que ellos se refieren a él de alguna manera.

El Nuevo Testamento se refieren a los libros apócrifos en Judas 14 y Hebreos 11:35.pero no cita como la Sagrada Escritura. Cita las obras de la misma manera en que Pablo citó poetas paganos ( Hechos 17:28 ). Esto demuestra que los escritores del Nuevo Testamento estaban familiarizados con los libros apócrifos, pero no consideran que sea con el mismo nivel que las Escrituras del Antiguo Testamento.

Rechazado por los judíos
Los Judios nunca han considerado estas obras para ser inspirados. Por el contrario, negaron su inspiración. En el tiempo de Cristo tenemos el testimonio del escritor judío Flavio Josefo que eran sólo veintidós libros para ser inspirados por Dios. Los libros apócrifos no estaban entre ellos.

No en primeras listas
En los primeros años de la iglesia elaboró ​​varias listas de los libros que considera que es la Escritura. Los libros apócrifos no aparecen en ninguna lista hasta el siglo IV.

Rechazado por muchos eruditos católicos
Muchos estudiosos católicos romanos, a través de la Reforma Protestante, rechazó los Apócrifos como Escritura. No hubo unanimidad de opinión entre ellos que estos libros se deben considerar las Escrituras.

Los errores demostrables
Los apócrifos también contiene errores demostrables. Por ejemplo, Tobías era supuestamente vivos cuando Jeroboam escena su revuelta en 931 aC y todavía estaba vivo cuando los asirios capturaron el reino del norte de Israel en 721 aC Esto significa que él vivió más de 200 años! Sin embargo, el libro de Tobías dice que sólo vivió 158 años (Tobit 1: 3-5; 14:11). Esto es una contradicción evidente. Otros ejemplos podrían citarse. Aquellos que creen en una Escritura infalible no puede aceptar los apócrifos como la Palabra de Dios.

No hay evidencia de inspiración
Los libros apócrifos no contienen nada como la profecía predictiva que daría prueba de su inspiración. Si estos libros fueron inspirados por Dios, entonces deberíamos esperar ver alguna evidencia interna confirmarlo. Pero no hay ninguno.

Antiguo Testamento Completar
Está claro que en el primer siglo del Antiguo Testamento se había completado. Los hebreos aceptado los mismos treinta y nueve libros, (aunque dividido de manera diferente) que la iglesia protestante en la actualidad. Jesús puso su sello de aprobación en estos libros pero no dijo nada acerca de los libros apócrifos. Sin embargo, sí dijo que las Escrituras eran la autorizada Palabra de Dios y no puede ser roto. Cualquier adición a la que Dios ha revelado es denunciado en los términos más enérgicos. Por lo tanto, tenemos el testimonio de Jesús en contra de la autenticidad de los libros apócrifos.

Llegamos a la conclusión de que los libros apócrifos no debe ser considerado canónico porque los libros no demuestran a sí mismos como en el mismo nivel que la Escritura.Jesús no consideró parte de su Antiguo Testamento y se nos dijo que no se debe agregar o restar nada de la Palabra de Dios.

FUENTE:

https://www.blueletterbible.org/faq/canon.cfm

¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA ILUMINACIÓN, LA INSPIRACIÓN Y LA REVELACIÓN?

TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA, CON ERRORCILLOS 

Iluminación está mejor definida por distinguir de dos términos teológicos relacionados: revelación e inspiración.

«Revelación» se refiere a la ley por el cual Dios hace conocido lo contrario es incognoscible. Teólogos a veces lo llaman «revelación especial». «Revelación natural», lo que puede observarse en la naturaleza y la experiencia en cuanto a la existencia y el poder de Dios (ROM. 1:20) — no es suficientemente completa para traer la redención, así que Dios dio clara e inconfundible «revelación especial» en las escrituras o específicos. Ese regalo fue un acto libre motivado por el amor y la gracia a través del cual Dios reveló la plenitud de su verdad al hombre. El Espíritu Santo fue el agente de esa revelación. En 1 Corintios 2:10, Paul afirmó que «Dios revelaron [palabra] a través del espíritu; el espíritu busca todas las cosas, incluso las profundidades de Dios.» El Espíritu Santo sólo es competente para revelar la verdad de Dios, sólo él puede buscar las «entrañas» de Dios. Dado que él mismo es Dios, él es omnisciente y conoce perfectamente la mente de Dios (cf. ROM. 8:26).

Fueron no por elección soberana de Dios para revelar a sí mismo, podríamos no sabemos lo suficiente de su verdad al guardarse. Ya que vivimos en el mundo natural, encerrados en el cuadro de espacio-tiempo, nosotros no podemos salir de ese cuadro en el mundo sobrenatural. El conocimiento sólo que tenemos de ese reino es lo que Dios añade a nuestra situación de confinamiento. Podemos saber nada de su Redentor plan o su voluntad para nuestras vidas excepto por la revelación.

«Inspiración» es el vehículo por el cual Dios la especial revelación llegó al hombre. Es el proceso por el cuales «los hombres movidos por el Espíritu Santo habló de Dios» (2 Pedro 1:21). Fue el medio por el cual la revelación de Dios fue inscripturated.

La inspiración es verbal. Las palabras de las escrituras son inspiradas, no sólo los pensamientos o conceptos de los escritores. En 1 Corintios 2:12–13, Paul wroteWords tienen un poder todos sus propios (crédito de la foto: waɪ.tiː),

Ahora hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que de Dios, que nos podríamos saber las cosas libremente dadas a nosotros por Dios, qué cosas también hablamos, no con palabras impartidos por sabiduría humana, sino en aquellos enseñados por el espíritu, es combinar pensamientos espirituales con palabras espirituales.

«Nosotros» en este pasaje no incluyen a todos los cristianos, pero se limita a escritores y oradores inspirados. Paul y los otros escritores de las escrituras recibieron la revelación de Dios. Eran los instrumentos que Dios usa para transmitir esta revelación al hombre. En el siguiente verso, Paul agregó una descripción de cómo el espíritu ilumina todos los cristianos a recibir esa revelación inspirada.

Inspiración también es pleno. Toda la Biblia está inspirada, no sólo las partes de que se ocupan de cuestiones de fe y práctica. Paul declaró enfáticamente en 2 Tim 3:16 que «Toda la escritura es inspirada por Dios» (subrayado añadido). Inspirado se traduce la palabra griega theopneustos, que significa literalmente «Sopló Dios.» Las escrituras no es un producto humano que Dios sopló vida espiritual. Por el contrario, se originó por ser respirado por Dios. Y ya que es ridículo cobrar el Dios de la verdad con inspirador error, inspiración plenaria de la Biblia garantiza su inerrancia.

Contrariamente a la enseñanza de muchos, revelación especial ni inspiración están ocurriendo hoy. La Biblia contiene la definitiva y completa escrita revelación de Dios al hombre (cf. Jude 3 y Rev. 22:18–19). Actualmente el Espíritu Santo instruye y guía a un creyente, no por revelar datos recién inspirados, pero byThe Sagrada familia con Dios el padre y el Espíritu Santo (crédito: Wikipedia) traer iluminación a Dios la reveló ya palabra.

Argumentar que Dios deben, a través del espíritu, seguir dando revelación oral o escrita hoy es a tratar ligeramente la revelación del espíritu de las escrituras y a negar la suficiencia de la palabra de Dios. De hecho, es un desprecio total del valor de iluminación por sustitución de la tentativa de la supuesta revelación. No se deben confundir estos tres ministerios del espíritu. Escritores bíblicos recibieron revelación cuando Dios inspiraron las escrituras. Recibimos iluminación cuando el espíritu hace que las palabras de las escrituras vivo para nosotros. Confuso iluminación con revelación o inspiración conducirá inevitablemente al error. Iluminación no es la recepción de nuevas revelaciones del espíritu. Más bien es aplicación del espíritu de las verdades de la completa revelación de Dios en las escrituras a la vida espiritual.

A pesar de que la iluminación está siempre conectado a la palabra revelada, a lo largo de la historia de la Iglesia algunas personas han afirmado iluminación aparte de las escrituras. Calvin describió estas personas como «hombres vertiginoso» whoThe habitación de Lutero en el castillo de Wartburg. (Crédito: Wikipedia) fueron «no tanto bajo»la influencia del error como una locura. Pasó a reprochan para no darse cuenta de que los escritores de las escrituras, que recibieron la revelación, tuvieron la más alta consideración para las partes de la palabra escrita antes de su time.6 que advierte fuertemente

¿Qué tal enfatuación del Diablo, por lo tanto, para que las escrituras, que conduce a los hijos de Dios a la meta final, es de uso temporal y transitorio de fantasía? Una vez más, me gustaría aquellas personas que me digan si ellos han asimilado cualquier otro espíritu que el que Cristo prometió a sus discípulos. … Pero ¿qué tipo de espíritu nuestro Salvador prometen enviar? Uno que no debe hablar de sí mismo (John xvi. 13), pero sugieren y inculcar las verdades que él mismo había entregado a través de la palabra. Ahí la Oficina del espíritu prometido para nosotros, no es revelaciones nuevos y desconocidos de formulario, o a acuñar una nueva forma de doctrina, por el cual nos podemos llevó lejos de la doctrina recibida del Evangelio, sino para sellar en nuestras mentes la doctrina muy que recomienda el Evangelio.

Lutero tomó un tenue vista de aquellos que afirmaron iluminación extrabíblicas. A menudo se refirió a ellos como «células nadadoras,» comparando a las abejas enjambre alrededor con cabida a tierra. «Las células nadadoras, dijo, sin rumbo volaban alrededor de la cloudland de sus propios sueños y se negaron a basar su fe en la Biblia».

Mientras Lutero estaba en el exilio en el castillo de Wartburg, Andreas Carlstadt, un amigo y compañero reformador en Wittenberg, naufragó casi trabajo de Lutero iniciando reformas sociales y religiosas radicales basadas en un presunto líder interior del espíritu y no en las Sagradas Escrituras. Sólo el retorno oportuno de Lutero del exilio y valiente acción salvó la situación.

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LA INERRANCIA DE LAS SANTAS ESCRITURAS: ¿UNA DOCTRINA PARA EL SIGLO XXI?

 

 TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA, CON ERRORCILLOS TOLERABLES

 

El debate teológico sobre la infalibilidad de las Escrituras, continúa en la actualidad: al abordar la cuestión de la infalibilidad de la iglesia evangélica contemporánea, la iglesia tiene que definir la infalibilidad plazo.

Introducción

«Cuando yo uso una palabra, dijo Humpty Dumpty, en tono despectivo y no una, que significa lo que yo quiero que signifique, ni más ni menos. La pregunta es, dijo Alicia, si usted puede hacer que las palabras significan cosas muy diferentes. La pregunta es, dijo Humpty Dumpty, que consiste en ser el amo que es todo «. [1]  

El uso de palabras y sus significados en la Biblia han sido el debate de los seres humanos durante siglos. Que ha causado divisiones dentro de la mayoría de las religiones y denominaciones. El tema de la infalibilidad sigue causando divisiones en las filas de los cristianos. Es importante investigar el debate histórico y continúa en la infalibilidad. La doctrina de la infalibilidad ha estado bajo mayor escrutinio desde el siglo 19. Los puntos de vista diferentes sobre la infalibilidad ha sido ampliamente debatido dentro de la iglesia evangélica. A través de la investigación la diseminación o la iluminación de los hechos puede ayudar a explicar por qué el debate ha continuado. La inspiración y la infalibilidad, que se basa la doctrina de la autoridad de la Biblia, son básicos para la teología. La importancia con respecto a la infalibilidad de la Escritura es de suma importancia para la iglesia contemporánea para recuperar sus raíces evangélicas. Las Escrituras son los pilares de la Iglesia y la infalibilidad aceptada es la argamasa que mantiene a todos juntos. Infalibilidad de las Escrituras ha sido y seguirá siendo en el centro de la doctrina cristiana ortodoxa.
           ¿Qué valor tienen la infalibilidad de la iglesia cristiana moderna? Se trata de una doctrina de la iglesia cristiana debe mantener en el siglo XXI? ¿Qué temas y problemas frente a la iglesia en el futuro sin esa doctrina? Algunos antecedentes deben ser prestados antes de intentar responder a estas preguntas. ¿Cuáles son los diferentes puntos de vista sobre la infalibilidad y cómo la iglesia ha llegado a los problemas actuales de la infalibilidad?

Loraine Boettner, en su obra Estudios de Teología, explicó la importancia de la autoridad bíblica y la infalibilidad son al cristianismo en el siguiente comentario:

«La respuesta que le damos a la pregunta,» ¿Qué es el cristianismo? » depende en gran medida bastante en la opinión que tenemos de las Escrituras. Si creemos que la Biblia es la Palabra de Dios e infalible, vamos a desarrollar una concepción del cristianismo. Si creemos que es sólo una colección de escritos humanos, tal vez por encima del promedio en sus enseñanzas espirituales y morales, pero sin embargo, contiene muchos errores, vamos a desarrollar una concepción radicalmente diferente del cristianismo, si, de hecho, lo que entonces se puede legítimamente ser llamado cristianismo. Por lo tanto, no podemos subestimar la importancia de una correcta doctrina sobre la inspiración de las Escrituras «. [2]

Para comenzar la tarea de desarrollo como el debate sobre la infalibilidad de la Iglesia ha evolucionado, hay que viaje al pasado. Una revisión histórica de los Padres de la Iglesia y su opinión sobre la Escritura se llama para. ¿Cómo fue a principios de las Escrituras cristianas ven a la iglesia, y el efecto que si se estos puntos de vista histórico tiene para la iglesia moderna del siglo XXI? Era visto como la Biblia infalible infalible y autorizada por el primer siglo de la iglesia cristiana y los Padres de la Iglesia? Tiene el punto de vista sobre la infalibilidad cambiado, y qué temas han avanzado desde la perspectiva histórica? Estas preguntas serán investigados y analizados en el capítulo siguiente.

Antecedentes históricos

            Antes de discutir la importancia de la doctrina de la infalibilidad de la iglesia moderna, es imperativo examinar primero cómo la infalibilidad bíblica ha sido visto a lo largo de la historia. Harold Lindsell declaró: «desde la perspectiva histórica se puede decir que durante dos mil años la iglesia cristiana ha aceptado que la Biblia es totalmente digno de confianza, sino que es infalible y sin error». [3] Henry Curr escribió: «No hay principio de la doctrina cristiana a los que los reformadores se aferraron con más tenacidad que la infalibilidad de las Sagradas Escrituras. Se creía y enseñaba con toda su mente y todo su corazón y toda su fuerza que la Palabra de Dios es infalible en todas sus partes «. [4]

¿Cómo padres de la Iglesia frente a los problemas de la infalibilidad? ¿Cómo definir la infalibilidad? ¿Cómo ha impactado su punto de vista de la iglesia moderna? Estas preguntas deben ser contestadas antes de abordar el impacto de la doctrina de la iglesia moderna.

Vistas históricas de la Padres de la Iglesia

Clemente de Alejandría (ca. 150 – c. 215)

            Clemente de Alejandría tenía a una interpretación estricta de las Sagradas Escrituras. Él cree que los escritos reales fueron el mensaje divino proviene del Espíritu Santo. Las Escrituras no fueron más que la inspiración general, que extendió a la lengua detallada de la Biblia. En sus propias palabras de Clemente de Alejandría dijo:

«Ahora mismo a nosotros son las Escrituras del Señor, que dio a luz a la verdad y continuar con una virgen, en la ocultación de los misterios de la verdad. «Y dio a luz, y sin embargo no llevó adelante», dice la Escritura, como haber concebido a sí misma, y no del conjunto. Por tanto, las Escrituras se han concebido para los gnósticos, pero las herejías, al no haber aprendido, las desestimó por no haber concebido «. ^[5] . . . «Para los que tenemos, como la fuente de la enseñanza, el Señor, tanto por los profetas, el Evangelio, y los santos apóstoles,» muchas maneras en otro y en varias ocasiones, «que va desde el principio de la sabiduría hasta el final. Pero si uno debe suponer que otro origen se requiere, entonces ya no podía realmente un origen se conservan «. [6]

Para Clemente, la Escritura no era más que un simple libro con autoridad para la comunidad religiosa. Era la voz de Dios hablando a los individuos, así como la iglesia como un todo. Clemente entiende el Señor Dios habló por los profetas del Antiguo Testamento, por medio del Evangelio y por medio de los Apóstoles. La voz de Dios habla a la humanidad a través de hombres llamado, ungido y ordenado por Dios. 

Agustín (354-430)

Sería difícil afirmar Agustín de Hipona había una interpretación literal de la Escritura. Su trabajo sobre el relato de la creación en el Génesis es una prueba de ello:

«Con las escrituras es una cuestión de tratar acerca de la fe. Por esa razón, como ya he dicho en varias ocasiones, si alguno, sin entender el modo de elocuencia divina, debe encontrar algo acerca de estas cuestiones [sobre el universo físico] en nuestros libros, o escuchar de la misma de los libros, de tal naturaleza que parece estar en desacuerdo con las percepciones de sus facultades racionales, que crea que estas cosas no son en absoluto necesarias para las amonestaciones o las cuentas o las predicciones de las Escrituras «. [7]

Sin embargo, en una carta a Jerónimo sobre la interpretación de Jerónimo de la reprimenda de Pablo de Pedro (Gálatas 2), Agustín escribió:

«Yo confieso a vuestra caridad que he aprendido a dar al respecto y el honor sólo a los libros canónicos de la Escritura: de estas funciones es lo que más firmemente que los autores eran completamente libres de error. Y si en estos escritos, estoy perplejo por algo que me parece oponerse a la verdad, no dudo en suponer que, o bien la Sra. es defectuoso, o el traductor no ha captado el significado de lo que se dijo, o me han fallado para entenderlo. En cuanto a todos los demás escritos, en su lectura, por grande que sea la superioridad de los autores a mí mismo en la santidad y el aprendizaje, que no aceptan su enseñanza como verdadera por el simple motivo de la opinión en manos de ellos, pero sólo porque lo han conseguido para convencer a mi juicio de la verdad, ya sea por medio de estos escritos canónicos mismos, o por argumentos dirigidos a la razón. ^[8]

            John Woodbridge cita a San Agustín: «He aprendido a ceder el respeto y el honor sólo a los libros canónicos de la Escritura: de estas funciones es lo que más firmemente que los autores eran completamente libres de error». [9] Agustín interpretación de las Escrituras no pueden ha sido una de la interpretación literal. Sin embargo, tras un examen minucioso de sus propias palabras, con ejemplos anteriores, una conclusión lógica se puede hacer para obtener una visión agustiniana de la infalibilidad de las Escrituras.  

Martín Lutero (1483-1546):

Martín Lutero lucha con la aceptación de ciertos libros como canónicos no influir en su creencia en la infalibilidad de la Escritura. Su opinión de que los libros canónicos tuvo que ser atado a la autoría apostolistic estaba equivocado. «Lutero negó la autoridad canónica de los libros en realidad no escritos por apóstoles o compuestos (como Marcos y Lucas) bajo su dirección. Por lo que rechazó desde el rango de canónica autoridad Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, el Apocalipsis. . . Lutero, en su prefacio a la NT (Edición de 1522), da una lista de lo que él considera como los principales libros del NT Estos son el Evangelio de Juan y la Primera Epístola, las epístolas de Pablo, Romanos especial y Gálatas, y Primera Epístola de Pedro. Luego añade que Santo ‘ James ‘Epístola es una epístola de paja derecho en comparación con ellos «-» ein Recht gegen strohern Epistel sie . «por lo que la caracterización no absolutamente, sino sólo relativamente» ^[10]

Martín Lutero, de todos los contemporáneos de su época, se dio cuenta de la iglesia se estaba moviendo rápidamente fuera de la palabra divina de Dios en la doctrina. Lutero escribió sus noventa y cinco tesis en un esfuerzo para mover la iglesia de regreso a las Escrituras y lejos de la influencia humana doctrinas. Willem Jan Kooiman citado Lutero: «He aprendido a atribuir el honor de la infalibilidad sólo a los libros que son aceptados como canónicos. Estoy profundamente convencido de que ninguno de estos escritores se han equivocado «. [11] Robert Preus escribió:» Que la Biblia es la Palabra de Dios, sin error y de la suprema autoridad divina, era una convicción que todos los profesores cristianos y cristianas a través de los años 1700 primero años de historia de la Iglesia [12] Preus fue a citar a Lutero como diciendo: «.. Eres tan para hacer frente a las Escrituras que se tiene en cuenta que el mismo Dios está diciendo esto» [13]

Tres padres de la iglesia muy importante hecho declaraciones claras en cuanto a su comprensión con respecto a la palabra divina de Dios. Cada uno con sus propias palabras dijo que las Escrituras son sin error. Clemente, Agustín y Lutero puede ser considerado entre los más importantes e influyentes de su época respectiva, cada uno tenía una opinión muy alta de la Palabra de Dios.  

Ver Iglesia primitiva de las Escrituras

La iglesia cristiana primitiva compartían una visión similar de la Escritura como la de Tannaite judaísmo. Ellos ya han aceptado el Antiguo Testamento que se inspiró y con autoridad, y los escritos del Nuevo Testamento llegaron a realizarse en el mismo sentido. La infalibilidad no es una «creación» de principios del judaísmo o de la iglesia cristiana primitiva. [14]

En la definición de la infalibilidad de la iglesia primitiva no adoptar un enfoque histórico o científico. Para los primeros cristianos de las Escrituras, aunque no necesariamente precisa de los niveles actuales de debate teológico y la historicidad y la tecnología, era verdad. Como la verdad de Dios a la humanidad, por medios sobrenaturales a través del Espíritu Santo, escrita por hombres divinamente, no había necesidad de un debate infalibilidad. La cuestión de error en las Escrituras era mudo. Louis Gaussen un pastor suizo del siglo decimonono escribió estas palabras: «Con la única excepción de Teodoro de Mopsuestia … ha sido imposible de producir, en el largo transcurso de los ocho primeros siglos del cristianismo, un solo médico que ha renegado de la inspiración plenaria de las Escrituras, a menos que sea en el seno de las herejías más violentos «. Su objetivo era» exponer, defender y establecer la doctrina cristiana de Theopneustia-la inspiración divina, completa de las Sagradas Escrituras «. [15]

ATB McGowan escribió en su obra La divina autenticidad de la Escritura: Recuperación de una herencia evangélica : «Ahora debemos hacer una pausa y que la doctrina ortodoxa de la Escritura, situado en el contexto de una comprensión de Dios la auto-revelación, se mantuvo en gran medida sin respuesta de alrededor de 1.700 años de historia cristiana «. [16]

El impacto de la iglesia primitiva con respecto a la infalibilidad de la Escritura para la Iglesia moderna para sentar una base sólida a favor de un argumento infalible de las Escrituras. Los teólogos modernos en el campo sin error han ido tan lejos como para participar en la autoría de una declaración moderna, histórica en el punto de vista de la infalibilidad bíblica conocida como la «Declaración de Chicago sobre la infalibilidad». El siguiente es un examen de esta declaración y su aceptación dentro de la iglesia contemporánea.

La Declaración de Chicago sobre la infalibilidad bíblica

La «Declaración de Chicago sobre la infalibilidad bíblica» se produjo en una conferencia cumbre internacional de líderes evangélicos, Chicago en el otoño de 1978. Esta declaración fue una afirmación y un acuerdo en cuanto a la infalibilidad de la Escritura. La Declaración de Chicago fue firmada por cerca de 300 estudiosos evangélicos señalaron, entre ellos James Boice, Norman L. Geisler, Carl FH Henry, Kantzer Kenneth, Lindsell Harold, Nicole Roger, JI Packer, Preus Robert, Earl Radmacher, Francis Schaeffer, y RC Sproul. En 1982, el grupo escribió otra afirmación acerca de la interpretación bíblica conocida como la Declaración de Chicago sobre la hermenéutica bíblica. La siguiente es una «breve declaración», tomado de la Declaración de Chicago:

1. Dios, que se habla es la Verdad y la única verdad, ha inspirado la Sagrada Escritura, para llegar así a revelarse a la humanidad perdida a través de Jesucristo como Creador y Señor, Redentor y Juez. La Sagrada Escritura es el testimonio de Dios a sí mismo.

2. Sagrada Escritura, siendo la propia Palabra de Dios, escrita por hombres preparados y vigilado por su Espíritu, es la autoridad divina e infalible en todos los asuntos en los que toca: que es que se cree, como la instrucción de Dios, en todo lo que se afirma: obedeció, como el mandato de Dios, en todo lo que se requiere; abrazado, como la promesa de Dios, en todo lo que promete.

3. El Espíritu Santo, Autor divino de la Escritura, tanto en lo autentifica a nosotros por el testimonio interior y abre nuestra mente para entender su significado.

4. Entera y verbalmente dada por Dios, la Biblia es sin error o falla en todas sus enseñanzas, no menos en lo que dice acerca de los actos de Dios en la creación, sobre los acontecimientos de la historia mundial, y sobre sus propios orígenes literarios bajo Dios, que en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en las vidas individuales.

5. La autoridad de las Escrituras es inevitablemente afectada si esta inerrancia divina total es de ninguna manera limita o pasados ​​por alto, o hecha en relación con una visión de la verdad contraria a la propia Biblia,. Y esos lapsos traer graves pérdidas tanto para el individuo y la Iglesia [17 ]

El Dr. Jay Grimstead declaró: «Consideramos que el Consejo Internacional de Infalibilidad Bíblica (ICBI) Declaración sobre la infalibilidad como un documento de la iglesia histórica, que fue creado en 1978 por el entonces mayor, más amplio, un grupo de evangélicos protestantes estudiosos que nunca se reunieron para crear un documento común, teológica en el siglo 20. Es probablemente la primera declaración sistemática integral, de base amplia, académica, credo, como en la inspiración y la autoridad de la Escritura en la historia de la iglesia «. [18]

 La Declaración de Chicago ofrece una base sólida para aferrarse a la doctrina de la infalibilidad. Es bueno que los hombres se unen en la unidad de expresar sus creencias y el apoyo a la infalibilidad de la Escritura. El problema con la Declaración de Chicago, al igual que otros credos, es estos son los pensamientos y creencias humanas. Mientras que los credos y declaraciones pueden ser de cierta importancia en cuanto a lo que uno cree y niega, el hecho de que la Escritura debe permanecer solo es la respuesta. Escritura sola o » sola Scriptura « es un problema que se enfrenta la iglesia hoy en día. Cuando la lectura, la enseñanza o la predicación del mensaje de la Escritura es un aferrarse a ella o no un cambio del mensaje o llegar a ser tan creativo en la entrega que cambia el contexto a fin de alcanzar una sociedad post moderna. En cualquier caso, un siglo primero o 21o siglo audiencia sola Scriptura es vital en el mantenimiento de la infalibilidad de la Escritura. Los puntos de vista diferentes sobre la infalibilidad de jugar un papel importante en la sola Scriptura.

Diferentes puntos de vista sobre la infalibilidad

El Diccionario Evangélico de Teología define la infalibilidad como «La infalibilidad es la opinión de que cuando todos los hechos se conocen, van a demostrar que la Biblia en sus manuscritos originales e interpretados correctamente es del todo cierto y no falso en todo lo que afirma, ya que se relaciona con la doctrina o la ética o al desarrollo social, físico, o ciencias de la vida «. [19] Grudem define la infalibilidad como» Escritura en los manuscritos originales no afirmar nada esto es contrario a los hechos «. [20] Erickson explica como la infalibilidad» cuando la Biblia, correctamente interpretado a la luz del nivel que la cultura y los medios de comunicación habían desarrollado en el momento en que fue escrita, y en vista de los fines para los que se ha dado, es totalmente veraz en todo lo que se afirma «. [21]

Puntos de vista sobre la infalibilidad de las Escrituras abarcan todo el espectro de «funcional» a la «absoluta». El «funcional» ver estados de la Biblia es infalible en su propósito o función. Es infalible en su poder para llevar a la gente a la salvación y el crecimiento en la vida cristiana. Afirma que la Biblia es suficientemente preciso en las cuestiones de hecho para lograr su propósito. El punto de vista funcional intenta evitar describir las condiciones de hecho de la infalibilidad en las Escrituras. Este punto de vista se inclina fuertemente hacia la honradez y la fidelidad de la Biblia. «Algunos estudiosos recientes han tratado de atribuir a la Escritura sólo» funcional «como una autoridad interior que transforma la vida estimulante, dejando a un lado sus conceptual-proposicional autoridad. Por ejemplo, Karl Barth, Rudolf Bultmann, Paul Tillich y Fritz Buri identificar el aspecto supone autoridad de las Escrituras en elementos radicalmente divergentes e incluso contradictorias «. ^[22] Otros que sostienen este punto de vista son Jack Rogers y Donald autores McKim de la Autoridad y interpretación de la Biblia: un enfoque histórico .

Erickson explica lo que él llama «las diversas concepciones de la infalibilidad» en la descripción de los puntos de vista diferentes. Afirma la infalibilidad absoluta como la de quien sostiene la Biblia como totalmente cierto en todos los históricos y científicos. Absoluta significaba que todos los escritos de los autores bíblicos estaban destinados a ser del todo correctos. El punto de vista absoluto, afirma la inspiración verbal plenaria, al tratar de distanciarse de un punto de vista de dictado de la inspiración. Que no toma en serio el aspecto humano, o de los contextos históricos, para tratar de armonizar las aparentes diferencias y dificultades en la Escritura.

Inerrancia limitada considera a la Biblia como autoridad e infalible en cuestiones de doctrina redentora. Es infalible sólo en asuntos en los que la Biblia fue dada. Esta visión pretende ser empíricos, es decir , guiado por la simple observación sin el uso de la ciencia o teoría. El punto de vista limitado, sin embargo, sostiene todas las referencias científicas e históricas refleja el entendimiento de que el autor en el momento de la escritura. Infalibilidad completo está de acuerdo con absoluto en que la Biblia es totalmente cierto, sin dar completa autoridad a los asuntos históricos y científicos. «Estos asuntos se consideran fenomenal, es decir, se informó de la forma en que aparecen para el ojo humano. Ellos no son siempre exactas, sino que son descripciones populares, a menudo con referencias generales o aproximaciones «[23] Cuarto Erickson le dio el punto de vista de la infalibilidad de propósito.. Este punto de vista sostiene que el único propósito de la Biblia es llevar a la gente en una relación personal con Jesucristo. No hay ninguna razón para creer que la Biblia comunica verdades o hechos. [24] El punto de vista de dictado mecánico tiene una palabra por palabra inspiración del Espíritu Santo a los escritores. Dios le dijo a los autores de la Biblia exactamente qué escribir dejando todos los elementos humanos completamente vacío.

¿Cuáles son los argumentos a favor de la infalibilidad de la iglesia moderna respecto? Es la doctrina de la infalibilidad importante para la iglesia hoy? La iglesia ha alejado de la infalibilidad bíblica y si es así es la doctrina de la infalibilidad de las Escrituras que la iglesia debe un abrazo en el siglo XXI?

 La infalibilidad de las Escrituras en la Iglesia del siglo XXI. 

La infalibilidad de la Escritura es de vital importancia para la iglesia cristiana moderna. (Todas las referencias a la iglesia se refieren a la iglesia cristiana) existen muchas diferencias entre las culturas del primer siglo y la iglesia del primer siglo veinte. La iglesia del primer siglo veinte fácilmente puede presumir de ser mucho más avanzados tecnológicamente. Las vías disponibles para la educación superior teológico muy superiores a las de la iglesia del primer siglo. Dos cuestiones, dos hechos, dos certezas permanecen sin cambios con respecto a la iglesia, sin Cristo no hay iglesia y la iglesia es el cuerpo de Cristo. Pablo escribió: «Y sometió todas las cosas bajo sus pies y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todos.» (Efesios 1:22-23 NVI). «Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, que en todo lo que puede ser preeminente. «(Colosenses 1:18 NVI). Estos hechos no han cambiado desde el comienzo de la iglesia. Ellos permanecen intactos en la actualidad. Boettner señala que «si no podemos confiar en ellos [las Escrituras] cuando nos dicen sobre sí mismos, ¿cómo podemos confiar en ellos cuando nos dicen acerca de la deidad de Cristo». [25]

La teología liberal ha introducido en el cuerpo a través de la predicación y la enseñanza de sustitución de los principios bíblicos ortodoxos. La exégesis ha tomado un asiento trasero a la opinión. La iglesia se ha convertido, en muchas situaciones, un juego de números, «vamos a llenar las bancas», para medir el éxito en el número de personas en el edificio. La profecía de Pablo en 2 Timoteo 4: «Porque vendrá tiempo cuando las personas no van a tolerar la sana doctrina. En cambio, para satisfacer sus propios deseos, se rodearán a un gran número de maestros que les digan las novelerías que quieren oír. «Se está cumpliendo en la iglesia del siglo XXI. Esto comenzó con la filosofía de la Ilustración del siglo XVIII.

La influencia de la Ilustración dio origen al liberalismo protestante del siglo XIX y XX. Dos elementos fundamentales: la autonomía humana y la afirmación de la autoridad final de la razón un peso importante en los círculos de la Ilustración. En su artículo sobre la Ilustración Colin Brown créditos Immanuel Kant como la definición de la Ilustración como la humanidad la mayoría de edad. Brown declaró: «Ha sido la aparición de la deficiencia que causa a los seres humanos dependen de las autoridades externas tales como la Biblia, la iglesia y el estado les diga qué pensar y hacer». [26] Es difícil entender cómo la autonomía humana puede coexistir con la doctrina de la cristología. ¿Es posible que la autonomía humana y el «cuerpo de Cristo» para reconciliarse a otro? Simplemente no puede. La iglesia no estaba destinado a ser un organismo autónomo, separado de Cristo. En el reconocimiento de la pertenencia a la iglesia tiene que haber una comprensión de Cristo como cabeza del cuerpo de los cuales uno es un miembro. Esto nos lleva de nuevo a la cuestión de la inspiración y la infalibilidad.  

La doctrina de la inspiración y la inerrancia se entrelazan y no pueden ser separados. La Biblia enseña la inspiración y la infalibilidad, un concepto enseñado por Jesús y los apóstoles. Harold Lindsell señala:

«Si Jesús sabía que la Escritura no es infalible y sin embargo, enseña que es, él era culpable de engaño. Por lo tanto él era un pecador y no un ser sin pecado. Si Él era un hombre de su tiempo y pensamiento en la ignorancia infalibilidad para ser verdad, entonces él no estaba en omnisciente sentido, y esto lleva a una cristología extraño. La tercera alternativa es la única que retiene el agua. Cristo enseñó que la Escritura es infalible, porque sabía que así sea. Esta es la única que se ajusta a la evidencia del Nuevo Testamento sobre la persona de Jesús «. [27]

McGowan dice:

El legado de la teología liberal ha sido muy destructiva del cristianismo ortodoxo. Los elementos clave del cristianismo bíblico se ha cuestionado o negado y las afirmaciones de credo, como el nacimiento virginal, la encarnación y la resurrección han sido rechazadas. Esto ha llevado a su vez a la devastación de la Iglesia en Occidente, donde estos puntos de vista han sido los más fuertemente prominentes. [28]

La Iglesia Cristiana no puede seguir sosteniendo opiniones que contradicen las Escrituras. Los siguientes versículos dan prueba de la inspiración divina de las Escrituras.

Las palabras del Señor son palabras limpias, como plata refinada en un horno en la tierra, purificada siete veces. Salmos 12:6

Toda palabra de Dios resulta cierto, es un escudo para los que se refugian en él.
Proverbios 30:5

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:16

Porque en verdad os digo que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Mateo 5:18

Pero es más fácil para el cielo y la tierra pasarán de una tilde de la Ley que serán nulos. Lucas 16:17

            Duda se puede tener acerca de la importancia de la doctrina de la infalibilidad bíblica para el primer siglo, el siglo XXI, y la futura iglesia. Se ha dicho que la Biblia (Sagradas Escrituras) son la carta de amor de Dios a su pueblo (su iglesia). Ningún libro o colección de libros ha estado cerca de tener la importancia, la autoridad, y el impacto sobre tanta gente como la Biblia. Cualquier trabajo que pretende palidece en comparación con las Escrituras. Durante más de dos mil años la iglesia se ha aferrado a la Biblia como fundamento de su existencia. 

            La iglesia tiene que definir la infalibilidad a través del lente de Cristo y no el hombre. Ninguna cantidad de razonamiento científico, filosófico o humano puede empezar a explicar a Dios y su Palabra. Dios mismo nos dijo: «Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová.» Isaías 55:8.

CONCLUSIÓN 

El argumento liberal de que la Escritura es sólo una guía que no debe tomarse como infalibles y / o divino sólo conducirá a la iglesia más lejos de la verdad por no hablar más de Dios. Es evidente que si un ser sobrenatural (Dios) ha escogido para revelarse a la humanidad por el Espíritu a través de su Palabra (que viven, por escrito, predicado), la iglesia no puede seguir tomando en serio la doctrina de la Escritura que se ha construido con el fin de ajustarse a los dictados de la moderna (liberal), el cristianismo.

Porque, ¿quién conoce los pensamientos de una persona, sino el espíritu de esa persona, que está en él? Así también, nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios. Ahora nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que podamos conocer las gracias que nos da Dios. Y que impartimos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino aprendidas del Espíritu, expresando realidades espirituales a los que son espirituales. (1 Corintios 2:11-13)

Jesús dijo: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mateo 24:35)

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[1] Carroll, Lewis. A través del espejo , (Filadelfia, Henry Altemus Compañía, 1897) 123. 

[2] Boettner, Loraine. Estudios de Teología , (Phillipsburg, Nueva Jersey, P & R Editorial enero de 1992), 9.

[3] Lindsell, Harold. La batalla por la Biblia , (Grand Rapids, Zondervan, 1978), 19.

[4] Curr, Henry S. «La infalibilidad de la Biblia» Bibliotheca Sacra Volumen 99, 394 de abril de 1942) 221.

^[5] Roberts, Alexander. James Donaldson y A. Cleveland Coxe, Los Padres Ante Nicea-Vol. II: Las traducciones de los escritos de los Padres de Down para el año 325 dC (Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997), 551.

[6] Ibid.

[7] San Agustín, «el significado literal del Génesis», en JH Taylor, trad., antiguos escritores cristianos , vol. 1. (Long Prairie: Newman Press, 1982), 42-43

^[8] Schaff, Felipe. El Vol. Niceno y los Padres Post-Niceno. I (Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997), 350.

[9] Woodbridge, John. Autoridad bíblica: Una crítica de la propuesta de Rogers / McKim,

(Grand Rapids, Zondervan, 1982), de 37 años

^[10] Fuertes, Augusto Hopkins. Teología Sistemática (Bellingham, Logos Research Systems, Inc., 2004), 237.

[11] Martín Lutero. WA 2, 618, citado en Willem Jan Kooiman, Lutero y la Biblia (Filadelfia: Muhlenberg Press, 1961), p. 78

[12] Preus, Robert D. «La visión de la Biblia sostenida por la Iglesia: La Iglesia temprana a través de Lutero,» en la Infalibilidad, ed. Norman L. Geisler, (Grand Rapids, Zondervan, 1980), 357.

[13] Ibid, 377.

[14] Ibid, 357-8

[15] Gaussen, L. La inspiración de las Sagradas Escrituras , (Chicago, Moody Press, 1949), 139-40; contraportada.

[16] McGowan, ATB la autenticidad divina de la Escritura: Recuperando Evangélica

Patrimonio, (Downers Grove, InterVarsity Press, 2007), de 50 años.                                                                                                                                                              

[17] Diario de la Sociedad Teológica Evangélica., Declaración de Chicago de la inerrancia bíblica, http://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/21/21-4/21-4-pp289-296_JETS.pdf, consultado el 17 de julio 2011.

[18] Grimstead, Jay. Registros del Consejo Internacional de la infalibilidad bíblica, http:// biblioteca .dts.edu / Pages / TL / especiales / ICBI.shtml, consultado en agosto 12,2001.

[19] Feinberg, PD «La Biblia, la Infalibilidad, y la infalibilidad de, en Diccionario Evangélico de Teología 2 ^ª ed. Ed. Walter A. Elwell, (Grand Rapids, Baker Académico, 2001), 156.

[20] Grudem, Wayne. Introducción a la Doctrina Bíblica: Teología Sistemática, (Grand Rapids, Zondervan, 1994), 90.

[21] Erickson, Millard J. Teología Cristiana, 2 ^ª ed, (Grand Rapids, MI: Baker Académico, 1998)., 259.

^[22] Elwell, A. Walter y Barry J. Beitzel, Enciclopedia Baker de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988), 299.

[23] Erickson, 248.

[24] Ibid, 249.

[25] Boettner, de 41 años.

[26] Brown, Colin, La Ilustración en el Diccionario Evangélico de Teología , ed. Walter A. Elwell, 2 ^ª ed (Grand Rapids, Baker Académico, 2001), 377. 

[27] Lindsell, de 45 años.

[28] McGowan, de 60 años.

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JAMEINI DICE QUE LOS EGIPCIOS ESTÁN INSPIRADOS POR LA REVOLUCIÓN IRANÍ

Jamenei DICE EGIPCIOS INSPIRADOS por la revolución iraní: ¿Por qué los radicales quieren Egipto?

 por joelcrosenberg

ACTUALIZADO:

Treinta y dos años atrás cumplidos esta semana, la Revolución Islámica alcanzó su cenit en Irán. El Shah se vio obligado a huir. Su régimen se había desplomado. Y el 1 de febrero de 1979, el ayatolá Ruhollah Jomeini aterrizó en el aeropuerto internacional de Teherán, y fue bien recibido por una multitud de militantes islámicos pensando que era el Duodécimo Imán y gritando, «El Santo ha llegado! El Santo ha llegado! «

La misión expresa de Jomeini, sin embargo, no era simplemente tomar el control de Irán. Se comprometió a «exportar la revolución islámica.» Irán ha estado financiando a grupos terroristas y subversivos desde entonces.

Si Egipto cae en manos de los radicales, esto será un desastre de proporciones históricas. Egipto e Irán serían las Torres Gemelas del epicentro, dos naciones que se han derrumbado en las manos de los jihadistas que están decididos a reconstruir el califato islámico y dar paso al final de los días, aunque muchos en nuestro establecimiento de la política exterior no reconocen esto.

En muchos sentidos, Egipto e Irán no podrían ser más diferentes. Egipto son étnicamente y espiritualmente árabes sunitas. Irán es étnicamente Persa y espiritualmente chiíta. Tradicionalmente, los árabes y los persas se han odiado entre sí. También lo han hecho los sunitas y los chiítas. Pero ahora se están uniendo a dos objetivos comunes:

1. Para rodear a Israel, destruir a los Judios, y la captura de Jerusalén para el Islam.
2. Para rodear la península arábiga, destruir el régimen «apóstata» de la Casa de Saud, y la captura de control de La Meca y Medina

Esto es por qué el régimen iraní está muy emocionado por lo que está sucediendo en Egipto, y decidido a ayudar hasta dónde y cómo puedan. 

«Los levantamientos en Egipto y Túnez significarán una» derrota irreparable «para los Estados Unidos, dijo el viernes el supremo de Irán, ayatolá Ali Jamenei, y agregó que la reciente ola de disturbios de barrido a través del Medio Oriente fue el resultado de la revolución islámica de Irán», informa Reuters y Haaretz.

«Hablando con los fieles durante las oraciones del viernes en Teherán, Jamenei dijo que» si ellos [los manifestantes] son capaces de imponer esa medida entonces, ¿qué va a pasar con las políticas de EE.UU. en la región. Será una derrota irreparable para los Estados Unidos …. Hoy en día los acontecimientos en el norte de África, Egipto, Túnez y otros países tienen otro sentido para la nación iraní. Ellos tienen un significado especial. Este es lo mismo que el «despertar islámico», que es el resultado de la victoria de la gran revolución de la nación iraní «, el Líder Supremo, citado por la agencia oficial de noticias IRNA.»

«El comunicado del Ministerio iraní de Relaciones Exteriores pidió a la gente y los gobiernos de todo el mundo para condenar enérgicamente lo que dijo eran interferencias israelíes y estadounidenses» tendentes a desviar a los egipcios del «movimiento por la justicia-que buscan, mediante la creación de una contra-revolución y el uso de alborotadores …. Irán también advierte que cualquier oposición al movimiento del pueblo egipcio … traerá la ira y el odio de todos los musulmanes de todo el mundo «, dijo la declaración.»

¿DIO REALMENTE CHARLES TAZE RUSSELL «ALIMENTO ESPIRITUAL» A SUS SEGUIDORES POR DIRECCIÓN DIVINA?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Charles Russell dijo en 1891 que el piramidólogo, Dr Joseph Seiss, había sugerido en su libro titulado: Un milagro en piedra ,publicado en 1877, que en las Pléyades se hallaba el centro del universo, en especial, la estrella Alcyone, como el centro de las demás estrellas.

De este libro de Joseph Seiss, Charles Russell concluyó luego, por su cuenta, que el trono de Jehová tendría que estar en la estrella Alcyone porque la Gran Pirámide así lo indicaba.

14 años después de haber leído este libro de Seiss de 1877, Charles Russell reforzó dicha conclusión mencionada arriba, y lo dio como un alimento espiritual divino a los domésticos en su 3er tomo de sus Estudios en las Escrituras de 1891, titulado: Venga tu reino.

LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA

La Biblia fue escrita por diferentes autores humanos de orígenes diversos. Algunos fueron pescadores, otros pastores. Incluso, uno era un recaudador de impuestos! No obstante, tras cada uno de ellos estaba Dios el Espíritu Santo quien inspiró lo que ellos escribieron. “Porque la profecía no fue en los tiempos pasados traída por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).  “Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instituir en justicia”(2 Timoteo 3: 16).

Jesús enseñó que la Escritura es la Palabra de Dios. Al hablar del Antiguo Testamento, Jesús dijo: “¿Acaso no han leído lo que el Dios ha dicho?”. (Mateo 22: 31) Y de nuevo, en Juan 10: 34, Jesús iguala el Antiguo Testamento o Escritura con “la palabra de Dios”. El dice que “las Escritura no puede ser quebrantada”. Cualquiera que desobedezca la palabra de Dios se quiebra a sí mismo, pero la Palabra de Dios no se quiebra ni pierde su integridad. Jesús afirmó que sus enseñanzas eran las enseñanzas de Dios. El dijo, “Mi doctrina no es mía, sino de aquél que me envió” (Juan 7: 16). Jesús aseguró ser el Hijo de Dios, hablando con completa autoridad e inspiración divina (Juan 7:18). Él dijo, “Cielo y tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”. (Mateo 24: 35). El promete que Dios no permitirá que la palabras de verdad y enseñanzas de Jesús dejen de existir. Si usted cree que Jesús es el Hijo de Dios, entonces debe creer en todo lo demás que Jesús enseñó. Si usted no cree en lo que Él enseñó, usted no cree en él completamente. Y Jesús enseñó que Dios habla a través del Antiguo Testamento, a través de sus palabras y a través de la palabras de sus apóstoles. Lea Juan 14: 26 y Mateo 28: 20. Las cartas de Pedro y Pablo recogidas en el Nuevo Testamento también son la Palabra de Dios. Pedro, al hablar de las cartas de Pablo, escribe: “Casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos é inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos” (2 Pedro 3:16). El apóstol Pedro llama Escrituras a las cartas de Pablo. Vemos entonces que de acuerdo a sus propias afirmaciones, el Nuevo Testamento que nosotros tenemos es la Palabra de Dios. Tanto la experiencia como la razón han demostrado que puede ser confiado. Cuándo la Biblia habla, Dios habla. Ella es inspirada por Dios.

RAZONES PARA CREER EN LA DIVINA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA

Grandes libros han sido escritos donde se presentan en detalle evidencias poderosas que dan fuertes razones para creer en la divina inspiración de la Biblia. Aquí hay algunas de ellas, explicadas brevemente:

1. No hay otro libro religioso ha cumplido las profecías como las ha cumplido la Biblia. Hoy en día tenemos manuscritos que datan de mucho tiempo antes de Jesús, conteniendo profecías bíblicas que directamente apuntan a Él. De hecho, Jesús cumplió cientos de profecías del Antiguo Testamento durante su vida. Algunas de las más fuertes son encontradas en Salmos 22 e Isaías 53. Estos pasajes son tan fuertes que son pasados por alto en las sinagogas judías al momento de leer la ley. La aparición de los imperios persa, griego y romano fueron profetizadas por Daniel en el tiempo en que el imperio babilónico dominaba el mundo. La re creación del estado de Israel en 1948 es el cumplimiento de profecía del Antiguo y del Nuevo testamento. Condiciones actuales del mundo fueron profetizadas por Jesús 2000 años antes en Mateo 24. Grandes libros han sido escritos mostrando el cumplimiento detallado de cientos de profecías. No existe otro libro religioso o del ocultismo que se aproxime a la Biblia cuando se trata de profecía.

2. Los eventos y lugares descritos en la Biblia son confirmados continuamente por la arqueología y otros textos históricos al hacerse los descubrimientos. En este siglo, se ha encontrado el arca de Noel mencionada en Génesis 7 y 8 en Mt. Ararat en la moderna Turquía. Esta puede verse por foto satelital! Arqueólogos han descubierto tablas antiguas y lugares de ciudades que confirman una vez tras otra la precisión histórica de la Biblia. Aquéllos que han especulado han sido desmentidos una y otra vez.

3. La consistencia interna de la doctrina a través de los 66 libros de la Biblia, a pesar de la gran variedad de autores en diferentes periodos de tiempo, apunta a la fuente común de inspiración de la Biblia. Si se le pidiera a 20 personas de un mismo país que cada una escribiera por su lado un libro acerca de Dios seguramente resultarían en opiniones y doctrinas en conflicto. Sin embargo, los libros de la Biblia no están en conflicto porque el Espíritu Santo inspiró a los muchos autores humanos, aun habiendo sido los libros escritos en diferentes épocas. Ellos revelan a Dios como un Dios de misericordia y de justicia.

4. Una de las razones más importantes para creer en la Biblia es el hecho que ella funciona actualmente. Cientos de millones de personas de todo el planeta testifican que Jesucristo les ha cambiado la vida, y que las promesas de Dios se cumplen cuando se cree en ellas y se aplican. Muchas personas han sido sanadas física y emocionalmente al leer la Biblia o al actuar de acuerdo a su enseñanza. Miles han sido milagrosamente liberados de los efectos del abuso de drogas y otras prácticas dañinas. El carácter del hombre al creer en la Biblia con todo su corazón es el de ser cambiado del egoísmo al amor. Toda clase de personas de toda clase de orígenes en todos los países del mundo pueden testificar esta realidad. Mientras no todos han escuchados estos testimonios, más y más personas están escuchándolos y creyendo cada día – y experimentado las mismas cosas por ellos mismos.

5. Luego, existe también la evidencia histórica de la resurrección física de Cristo. Los apóstoles predicaron este mensaje desde el mismo principio, y la mayoría de ellos murieron por su fe. Ellos conocían lo que habían visto. Ellos no hubieran muerto por algo que ellos sabían que era mentira o su propia maquinación. Y el hecho simplemente es que, después de que muchos vieron a Jesús morir y ser sepultado, después de tres días, la tumba de Jesús estaba vacía. Cientos testificaron haber visto a Jesús vivo después de la muerte. Cientos de miles hoy, muchos de ellos anteriormente musulmanes, testifican haberlo visto en una visión o sueño hablándoles de tal manera que cambió sus vidas completamente. Muchos milagros suceden hoy en día en el nombre de Jesús. Todo esto demuestra que Jesús está vivo. Y si Jesús está vivo, su Libro, la Biblia, puede ser confiado.

Si Cristo resucitó, nosotros deberíamos escucharlo, creer en sus afirmaciones, compartir su actitud hacia las Escrituras, y confiar en su habilidad en perseverar en su Palabra escrita para nosotros.

LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA

 

Miles de veces en la Escritura nosotros somos confrontados con el inequívoco reclamo de que Dios es el autor. Frases tales como «así dice el Señor» y «la palabra de Dios» empapan la Biblia. Por mi propio conteo, esas frases son usadas 2935 veces en el Antiguo Testamento. Considere los siguientes ejemplos:

 

«Y el Señor dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras, porque conforme al tenor de estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel» (Éxodo 34:27).

«El espíritu del Señor habló por mí y Su palabra estuvo en mi lengua» (2 Samuel 23:2).

«Oíd, Oh cielos, y presta oído, Oh tierra, por que el Señor ha hablado» (Isaías 1:2).

«Lo que yo te mande tu hablarás … Mira que he puesto mis palabras en tu boca» (Jeremías 1:7, 9).
«Tu les hablarás a ellos mis palabras » (Ezequiel 2:7).
«Todo esto fue hecho para que pudiera ser cumplido lo que fue dicho por el Señor a través del profeta» (Mateo 1:22; 2:15).
«David mismo dijo por el Espíritu Santo» (Marcos 12:36).
«Él habló por la boca de Sus santos profetas, los cuales han sido desde que el mundo comenzó» (Lucas 1:70).
«A quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas, las cuales Dios ha hablado por la boca de todos sus santos profetas desde que el mundo comenzó» (Hechos 3:21).
 

Si la Biblia no es la Palabra de Dios, es la más grande mentira que ha sido alguna vez perpetrada contra la humanidad.

 
EL ALCANCE DE LA INSPIRACIÓN

 
2 TIMOTEO 3:13-17: «Y que desde niño tú has conocido las santas escrituras, las cuales son aptas para hacerte sabio para salvación a través de la fe la cual es en Cristo Jesús. Toda escritura es dada por inspiración de Dios, y es provechosa para la doctrina, para la amonestación, para la corrección, para la instrucción en la justicia: Para que el hombre de Dios pueda ser perfecto, enteramente provisto para todas las buenas obras».

 
Note que el Apóstol Pablo escribió esos versículos. Él fue escogido por Dios para revelar las verdades divinas (Efesios 3; Gálatas 1). Si nosotros no podemos confiar en estos escritos de hombre, nosotros no podemos confiar en ningún hombre. Personalmente prefiero confiar en el testimonio de Pablo que en aquel de algunos modernos, pensadores críticos, liberales negadores del milagro, o algunos contemporizadores, evangélicos influenciados liberalmente. Pablo estaba totalmente dedicado al Señor Jesucristo y sufrió constante persecución y dificultades a causa de su fe. Él fue llamado personalmente por Cristo para ser un Apóstol y tuvo las señales de un Apóstol (2 Corintios 12:12). Veamos lo que el Apóstol Pablo testificó concerniente a la naturaleza de la Biblia:

 
(1) La Biblia está puesta aparte de todos los otros libros (v. 15). Aquí las Escrituras son llamadas «santas». Esto significa «puesto aparte, diferente». De acuerdo a la enseñanza de Pablo, la Biblia no puede de ningún modo ser comparada con otros libros. (2) La Biblia es proveniente de Dios (v. 16). Este versículo literalmente dice que las Escrituras son respiradas por Dios. Este es un concepto de la Biblia como siendo un producto de Dios, aunque escrita por hombres. Esta es la doctrina de la inspiración divina. (3) La Biblia es de Dios en su integridad (v. 16). Toda la Escritura es dicha haber venido de Dios. La palabra para Escritura aquí, graphê, es una palabra que significa «escrito» o «libro». Esto se refiere a la «inspiración plenaria». Plenaria significa pleno, completo, entero. (4) La Biblia es de Dios en sus más pequeños detalles (v. 15). La palabra para Escritura aquí es gramma, refiriéndose a una letra. Esto enseña que aún los más pequeños detalles de la Biblia son de Dios. Esto es llamado «inspiración verbal». (5) La Biblia es un solo libro con un tema totalmente abarcante: Salvación en Jesucristo (v. 15). La Biblia no es solo un grupo de escritos religiosos no relacionados, desconectados. Es un libro unificado planeado por Dios para enseñar al hombre el camino de la salvación (compare Lucas 24:44-45; Juan 1:45; 5:39; Efesios 3:11). (6) La Biblia puede proteger a los Cristianos del error (vv. 13-15). ¡Si la Biblia contuviera mitos, errores, y falsas pretensiones concernientes a su autoría, milagros, y profecías, ciertamente que no es un libro que pueda dar segura protección de las falsas enseñanzas! (7) La Biblia es suficiente para hacer al Cristiano completo y maduro (v. 17). Un libro imperfecto no podría producir perfección.

2 PEDRO 1:19-21: «Tenemos también una más segura palabra de la profecía; de la cual vosotros hacéis bien en prestar atención, como a una luz que resplandece en lugar oscuro, hasta el alba del día, y que la estrella del día asome en vuestros corazones: Conociendo primero esto, que ninguna profecía de la escritura es de cualquier interpretación privada. Porque la profecía no vino en el tiempo antiguo por la voluntad de hombre: sino que los santos hombres de Dios hablaron como fueron movidos por el Espíritu Santo».

Pedro nos da dos importantes lecciones sobre la inspiración: Primero, se nos dice que las Escrituras son una luz resplandeciendo en un lugar oscuro (v. 19). El lugar oscuro es el mundo. Aunque conteniendo alguna verdad mezclada con error, el mundo es pintado como oscuro a causa de que el hombre no es hábil para conocer la verdad espiritual sin una revelación proveniente de Dios. La Biblia es aquella revelación que está alumbrando en medio de las tinieblas. Segundo, la Biblia no es un producto de la voluntad de hombre (v. 21). Los otros libros son productos de la voluntad del autor humano, pero no así la Biblia. Dios escogió ciertos hombres y se movió en ellos para dar Su mensaje. Como el Espíritu Santo les movía, las cosas que ellos hablaron fueron las Palabras de Dios.

Este pasaje explica el método por el cual fue dada la Biblia. Dios usó hombres, pero Él los usó de tal modo que lo que ellos escribieron fue precisamente la Palabra de Dios. Cuando la Biblia se refiere a la inspiración y la revelación, se enfoca en Dios. Se nos dice muy poco sobre el mecanismo real. El método de la inspiración es un misterio no revelado. Esto fue logrado misteriosamente por el Espíritu Santo. No se supone que debamos inquietarnos en cuanto al método de la inspiración; se supone que creamos al testimonio de Dios de que esto ha sucedido y que nosotros hemos de tener fe en el producto terminado: Las Santas Escrituras. Los modernos eruditos de la Biblia usualmente hacen justo lo opuesto de lo que hacen las Escrituras en referencia a la inspiración. Ellos se enfocan en la parte del hombre más bien que sobre Dios. Ello es a causa de que la mayoría de los eruditos modernos no operan por el principio de la fe. Ellos están operando en su propio intelecto y por los medios de la erudición humana. Ningún hombre puede conocer la perfecta Palabra de Dios a través de la erudición, porque «sin fe es imposible agradarle» (Hebreos 11:6).

 
La frase «interpretación privada» se refiere a los escritores de la Biblia. En el contexto ello se refiere a la entrega de la revelación, más bien que al entenderla. Los escritores de la Biblia no interpretaron personalmente la revelación de Dios a la humanidad; a ellos les fueron dadas las revelaciones de Dios por el Espíritu Santo.
 
1 CORINTIOS 2:9-13: «Pero como está escrito, Ojo no ha visto, ni oído escuchó, ni han entrado en el corazón de hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu: porque el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las profundas cosas de Dios. Porque ¿qué hombre conoce las cosas de un hombre, salvo el espíritu del hombre que está en él? Así también las cosas de Dios no conoce el hombre, sino el Espíritu de Dios. Ahora nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios; para que nosotros podamos conocer las cosas que nos son dadas gratuitamente por Dios. Cosas que también nosotros hablamos, no en las palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino las que el Espíritu Santo enseña; comparando las cosas espirituales con lo espiritual».

 
Este pasaje describe el método de Dios de revelar la verdad al hombre. La revelación concierne a aquellas cosas que el hombre no puede conocer por su propia investigación e intelecto (v. 9). Dios, por Su Espíritu, ha escogido revelar cosas sobre Él mismo, la salvación, y Sus planes (vv. 10-12). En el v. 13 se nos dice que esta revelación se extiende a la mismísima elección de las palabras usadas para relatarla. Dios no meramente dio a los escritores de la Biblia los pensamientos generales que ellos fueron a escribir; Él les dio las mismísimas palabras. Nada, ni la mínima palabra, fue dejado a la imaginación o la voluntad. Algunos rotulan a esto de manera despectiva como «inspiración por dictado mecánico», pero no nos preocupa como los burladores la llamen, y no estamos preocupados acerca de si podemos resolver como Dios pudo haber dado un Libro perfecto por medio de hombres imperfectos. ¡Esto es Su ocupación! La misma Biblia afirma ser la perfecta y verbalmente inspirada Palabra de Dios. Yo no tengo absolutamente ningún problema con eso.

1 PEDRO 1:10-12: «De la cual salvación los profetas han inquirido y buscado diligentemente, los cuales profetizaron de la gracia que vendría a vosotros: Buscando que significaba, o que tiempo el Espíritu de Cristo que estaba en ellos significaba, cuando testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que seguiría. A quienes fue revelado, que no a ellos mismos, sino a nosotros ellos ministraban las cosas, que son ahora reportadas a ustedes por los que les han predicado a ustedes el evangelio con el Espíritu Santo enviado abajo desde el cielo; en las cuales cosas los ángeles desean mirar»

 
Este pasaje también trata con la mecánica de la inspiración. El Espíritu de Dios estaba en los profetas testificando de las cosas de Dios. Los profetas mismos no entendieron todo lo que ellos hablaron y escribieron. Esto muestra el error de algunas perspectivas de la inspiración que tratan con los pensamientos solamente. A los profetas no les fueron dados pensamientos generales y luego dejados para recordar esos pensamientos e impresiones como mejor ellos pudieran por su propio poder. A ellos les fue dada una perfecta revelación de Dios y fueron controlados en cada detalle de su registro. La inspiración fue verbal. Este pasaje también muestra el error de muchos teólogos modernos que pretenden que las Escrituras fueron solo pertinentes al tiempo de los profetas. Se han hecho intentos, por ejemplo, de deducir qué situación estaba David describiendo en su propio día en el Salmo 22. La simple respuesta es que él no estaba describiendo alguna situación en su propio día; ¡por inspiración divina, él estaba describiendo la agonía de Cristo en la cruz! «no a ellos mismos, sino a nosotros ellos ministraban las cosas».
 
HECHOS 3:18,21; 4:25: «Pero aquellas cosas, las cuales Dios antes ha mostrado por la boca de todos sus profetas, que Cristo habría de sufrir, él las ha así cumplido. … A quien los cielos deben recibir hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas, de la cual Dios ha hablado por la boca de todos sus santos profetas desde que el mundo comenzó. … Quien por la boca de su siervo David ha dicho: ¿Porqué se enfurecen los gentiles, y los pueblos imaginan cosas vanas?»

 
La enseñanza de la Biblia considerando su propia naturaleza es descripta en estos versículos. Aunque hombres escribieron las Escrituras, ellos son los escritos de Dios. La verdadera doctrina de la inspiración ha de decir que la Biblia es la Palabra de Dios dada a través de instrumentos humanos. Cualquier otra perspectiva es una conjetura humana falsa.

 
SALMOS 12:6-7: «Las palabras del Señor son palabras puras: como plata probada en un horno de tierra, purificada siete veces. Tú las/los guardarás, Oh Señor, tú las/los preservarás de esta generación por siempre».

 
El sentido común dictaría que si Dios ha dado una revelación precisa a los hombres, Él podría y querría preservar Su pura Palabra para ellos. Sin embargo, esta verdad no es dejada a nuestro sentido común. Salmos 12:6-7 promete que Dios preservará su pura Palabra para cada generación. Salmos 12:6 se refiere a la perfecta inspiración de la Escritura. Salmos 12:7 se refiere a la preservación de esta pura Palabra. Muchos dicen que la Biblia debe seguramente contener error a causa de las imperfecciones de los hombres que la escribieron y de los hombres que la han copiado a través de los siglos. El Salmista nos recuerda que esto no es así. Yo no tengo problemas con la infalibilidad de la Biblia. ¿No es Dios capaz de hacer lo que el desea hacer? ¿No tiene Él la habilidad de dar una Biblia perfecta a través de hombres imperfectos? Por supuesto que sí. ¿No tiene Él la habilidad de preservar aquella Palabra pura a través de los siglos? Por supuesto que sí.

 
¿CUÁNTO DE LA BIBLIA ES ESCRITURA INSPIRADA?

 
La Biblia entera desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22 es Santa Escritura. (1) El Antiguo Testamento entero es Escritura (Lucas 24:27; Romanos 3:2; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:19-21). Los siguientes libros del Antiguo Testamento son específicamente llamados Escritura: Génesis (Romanos 4:3; Gálatas 4:30), Éxodo (Mateo 22:29-32; Romanos 9:17), Levítico (Santiago 2:8), Reyes (Romanos 11:2-3), Salmos (Mateo 21:42; Juan 10:34-35; 13:18; 19:24, 36; Romanos 15:3-4), Isaías (Marcos 14:28; Lucas 4:17-21; Hechos 8:32-33; Romanos 10:11; 1 Pedro 2:6), Zacarías (Juan 19:37). (2) Los Evangelios son Escritura (compare 1 Timoteo 5:18 y Mateo 10:10; Hebreos 2:3). (3) Los escritos de los Apóstoles son Escritura (Romanos 16:25,26; 1 Corintios 2:7-13; 14:37; 1 Pedro 1:12; 2 Pedro 3:1-2,15-16). (4) Apocalipsis es Escritura; es llamado la Palabra de Dios (Apocalipsis 1:2).

 
¿QUÉ CREYÓ JESUCRISTO SOBRE LAS ESCRITURAS?

 
1. Cristo enseñó que el Antiguo Testamento es perfecto hasta la letra (Mateo 5:17-18).
 
2. Cristo enseñó que el Antiguo Testamento no puede ser quebrantado (Juan 10:35). En este versículo, Cristo está hablando de la autoridad de las Escrituras. Él estaba diciendo que absolutamente nada escrito en las Escrituras puede ser puesto a un lado o ignorado. Es autoritativa en cada detalle. La palabra Griega traducida «quebrantada» en Juan 10:35 es en otras partes traducida «quita» (Hechos 7:33) y «desatadle» (Juan 11:44) (RV-1960). Entonces ninguna afirmación en la Biblia puede ser quitada o evadida. Todas serán probadas ser verdaderas. ¡Qué libro! Jesucristo dijo que es perfecto. Esta es la doctrina de la infalibilidad.

 
3. Cristo enseñó que el Antiguo Testamento es un libro divinamente planeado para preparar para Su propia venida (Lucas 24:44).

 
4. Cristo enseñó que cada parte del Antiguo Testamento fue citada como inspirada y autoritativa, la ley, los escritos, y los Salmos (Lucas 24:44).

 
5. Cristo enseñó que las personas del Antiguo Testamento, eventos, y milagros eran verdaderos e históricos. Algunas de las personas y eventos del Antiguo Testamento a los que Cristo se refirió son como sigue: la creación (Marcos 13:19), Adán y Eva (Mateo 19:4-6; Marcos 10:6-7), Caín y Abel (Mateo 23:35; Lucas 11:50-51), Noé y el diluvio (Mateo 24:37-39), Abraham (Juan 8:39-40), la destrucción de Sodoma y Gomorra (Lucas 17:28-29), la esposa de Lot tornándose en sal (Lucas 17:32), Moisés y la zarza ardiendo (Marcos 12:26), Maná del cielo (Juan 6:31-32), la serpiente de bronce (Juan 3:14-15), Jonás y la ballena (Mateo 12:39-41; Lucas 11:29-32), arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás (Lucas 11:32), la reina de Saba visitando a Salomón (Lucas 11:31).

 
6. Cristo enseñó que los escritores del Antiguo Testamento fueron aquéllos que la Escritura reclamaba que eran. En referencia a los libros del Antiguo Testamento, el Señor Jesús no dejó duda de que ellos fueron escritos por los mismísimos hombres de los que se hablaba en los libros mismos. De acuerdo al Hijo de Dios Moisés escribió los libros de la ley (Lucas 24:44; Juan 5:45-47); David escribió los Salmos que llevan su nombre (Lucas 20:42); Daniel escribió el libro que lleva su nombre (Mateo 24:15). Jesús frecuentemente citó del libro de Isaías y dijo que el histórico profeta Isaías lo escribió, no un grupo desconocido de hombres. En Juan 12:38-41, Cristo citó de las dos mayores secciones de Isaías y dijo que ambas fueron escritas por el mismo Isaías. Esto destruye el mito moderno de que Isaías fue el producto de más de un escritor.

 
¿QUÉ CREYERON LOS APÓSTOLES SOBRE LAS ESCRITURAS?

 

 

El siguiente estudio demuestra la alta estima en la cual los antiguos Cristianos tenían a las Escrituras del Antiguo Testamento. Note cómo el concepto Apostólico sobre el Antiguo Testamento está directamente opuesto a las modernas teorías críticas. Seguramente no tendríamos dificultad en saber en el testimonio de quien confiar [N.T.: si en el testimonio de los Apóstoles o en el de los críticos modernos]:

 
LAS HISTORIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON RELATOS HISTÓRICOS LITERALES.

La creación (Génesis 1,2; Hechos 17:24-26)
Abraham antes del llamado de Dios (Génesis 11:27-32; Hechos 7:2)
Abraham: Su llamamiento(Génesis 12:1-5; Hechos 7:2,3)
Abraham: El pacto de Abraham (Génesis 13:14-17; Hechos 7:4)
Abraham: Su viaje (Génesis 13:15; Hechos 7:5)
Abraham: Su profecía de la esclavitud Egipcia (Génesis 15; Hechos 7:6,7)
Isaac: Su nacimiento (Génesis 21:1-8; Hechos 7:8)
Jacob: Su nacimiento (Génesis 25:19-26; Hechos 7:8)
Jacob: Sus 12 hijos (Génesis 29:31–30:24; Hechos 7:8)
José: Su nacimiento (Génesis 30:22-24; Hechos 7:8)
José: Su esclavitud (Génesis 37; Hechos 7:9)
José: Su exaltación en Egipto (Génesis 39-41; Hechos 7:10)
José: El hambre durante su reinado (Génesis 41:53-57; 7:11)
Jacob envía hijos a Egipto (Génesis 43:1–45:8; Hechos 7:12,13)
José llama a su padre (Génesis 45:8-28; Hechos 7:14)
Jacob viaja a Egipto (Génesis 46-47; Hechos 7:15)
Jacob muere (Génesis 49:33; Hechos 7:15)
Jacob sepultado en Siquem (Génesis 50; Hechos 7:15,16)
Israel: Su esclavitud en Egipto (Éxodo 1:7-14; Hechos 7:17,18)
Muerte de los bebés varones (Éxodo 1:15-22; 7:19)
Moisés: Su nacimiento (Éxodo 2:1,2; Hechos 7:20)
Moisés ocultado en la casa de sus padres (Hechos 2:2; Hechos 7:20)
Moisés rescatado del río por la hija de Faraón (Éxodo 2:3-9; Hechos 7:21)
Moisés: Su educación en la corte de Faraón (Éxodo 2:10; Hechos 7:22)
Moisés: Su experiencia a la edad de 40 años (Éxodo 2:11-20; Hechos 7:23-29)
Moisés: Su matrimonio y dos hijos (Éxodo 2:21,22; Hechos 7:29)
La zarza ardiente (Éxodo 3:1-6; Hechos 7:30,31)
Moisés: su llamado (Éxodo 3:7–4:17; Hechos 7:31-35)
Las plagas sobre Egipto (Éxodo 7-12; Hechos 7:36; 13:17)
Sinaí: El monte de Sinaí y los 10 mandamientos (Éxodo 19-40; Hechos 7:38,53)
Israel: Su rebelión y el ídolo de oro (Éxodo 32; Hechos 7:39-41)
Israel vagando cuarenta años en el desierto (Éxodo 15-40; Números; Deuteronomio; Hechos 7:44)
Moisés: Su profecía del Mesías (Deuteronomio 18:15,18; Hechos 7:37)
Posesión de la Tierra Prometida (Josué; Hechos 7:45; 13:19)
La división de la tierra a las tribus (Josué 14; Hechos 13:19)
De Josué a David (Jueces-1 Samuel; Hechos 7:45; 13:20)
Saúl (1 Samuel; Hechos 13:21).
David (1, 2 Samuel; Hechos 13:22)
Salomón y el templo (1 Reyes; Hechos 7:47)
 
LOS MILAGROS REGISTRADOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO SON VERDADEROS, LITERALES, EVENTOS HISTÓRICOS.
 
La creación (Génesis 1,2; Hechos 17:24-26)
El traslado de Enoc (Hebreos 11:5)
El diluvio de Noé (2 Pedro 3:5; Hebreos 11:7)
La destrucción de Sodoma (2 Pedro 2:6; Judas 7)
El bebé Moisés es descubierto entre los juncos (Éxodo 2; Hechos 7:20,21)
La zarza ardiente (Éxodo 3,4; Hechos 7:30)
Las 10 plagas sobre Egipto (Éxodo 7-12; Hechos 7:36)
El paso a través del Mar Rojo (Hebreos 11:29)
Vagando en el desierto (Éxodo; Números; Deuteronomio; Hechos 7:36; 13:17; Hebreos 3:16-17)
La caída de los muros de Jericó (Hebreos 11:30)
Elías deteniendo la lluvia (Santiago 5:17-18)
 
LAS PERSONALIDADES DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON VERDADERAS PERSONAS HISTÓRICAS NOMBRADAS Y DESCRIPTAS EN LOS RELATOS DE LA BIBLIA.
 
Adán y Eva (Romanos 5:14; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13)
Abel (Hebreos 11:4,24)
Job (Santiago 5:11)
Enoc (Hebreos 11:5; Judas 14-15)
Noé (Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5)
Abraham (Hechos 7:2)
Lot (2 Pedro 2:7-8)
Agar e Ismael (Gálatas 4:22-24)
Melquisedec (Hebreos 7:1-4)
Isaac (Hechos 7:8)
Jacob (Hechos 7:8)
Los 12 hijos de Jacob (Hechos 7:8)
José (Hechos 7:9)
Faraón (Hechos 7:10)
Siquem (Hechos 7:16)
Otro Faraón (Hechos 7:18)
Moisés (Hechos 7:20)
El Egipcio matado por Moisés (Hechos 7:24)
La esposa y los dos hijos de Moisés (Hechos 7:29; Hebreos 3:5)
Aarón (Hechos 7:40)
Josué (Hechos 7:45)
Gedeón (Hebreos 11:32)
Sansón (Hebreos 11:32)
Barac (Hebreos 11:32)
Jefté (Hebreos 11:32)
Saúl (Hechos 13:21)
Samuel (Hechos 13:20)
Isaí (Hechos 13:22)
David (Hechos 7:45; 13:22)
Solomón (Hechos 7:47)
Los profetas (Hechos 7:52)
Elías (Santiago 5:17-18)
Joel (Hechos 2:16-21)
Isaías (Hechos 8:30)
 
LOS LIBROS DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON CITADOS COMO SIENDO TOTALMENTE AUTORITATIVOS Y CONFIABLES.
 
David (Hechos 1:15-20–Salmos 41:9; Hechos 2:25-28–Salmos 16:8-11; Hechos 2:34,35–Salmos 110:1; Hechos 13:33–Salmos 2:7)
Isaías (Hechos 8:30-33–Isaías 53:7,8; Hechos 7:49–Isaías 66:1,2; 13:34,47–Isaías 49:5,6; Hechos 13:34–Isaías 55:11)
Ezequiel (Hechos 20:25,29–Ezequiel 7:42)
Joel (Hechos 2:28-31–Joel 2:16,21)
Amós (Hechos 9:11,12–Amós 15:15-17)
Miqueas (Mateo 2:5-6–Miqueas 5:2)
 
LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON PRESENTADOS COMO HABIENDO HABLADO LAS PALABRAS DE DIOS.
 
Compare Hechos 1:16,17 con Salmos 41:9
Compare Hechos 7:42 con Ezequiel 20:25,39; Amós 5:25,26.
Compare Hechos 7:49 con Isaías 66:1,2 «dice el Señor».
Compare Hechos 13:47 con Isaías 49:5,6 «El Señor nos manda»
Compare Hechos 13:33 con Salmos 2:7.
Compare Hechos 13:36 con Salmos 16:10.
 
EL ANTIGUO TESTAMENTO FUE CONSIDERADO UN LIBRO DIVINO QUE APUNTA COMO UN TODO A LAS ESCRITURAS DEL NUEVO TESTAMENTO. «Sí, y todos los profetas desde Samuel y los que le siguieron, cuantos han hablado, también han predicho de estos días» (Hechos 3:24).
 
LAS APARICIONES DE DIOS A LAS PERSONALIDADES DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUERON EVENTOS HISTÓRICOS.
 
A Abraham (Génesis 12–Hechos 7:2; Génesis 15–Hechos 7:5-7; Génesis 17–Hechos 7:8)
A Moisés (Éxodo 2,3–Hechos 7:30-34)
 
LOS TRADICIONALMENTE TENIDOS COMO AUTORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON CITADOS COMO LOS ESCRITORES REALES.
 
David y los Salmos (Hechos 1:15-20; 2:25-28; 2:34,35; 13:33)
Moisés y el Pentateuco (Hechos 13:39; 15:1,5,21; 21:21; 26:22; 28:23)
Joel and Joel (Hechos2:16-21)
Isaías e Isaías (Hechos 8:30)

 
EL ANTIGUO TESTAMENTO ES CONSIDERADO UN LIBRO PLENAMENTE CONFIABLE Y QUE APUNTA A JESUCRISTO. Los Apóstoles no consideraron que el Antiguo Testamento fuera un rompecabezas dentado hecho por el hombre, lleno de errores, sino un Libro divinamente planeado e inspirado con una perfecta unidad, teniendo cada parte su lugar único en el propósito global: Hechos 2:13-36; 3:18-24; 7:52; 8:30-35; 13:27-29; 10:43; 26:22,23.

LOS APÓSTOLES CREYERON QUE EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTIENE PROFECÍA LITERAL. «A quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas, del cual Dios ha hablado por la boca de todos sus santos profetas desde que el mundo comenzó» (Hechos 3:21). Todas las profecías del Antiguo Testamento describiendo un juicio final del pecado y el establecimiento de una justicia mundial son literales y verdaderas, de acuerdo a los Apóstoles del Señor.

 
LA EVIDENCIA BÍBLICA DE QUE MOISÉS ESCRIBIÓ EL PENTATEUCO
 
¡Moisés es mencionado 843 veces en la Biblia!

 
1. Los libros mismos reclaman haber sido escritos por Moisés (Éxodo 24:4,7; 34:27-28; Números 33:2; Deuteronomio 1:1-5; 4:4-5; 31:9-12,24-26). Si Moisés no escribió el Pentateuco, la Biblia es un absoluto engaño desde su comienzo.
 
2. Otros libros del Antiguo Testamento reclaman que Moisés escribió el Pentateuco (Josué 1:7; 8:30-35; Jueces 3:4; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 22:8-11; 23:21-25; Esdras 3:2; Nehemías 8:1; 9:14; Daniel 9:11; Malaquias 4:4). Si Moisés no escribió el Pentateuco, todos esos escritores fueron o engañados o engañadores. O, dicho de otra manera, somos dejados con un desesperadamente irresponsable libro que no es la bendita Palabra de Dios.

 
3. El Nuevo Testamento reclama que Moisés escribió el Pentateuco. Moisés es mencionado 80 veces en el Nuevo Testamento (Marcos 12:26; Lucas 16:29-31; 24:27 (los escritos de Moisés son llamados Escritura); 24:44; Juan 1:17; 5:45-47; 8:5; Hechos 15:21; 2 Corintios 3:15).

El Señor Jesucristo citó de cada parte del Pentateuco: Génesis (Mateo 19:4-6; 24:37-39); Éxodo (Marcos 12:26 citando Éxodo 3:6); Levítico (Mateo 8:4 citando Levítico 14:1-32); Números (Juan 3:14-15 citando Números 21:8,9 y Juan 6:31-32 citando Números 11:6-9); Deuteronomio (Marcos 10:4-5 citando Deuteronomio 24:1).

 
LA INSPIRACIÓN DEL GÉNESIS

 
Génesis no pretende internamente haber sido escrito por Moisés o aún ser la inspirada Palabra de Dios [N.T.: pero al formar parte del Pentateuco, al afirmarse la autoría de Moisés sobre el Pentateuco queda automáticamente afirmada su autoría sobre esa porción del Pentateuco que es Génesis, el primer libro del Pentateuco. Anteriormente se expuso LA EVIDENCIA BÍBLICA DE QUE MOISÉS ESCRIBIÓ EL PENTATEUCO]. El libro de Génesis ha sido, sin embargo, recibido por los Judíos como parte de la inspirada ley de Moisés a través de su historia. Es aceptado incuestionablemente como parte del Canon inspirado de la Escritura por Cristo y los Apóstoles. Génesis 2:2 es citado como la Palabra de Dios en Hebreos 4:4, y Génesis 12:7 es citado como la Palabra de Dios en Gálatas 3:16. Génesis 21:10 es citado como Escritura en Gálatas 4:30, y Génesis 15:6 es citado como Escritura en Romanos 4:3. Considere también las siguientes personas y eventos del Génesis que son citados autoritativamente en el Nuevo Testamento. Ni una vez en el Nuevo Testamento hay una insinuación de que el libro de Génesis es otra cosa menos que la infalible Palabra de Dios:

 

 

La Creación por la Palabra de Dios: Marcos 13:19; Hechos 17:24-26; Hebreos 11:3
Adán y Eva: Mateo 19:4-6; Marcos 10:6-7; Lucas 3:38; Romanos 5:12,14; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13
Abel: Mateo 23:35; Lucas 11:50-51; Hebreos 11:4,24
Enoc: Hebreos 11:5; Judas 14-15
Noé y el diluvio: Mateo 24:37-39; Lucas 17:26-27; Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 3:5,6
Abraham: mencionado 74 veces en el Nuevo Testamento; dejando su tierra natal y viajando a Palestina (Hechos 7:2-5; Hebreos 11:8,9); Dios le habló a él (Lucas 1:55); Dios pactó con él (Lucas 1:72,73; Hechos 3:25; 7:17; Gálatas 3:8-18; Hebreos 6:13,14); Agar e Ismael (Gálatas 2:22-25); engendrando y circuncidando a Isaac (Hechos 7:8); ofreciendo a Isaac (Hebreos 11:17; Santiago 2:21); justificado por fe antes del pacto de la circuncisión (Romanos 4:3,9-16; Gálatas 3:6).
Sara: Hebreos 11:11; 1 Pedro 3:6
Melquisedec: Hebreos 7:1-4
Lot y Sodoma y Gomorra: Lucas 17:28-29; Judas 7; 2 Pedro 2:6-8
La esposa de Lot: Lucas 17:32
Isaac: mencionado 20 veces en el Nuevo Testamento (Mateo 1:2; Hebreos 11:9,17-20)
Jacob: mencionado 26 veces en el Nuevo Testamento (Mateo 1:2; Hechos 7:8)
José: vendido a la esclavitud y elevado al poder sobre Egipto (Hechos 7:9-10); revelado a sus hermanos (Hechos 7:11-16); profetizó el éxodo de Israel desde Egipto a la Tierra Prometida (Hebreos 11:21,22)
Faraón (Hechos 7:10)
 
¿FUERON ADÁN Y EVA FIGURAS HISTÓRICAS?
 

Negar a Adán y Eva como figuras históricas es negar la Biblia. Adán y Eva son mencionados 35 veces en la Biblia. Adán y Eva son mencionados en al menos cuatro libros del Antiguo Testamento (Génesis 2-5; Deuteronomio 32:8; 1 Crónicas. 1:1; y Job 31:33) y en ocho libros del Nuevo Testamento (Mateo 19:4-6; Marcos 10:6-7; Lucas 3:38; Romanos 5:12,14; 1 Corintios 15:22, 45; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13-14; y Judas 14). Ninguno de los que creen que la Biblia es la infalible Palabra de Dios puede dudar que Adán y Eva fueron creados como los primeros seres humanos por un acto especial de Dios.

 

Los primeros cinco capítulos de la Biblia son escritos como historia; no hay nada en el registro que indique que éste debe ser interpretado no literalmente, como poesía o simbolismo. Cuando la Biblia usa simbolismo, ésta distingue con llaneza que lo es, y da la clave para interpretar los símbolos. Nosotros vemos esto en Apocalipsis, por ejemplo. En el capítulo 17 Juan describe una mujer sentada en una bestia, y él llanamente nos dice que éste es un misterio y que él da la interpretación del lenguaje simbólico en el pasaje mismo (vv. 7-18). Génesis 1-5, sin embargo, está escrito como historia. ¡Génesis 5:5 dice que Adán vivió 930 años y entonces murió! ¡Si Adán meramente simbolizó a la humanidad en general, que sucedió a la humanidad después de que Adán murió!

 
3. Si Adán y Eva no fueron figuras históricas, la caída es un mito y la redención a través de la cruz de Cristo es un sinsentido. Ver Romanos 5:12-19.

 
4. Negar la historicidad de Adán es negar a Jesucristo. La genealogía de Cristo es trazada desde Adán (Lucas 3:23-38). Posteriormente, el Nuevo Testamento hace una comparación directa entre Cristo y Adán (Romanos 5:17; 1 Corintios 15:22, 45).

 
5. El principal motivo para negar la historicidad de Adán es el desafío de la ciencia y de la teoría de la evolución, pero la Biblia y la evolución están en directa contradicción. Déjeme listar cinco de las llanas afirmaciones de la Biblia que contradicen directamente las teorías de la evolución. (1) Génesis dice que Dios Creó el mundo y cada cosa en seis días literales con «mañana y tarde». Leer «eones» de tiempo en los seis días de la creación es poner cabeza abajo al lenguaje y hacer a la Biblia incapaz de ser interpretada dogmáticamente. Si la Biblia no significa lo que dice, no hay modo de conocer lo que significa. (2) Génesis dice que toda creación fue hecha en un estado maduro para reproducirse según su especie. La afirmación «según su especie» se encuentra nueve veces en Génesis capítulo uno. Eso es precisamente lo que observamos en el mundo. Los perros reproducen perros, las ranas reproducen ranas, los pájaros reproducen pájaros, y los maníes reproducen maníes. Esto es Bíblico y es estrictamente contrario a lo que la evolución requiere. (3) Génesis dice que el hombre y los animales fueron creaciones distintivamente diferentes. Los animales fueron hechos para reproducirse según su especie, pero el hombre fue hecho a la imagen de Dios y hecho un alma viviente. El hombre tiene un aspecto espiritual que no tienen los animales. Los animales fueron hechos para relacionarse con el hombre y proveer a su disfrute y necesidades. El hombre fue hecho para relacionarse con Dios, para tener compañerismo con Él, para servirle, adorarle, y glorificarle. John Leslie notó sabiamente: «Ahora, si ha sido hallado imposible (una cuestión que yo he planteado de tiempo en tiempo, pero que todavía permanece sin respuesta), si ha sido imposible cambiar una especie de pájaro en otra especie de pájaro, o una especie de animal en otra especie de animal, ¿cuánto más imposible sería el haber cambiado un animal en un hombre?» (4) Génesis dice que el mundo fue creado perfecto, y que después cayó bajo el pecado y la maldición de Dios. Esto es consistente con cada cosa que podemos observar. Cada cosa se degrada. Cada cosa procede del orden al caos. Cada cosa se está corrompiendo. La evolución requiere exactamente lo opuesto. (5) Génesis dice que cada cosa fue creada para cumplir los propósitos de Dios, el mundo y cada cosa en él, así como el universo planetario. La Teleología es el estudio de las causas finales, del propósito de la naturaleza. Este es un estudio fascinante, ya que independientemente de cuan minuciosamente uno estudie la creación, uno es impresionado con un sentido de asombro ante el brillante propósito detrás de cada detalle. Estudie el ojo, el oído, la hoja, el átomo, la luz, el sonido, el aire, dondequiera encontrará propósito y designio. Eso es lo que esperaríamos si Dios creó el mundo precisamente como la Biblia dice que Él hizo, pero eso no es lo que encontraríamos si la evolución fuera verdadera. Si la evolución fuera verdadera encontraríamos increíble caos, el evento fortuito, y la casualidad. Tendríamos un mundo lleno de monstruos e impredecible locura, parte una cosa y parte otra, un pez llegando a ser un pájaro, una rana llegando a ser una rata, un lagarto llegando a ser un pájaro, picos formados parcialmente que todavía no tienen propósito, patas formadas parcialmente, alas parcialmente formadas, ojos formados parcialmente, cerebros formados parcialmente. No tendríamos fijados absolutos de donde y con los cuales trabajar. No tendríamos reloj atómico a causa de que el átomo no sería estable. No tendríamos guía segura a través de los océanos sin huellas ya que los cuerpos celestiales estarían fluctuando. Alabo a Dios de que la evolución es un engaño y que la Biblia es verdadera.
 
¿FUE UNIVERSAL EL DILUVIO DE LOS DÍAS DE NOÉ?

 
Muchos comentaristas modernistas y Neo Evangélicos hoy dicen que el diluvio de los días de Noé no fue mundial y universal. El Nuevo Comentario de la Biblia, publicado por InterVarsity Press, tiene este comentario sobre Génesis 6: «La narrativa no afirma directamente un diluvio universal … las deducciones extraídas de que toda la especie humana fue destruida son precarias» (página 88). Muchos pretenderán que no es importante si el diluvio de Noé fue universal o regional. Nosotros disentimos. Si la Biblia afirma llanamente una cosa, es algo importante si se cree en eso o no, y no hay duda de que la Biblia reclama de que el Diluvio fue universal.
 
LOS SIGUIENTES CUATRO HECHOS DE LA BIBLIA PRUEBAN QUE EL DILUVIO FUE UNIVERSAL Y MUNDIAL:

 
1. El lenguaje usado en la Biblia para describir el diluvio es un lenguaje que describe un diluvio universal, mundial. Ninguno de los que hoy viven presenció el diluvio, así que nosotros dependemos de la Biblia para decir lo que sucedió. Considere las siguientes descripciones del diluvio de Noé por testigos visuales:
 

«Y yo, he aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo; TODO LO QUE HAY EN LA TIERRA MORIRÁ.» (Génesis 6:17; RV-1909).
 
«Porque pasados aún siete días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y RAERÉ TODA SUBSTANCIA QUE HICE DE SOBRE LA FAZ DE LA TIERRA.» (Génesis 7:4; RV-1909).
 
«Y las aguas prevalecieron mucho en extremo sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos, fueron cubiertos. Quince codos en alto prevalecieron las aguas; y fueron cubiertos los montes. Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganados, y de bestias, y de todo reptil que anda arrastrando sobre la tierra, y todo hombre: Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, de todo lo que había en la tierra, murió. Así fue destruida toda sustancia que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, y los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra; y quedó solamente Noé, y lo que con él estaba en el arca. Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento y cincuenta días» (Génesis 7:19-24 RV-1909).

 
«Con el abismo, como con vestido, la cubriste; SOBRE LOS MONTES ESTABAN LAS AGUAS. … Pusísteles término, el cual no traspasarán; Ni volverán a CUBRIR LA TIERRA.» (Salmos 104:6, 9; RV-1909).

 
«Cierto ellos ignoran voluntariamente, que los cielos fueron en el tiempo antiguo, y la tierra que por agua y en agua está asentada, por la palabra de Dios; POR LO CUAL EL MUNDO DE ENTONCES PERECIÓ ANEGADO EN AGUA» (2 Pedro 3:5, 6; RV-1909).

 

2. El hecho de que le fue requerido a Noé recoger dos de cada uno de los animales prueba que este fue un diluvio mundial. Si el diluvio fue regional, este habría sido un fútil empeño, a causa de que los animales habrían sobrevivido fuera del área del diluvio. Si el diluvio de Noé no fue universal y mundial, el relato de la Biblia del mismo es ciertamente un mito. O nosotros aceptamos a la Biblia como la infalible Palabra de Dios que clama ser, y haciéndolo así, aceptamos lo que ella dice sobre un diluvio mundial. O debemos aceptar la posición modernista de que la Biblia es hecha por el hombre. La posición intermedia que toman muchos eruditos Neo Evangelicales, de que la Biblia es la infalible Palabra de Dios pero que no es correcta en todo lo que ella dice científicamente, es una posición imposible.
 
3. El juicio de los días de Noé es comparado con el juicio de los últimos días (Mateo 24:37-39; 2 Pedro 3:6, 7). Ya que nosotros sabemos que el juicio de los Últimos Días será universal y mundial, podemos asumir que lo mismo fue cierto para el primer juicio.

 
4. Dios prometió que no habría un diluvio igual otra vez, aunque han habido muchos diluvios regionales a gran escala. Sí el diluvio de los días de Noé fue uno únicamente regional, la promesa de Dios ha fallado. En 1970, por ejemplo, un diluvio en Sud Asia resultó en una estimación de medio millón de muertos y dejó a 3.500.000 sin hogar. Si, por otra parte, el diluvio de los días de Noé fue universal y mundial, como la Biblia afirma llanamente, la promesa de Dios es verdad.
 
Hay evidencia geológica a través del mudo que testifica de un diluvio universal. Un excelente libro sobre este tópico es El Mundo que Pereció: Una Introducción al Catastrofismo Bíblico, John C. Whitcomb, Baker Book House. Como lo ha dicho un hombre sabio, ¡si el Diluvio no fue universal, éste fue el único diluvio con forma de huevo que alguna vez ocurrió, ya que la Biblia dice llanamente que las montañas fueron cubiertas!

 
¿ESCRIBIÓ ISAÍAS EL LIBRO DE ISAÍAS?

Muchos comentadores modernos de la Biblia niegan que el bíblico Isaías escribió el libro entero, pretendiendo que fue escrito por dos o más autores de diferentes períodos de tiempo. Un ejemplo se encuentra en la introducción a Isaías en La Nueva Biblia Anotada de Oxford: «Únicamente los capítulos 1-39 pueden ser asignados al tiempo de Isaías; es generalmente aceptado que los capítulos 40-66 vienen del tiempo de Ciro de Persia (539 Antes de Cristo) y posterior… Los capítulos 40-66, comúnmente llamados Segundo Isaías (o Segundo y Tercer Isaías), se originaron inmediatamente antes de la caída de Babilonia (Octubre 29, 539 Antes de Cristo)».

 
Esta necia idea tuvo su raíz en el racionalismo Alemán y la incredulidad. Las profecías de Isaías tocantes a la destrucción de Babilonia y otras naciones antiguas fueron tan maravillosas y precisamente cumplidas que los modernistas son forzados a hacer una de dos cosas: O ellos aceptan la Biblia como la perfectamente inspirada Palabra de Dios, o ellos deben tramar una teoría sobre Isaías siendo escrito DESPUÉS de los eventos registrados allí cuando se han ya cumplido. Ya que el modernista rehusa inclinarse ante el Dios de la Biblia, fue forzado a inventar la fábula de los dos Isaías.

 
El libro mismo profesa ser la obra del histórico profeta Isaías. Si Isaías no escribió el libro, éste es un engaño y los Judíos que lo promovieron como los escritos de Isaías fueron engañadores.

Los modernistas pretenden que las dos partes de Isaías son tan diferentes en estilo y teología que ellas deben haber sido escritas por al menos dos o tres hombres diferentes. En realidad, la diferencia de tema explica algunas diferencias en estilo. Isaías está llanamente dividido en dos secciones distintas: Los capítulos 1-39 tratan con la promesa de Dios de Juicio. Los capítulos 40-66 tratan con la promesa de Dios de Salvación. La primer sección trata con la aflicción; la segunda, con la consolación. La distinta diferencia de tema explica la diferencia en estilo.
 
Isaías es el libro del Antiguo Testamento más frecuentemente citado por Cristo y los Apóstoles. Jesús frecuentemente citó del libro y dijo que éste fue escrito por Isaías, no por algún grupo desconocidos de hombres: (Juan 12:38-41). En Juan 12:38-41 Cristo citó de ambas, de las mayores secciones del libro, y dijo que ambas fueron escritas por el mismo Isaías. Cada vez que Cristo y los Apóstoles citaron de Isaías, ellos lo hicieron así con el entendimiento de que el libro fue escrito por el histórico profeta (Mateo 3:3; 4:14; 8:17; 12:17; 13:14; 15:7; Marcos 7:6; Lucas 3:4; 4:17; Juan 1:23; 12:38,39,41; Hechos 8:28,30; 28:25; Romanos 9:27,29; 10:16,20; 15:12). Esto destruye la moderna idea de que Isaías fue el producto de más de un escritor. La elección es obvia: ¿Creeremos en el Señor Jesucristo y Sus Apóstoles, o creeremos a los críticos modernos?

 
¿QUÉ HAY SOBRE EL CRITICISMO DE LA «FORMA» POR LA REDACCIÓN?
 
El criticismo de la «forma» o el criticismo de la redacción son teorías modernistas sobre la formación de los Evangelios. Esas teorías pretenden: que los Evangelios no fueron escritos por los Apóstoles, sino que fueron escritos luego de que ellos murieron; o bien pretenden que los Apóstoles dependieron de documentos secundarios para sus escritos. Los críticos de la forma creen que Jesucristo no fue Dios y que los Evangelios no son la inspirada Palabra de Dios. El así llamado Seminario Jesús, el cual completó recientemente su obra, siguió el criticismo de la forma para sus conclusiones lógicas: Ellos concluyeron que la mayoría de las palabras de Jesús y la mayoría de los milagros en los Evangelios no fueron realmente habladas o realizados por Cristo. Las teorías de redacción son un poco menos radicales y son mantenidas por muchos que pretenden ser Evangelicales. Mientras que ésta no niega la deidad de Jesucristo o la «inspiración» de la Escritura (en algún grado), los que mantienen el criticismo de la redacción pretenden que los Apóstoles no escribieron bajo la inspiración directa de Dios sino que dependieron de documentos secundarios.

 
Un ejemplo de esto se encuentra en un reporte colocado en internet por el Dr. Daniel B. Wallace, Profesor Asociado de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Dallas. En un reporte de 35 páginas titulado «El Problema Sinóptico», Wallace mantiene para los Evangelios un abordaje del tipo de la teoría de la redacción, de que los Evangelios no fueron escritos por inspiración directa de Dios sino por la copia de material de fuentes secundarias, negando por lo tanto la inspiración de la Escritura por el Espíritu Santo que enseñaron Cristo y los Apóstoles. El reporte de Wallace es grandemente un repaso de «El Problema Sinóptico: Una Introducción» de Robert H. Stein. (Stein es un profesor de 63 años en el Seminario Bautista del Sur en Louisville Kentucky). De hecho, Wallace dice: «Verdaderamente, yo he encontrado los libros de Stein muy útiles como una síntesis de los asuntos envueltos, que en algún grado nuestros comentarios aquí serán meramente una sinopsis de su obra».

 
Note cuidadosamente los siguientes extractos del reporte de Wallace:
 

«Es absolutamente imposible mantener que los tres evangelios sinópticos fueron completamente independientes unos de otros. A lo mínimo ellos han compartido un tradición oral común. Pero el vasto volumen de los eruditos del Nuevo Testamento hoy argüirían por mucho más que eso.» (página 1)

 
«Nosotros veremos luego que antes de que los Evangelios fueran escritos existió un período en el cual los materiales del evangelio fueron trasmitidos oralmente, y está claro que esta tradición oral influenció no solamente en los primeros de nuestros cuatro Evangelios sinópticos, sino en los subsecuentes también.» (página 4)

 
«La mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento mantienen una prioridad de Marcos [Marcos fue escrito primero y luego Mateo y Lucas basaron sus evangelios sobre él] (ya sea la hipótesis de las dos fuentes de Holtzmann o la hipótesis de las cuatro fuentes de Streeter). Ésta es la perspectiva adoptada en este tratado también». (página 6)

«Un argumento concerniente a las más duras lecturas de Marcos que ha sido (lo que yo puedo decir) completamente obviado es la probabilidad de que ni Lucas ni Mateo tuvieron copias prístinas de Marcos a su disposición. … Un escriba intermediario es probablemente responsable (ya intencional o no intencionalmente) por más que unos pocos cambios que desembocaron en Lucas y Mateo.» (nota de pie 49)

 
«Mateo y Lucas tienen en común alrededor de 235 versículos no encontrados en Marcos. … Solamente dos razones viables para tales paralelos pueden ser dadas: o uno de los escritores de evangelio conoció y usó el evangelio del otro, o ambos usaron una fuente común.» (página 19)

 

Esta forma de abordar los evangelios, ahora imitada por eruditos que pretenden ser «evangélicos», fue desarrollada por modernistas incrédulos que niegan la perfecta inspiración de la Santa Escritura. Estos hombres miran a la Biblia mayormente como un producto de la invención humana, no como a un libro sobrenatural dado palabra por palabra por inspiración de Dios a los santos hombres de antiguo. Similarmente, grandes números de eruditos «evangélicos» están imitando la forma incrédula de abordaje crítico histórico del Antiguo Testamento, que niega que Moisés escribió el Pentateuco como nosotros lo tenemos en nuestra Biblia hoy, pretendiendo en lugar de eso que el Pentateuco fue formado durante un largo período de tiempo y no fue completado sino hasta durante la era de los reyes de Israel. Este sinsentido es una negación estentórea de lo que la Biblia misma dice sobre el Pentateuco. Cristo y los Apóstoles atribuyeron cada parte del Pentateuco al Moisés histórico, como ya lo hemos demostrado en estos estudios sobre la inspiración.

 
El Señor Jesucristo prometió que el Espíritu Santo guiaría a los discípulos a toda verdad y les recordaría los eventos pasados concernientes a Él mismo (Juan 14:26; 16:13-15). Habría sido humanamente imposible para los Apóstoles haber recordado infaliblemente las exactas palabras de los sermones de Cristo, las varias conversaciones, y los detalles de los varios eventos, pero los Apóstoles no eran dependientes de su propia memoria falible en el registro de los relatos de Evangelio. Ellos no eran dependientes de sus propios pensamientos para seleccionar cual material presentar y como presentarlo. Ellos escribieron por directa inspiración de Dios. Ellos no copiaron unos de otros. El Espíritu Santo guió a cada escritor de Evangelio para presentar a Cristo en un modo especial a través de la manera en que el material está presentado.

 
Nosotros sabemos que ambas formas de criticismo: criticismo de la forma y criticismo de la redacción son fábulas por las siguientes razones:

 
(1) Si las teorías de la forma o de la redacción de los Evangelios son verdaderas, nosotros no tenemos un relato infalible de la vida de Cristo. Si hubo un elemento humano falible en la recordación y registro de los Evangelios, ellos no pueden ser la perfecta, inspirada Palabra de Dios. O los Evangelios son Escritura infalible, o ellos son la obra falible de hombres. No hay medias posibilidades aquí, y no tenemos ninguna dificultad en rechazar todas las teorías de la redacción (Y a todos quienes mantienen dichas teorías) y en aceptar el testimonio de la Biblia sobre sí misma con fe sencilla. La Biblia llanamente nos dice que «TODA escritura es dada por inspiración de Dios» (2 Timoteo 3:16).

(2) Si la teoría de la redacción es verdadera, los escritores de la Biblia fueron engañadores, ya que ellos reclamaron haber escrito relatos de testigos visuales (Juan 21:24-25; 20:30; Lucas 1:1-4).

 
(3) Jesús prometió que el Espíritu Santo guiaría a los discípulos a toda verdad y les haría recordar los eventos pasados tocantes a Él mismo (Juan 14:26; 16:13-15). Los Apóstoles no eran dependientes de su propia memoria imperfecta ni de relatos de segunda mano en el registro de los relatos del Evangelio. Ellos escribieron por inspiración divina.

 
(4) Es un hecho indisputable que las Epístolas del Nuevo Testamento fueron escritas durante la vida de los apóstoles; la mayoría fueron escritas por los Apóstoles mismos. Por lo tanto es una necedad negar que los primeros Cristianos no tenían la costumbre de hacer relatos escritos.

 
(5) Si las teorías de la redacción de los evangelios son verdaderas, nosotros nunca sabremos seguramente que parte de los Evangelios son la palabra falible de hombres y que parte es la infalible Palabra de Dios. Si, como lo implica el profesor Wallace del Seminario de Dallas, existió un misterioso documento «Q» del cual algunos de los escritores de los evangelios extrajeron su información, éste nunca será conocido. El hecho es que no existió tal documento «Q». Los escritores del Evangelio no necesitaron asistencia de relatos orales o documentos existentes, y si ellos usaron algo, Dios no ha elegido explicarnos esto y por lo tanto ¡NO TIENE IMPORTANCIA! El Dr. Wallace admite que existen docenas de teorías dentro del amplio espectro del redaccionismo. Si las teorías de la redacción de los Evangelios son verdaderas, nosotros no somos dejados con una verdad fundada y establecida; somos dejados con una teorización sin fin.

 
(6) Aquellos que aceptan las teorías de redacción no están edificando a la grey; ellos están entreteniendo a los eruditos. Solamente alguien entrenado en los más finos matices del moderno criticismo textual podría también entender el reporte de Wallace. Éste no contiene una palabra de doctrina, amonestación, corrección, o instrucción en la justicia, aunque esos son los propósitos por los cuales las Santas Escrituras fueron dadas (2 Timoteo 3:16).

 
(7) Las pretendidas contradicciones y problemas dentro de los Evangelios son aquellas levantadas por quienes promueven el criticismo de la redacción y han sido resueltas satisfactoriamente sin recurrir al redaccionismo. Wallace menciona muchas supuestas contradicciones, y pretende que la única respuesta satisfactoria a ellas es alguna suerte de punto de vista de la redacción de los escritos de los Evangelios. Él dice, por ejemplo, «cuando uno compara los materiales sinópticos con el Evangelio de Juan, ¿porqué hay tan pocas similitudes verbales? En una hipótesis independiente, o Juan o los Sinópticos están mal, o de otra forma Juan totalmente no registra los mismos eventos en la vida de Jesús». Las muchas diferencias entre los Evangelios han sido analizadas cuidadosamente por hombres de Dios a través de los siglos y respuestas satisfactorias han sido dadas sin recurrir al caprichoso criticismo textual. Tengo una gran biblioteca de libros que tratan con las supuestas contradicciones en la Biblia, incluyendo muchos volúmenes de los siglos 18 y 19 y algunos aún más antiguos. Los problemas levantados por el Dr. Wallace han sido respondidos para satisfacción de muchas mentes piadosas.
 
(8) Uno de los errores a los cuales conducen las teorías tales como el redaccionismo es enfocarse en el método de la inspiración más bien que en el producto. Nosotros sabemos que hay un elemento humano en la Escritura en el sentido de que hombres escribieron la Biblia, pero la Biblia misma nunca se enfoca sobre el elemento humano. Se nos dan breves vislumbres de tiempo en tiempo de algunas de las mecánicas de la entrega de la Escritura, tales como Dios hablando cara a cara con Moisés y ángeles hablando a alguno de los profetas, pero en la mayor parte no sabemos las mecánicas de la inspiración y no somos instruidos a inquietarnos por esto. El hecho es que «TODA escritura es dada por inspiración de Dios» (2 Timoteo 3:16). Eso es todo lo que nosotros necesitamos conocer, y es un hecho que puede ser aceptado SOLAMENTE por fe. Ello nunca será entendido por eruditos «Porque sin fe es imposible agradarle: porque el que viene a Dios debe creer que él está, y que él es galardonador de los que diligentemente le buscan» (Hebreos 11:6).

(9) El criticismo de la redacción es del Diablo. Es el Diablo quien ama arrojar dudas sobre la Palabra de Dios. Él ha estado haciendo esto desde su conversación con Eva en el Jardín. Él está haciendo esto hoy a través de eruditos «evangélicos» quienes son entrenados a los pies de modernistas (ya directamente, o a través de sus escritos, o a través de otros eruditos evangélicos que están sentados directamente bajo modernistas). Este es el problema de raíz con hombres tales como Daniel Wallace y Robert Stein. Ellos se están apoyando en las investigaciones de modernistas y están tratando de impresionar a aquellos mismos modernistas de que ellos aunque «evangélicos», son eruditos serios. Ellos están tratando de adaptar la erudición de incrédulos a una posición de fe, y esto es una tarea imposible. ¿Acaso no nos advierte Dios «las malas comunicaciones corrompen las buenas maneras (1 Corintios 15:33)? ¿No amonesta Dios a los creyentes no sentarse en la silla de los escarnecedores (Salmos 1:1)? ¿No advierte Dios que las palabras de los falsos maestros carcomerán como gangrena y harán crecer la impiedad y trastornarán la fe (2 Timoteo 2:16-18)? ¿No advierte Dios que las palabras de los falsos maestros engañan los corazones (Romanos 16:17-18)? La Biblia dice que dos no pueden caminar juntos excepto que estén de acuerdo (Amós 3:3), sin embargo los eruditos «evangélicos» de hoy piensan que pueden caminar juntos por meses y años hasta el fin con los incrédulos y no ser dañados espiritualmente.

 
EL FINAL DEL EVANGELIO DE MARCOS

 
Marcos 16:9-20 es omitido o separado del resto del Evangelio con una nota al pie cuestionando su autenticidad en la mayoría de las modernas versiones. Esto se originó con ediciones críticas del texto Griego desarrollado en el siglo 19 y popularizado por el Texto de Westcott y Hort y la Versión Inglesa Revisada de 1881. La ERV [N.T.:English Revised Versión, Versión Inglesa Revisada] separa Marcos 16:9-20 del resto del texto y tiene una nota al pie diciendo: «Los dos más antiguos manuscritos Griegos, y algunas otras autoridades, omiten desde el v. 9 hasta el final. Algunas otras autoridades tienen una finalización diferente para el Evangelio». El Texto Griego de Westcott y Hort (New York: The Macmillan Company, 1925) separa estos versículos del resto del texto con corchetes dobles. La NIV [N.T.: Nueva Versión Internacional] separa este pasaje del resto del texto con una línea y un espacio en blanco y una nota en que se lee: «Los dos más confiables manuscritos antiguos no tienen Marcos 16:9-20)».

 
A pesar de esos asaltos, nosotros sabemos que este pasaje es Escritura inspirada. El siguiente breve estudio revela el error de cuestionar su autenticidad:

 
LA EVIDENCIA DE MANUSCRITOS TESTIFICA DE LA AUTENTICIDAD DE MARCOS 16:9-20. Lo que sigue es de El Futuro de la Biblia por Jakob Van Bruggen:
 

«Uno de los más discutidos pasajes es Marcos 16:9-20. En la Nueva Biblia Americana (NAB), son dadas tres posibilidades sucesivamente en la traducción: ‘El Final Más Largo’, ‘El Final Más Breve’, y ‘El Más Libre Logion’, un manuscrito del cuarto o quinto siglo. De este modo, es levantada muy fuertemente la sugestión de que Marcos 16 originalmente finalizó en el v. 8 o que la secuela original del versículo 8 se perdió. La NAB crea la impresión de que la mayoría de las tradiciones textuales fueron más bien atrevidas al completar el capítulo. Este procedimiento arroja dudas sobre los Textos Mayoritarios y levanta la cuestión de cuantas adiciones frecuentes ocurren en otros pasajes que no pueden ser rastreadas».

 
«Las notas en la NAB, sin embargo, corrigen esta impresión. El ‘Más Libre Logion’ ocurre en solamente un manuscrito Griego (cuarto o quinto siglo). El ‘Final Más Breve’ es encontrado solamente en unos pocos manuscritos Griegos tardíos. El final normal (Marcos 16:9-20), sin embargo, aparece originándose desde el primer siglo y aparece siendo aceptado como genuino en la mayoría de los manuscritos. Los traductores de la NAB realmente objetaron este final solamente a causa el vocabulario y el estilo de Marcos 16:9-20 diciendo que se desvía del resto de Marcos. Sin embargo tal objeción no tiene nada que hacer con la determinación del texto, sino más bien con la cuestión de cómo uno juzga el texto».

 
«Al considerar el normal final de Marcos 16, W. R. Farmer concluye: ‘De hecho, la evidencia externa del segundo siglo para Marcos 16:9-20 es más fuerte que para la mayoría de las otras partes de ese evangelio’ (W. R. Farmer, Los Últimos Doce Versículos de Marcos, p. 31). Jerónimo supo que habían en su tiempo manuscritos que omitían Marcos 16:9-20, pero él estaba personalmente convencido de la autenticidad de esos versículos. Hay solamente tres manuscritos Griegos conocidos que finalizan en 16:8, y uno de ellos [Codex Sinaítico] tiene un gran espacio abierto después del versículo 8. Todos los manuscritos Griegos restantes contienen los versículos 9-20 después de Marcos 16:1-8, y la mayoría de ellos no tienen una simple nota o inserción de otros datos. Marcos 16:1-20 tiene las dos cosas: Tanto la autoridad de los Textos Mayoritarios, como también la autoridad de los textos más antiguos. Si todavía queda como incierto el que Marcos 16:9-20 está bien atestado textualmente, entonces muy poco de algo del texto del Nuevo Testamento está bien atestado» (Van Bruggen, El Futuro de la Biblia, págs. 130, 131).

 

LA DOCTRINA DE LA PRESERVACIÓN PROVIDENCIAL SEÑALA LA GENUINIDAD DE MARCOS 16:9-20. Éste ha estado en las Biblias usadas por Dios a través de los siglos. Marcos 16:9-20 estuvo en todas las traducciones al Inglés anteriores a la ERV de 1881 [N.T.: ERV, Versión Inglesa Revisada, basada en los textos espurios elegidos por los ocultistas Westcott y Hort]. Estuvo en las Biblias que fueron llevadas hasta los fines de la tierra durante la gran era del avivamiento y de las misiones de los últimos cuatro siglos. Y es una malignidad y una necedad cuestionar su autenticidad a causa de dos manuscritos no confiables (Sinaítico y Vaticano) que estuvieron ocultos por siglos en la biblioteca de los papas y en un espectral monasterio al pie del Monte Sinaí.

TAMBIÉN ESTÁ EL TESTIMONIO INTERNO QUE TESTIFICA DE LA AUTENTICIDAD DE MARCOS 16:9-20. Cada verdad de Marcos 16:9-20 es confirmada por otras porciones de la Escritura. No hay nada herético o espurio allí. Finalizar el Evangelio de Marcos en 16:8 deja a los discípulos maravillados y asustados. Por otro lado, el fin del Evangelio en el versículo 20 deja a los discípulos en esta condición: «Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén» (Reina Valera 1960). ¿Quién querría remover tal porción de la Escritura de la Biblia? Creo que el diablo lo querría.

 
UN TESTIMONIO DE LA INSPIRACIÓN DE LA SANTA ESCRITURA
 
El siguiente testimonio de la autoridad y la autenticidad de las Santas Escrituras es de George Sayles Bishop. Predicado en 1885 ante la llegada de la moderna era del criticismo de la Biblia, este mensaje despliega esa incondicional fe en la Santa Palabra de Dios que ha caracterizado a los verdaderos creyentes desde el principio del tiempo. Ella no es una fe ciega. Ella no es una fe ignorante. Es la fe en un Dios que no puede engañar. Contraste esta humilde fe en la Palabra de Dios con el orgulloso espíritu del crítico de la Biblia moderno. En el siguiente pasaje Bishop está escribiendo en defensa de la palabra «Dios» en 1 Timoteo 3:16:
 

‘¡Oh, pero hay solamente una palabra!’ Sí, sólo una palabra de Escritura de la cual es dicho: ‘¡Tú has magnificado Tu Palabra sobre todo Tu Nombre!’ ‘¡Solamente una palabra!’ Pero que palabra ‘Dios’. Mejor que la entera viviente iglesia de Dios perezca que una sola palabra perezca. ‘Si algún hombre quitare de las palabras del libro de esta profecía Dios quitará su parte’. Cese el criticismo. El principio en riesgo es solemne.

 
El punto en cuestión en la entera controversia con el ‘criticismo moderno’ es: si la Biblia ¿puede ser colocada en el mismo plano con otra literatura meramente humana y tratada de acuerdo a eso; o si como una Revelación Divina, ella se dirige a nosotros con un mandamiento y una sanción? El poder del Libro es sacudido desde el momento en que negamos su requerimiento a priori y obligatorio de nuestra fe y obediencia. El Libro es un documento real, o la serie de documentos publicados por el Rey de Reyes, y obligatorio para cada súbdito. El Libro, entonces, ha de ser recibido con reverencia por alguien que cae arrodillado bajo la única columna de luz que, desde la desconocida eternidad, trae al alma las certezas de Dios –de Sus tratos de gracia hacia el hombre, y de un juicio. El Antiguo Testamento es –en cierto sentido– más temible que el Nuevo –cuando comienza con una creación de la nada– cuando truena desde el Sinaí, y cuando prefigura y predice los trascendentales hechos del Calvario y el Apocalipsis. Pero se ha hecho aparecer que la Biblia se ha torcido a sí misma como una lombriz del barro por una Evolución en la cual el elemento humano es el más resaltado.

 
La inspiración del Antiguo Testamento, incluyendo la de la Biblia entera, es una materia, en primer lugar, de puro testimonio Divino, que no nos deja nada sino recibirlo. Dios dice, ‘Yo estoy hablando’. Eso concluye la cuestión. La instantánea orden del Libro a cada lector es ‘¡Cree o muere!’ El Libro trae con él su autenticación. ¿Quién pensaría en pararse bajo el ancho resplandor del sol del mediodía para negar la existencia del sol? Su resplandor es su autenticación.
 
Los Judíos abrigaron el más grande temor y la más grande veneración por sus sagrados escritos que ellos consideraron como los ‘Oráculos de Dios’. Ellos mantuvieron que Dios tuvo más cuidado de las letras y sílabas de la ley que de las estrellas del cielo, y que de cada tilde de ella pendían montañas de doctrinas. Por esta razón cada letra individual fue numerada por ellos y fue guardada una cuenta de cuan frecuentemente ellas ocurrían. En la transcripción de un autorizado manuscrito de sinagoga, fueron implementadas reglas del carácter más detallista. El copista debía escribir con una tinta particular, sobre un pergamino particular. El debía escribir en una cierta cantidad de columnas, de cierto tamaño, y conteniendo exactamente una cierta cantidad de líneas y palabras. Ni una sola palabra podía ser escrita sin mirar previamente al original. La copia, una vez completada, debía ser examinada y comparada dentro de treinta días; si eran encontrados cuatro errores en un pergamino, el examen se detenía y la totalidad era rechazada. Cuando se gastaban, los rollos eran oficial y solemnemente quemados para que la Escritura no pudiera caer en manos profanas o caer en fragmentos.
 
El Antiguo Testamento, precisamente como lo tenemos, fue endorsado por Jesucristo, el Hijo de Dios. Cuando Él apareció en la tierra, 1500 años después de Moisés, el primero de los profetas, y 400 años después de Malaquías, el último de ellos, Él llevó el testimonio abierto del sagrado canon como lo mantenían los Judíos de Su tiempo. Ni, entre todas las maldades de que Él responsabilizo a Sus paisanos, nunca insinuó que ellos hubieron, en algún grado, corrompido el canon, ni por adición, ni por disminución, ni por alteración de ninguna especie. Refiriéndose a las ‘Escrituras’, que Él declaró ‘no puede ser quebrantada’, el Señor Jesucristo ha dado Su plena atestación a todos y cada uno de los libros del Antiguo Testamento como la no adulterada Palabra de Dios.

Nuestro Bendito Señor puso ‘lo que está escrito’ igual a Su propia declaración. El vio al Antiguo Testamento como inspirado de un extremo al otro, como divino de un extremo al otro. ¡Ah! ¡Cómo Él valoró el texto Sagrado! Nuestros críticos modernos, con una arrogancia que se levanta a aventurarse a la impiedad, niegan a Cristo el entendimiento que ellos reclaman para ellos mismos. El punto correcto aquí es éste: ¿Jesús entendió mal el carácter del Antiguo Testamento? ¿Tomó Él como creada e inmediata revelación lo que era un lento y ordinario desarrollo? ¿Oh fue Él deshonesto, e hizo, por ejemplo, afirmaciones y personificaciones sobre Abraham que pertenecen solamente a un mito geográfico –una personalidad que nunca existió?

 
La autoridad de Jesucristo, Dios hablando –no desde el cielo solamente, sino con labios humanos– ha dado una aprobación a cada libro y sentencia en el canon Judío, y está escrito «blasfemia» en la frente de cada teoría que pretende imperfección, error, contradicción, o pecado en cualquier libro en la sagrada colección. El Antiguo Testamento fue el único libro de Estudio de nuestro Señor. Sobre él se nutrió Su vida espiritual. En toda su vida éste fue Su única referencia. Él reafirmó esto a través de sus Apóstoles. Quinientas cuatro (504) veces es citado el Antiguo Testamento en el Nuevo. La nación Judía entera, hasta este día, reconoce, sin una voz disidente, la genuinidad del Antiguo Testamento. El libro refleja sobre ellos y los condena; también va para edificar el Cristianismo, un sistema que ellos odian, y sin embargo, impresionados con una inalterable convicción de su divino origen, ellos se ha aferrado a las Escrituras del Antiguo Testamento, a expensas de cada cosa querida al hombre.

 
El Antiguo Testamento es inspirado desde el principio al fin. ¿Qué queremos decir con esto? Queremos decir infalibilidad y perfección. Queremos decir que los libros son de autoridad absoluta, demandando una ilimitada sumisión. Queremos decir que el Génesis es tan literalmente la Palabra de Dios como lo son los Evangelios –Josué como lo son los Hechos–Proverbios como lo son las Epístolas–los Cantares de Salomón como lo es Apocalipsis. Queremos decir que los escritos son inspirados. Nada es dicho en la Biblia sobre la inspiración de los escritores. Es de pequeña importancia para nosotros quién escribió Rut. Todo lo que importa es que Rut fue escrito por Dios. ¿Cómo escribió Dios? En el Sinaí, Él escribió, se nos dice, con Su dedo. Se nos dice esto en siete diferentes lugares. Dios usó hombres con diferentes grados de estilo. Él hizo a Amós escribir como un pastor y a David como un poeta. Él hizo la diferencia, proveyó para ella, y la empleó para tener variedad y adaptarse Él mismo a todas las clases y edades.

 
Él escribió a través de hombres. ¿Cómo hizo Él esto? Yo no lo sé. El hecho, yo lo sé, porque se me ha dicho. El secreto es Su propiedad. Yo leo que ‘los santos hombres de Dios hablaron como ellos fueron movidos por el Espíritu Santo’ [N.T.: 2 Pedro 1:21] –entonces ellos no eligieron su propio lenguaje. …Yo no sé como mi alma dicta y controla mi cuerpo de modo que el movimiento de la punta de mis dedos sea la acción de mi alma. Yo no sé cómo, en la regeneración, Dios hace todo y yo hago todo. El produce todo y yo actúo todo, como para que lo que Él produce sea mi acto.

 
‘Pero hay discrepancias–contradicciones’. ¡No! Veintenas de veces me he corregido a mí mismo, pero nunca a la Palabra de Dios. Paciencia y un mayor conocimiento pueden resolver cada nudo. El Dr. Hodge, de Princeton, dice: ‘Ni una simple instancia de una discrepancia en la Escritura ha sido probada jamás’. ¿Habría toda la sabiduría unida de los hombres guiándoles a relatar la historia de la creación del universo en un simple capítulo, y la de la erección del tabernáculo en treinta? La descripción del gran edificio del mundo, ¿parece no requerir más palabras que aquellas de una pequeña tienda?
 
Desacreditar la afirmación repetida en casi cada capítulo de Éxodo y Levítico –‘Y el Señor dijo a Moisés’. Acusar a Cristo de falsedad, quien dijo, ‘Moisés dijo’, ‘Moisés os enseñó’, ‘David dice’–citando como Él lo hace, no del 7 y el 18 solamente, sino del 41, del 110, del 118, y otros Salmos. El resultado es desintegrar la Biblia y tirarla en un montón de confusión mezclado con basura–sacudir la fe en los mismísimos cimientos y dispersar la Revelación a los vientos. Es elevar a Robertson, Smith, Wellhausen, Baur, Astruc, Cheyne, y otros heréticos, que parecen haber tomado a Dios en sus propias manos, a un mismo nivel con el Salvador de los hombres y Sus profetas, a quienes ellos critican libremente. ¡ESTO NO ES EXÉGESIS, ESTO ES CONSPIRACIÓN. ESTO NO ES CONTRIBUCIÓN AL CONOCIMIENTO DE LA RELIGIÓN, ESTO ES CRIMEN!

 

¡Piense en la maravillosa, la estupenda diferencia entre Cristo citando de una compilación humana, o de los vivientes Oráculos de Dios! ‘Yo vine no a destruir’, Él dice, ‘sino a cumplir’–¿cumplir qué? ¡Una casual colección del tiempo de Esdras–hecha de documentos fragmentarios de hombres, algunos de los cuales tuvieron pequeña inspiración al lado de aquella de Browning y Tennyson! …Yo les imploro a ustedes, por lo tanto, hermanos, guárdense de la que es llamada ‘la escuela moderna’.

¡‘En el principio, Dios creó los cielos y la tierra’! Aquí están los Pilares de Hércules a través de los cuales nosotros pasamos desde el Tiempo con todos sus cambios a la Eternidad–un océano ilimitado e inmutable. Aquí están las fronteras de la exploración humana, más allá de las cuales rueda y surge el ilimitable Océano de la Deidad, Auto-existente, bendita por siempre e independiente de todas las criaturas.
 
La primera declaración de la Biblia deja fijo esto: que la materia no es eterna. Que hay un punto cuando el universo no era y cuando Dios, por simple orden, lo trajo a existencia. De modo que, como los apóstoles dicen, Él llamo lo que existe de lo que no existía–lo visible de lo que no tenía visibilidad. En otras palabras, Dios hizo el mundo de la nada–una tremenda nada–la idea de la cual nosotros no podemos abarcar. Un solo y solitario Obrero, de la vaciedad crea llenura –de lo que no fue, todas las cosas– obteniendo de Él mismo la substancia como también la formación –el hecho así como el cómo.
 
‘En el principio, Dios creó los cielos y la tierra’. ÉL tuvo que decírnoslo, porque SÓLO Él estuvo allí. Él tuvo que DECÍRNOSLO, pero, una vez dicho, nosotros a su vez, creámoslo, porque cada cosa fuera del Auto-existente debe tener un comienzo. La materia debe haber tenido un comienzo, aunque usted empuje la molécula tan lejos como quiera, de si la materia fue el huevo del cual Dios fue empollado, o si Dios empolló la materia: ¿Puede acaso haber alguna cuestión de cual es lo verdadero?

 
‘En el principio, Dios creó los cielos y la tierra’. SI ESTA PRIMERA SENTENCIA ES INAUTÉNTICA, LA BIBLIA ENTERA ES FALSA Y POR SEIS MIL AÑOS LOS HOMBRES HAN SIDO EMBAUCADOS Y QUIENES HAN AMADO Y LLEVADO EN EL CORAZÓN SUS ENSEÑANZAS HAN SIDO ENGAÑADOS. La credibilidad de la Biblia, entonces, depende de la verdad del Primer Capítulo del Génesis. Si ese capítulo contiene ‘unas pocas mentiras científicas pequeñas’, entonces el Libro es una compilación de engaños de tapa a tapa. ¡Entonces o somos Cristianos o somos escépticos! Se ha pretendido que no se hace un agravio esencial a la fe Cristiana por las concesiones hechas al criticismo moderno–que si uno cree en la redención, es de pequeña monta que crea en la creación. Pero LOS HOMBRES QUE HABLAN TAN IRREFLEXIVAMENTE, OMITEN EL HECHO DE QUE LA CREACIÓN ES LA BASE DE LA REDENCIÓN–QUE HA DEBIDO SER EL HOMBRE, Y QUE EL HOMBRE CAYÓ, ANTES DE QUE HAYA PODIDO SER EL HOMBRE SALVADO–Y QUE LA FE EN LA CREACIÓN DEPENDE ENTERAMENTE DEL RECONOCIMIENTO DEL GÉNESIS, COMO UN DOCUMENTO HISTÓRICO.

La dificultad con el Alto Criticismo es que descree de antemano, y la razón de ello es muy frecuentemente que está obrando con un cerebro cuyas torvas e insípidas conclusiones son guiadas por un corazón con aversión a Dios–en enemistad con Dios y obrando cada cosa para desembarazarse de Él.

 
 

[Este material es de la Enciclopedia de la Biblia y Cristianismo, copyright 1994, 1999 por David W. Cloud, P.O. Box 610368, Port Huron, MI 48061-0368. 866-295-4143 (toll free), 519-652-2619

 

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LA IMPORTANCIA DE LA PROFECÍA BÍBLICA

Por el Dr. Javier Rivas Martínez (M.D)

Dentro de la revelación especial de Dios, tenemos la profecía. La profecía es la predicción de los eventos futuros que son concedidos por el conocimiento de Dios para un propósito definido o determinado. Se han establecido algunos requisitos para que la profecía  bíblica sea válida como tal:

1. La declaración de algún acontecimiento deberá realizarse en fecha anterior a su cumplimiento real o literal.
2. No debe de haber nada que sugiera que el cumplimiento del evento tenga relación con un conocimiento previo natural o netamente  obvio.
3. No debe haber ambigüedad.
4. Deberá ser precisa, libre de cualquier error, por más mínimo que sea éste, descartaría su validez.
5. Deberá cumplirse fielmente el evento o suceso predicho.

Dios revela la profecía a los hombres de tres maneras: 

Teofanía: Es una presentación  de Dios  con los hombres,  cara a   cara, para revelarle algo importante. 

Los sueños y visiones: En sueño, cuando los hombres están inconscientes al dormir, la revelación se lleva a cabo en la mente; y en visiones, la persona está consciente en el mundo externo, bajo un trance, y de esa manera percibe la visión profética. 

Por un avivamiento de las facultades propias de los hombres: Por un despertar sobrenatural, dónde se pueden percibir de manera clara las verdades de Dios. Ejemplo es, los profetas del AT. y los escritos de los apóstoles que dan fe a las verdades espirituales de Dios. Así, todo lo que escribieron estos grandes hombres santos está libre de errores a causa de la voluntad perfecta de Dios y de su soberanía infinitamente inquebrantable. Ejemplo tenemos, por supuesto, la Biblia, que es infalible.  

El elemento predictivo de la profecía deberá ser, sobre todo,  extraordinario, es decir, sobrenatural.  Los teólogos críticos  niegan la verdad de las profecías bíblicas defendiendo  que éstas no fueron plasmadas sino hasta después que se cumplieron, afirmando que las supuestas predicciones proféticas fueron intercaladas  en las Escrituras como acontecimientos ya suscitados, o rechazando terminantemente su certidumbre predictiva. Profecías como la de la invasión de Asiria  que se acercaba y el  exilio de Israel en esa nación pagana  (Am.5:27; 7:11, 17), así como la de la caída de Samaria predicha por Isaías y Oseas (Os.7; Is. 37:26-36), y finalmente como la vaticinada por Jeremías de la cautividad babilónica judía y de su regreso posterior (Jer. 25:11, 12), históricamente son  irrefutables en sus hechos, tanto en su elemento predictivo como en su cumplimiento literal, imposible de excluirlas  por ésta razón de peso máximo.  

El elemento mesiánico, es el de mayor importancia, ya que tiene un alcance cronológico telescópico y es de trascendencia futura más que otro tipo de  profecía conocida. El elemento mesiánico va muy lejos. Principia en el huerto del Edén, a continuación lo vemos en las promesas de Abraham, sigue por la era mosaica o la dispensación de la Ley, apareciendo en la Tribu de Judá, después  el la Casa de David, hasta finalizar en las profecías mesiánicas de Isaías, y concluir, finalmente, en el Nuevo Testamento:

Cristo debía:

• Nacer de una virgen (Is.7:14; Mt. 1:23).
• Ser simiente de Abraham (Gn.12:3; Ga.3:8).
• Ser de la Tribu de Judá (Gn.49:10; He. 7:14).
• Ser del Linaje de David (Sal.110:1; Ro. 1:3).

Cristo debía:

• Nacer en Belén (Miq. 5:2, Mt.2:6).
• Ser ungido por el Espíritu Santo (Is. 61:1, 2; Lc. 4:18, 19).
• Entrar montado en un asno en Jerusalén (Zac.9:9; Mt.21:5, 5).
• Ser traicionado por un amigo (Sal. 49:9; Jn.18:3).
• Ser vendido por treinta piezas de plata (Zac. 11:12, 13; Mt. 26:15; 27:9, 10).
• Ser abandonado por sus discípulos (Zac. 13:7; Mt.26:31, 56; 27:9, 10).
• Ser traspasado de manos y pies sin habérsele roto ni un solo hueso del cuerpo (Sal. 22:16; 34:20; Jn.19:36; 20:20, 25).
• Recibir de los hombres hiel y vinagre para beber (Sal. 69:21; Mt.27:34).
• Ser motivo de reparto de sus vestidos y de echar suerte sobre sus vestidos (Sal. 22:18;  Mt. 27:35).
• Ser abandonado por Dios (Sal. 22:1; Mt. 27:46).
• Ser sepultado con ricos (Is. 53:9; Mt. 27:57-60).
• Resucitar entre los muertos (Sal.16:8-11; Hch. 2:27).
• Ascender a los cielos (Sal. 68:18; Ef.4:8).
• Sentarse a la diestra del Padre (Sal. 110:1; Mt. 24:43-45).

En realidad existen más de 300 profecías ya cumplidas en el primer advenimiento del Señor. Hay muchas otras que tienen carácter escatológico: ¿Qué podría hacernos pensar o creer, que no habrán de cumplirse? El día llegará, y Jesucristo se alzará sobre las naciones como Rey del  Milenio Terrenal, aunque los necios, los

«Acontecerá en aquel tiempo que la raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón a los pueblos, será buscada por las gentes; y su habitación será gloriosa» (Is.11:10).

Dios les bendiga mis hermanos y amigos, siempre.