«OYE, ISRAEL: JEHOVÁ NUESTRO DIOS. JEHOVÁ TRES ES UNO ES» (VERSIÓN TRINITARIA DE DEUTERONOMIO 6:4)

En Deuteronomio 6:4 se nos presenta a Yahweh como un (ECHAD) solo Dios. Este vocablo «Echad» (UNO) aparece unas 960 veces en la Biblia hebrea, y es el número «uno». La palabra hebrea para uno funciona igual que la palabra «uno» en español.El significado básico de ejad dado por los léxicos es «uno solo», A veces «el único», o incluso «único» es la traducción apropiada de echad. cuando «uno» modifica un sustantivo compuesto – una familia, un grupo – la palabra «uno» mantiene su significado como «uno solo…» No hay tal cosa como un «uno compuesto» como una definición de ejad, como pretenden hacernos creer los Trinitarios. Así pues, Yahweh, el nombre personal del Dios Único, aparece unas 6.800 veces. En ningún caso se tiene un verbo o adjetivo plural.

LA PALABRA HEBREA PARA UNO

H ECHAD – La palabra hebrea para UNO Por Allon Maxwell Descargue la versión PDF Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es: Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. (Deuteronomio 6:4) Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, oh Israel, el Señor nuestro Dios, Jehová uno es: Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma,  y con toda tu mente y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento. (Marcos 12:29) La palabra hebrea ejad es el equivalente directo para nuestro número cardinal Inglés ONE. Judios que viven en Israel y hablan hebreo en la vida diaria, te dirá que en el uso diario, significa simplemente el número cardinal ONE. En el Antiguo Testamento hebreo, aparece 952 veces y se traduce como ONE 687 veces.Según la Concordancia Strong de la Biblia puede significar también, con menor frecuencia: primero 36, otro 35, otro 30, todo 18, una vez 13, once + 06 240 13        cada 10, cierto 9, un 7, un 7, misceláneo. 87; Unidad compuesta? En tiempos más recientes, algunos trinitarios han confundido la cuestión al afirmar que ECHAD en realidad significa algo que ellos llaman «unidad compuesta». Ellos usan este término inventado, de origen dudoso, comparar a Dios con un racimo de uvas! Un racimo de uvas, dicen, puede estar compuesta de muchas uvas mientras que en realidad es un grupo único. Y desde allí hacen su ridícula afirmación falsa de que en Deuteronomio 6:4, ECHAD significa la trinidad! Esta «teoría Compuesto Unidad», es un poco como tratar de comparar manzanas con naranjas! Y no encaja en absoluto con los credos trinitarios. Un grupo se puede separar en las uvas individuales, (sustancias) y se separó una vez, no puede nunca volver a poner juntos!Cualquiera que esté familiarizado con los credos de Nicea y de Atanasio sabe que entre los trinitarios tradicionales, esta comparación se consideraría inaceptable! El Dios de los credos trinitarios es una sustancia indivisible («esencia» en las versiones anteriores del Credo de Atanasio), que no se pueden separar en sus componentes individuales! Es interesante notar que este sentido se alega no es reconocido por los estudiosos de renombre, incluyendo a nuestro Inglés Bible Translators. Tampoco se admite en ninguna de las Concordancias varios, glosarios y gramáticas hebreas, he podido consultar. Aquí hay un par de citas que decirlo claramente. El primero es de Uri Marcus, un Judio, que vive en Jerusalén y habla hebreo en la vida diaria. «Aprovechando de esta ley de la física, los trinitarios han lanzado uno de sus más grandes engaños encaminados a intimidar no hebreas altavoces a ceder ante su absurdo» tri-unidad «presunción. Su fantasía afirma que la palabra hebrea » אֶחָד :Echad – ONE «de alguna manera describe un» compuesto «o la unidad» compuesto «, que convenientemente se convierte en uno, en más de uno, el razonamiento de que todo en el universo material está bien compuesta de piezas de un todo mayor (el compuesto), o que el conjunto se compone de más de una parte hasta llegar a la base, indivisible (y aún por descubrir) la parte primaria. ¿Qué fracasa sin embargo, es su comprensión del adjetivo simple «ONE», que funciona exactamente el mismo en todos los idiomas, incluyendo hebreo es una verdad universal:. «ONE» (1) nunca y nunca se refieren a un número mayor que sí mismo Cada cosa o persona todavía se define como una cosa o persona, con. UN cuerpo, para lo cual pronombre singular siempre se emplean para referirse o hablar con o alrededor de ella, de él o ella. Cuando se refiera a Di-s, no hay ninguna excepción «. Tomado de «The End of a Lie mesiánica» de Uri páginas Marcus 85-6, nota 29 La segunda es de Anthony Buzzard, un profesor jubilado de hebreo en Atlanta Bible College. La palabra hebrea para uno de los medios Una Ante un credo tradicional que contradice el monoteísmo estricto unitario de Jesús y de la Biblia, algunos creyentes en Jesús como el Mesías, incluso, sorprendentemente, Judios mesiánicos, se han visto obligados a encontrar una manera de justificar su salida del monoteísmo credo de Jesús. Esto ha dado lugar a uno de los ejercicios más extraños de la distorsión de las palabras simples conocidos, supongo, a la historia de las ideas. Tiene que ser expuesto como un audaz giro en la terminología sencilla en la que el Dios de la Biblia declara que Él es una persona única. El asalto en el sentido común, los hechos simples del lenguaje y la autoridad bíblica, estamos hablando de tiene que ver con la palabra hebrea ejad, que es el número cardinal «uno». Al contar en hebreo se dice ejad, sh’nayim, shalosh: «uno, dos, tres …» extraordinarias acrobacias verbales se han realizado con la palabra ejad por algunos Trinitarios, en un esfuerzo por convencer al público de que el número uno no significa que uno. Es una táctica de la desesperación. Toma sólo en aquellos que no están alerta al significado de las palabras simples. La obstrucción del significado directo del hebreo ejad (uno) debe figurar entre las piezas más impresionantes de propaganda falsa que se encuentran en escritos teológicos . Citado de «Jesús no era un trinitario», por Anthony Buzzard, Páginas 307-308. Echad como un número ordinal? Como vimos anteriormente, en algunas ocasiones la palabra ejad OT se traduce como el número ordinal, «en primer lugar». (36 veces de un total de 952 apariciones) Trinitarios veces incorrectamente dicen que esto significa que ECHAD en Deuteronomio 6:4, debería ser traducido como un número ordinal! Los traductores de inglés, se dice, se han equivocado. El Señor, dicen, no es uno, sino FIRST (solamente)! Y puesto que hay una «PRIMERO» Señor, tiene que haber también otros! Y, en consecuencia, dicen, Deuteronomio 6:4 realmente apoya la Trinidad! El léxico hebreo nos dice que el hebreo tiene una palabra que es un número ordinal dedicado de «primera». (Reashon – ראשון ) Sin embargo, los Judios no siempre usan ese ordinal cuando quieren decir cosas como «primer día». En su lugar, utilice el cardenal y decir «uno (echad) día»! Esto no es porque ECHAD es un verdadero número ordinal en sí mismo! Se trata de un uso especial del número cardinal que ilustra una de las muchas maneras en que los patrones de pensamiento hebreo son muy diferentes al Inglés! Cuando un Judio dice ECHAD YOM, el significado literal es «el primer día» (cardinal) – NOT «El primer día». por ejemplo, Génesis 1:5. Unas palabras para la traducción literal palabra de hebreo en Génesis 1:5 sería: » · y que-es-convirtiendo la noche y · que-es-un ser día mañana « Desde la línea Hebreo Inglés Interlineal Biblia http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/OTpdf/gen1.pdf Por supuesto, si se trata simplemente de adaptación, esto tendría poco sentido para los angloparlantes. Una traducción apropiada ha de tener en cuenta lo obvio «Torre de Babel» diferencias en los patrones de pensamiento entre el hebreo y el Inglés. Para hacer esto, nuestros traductores ingleses han cambiado el cardenal hebreo a un Inglés ordinal, y hacía como: «La tarde y la mañana el primer día». Para una confirmación adicional, consulte Gesenius: «En otros lugares, como el general 1:5, 2:11, אֶחָד (echad) no pierde la idea común de un cardenal «. GeseniusOnline http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H0259&t=KJV No existe justificación alguna para estas afirmaciones trinitarias mal informados que la palabra original cardinal, UNO, (echad) puede ser arbitrariamente reasignados como ordinal, (FIRST) en cualquier parte o en todas partes lo que parece, sólo para adaptarse a su sesgo teológico. Echad EN EL NUEVO TESTAMENTO Por supuesto, la palabra hebrea ECHAD no aparece en el Nuevo Testamento griego. En cambio, cuando Deuteronomio 6:4 es citado por Jesús en el Nuevo Testamento griego (Marcos 12:29) ECHAD la palabra es traducida por el EIA griegas ( Strong 1520) EIS (Strong 1520) significa el número cardinal ONE. Del léxico griego en mi ordenador programa Bible: 1520 εις Hice heis (incluyendo el neutro [etc] uando); TDNT-2: 434.214; número AV-un 229, un 9, otros 6, otros 6 no, tr 4, misc 18, 272 1) una Apéndice 1 Del léxico griego en «La Biblia en línea» Programa Informática 0259 דחא ‘echad ekh-awd’ un número de 0258, adj; {Ver TWOT en 61?} AV-un 687, primero de 36 años, otro 35, otro 30, todo 18 , una vez que 13, once + 06 240 13, cada 10, cierto 9, un 7, un 7, misceláneo. 87, 952 1) un (número) 1 bis) un (número) 1 b) cada uno, cada 1c) un cierto 1d) an (artículo indefinido) 1e) sólo una vez, una vez por todas1f) uno … otro, el de la … otro, uno tras otro, uno tras otro 1g) primero 1h) once (en combinación), undécimo (ordinal) ____________________________________________________ 0258 דחא ‘Achad aw-Khad’ tal vez una raíz primitiva; v; {? Ver TWOT en 605} AV-go ti de un modo u otro 1, 1 1) (Hithpael) para ir de un modo u otro, para ser fuerte Apéndice 2 Online Resultados Lexicon Strong H259 – ‘echad http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H0259&t=KJV אֶחָד Transcripción‘Echad Pronunciaciónekh · AD ‘ (Key) Parte del discursoadjetivo Raíz de la palabra (etimología)El numeral de אָחַד (H258) TWOT Referencia61 Esquema del uso bíblico 1) uno (número) a) uno (número) b) cada uno, cada c) un cierto d) un artículo (indefinido) e) solamente, una vez, una vez por todas f) uno … otro, el uno … el otro, uno tras otro, uno por uno g) primero h) once (en combinación), undécimo (ordinal) Autorizado Version (KJV) Traducción Conde – Total: 952 AV – un 687, primero de 36 años, otro 35, otro 30, todo 18, una vez que 13, once + 06 240 13, cada 10,cierto 9, un 7, un poco de 7, misc. 87 Apéndice 3 Ejad – Desde Gesenius Online http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H0259&t=KJV Apéndice 3 Continúa Ejad – Desde Gesenius Online Apéndice 4 -ECHAD Páginas De Brown controlador Lexicon Briggs 25-26 Apéndice 5 ECHAD – The Hebrew Lexicon Analítica y caldeo, Página 17 Apéndice 6 ECHAD – Del Paso a Paso hebreo bíblico, Vol. 1, páginas 155-156, segunda edición. Por Menahem Mansour Apéndice 7 Citado de «números cardinales como ordinales utilizados» Sintaxis, Williams hebreo (3rd Edition) by John C. Beckman http://home.pacific.net.au/~amaxwell/housmail/HM140%20-%20Echad%20-%20The%20Hebrew%20Word%20For%20One.htm

JESÚS ORA PARA QUE TODOS LOS SUYOS ESTÉN CON ÉL EN EL MISMO LUGAR DONDE ÉL ESTÁ

 

Esto ora el Señor Jesús para sus discípulos en general:

JUAN 17:20-24 Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.

Lastimosamente los Testigos de Jehová dicen que en el milenio sólo una parte muy pequeña de los discípulos de Jesús estarán con él en el mismo lugar donde él estará, pero el resto (una gran mayoría) no tendrán ese privilegio.

“PARA NOSOTROS SÓLO HAY UN DIOS, EL PADRE”

“PARA NOSOTROS SÓLO HAY UN DIOS, EL PADRE” (SAN PABLO A LOS CORINTIOS)

En más que una ocasión leemos acerca del único Dios de la Biblia.  Con respecto al Dios verdadero de la Biblia, éste es reconocido como YHWH.  ¿Pero define la Escritura a un Dios que existe como tres personas o como una?

La primera carta de Pablo a los corintios contiene el texto fundamental de este debate.  Hay varios puntos cruciales presentados en este texto que exigen un debate, y para entenderlo hay que considerar el contexto del pasaje. Por consiguiente, consideraremos los tres versos dentro del pasaje.

1 Corintios 8:4: “Acerca, pues, de las viandas que son sacrificadas a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay más que un Dios”.

Pablo expresa que los ídolos son nada.  Aunque muchos han identificado diversas formas físicas como “dioses”, éstas no son realmente dioses en absoluto.  No hay conocimiento, sabiduría, o poder detrás de ellos.  ¡Ellos son simplemente nada! No obstante, hay uno que es verdaderamente Dios.  Pablo aún no nos dice quién es este Dios, pero si nos mantenemos leyendo llegaremos a darnos cuenta a quién se refiere Él.

1 Corintios 8:5 “Pues aunque hayan algunos que se llamen dioses, ya sea en los cielos o en la tierra; (Del mismo modo que hay muchos dioses, y muchos señores)”

Existen los llamados “dioses” y los que son “así llamados dioses.”  Éstos últimos son ídolos que se les considera como ‘dioses’ porque no son realmente nada.  Son simple metal, madera o de barro.  El hecho de que estén en los cielos ha causado mucha confusión a muchos.  Éstos no son seres reales sino los ídolos de metal, barro, o madera, o pueden ser los astros como el sol, la luna y las estrellas, que para algunos pueblos eran sus verdaderos dioses o bien los lugares de residencia de sus dioses.

Así, pues, mientras hay aquellos que son simplemente los “así llamados dioses,” hay también “muchos dioses y muchos señores”.  No aquellos que son simplemente mencionados como dioses, sino los que fueron verdaderamente algo semejantes, como los ángeles (elohim), y algunos hombres nombrados como tales por Dios mismo (Exodo 7:1; Sal. 8:5) Los comentarios de J-F-B resultan ser apropiados: “’Porque aun suponiendo que hay (o existe) los así “llamados dioses” (2 Tes. 2:4) ya sea en el cielo (como el sol, la luna, y las estrellas) o en tierra (como reyes y bestias deificadas) como hay (un hecho reconocido, Deuteronomio 10.17; Salmo 135.5; 136.2) muchos dioses y muchos señores.’ Los ángeles y los hombres en autoridad son llamados dioses en la Escritura, como que ejercitan un poder divinamente comisionado bajo Dios (compare Éxodo 22.9, con v.28; El Salmo 82.1, 6; Juan 10.34,35).” 

1Corintios 8:6 “Pero para nosotros sólo hay un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él, y un Señor Jesucristo, a través de a quién son todas las cosas, y nosotros por él”.

Pablo había manifestado que no hay “ningún otro Dios sino uno”.  Él lo identifica para nosotros.  Él no define al “único Dios” como una Trinidad, lo cual el pudo fácilmente haber hecho.  Más bien, al igual que con el único Dios verdadero, es sólo el Padre quien es categorizado como tal.  Él es la fuente de toda creación, el originador de todo lo que vemos.  Como tal, se dice que es “de” Él.  Esto es traducido de la preposición åê, que literalmente denota que sale de él.

Sin embargo, si el Padre es el único Dios, ¿cómo es que él no es también el único Señor?  Pues Jesús es el único Señor Mesías, el Padre en este sentido no lo es.  Decir de otra manera simplemente sería contrario a las identificaciones previstas dentro del texto.  Sin embargo, esto es lo que harán los trinitarios. Ellos manifestarán que el Padre es el único Dios, pero también el Hijo y el Espíritu Santo.  Asimismo, el Hijo de Dios es el único Señor Mesías, pero así también el Padre y el Espíritu Santo.  ¡No obstante, el texto no dice esto!  Uno trinitario debe leer su teología en el texto, mientras que nosotros simplemente lo aceptamos por lo que dice.

¿Cómo entonces lo aceptamos?  Como nuestro  Señor Mesías, él es nuestro Maestro, nuestro gobernante y nuestro Amo en la forma más directa.  Somos aún de Dios, porque todo lo que es de Cristo es de Dios (Juan. 17:10), pero en algún nivel Dios nos ha dado a Cristo para cumplir su rol en su lugar, porque Jesús explica en la oración, “Eran tuyos, y Tú me los diste.” (Juan. 17:6).

Antes de la venida de Cristo, Dios había directamente servido como el Señor de Israel, con la mediación de ángeles. Pero cuando Cristo fungió de agente intermediario, los creyentes se volvieron suyos.  El Expositor del Testamento Griego, explica: “el  ’solo’ Señor Jesucristo es Mediador, como en 1 Tim. 2: 5. Él gobierna directamente sobre la congregación, y sin embargo todas las cosas se originan con Dios como el texto lo define, y vienen a través de Cristo.  Es este  sentido “ellos eran” de Dios cuando Él ejercitó control directo sobre ellos, pero cuando ellos vinieron a ser de Cristo,  cualquier orden que viene de Dios pasa por Cristo a la congregación.  Jesús media, y al hacer esto él es el que toma el mando directo de nosotros.  Como éste es el caso, él es de verdad identificado como nuestro único dueño y nuestro Amo. (Jud. 1:3).

Así es que mientras los trinitarios podrían tratar de volcar este simple pasaje diciendo que Dios es también mencionado como “Señor”,  a tal argumento le falta un fundamento sólido.  El título de “señor” es sí mismo aplicable a muchos, como es el título “Dios”  Aun el apóstol Juan se dirige a uno de los 24 Ancianos como “Señor” (Apo. 7:14).  Así que en vez de intentar distorsionar lo que el texto dice muy simplemente y verdaderamente, nosotros lo aceptamos tal como se lee.

Habiendo considerado estos puntos, queremos dejar sentado que este verso no se presenta a solas para hablar de este asunto fundamental.  Varios otros pasajes refuerzan esta opinión y creemos importante que consideremos estas referencias.  Como la Escritura nos dice, “en la boca de dos o tres testigos conste toda palabra.” (Mat. 18:16).

Probablemente escrita en Roma en alguna ocasión alrededor de 63 dC, la carta de Pablo a los Efesios refuerza las palabras de 1 Cor. 8:6, haciendo las funciones de nuestro segundo testigo.  Hablándoles a los miembros de esta congregación, él habló acerca de “un Dios y el Padre de todos, el que está sobre todos, por todos y en todos.” (Efe. 4:6). Que éste es el Padre está explícito dentro del texto, y que él es distinguido de Jesús se puede  ver en un verso antes de éste, dónde el texto menciona “un Señor”, quien por el contexto sólo puede ser Jesús. (Efe. 4:5; 3:11, 14).

Como nuestro tercer testigo tenemos el conocidísimo pasaje de 1 Timoteo 2:5, donde se habla del único Dios, aquí distinguido de Cristo.  Leemos: “Pues hay un Dios, y un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo.”  El único Dios en este texto no puede ser Jesús, pues él es el que media entre el género humano y Dios.  Al igual que con Efesios, esta referencia sólo puede ser para el Padre.

Nuestro testigo final viene de la carta a los Romanos.  Este texto no está explícito, pero un examen del contexto resulta conclusivo.  En Romanos 3:30 leemos de “un Dios que justificará a la circuncisión por la fe.”  Mirando retrospectivamente a los versos 23 y 24, veremos que este Dios es el que “envió” a Jesucristo al mundo.  Otra vez, este texto sólo puede ser una referencia para el Padre. Así es que es el Padre quien es identificado como el “único Dios”, y nadie más.

El Dios del Antiguo Testamento

Hasta ahora hemos demostrado que el Padre es el único Dios verdadero, quien es el YHWH de las Escrituras Hebreas.  Todavía algún trinitario alegará que no hemos eliminado la posibilidad de que Cristo calce como una persona bien definida del Dios Triuno.  Mientras que es verdad que no hemos presentado ningún texto que diga que Cristo no puede ser una persona de ese Dios Triuno, el hecho simple es que la Escritura enseña que el Padre es éste único Dios verdadero, y nadie más.

Al menos un pasaje remueve cualquier posibilidad de que Jesús sea el Dios del Antiguo Testamento, YHWH.  Mirando hacia Hebreos 1:1 leemos de aquel Dios “Que le habló a los Padres por los profetas.”  Éste es el YHWH del Antiguo Testamento, quien habló a través de Moisés, David, Isaías, Daniel, Jeremías, etc.  Éste es el único Dios verdadero, el Todopoderoso, quién “a solas es lo más alto” (Sal. 83:18).

¿Cómo elimina esto a Jesús de ser YHWH?  Si nos mantenemos leyendo, aprendemos que este Dios que les habló a los Padres por los profetas, quien es YHWH, más recientemente nos ha hablado “en un hijo” que es Jesús.  Ninguna distinción más evidente puede ser presentada que ésta. El Dios del Antiguo Testamento realizó una actividad entonces a través de los profetas, la cual él ahora hace a través de Jesús.  Este texto entonces elimina completamente la posibilidad de que Jesús sea el YHWH de las Escrituras Hebreas.  Si Jesús fuera YHWH, eso querría decir que Jesús habló por Jesús, lo cual no tendría ningún sentido en absoluto.

Algunos objetarán a causa de los numerosos textos que son aplicados a Jesús y que fueron originalmente aplicados a Dios.  Los numerosos atributos que son aplicados a Dios son también aplicados a él, pero éstos resultan ser materias de interpretación.  Es una interpretación decir que estos textos demuestran que Jesús es YHWH, pues hay numerosos textos que son aplicados a algunos otros fuera de Dios dentro de las Escrituras Hebreas que son citados y aplicados para Cristo, sin igualarlos ontológicamente.

¿Cuándo este texto, por declaración explícita, distingue a Jesús de YHWH, lo aceptamos o intentamos manipular el significado evidente del texto para formular una opinión que nos dejaría sostener una teología que sería contradicha por el significado natural del texto?  Si somos honestos con el texto, encontraremos que un número de pasajes dentro de las Escrituras Hebreas vienen bastante más naturalmente.  Leemos que YHWH es el Dios del Mesías (Miq. 5:4) y que YHWH es el Padre de Israel. 1 Cró. 29:10; Isa. 63:16; 64:8).  Tal como él es su Padre, así él es el Padre de Jesucristo. (Juan. 20:17).  No necesitamos tratar de calificar estas declaraciones muy generales o darles a ellas un significado fuera de la distinción que provocan.  Simplemente los aceptamos literalmente, tal como lo haríamos si la persona de quien se habla fuera alguien aparte de Jesús en relación a Dios.

Para agregar más al peso de la prueba, notamos que los Apóstoles y los discípulos antiguos consideraron que “el Dios de Abraham, Isaac y Jacob” es el Padre a solas, no el Hijo.  El Hijo no fue llamado únicamente el Hijo del Padre, sino que él fue el hijo del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. (Hechos 3:13; 25-26; 22:14). En el peso de la simple y aún poderosa evidencia debemos concluir que el único Dios, el Todopoderoso, es YHWH, el Padre.  Como el Expositor del Testamento Griego explica, “El ‘único Dios’ del monoteísmo es ‘para nosotros un Dios, el Padre’”.

NO TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN AL REINO DE DIOS

Muchas personas creen que todos los caminos conducen a Roma, y que lo importante es la sinceridad con que se cree una fe, sea cual fuese ésta. Así pues, un buen musulmán se salva si practica su fe con sinceridad, e igualmente un budista, hinduista, e incluso un santero. Pero esto no fue lo que enseñó Jesús, quien dijo tajantemente: «Yo soy el camino, y la verdad, y la vida, nadie viene al Padre sino por mí» (Juan 14:6).

A).- Muchos Falsos profetas salen por todos lados

1 Juan 4:1: Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos FALSOS PROFETAS han salido por el mundo.

B).- Estos son hombres corruptos de entendimiento que se oponen a la verdad

2 Timoteo 3:8,13 Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe. 13mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados.

C).- Estos introducen herejías destructoras:

2 Pedro 2:1: Pero hubo también FALSOS PROFETAS entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina.

D).- Realmente introducen doctrinas de demonios

 1 Timoteo 4:1: Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a DOCTRINAS DE DEMONIOS;

E).- Estoa sujetos mplean con astucia las artimañas del error, y se aprovechan de los fluctuantes o inconstantes.

Efesios 4:14: para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de DOCTRINA, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error,

F).-Estos  se aprovechan de los que tienen comezón para oír la verdad

2 Timoteo 4:3: Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana DOCTRINA, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias.

CONSEJO PARA LOS FIELES CRISTIANOS:

A).- Estar firmes y retener la doctrina aprendida por los apóstoles

2 Tesalonicenses 2:15: Así que, hermanos, estad firmes, y retened la DOCTRINA que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.

B).- No enseñar doctrinas diferentes aunque parezcan bonitas

1 Timoteo 1:3: Como te rogué que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente DOCTRINA,

C).- Conformarse a la doctrina que es conforme a la piedad

1 Timoteo 6:3: Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la DOCTRINA que es conforme a la piedad.

Tito 2:1: Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana DOCTRINA.

Hebreos 13:9: No os dejéis llevar de DOCTRINAS diversas y extrañas;…

2 Juan 1:9: Cualquiera que se extravía, y no persevera en la DOCTRINA de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la DOCTRINA de Cristo, ése sí tiene al Padre y al Hijo.

¿ES YHWH EL ÚNICO DIOS DE ISRAEL, TRINO, ¿O ESTÁ OTRA VEZ ERRADO EL TRINITARIO JAMES WHITE?

 

¿ES DIOS UNO O TRES?

 

Is God 1 Person or 3?

 

 

Publicado por apologista  

 

UNO/ECHAD/ HEIS: EXPLICACIÓN—LAS PALABRAS PARA «UNO» EN HEBREO Y GRIEGO—DR. JOE MARTIN Y DAN J. GILL

Comentario de Uno / Echad / Heis. el Dr. Joe Martin & J. Dan Gill consideran las palabras Echad & Heis.

¿ES YAHWEH UN DIOS COMPUESTO?

¿ES DIOS UNA O TRES PERSONAS?

¿ES JESÚS YAHWEH? ANTHONY F. BUZZARD RESPONDE AL DR. JAMES WHITE

JUAN 5:44 EXPLICADO—«EL ÚNICO Y SOLO DIOS»—ANTHONY BUZZARD & DAN J. GILL

 

 

Publicado por apologista en 09:33

 

 

 

«YO Y EL PADRE SOMOS UNO»—JUAN 10:30/EXPLICACIÓN—SEAN FINNEGAN, DAN J.GILL, STEVE KATSARAS

 

Publicado por apologista en 09

«ECHAD» EXPLICADO—LA PALABRA HEBREA PARA «UNO» — SEAN FINNEGAN & DAN J. GILL

Echad Explained – Hebrew Word for «One» – Sean Finnegan & J. Dan Gill

 

  

 

EL PROBLEMA DE LA TRINIDAD

¡Uno para todos y todos para uno!

Sé que muchos se van a ofender de que le adjudiquemos el término PAGANO al vocablo «Trinidad», sin embargo, esa no es para nada nuestra intención. No obstante, quizás sea ese mismo término «peyorativo» el que les haga ver el video y el que les permita conocer un poco más de  cerca esta doctrina POLITEÍSTA reformulada por Roma a inicios del siglo III, la cual es completamente ANTI-BÍBLICA. Esta doctrina afirma que: 1+1+1=1, lo cual es completamente falso, dado que 1+1+1=3.

YAHWEH: ¿UNO O TRES EN UNO?

…

¿ESTÁ LA TRINIDAD EN LA SHEMA?

Pregunta al Rabino:

¿Es cierto que en la Shema (Deuteronomio 6:4), «ejad» (uno) es una unidad compuesta? Si la respuesta es afirmativa, ¿probaría este pasaje la Trinidad? 

Respuesta:

Estoy muy contento de que usted haya hecho esta pregunta porque estoy seguro de que algunos de nuestros lectores judíos estarán bastante sorprendidos por su dilema.  Trate de imaginar la reacción de asombro de un Judío (que tiene su monoteísmo intacto) a medida que descubre a partir de su pregunta que los misioneros usan su credo nacional muy apreciado, «Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno» (en hebreo: echad ), para probar la doctrina de la Trinidad. Pero para sorpresa de muchos, los Trinitarios suelen usar este versículo celebrado para apoyar su creencia en una naturaleza trinitaria de Dios.

Vamos a examinar este argumento Trinitario más de cerca. Para apoyar su afirmación de que hay varias personas dentro de la divinidad, los misioneros trinitarios insisten en que la palabra hebrea ejad (uno) al final del Deuteronomio 6:4 no significa un absoluto uno sino que sólo puede significar una unidad compuesta, o muchas cosas en una. A menudo se citan dos versículos para apoyar esta afirmación. La primera es la que usted ha mencionado, Números 13:23, que dice:

Luego vinieron al valle de Escol, y allí cortaron un sarmiento con un (echad) racimo de uvas, ellos la llevaron entre dos de ellos en un poste. También trajeron algunas de las granadas e higos. 

El segundo es Génesis 1:5, que dice:

. . . y fue la tarde y la mañana, un ( echad ) día.

A partir de estos versos, ellos afirman que la palabra hebrea ejad sólo puede significar una fusión de una serie de cosas en una sola.

A pesar de que esta «prueba» es tan errónea como la doctrina que trata de apoyar, para aquellas personas que carecen de un conocimiento elemental de la lengua hebrea, este argumento puede ser algo desconcertante.

La palabra ejad en el lenguaje hebreo funciona exactamente de la misma manera en que la palabra «uno» funciona en el idioma Inglés. En el idioma Inglés se puede decir, «estas cuatro sillas y la mesa constituyen un conjunto de comedor» o, alternativamente,» hay un centavo en mi mano.» Usando estos dos ejemplos, es fácil ver cómo la palabra Inglesa «uno» puede significar, ya sea muchas cosas en una, como en el caso del conjunto de comedor, o una sola, como en el caso de la moneda.

Aunque la palabra hebrea ejad funciona de la misma manera exacta, los cristianos evangélicos nunca ofrecerán ejemplos bíblicos donde la palabra ejad signifique «uno solo». Así,  con sólo presentando versículos de las escrituras como Génesis 1:5 y Números 23:13, se crea la ilusión a los principiantes que la palabra echad es de alguna manera sinónimo de una unidad compuesta. Nada, por supuesto, podría estar más lejos de la verdad. Por ejemplo, Deuteronomio 17:06 dice:

En la boca de dos testigos, o de tres testigos, será el que es digno de muerte puesto a muerte, pero en la boca de un (echad) testigo, él no será sometido a muerte. 

o Eclesiastés 4:08 dice:

Hay uno (echad) solo, sin compañía, sí que no tiene ni hijo. . . . 

En estos dos versos de arriba la misma palabra hebrea exacta es utilizada, y claramente la palabra ejad se refiere a uno solo, no una unidad compuesta.

La pregunta que inmediatamente viene a la mente es: Si la palabra hebrea ejad puede significar ya sea una unidad compuesta o una solo, ¿cómo puede uno decir qué definición es operativa cuando se estudia un verso? La respuesta es: De la misma manera exacta que la palabra «uno» se entiende en el idioma Inglés, es decir, por el contexto. «Cuatro sillas y una mesa forman un conjunto de comedor «es una unidad compuesta, y» Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno» es el inmaculado monoteísmo. 

Le doy las gracias por su pregunta, y que el Misericordioso le guíe en su proceso de conversión.

Atentamente,

El rabino Singer

SOMOS UNO EN CRISTO, ASÍ COMO EL PADRE Y EL HIJO SON UNO

Por Mario A Olcese

Introducción

Los proponentes de la doctrina de la Trinidad suelen apoyarse en las famosas palabras de nuestro Señor Jesucristo registradas en el evangelio de Juan capítulo 10 y verso 30, y que dicen: “Yo y el Padre uno somos”. Pues bien,  la pregunta que nos hacemos los creyentes en Cristo es ésta: ¿Acaso Jesús quiso enseñar con estas palabras que él y Su Padre eran la misma persona? ¿Era Jesús el mismísimo Dios de los Hebreos o el Adonai del AT? Si la respuesta es afirmativa, preguntamos entonces lo siguiente: ¿A quién le oraba Jesús cuando estaba en el huerto de Getsemaní en vísperas de su aprehensión? ¿Se oraba a sí mismo acaso? No lo creemos posible, pues San Pablo dice que Jesús es el intermediario entre Dios (el Padre) y los hombres— ¡No el mismo Dios Padre en persona! (1 Tim. 2:5). Además, Juan fue del todo claro cuando dijo estas palabras solemnes: “Nadie ha visto jamás a Dios…” (1 Juan 4:12). De modo que Cristo no podía ser Dios, sino Su Hijo—¡el Hijo de Dios! 

Uno en Voluntad 

Aunque Jesús tenía su propia voluntad como ser distinto a Su Padre, él se sometió a la voluntad de Su Padre y la hizo suya. El dijo: “Sea hecha Tu voluntad y no la mía” (Mat. 26:42, Mat. 6:10; Juan 4:34; 5:30; 6:38, 39). Así que si hubo algo que tenía en común el Hijo con el Padre era la voluntad— ¡Una sola voluntad compartida! Eran uno en voluntad (Gr.’θέλημα’, thelēma) que significa determinación, deseo, inclinación, voluntad. De modo que cuando Jesús dijo que él y Su Padre eran uno, lo que quiso decir fue que eran uno en propósito, determinación, deseo o inclinación. 

Según el contexto en Juan 10:37-38, las obras de Jesús eran las obras de Su Padre. Jesús dijo que su unidad con el Padre estaba precisamente en las obras que él hacía, obras que eran del Padre pero efectuadas por él. Y para que el Hijo hiciera las obras de Su Padre era necesario que él renunciara a Su voluntad para hacer la voluntad de Su Padre. Ellos estaban (…y están) unidos por la Voluntad en común. 

Los Cristianos también son Uno 

Los cristianos deben ser igualmente UNO como Jesús y Su Padre son uno. En Juan 17:11,21 leemos: “…Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean UNO, así como nosotros. Para que todos sean UNO; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean UNO en nosotros…”. Esa unidad que los creyentes deben mantener o alcanzar es la Unidad de la voluntad. El creyente auténtico debe tener UN mismo espíritu (Efe. 4:3), UNA misma fe, y UNA misma Esperanza de nuestra vocación (Efe.4:4). Es decir, UN mismo SENTIR (Fil. 2:2; 4:2). Jesús fue claro cuando dijo: “Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre” (Marcos 3:35). Estamos llamados a unirnos a la voluntad del Padre para que todos seamos UNO. Es menester abandonar nuestras propias voluntades particulares para hacer la voluntad de Dios, la cual es la misma voluntad del Hijo que los UNIFICA. La concordancia de las voluntades une a las partes. ¿Pueden acaso andar juntas dos personas si no estuviesen de acuerdo? (Amós 3:3). 

Los Esposos son Uno 

Incluso los esposos ya no son dos sino UNA sola carne. Hay una unidad en la carne, pero también una unidad en la voluntad. Ambos deben compartir la misma voluntad. Y así como Cristo acepta la voluntad de Su Cabeza, la cual es Su Padre; igualmente la esposa acepta la voluntad de su cabeza para que pueda mantenerse la UNIDAD matrimonial. Si la esposa y el esposo quisieran hacer prevalecer sus voluntades, ¿podrían andar juntos para siempre? Recordemos que la misma Sara dio ejemplo de sometimiento a la voluntad de su esposo por medio de la obediencia (1 Pedro 3:6). Si la mujer no entiende este principio básico, y si el marido tampoco entiende que debe someterse a la voluntad de Su Cabeza, la cual es Cristo, jamás podrán andar siempre juntos. La unidad es fundamental para que prevalezca cualquier vínculo. 

Unidad no significa Igualdad en autoridad

El hombre es cabeza de la mujer, y ella debe estar sujeta al marido (Efe. 5:22) por la sencilla razón de que el varón fue creado primero que la mujer (1 Tim. 2:12,13). Es decir, el hombre vino a existir primero o antes que la mujer, y ésta es una razón suficiente para su autoridad sobre la mujer ¿Y qué diremos de nuestro Señor? ¿Por qué el Padre es cabeza del Hijo? (1 Cor. 11:3) ¿Por qué Jesús se sujetará finalmente al Padre? (1 Cor. 15:28) Pues porque el Padre existió antes que el Hijo. Dios es antes o primero que el Hijo. Jesús es menor que el Padre (Juan 14:28) y como tal, se somete al superior, al que es antes que él y que todas las cosas que vinieron a existir.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

El hombre Juan Bautista Reconoce la superioridad de Cristo

Juan el bautista dijo: “El que viene después de mí (El Mesías), es antes de mí; porque era primero que yo” (Juan 1:15). Otra versión lo vierte así: El que viene después de mí me ha precedido, porque existía antes que yo«.Aquí Juan reconoce que Jesús, aunque nació seis meses después que él, es primero que él. La primacía de Jesús estaba en su existencia anterior a la de Juan. Cristo realmente era antes que Juan. Matthew Henry comenta sobre este pasaje así: “Respecto al orden del tiempo y la entrada en su trabajo, Cristo siguió a Juan, pero en cada otra manera era antes de él…”.

Jesús reconoce la Superioridad de Su Padre

Del mismo modo, cuando Jesús dijo que Su Padre “mayor es que yo” (Juan 14:28) lo que estaba diciendo era que Su Padre existía antes que él mismo viniera a la existencia por engendramiento. También él dijo: “Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre” (Juan 10:29).

De modo que podemos concluir que Cristo está subordinado al Padre, quien es Superior o mayor que todos. Esta sujeción del Hijo al Padre, como aquella de la esposa  al esposo, o de la iglesia a Jesús, se debe a que uno antecede al otro. Así que esa unidad entre Dios y su Hijo, lejos de demostrar que se trata de dos supuestas “deidades iguales y coeternas”, prueba que uno es mayor que el otro.

Más sobre la verdadera Deidad cristiana en:

www.elevangeliodelreino.com

 

ANÁLISIS DE LA PALABRA «EJAD»

Por José Álvarez

La teoría trinitaria que dice que Yahwéh es una “Deidad compuesta” se basa en una doble premisa: 1) que el término hebreo elohim es un plural numérico, y 2) que la palabra hebrea ejad no significa «uno» sino una unidad compuesta. Se reclama que ejad no significa «uno como entidad singular sino como entidad plural compuesta,» mientras que yajid significa «uno» con el sentido de una entidad singular.

            Cuando uno compara este argumento con la manera en que se usan las dos palabras en las Escrituras Hebreas se hace evidente que eso es una falacia. No está apoyado por las Escrituras, sino solamente por un deseo honesto de defender el dogma romano de la Trinidad. Coteje los siguientes pasajes por usted mismo y vea si ejad no significa una entidad, única, singular, simple.

Usos de ejád en las Escrituras:

1. Como uno entre varios otros:

Gén.  2: 11 ‑ el nombre del uno era Pishón. (Heb.)

Gén. 2:21 ‑ una de las costillas del hombre. (NIV)

Gén. 3:22 ‑ llegar a ser como uno de nosotros.

Cant. 4:9 ‑ con una mirada de tus ojos.

2. Como artículo indefinido:

Éxo. 29:1 ‑ toma un toro joven.

Éxo. 29:3 – pon los en una canasta.

1 Rey. 22:8 ‑ Hay aún un hombre.

3. De algo único en su propia clase:

Gén. 27:3 8 ‑ ¿Tienes una sola bendición, padre mío?

Gén. 42:11 ‑ Somos hijos de un mismo hombre.

Sal. 27:4 ‑ Una cosa he pedido a Yahwéh.

Sal. 53:3 ‑ …quien haga el bien, ni aún uno.

Ecl. 2:14 ‑ la misma suerte les tocó.

Ecl. 3:19 ‑ todos tienen un mismo aliento.

Cant. 6:9 ‑ Mi perfecta es única la única hija.

4. De un hombre solo (solitario):

Ecl. 4:8 ‑ Había un hombre solo.

Ecl. 4:11 ¿Cómo puede un hombre calentarse solo?

            Mal. 2:10 ‑ ¿No tenemos todos un mismo Padre… un mismo Elohim?

5. De uno en contraste con muchos:

Isa. 51:12 ‑ Abraham… era sólo uno.

6. Como el adverbio «solo»:

            Jos. 22:20 ‑ no fue el único que murió [Lit.: no sólo él murió].

            Ecl. 4:10 ‑ Pobre del solo. [Heb. Pobre del que es él solo]

            1 Crón. 29:1 ‑ Sólo a Salomón ha escogido.

7. Como un numeral consecutivo:

            Jos. 12:9‑14 ‑ el rey de Yerikó uno… uno… uno. Etc.

Usos de yajid:

1. Como alguien único en su clase: (sinónimo de ejad en No. 3)

            Gen 22:2 ‑ Toma a tu hijo, tu único hijo.

Jer. 6:26 ‑ Llora como un hijo único.

            Zac. 12:10 ‑ Como se llora por un hijo único.

Prov. 4:3 ‑ un único hijo de mi madre.

2. Como adjetivo:

            Sal. 25:16 ‑ Estoy solo y afligido.

            Sal. 68:4 ‑ Elohim pone al solo en familias.

3. Como adverbio: (sinónimo de ejad en No.6)

            Job 34:29 ‑ está… sobre un hombre solamente. (H)

Sal. 86: 10 ‑ Tú solo eres Elohim.

4. Como un verbo: (unirse)

            Gen. 49:6 ‑ que no me una a la asamblea.

            Isa 14:20 ‑ No te unirás a ellos en sepultura.

Con esta evidencia interna de las Escrituras, es perfectamente sano concluir que cuando Deuteronomio 6:4 dice «Yahwéh nuestro Poderoso en Un Yahwéh,» significa exactamente que Yahwéh es Uno, Único, Singular, Solo, Absoluto, Simple, no compuesto. A esto podemos agregar que la pluralidad del título común elohim no es una pluralidad numérica, como demuestra el gramático hebreo Gesenio, y como hemos demostrado en nuestro folleto sobre la palabra Elohim.

            Ante el argumento de algunos teólogos de que en aquellos tiempos el plural de majestad no estaba en uso, preguntamos: ¿En qué sentido los cananeos llamaban a Baal su «elohim»? En qué sentido llamaban «elohim» a la deidad femenina Astarté? Consideraban ellos a Baal una deidad Tres‑en‑uno? Y también a Astarté como otra deidad femenina Tres‑en‑uno? Toda la evidencia está en contra de eso. Baal era considerado como una deidad sencilla, «el Señor del cielo»; y, sin embargo, se lo llama «elohim» en las Escrituras. Esto muestra claramente que el escritor usó esta palabra como un adjetivo intensivo, o como un plural de majestad. En cada caso el significado es «el Poderoso”.

            El dogma romano‑babilónico de la Trinidad, en el cual varias personas componen una «deidad uni-plural» es simplemente anti-bíblico. No importa cuántas personas estén incluidas en esa deidad, sean dos o tres; no hay diferencia. El hecho que hace falsa esa teoría no es el número de personas envueltas, sino la idea de que hay más de una persona incluidas en la Deidad. Pablo dijo claramente: «Para nosotros no hay más que un solo Poderoso, el Padre,» (1 Cor. 8:6).

            Sin ánimo de ofender, el «Dios compuesto» del dogma trinitario (o aun del credo “diunitario” es simplemente una deidad imaginaria, una imitación del verdadero Todopoderoso. Ese no es el Poderoso que adoró Yahoshúa como su Poderoso (Jn.  20:17). Ese no es el Poderoso Uno y único adorado por la comunidad apostólica primitiva (1 Cor. 8:5,6). El único Poderoso verdadero es el Padre de Yahoshúa; una sola persona: EL PADRE. No negamos que el  Mesías sea divino, pero esto es diferente del­ dogma trinitario y lo explicamos en capitulo aparte.

            Ahora, veamos lo que dice un Comentario Judío Ortodoxo sobre la palabra ejad.

            «Él es Uno porque no hay otro Elohim que él; pero también es Uno porque es completamente distinto a todo lo demás que existe. Él es por lo tanto no solamente Uno, sino el Solo y Único Elohim… Por lo tanto, a él solamente es correcto orar, y no a ningún otro ser fuera de él. La creencia de que Elohim se compone de varias personalidades, tal como la creencia cristiana en la Trinidad, se aparta de la pura concepción de la Unidad de Elohim. Israel ha rechazado a través de las edades todo lo que opaque u oscurezca la concepción del monoteísmo puro; antes que admitir cualquier debilitamiento de éste, los judíos han estado preparados a vagar, a sufrir, a morir…El Shemá excluye la Trinidad del credo cristiano como una violación de la Unidad de Elohim. » (Edición Soncino de la Torah, páginas 770 y 92l).

SEGÚN JESÚS: ¿QUIÉN ES DIOS?

Por el erudito Unitario, Sir. Anthony F. Buzzard

Según Jesús, Dios es estrictamente una Persona, no tres. Los cristianos que aprecian a Jesús como el divulgador supremo de la verdad deberían considerar sus palabras clásicas, pronunciadas en una oración final. “Tu, Padre, eres el único que es verdaderamente Dios” (Juan 17:3). Él definió la salvación como la creencia en el único y solo Dios verdadero, y en él mismo como el Mesías (Juan 17:3).

Es un serio secuestro de las palabras de Jesús si uno agranda el credo de Jesús. Para Jesús, su Padre es “el que a solas es verdaderamente Dios, el único que es verdaderamente Dios, el único Dios verdadero” (vea también a Juan 5:44 y Marcos 12:29).

Esas expresiones son más que claras. Están sin un indicio de ambigüedad, pero han estado abandonadas por la iglesia que lleva el nombre de Jesús. La iglesia por siglos ha definido a Dios, desde los tiempos post-bíblicos, como tres Personas. Jesús definió a Dios como una Persona, el Padre. Hay una diferencia grandísima. Esa diferencia llama para un extenso re examen y reforma. No podemos arriesgarnos a fragmentar a Dios. Jesús creyó y enseñó el monoteísmo unitario estricto. Él nunca había escuchado acerca de la Trinidad – o si él lo hubiese escuchado, él lo hubiera rechazado. Y así deberían hacerlo sus seguidores.

Siglos más tarde, después de que los Concilios de la iglesia habían inventado credos acorazados y los habían impuesto en los fieles, Agustín debió confrontar la definición que dio Jesús sobre Dios como “el único que es verdaderamente Dios”. ¿Qué y quiso él? La iglesia para entonces había perdido el credo de Jesús. Propagó en todas partes la creencia de que Dios era tres Personas. Esa frase inocente en Juan 17:3 manifestó que Dios era una Persona sola, no tres Personas. Aquí entonces apareció la “solución” de Agustín. Él escribió: “El orden correcto de las palabras es como sigue: que te conozcan a Ti y a Jesucristo, el único Dios verdadero (las Homilías en Juan).

Uno puede tener las palabras de Jesús en este gran asunto, o las palabras de los credos post bíblicos. Es difícil ver cómo puede tenerse ambos al mismo tiempo. Seguir a Jesús significa creer en sus enseñanzas. La enseñanza de Jesús acerca de cuántas Personas es el único Dios no es realmente difícil de entender: “Tú, Padre, eres el único Dios verdadero”. Jesús es el Señor Mesías (Lucas 2:11; Sal. 110:1), el Hijo de Dios (Mat. 16:16), pero no el Único Dios verdadero. La palabra “uno” debería ser clara para todos.

Si alguien tiene cualquier pregunta duda acerca de esto, observe los miles de miles de pronombres personales singulares destinados para Dios en la Biblia. “Yo, Mi, Mío, Mi mismo, Su, Tuyo, Usted, Él, Suyo”. Todas estas palabras, así como también el nombre propio Yahweh de Dios que son seguidos por verbos singulares (6700 veces), deberían convencer al hombre de mente abierta que Dios es una Persona, no más. Y el monoteísmo – la creencia que Dios es uno – es, según Jesús, de importancia crítica (Marcos 12:29).

Jesús, el Hijo de Dios, es la reflexión humana perfecta del único Dios, su Padre. Pero él no es Dios. Él es el segundo Adán inmaculado y el “profeta que sería levantado de la casa de Israel” (Deut. 18:15-18). Creado y engendrado en el vientre de su madre bajo el poder del espíritu de Dios, él es designado “Hijo de Dios” (Lucas 1:35). La idea de que él es “eternamente engendrado” no sólo no tiene significado reconocible en el idioma, sino que es falso para la Escritura. La “generación eterna” contradice el hecho bíblico importante que el Hijo de Dios fue engendrado “hoy,” no en la eternidad (Sal. 2:7; cp. Hechos 13:33, referido en el texto anterior para el nacimiento de Jesús.

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UN SOLO EVANGELIO CON DIFERENTES NOMBRES

Por Ingº Mario Olcese (Apologista)

Como ustedes saben muy bien, yo me la he pasado predicando y anunciando en este blog desde su misma fundación, el único y singular evangelio predicado por el Señor Jesucristo que es el reino de Dios, y todo lo relacionado con su ministerio, especialmente sobre su muerte, sepultura, resurrección al tercer día ante muchos testigos.  Todo esto compone, sin duda alguna, el evangelio completo de salvación (ver Marcos 1:1,14,15; Hechos 28:23,30,31; 1 Corintios 15:1-9). Sin embargo, cuando abrimos el Nuevo Testamento nos encontramos con que el evangelio tiene muchos nombres que han confundido a los cristianos, haciéndoles creer que pueden haber varios evangelios que debemos creer para ser salvos. ¿Pero puede ser esto posible cuando Pablo tajantemente afirma de que sólo hay un evangelio en la Biblia y no más. El escribió a los Gálatas, lo siguiente:

“Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema” (Gál. 1:6-9).

Así que sólo hay un evangelio en la Biblia y no dos o más. Por tanto, cualquiera que sea el nombre que se le dé al único evangelio salvador, significará siempre lo mismo:

El evangelio original es el Reino de Dios

Jesús comenzó predicando y anunciando el evangelio que él claramente llamó “El reino de Dios”. Esto dice el evangelio de Marcos sobre el comienzo del ministerio de Jesús: “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios…. Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Mr. 1:1,14,15).

El evangelista Lucas registra por su parte lo que Jesús dijo de su misión central en la tierra: “Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado” (Lc. 4:43).

Y Mateo registra en su evangelio lo que Jesús dijo que sería predicado como el evangelio hasta el fin del siglo: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.”

Así que Jesús vino a predicar el evangelio del reino de Dios, el prístino evangelio que muchos parecen hoy haber olvidado.

Los otros “evangelios” revelados en el llamado Nuevo Testamento

Tenemos otros nombres para el evangelio pero que en esencia significan lo mismo, pues giran alrededor del reino de Dios y la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. Estos Son:

1.- Evangelio de la gracia:

Hechos 20:24: ”Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del EVANGELIO DE LA GRACIA DE DIOS”.

Comentario:

Aquí Pablo nos habla ahora de un evangelio que él llama “de la gracia”? Entonces nos preguntamos: ¿Puede ser éste un evangelio distinto siendo que a los Gálatas él mismo les dijo que sólo hay un evangelio divino verdadero? ¡De ninguna manera! Si observamos atentamente el siguiente verso, el 25, veremos que Pablo dice: “Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro”. Para Pablo, entonces, predicar el reino de Dios era predicar la gracia de Dios, pues el reino de Dios es el don de Dios para los fieles, el regalo, el don de Dios obtenido sin precio para aquellos que ejercen fe en él y en su mensaje (Rom. 3:24, Isa. 55:1).

2.- El Evangelio de la paz

 

El otro nombre del “evangelio del reino” es el “evangelio de la paz”. Dice Pedro: “Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando EL EVANGELIO DE LA PAZ por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos (Hechos 10:36).

Comentario:

Sabemos que el evangelio del reino es el evangelio que reconcilia al hombre con Dios, trayéndoles la paz y la salvación. La muerte de Cristo en la cruz, su sepultura y resurrección al tercer día hizo posible esta paz entre los pecadores y Dios. Dice Pablo en  colosenses 1:20: “Y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la PAZ mediante la sangre de su cruz”. Este obra extraordinaria de Jesús hizo posible que los conversos recibieran la promesa participar de su reino glorioso futuro que traería, por fin, la tan anhelada paz y justicia para la tierra.

3.- El evangelio de la gloria

El otro nombre del “evangelio del reino” es el “evangelio de la gloria de Cristo”. Dice Pablo: “En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:4).

Comentario

Todos sabemos que el reino de Dios tiene que ver con la gloria, pues entrar a la gloria de Cristo es entrar al reino de Cristo. El reino y la gloria son intercambiables en las Escrituras. Así tenemos el siguiente ejemplo:

Es interesante comparar Mat. 20:20-21 con Mar. 10:35-37, donde descubriremos claramente lo que era para los discípulos la gloria. Estos versículos de Mateo y Marcos han sido pasados por alto por muchos estudiantes de la Biblia, y sin embargo, son claves para entender lo que es la gloria prometida por Cristo. Desgraciadamente muchos creen que la gloria es estar en el cielo como angelitos blancos y alados tocando un arpa o una lira dorada por toda una eternidad.

 Comparemos  en seguida ambos pasajes:

Mat. 20:20,21: “Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose ante él y pidiéndole algo. Ella le dijo: Ordena que en tu REINO se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda”.

Mar. 10: 35-37: “Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro querríamos que nos hagas lo que te pidiéramos. El les dijo: ¿Qué queréis que os haga? Ellos le dijeron: Concédenos que en tu GLORIA nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda”.

Si comparamos ambas citas que se refieren al mismo asunto, pero bajo distintas perspectivas, veremos que Mateo dice que los hijos de Zebedeo (Jacobo y Juan) le solicitaron a Jesús una posición de privilegio en su REINO. En cambio, Marcos escribe que lo que Jacobo y Juan le pidieron a Jesús fue por un lugar de privilegio en Su GLORIA. ¿Por qué esta diferencia entre ambos evangelistas? Pues la única explicación posible es que no había ninguna diferencia, dado que era obvio para los primeros cristianos que la Gloria era un sinónimo del Reino y viceversa. Con esto queda una vez más demostrado que el evangelio de la gloria de Cristo (2 Cor. 4:4) es lo mismo que “el evangelio del Reino de Cristo” (Mat. 24:14).

4.- El Evangelio de vuestra salvación

El evangelio del reino también es llamado “el evangelio de salvación”, pues entrar al reino es igual que entrar a la salvación. Esto queda claramente demostrado leyendo el diálogo del joven rico con Jesús: “Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? El le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás. No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. ¿Qué más me falta?  Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones. Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo? (Mateo 19:16-25).

También la salvación y el reino están estrechamente conectados en el siguiente versículo del libro de apocalipsis, que dice: “Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche” (Apo. 12:10)

5.- El evangelio de las inescrutables riquezas  de Cristo

El evangelio del Reino  se relaciona con las “inescrutables riquezas de Cristo”. Dice Pablo; “A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo” (Efesios 3:8). Esto se relaciona con el verso 6, que dice: “Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio”. En Efesios 1:18, leemos: “Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las RIQUEZAS de la gloria de su herencia en los santos. Nótese que Pablo habla de las “riquezas de la gloria de su herencia”, lo que nos recuerda su reino, si reemplazamos reino por gloria (“riquezas de su reino”). Recordemos que el reino es también nuestra herencia (Santiago 2:5; Mat. 25:34)

LOS DOS «JEHOVÁ» DE GÉNESIS 19:24

Por Apologista

Los “Trionotercos” sacan conclusiones equivocadas de Génesis 19:24, el cual dice: «Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos»,  y luego concluyen que hay dos personas que se llaman Jehová. Sin embargo, tal conclusión es peligrosa, ya que si seguimos esa lógica, entonces hubo dos reyes que se llamaron “’David en 1 Samuel 25:21,22: “Y David había dicho: Ciertamente en vano he guardado todo lo que éste tiene en el desierto, sin que nada le haya faltado de todo cuanto es suyo; y él me ha vuelto mal por bien. Así haga Dios a los enemigos de David y aun les añada, que de aquí a mañana, de todo lo que fuere suyo no he de dejar con vida ni un varón». Nótese que David pareciera que hablara de otro David en este pasaje, cuando el rey dice: “Así haga Dios a los enemigos de David”, cuando lo correcto sería haber dicho: “Así haga Dios a mis enemigos”. Esto se llama hebraísmo.

En 2 Samuel 5:7,8 encontramos otro ejemplo: “Pero David tomó la fortaleza de Sion, la cual es la ciudad de David. Y dijo David aquel día: Todo el que hiera a los jebuseos, suba por el canal y hiera a los cojos y ciegos aborrecidos del alma de David. Por esto se dijo: Ciego ni cojo no entrará en la casa”.   En estos versículos, en una primera lectura, notamos que se habla de dos personas que se llaman “David”. En efecto, el rey David pareciera decir que hay aborrecidos del alma de David, como si se tratara de otro David, y no él. Esta es una forma de hablar de los hebreos, y es común en el Antiguo Testamento.

Por tanto, cuando descubrimos el mismo estilo gramatical en Génesis 19:24, donde aparentemente se habla de dos “Jehová” interactuando, no tenemos por qué concluir necesariamente que existen dos personas que se llaman ‘Jehová’, sino que se refiere a la misma persona de la cual se habla como si fuera otra distinta.

En el Salmo 83:18 encontramos que Jehová es UNO solo, no dos, o tres. El pasaje es claro: “Y conozcan que TU nombre es Jehová; Tú (singular) solo Altísimo sobre toda la tierra”. ¿Acaso creyó David que Su propio descendiente, Yahshúa, era el Dios Altísimo Yahweh en su supuesta preexistencia?¿Acaso David no distingue claramente a Yahweh (Adonai), de Su Hijo (Adoni-el Mesías) en el Salmo 110:1, proclamando así a uno solo como Yahweh ?¿Acaso no es verdad que Dios habló al mundo por Su Hijo en esta dispensación de la gracia, y no en épocas pasadas? (Heb 1:1,2). Hay, pues, algunas cuestiones pendientes a considerar en este tipo de pasajes «Trinitarios»  antes de preciparse a sacar conclusiones  dogmáticas.

 

DIOS ES UNO: LOS VERSOS BÍBLICOS QUE LOS «TRINOTERCOS» NO QUIEREN VER

Sólo hay un Dios: EL PADRE. Sólo adoramos al PADRE. No existe otro Dios por naturaleza que el Padre, Yahweh, el Dios de Israel. Otros pueden ser “llamados” dioses, pero sólo el Padre Yahweh es verdaderamente Dios y el Padre es UNO SOLO. Quien no adore al UNICO DIOS del cristianismo (según enseñó el propio Jesús) obviamente NO ES CRISTIANO. (EL PADRE ES EL UNICO DIOS VERDADERO DE LOS CRISTIANOS: Juan 17:3, 1 cor 8: 6, 1 tim 2: 5, DIOS ES UNO SOLO: Deut: 6: 4, Marcos 12: 28 – 34, Gal 3: 20, Santiago 4: 12, Isaias 45: 14)

27 TEXTOS BIBLICOS QUE ENSEÑAN CLARAMENTE QUE HAY UN DIOS 

No hay solamente uno o dos pasajes ambiguos que enseñan que hay un solo Dios, sino muchos pasajes que claramente declaran esta verdad cardinal de la Biblia. Cada uno de los siguientes 27 pasajes bíblicos enseñan explícitamente que hay uno, y solo un Dios.

(1) Deuteronomio 4:35, 39 — A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él. Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazón que Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro.

(2) Deuteronomio 6:4 — Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.

(3) Deuteronomio 32:39 — Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano.

(4) 2 Samuel 7:22 — Por tanto, tú te has engrandecido, Jehová Dios; por cuanto no hay como tú, ni Hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos oido con nuestros oidos.

(5) 1 Reyes 8:60 — A fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehová es Dios, y que no hay otro.

(6) 2 Reyes 5:15,16 — Y volvió al varón de Dios, él y toda su compañía, y se puso delante de él, y le dijo: He aquí ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algún presente de tu siervo. (16) Mas él dijo: Vive Jehová, en cuya presencia estoy, que no lo aceptaré. Y le instaba que aceptara alguna cosa, pero él no quiso.

(7) 2 Reyes 19:15 — Y oró Ezequías delante de Jehová diciendo: Jehová Dios de Israel, que moras entre los querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste el cielo y la tierra.

(8) Nehemías 9;6 — Tú solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo que hay en ellos; y tú vivificas todas estas cosas, y los ejércitos de los cielos te adoran.

(9) Salmos 18:31 — Porque ¿quién es Dios sino sólo Jehová? ¿Y qué roca hay fuera de nuestro Dios?

(10) Salmos 86:10 — Porque tú eres grande, y hacedor de maravillas; Sólo tú eres Dios.

(11) Isaías 37:16,20 — Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste los cielos y la tierra. (20) Ahora pues, Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Jehová.

(12) Isaías 43:10-11 — Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí. (11) Yo, yo Jehová, y fuera de mí no hay quien salve.

(13) Isaías 44:6,8 — Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios. (8) No temáis, ni os amedrentéis; ¿no te lo hice oir desde la antigüedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno.

(14) Isaías 45:21 — Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; ¿quién hizo oír esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehová? Y no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí.

(15) Isaías 46:9 — Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí. 

(16) Oseas 13:4 — Mas yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocerás pues, otro dios fuera de mí, ni otro salvador sino a mí.

(17) Joel 2:27 — Y conoceréis que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro y mi pueblo nunca jamás será avergonzado.

(18) Zacarías 14:9 — Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre.

(19) Marcos 12:29-34 — Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a tí mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él; y el amarle con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, en más que todos los holocaustos y sacrificios. Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.

(20) Juan 17:3 — Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.

(21) Romanos 3:30 — Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión.

(22) 1 Corintios 8:4-6 — Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

(23) Gálatas 3:20 — Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno.

(24) Efesios 4:6 — Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

(25) 1 Timoteo 1:17 — Por tanto, al Rey do los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

(26) 1 Timoteo 2:5 — Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.

(27) Santiago 2:19 — Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.

UN SOLO YAHWEH (JEHOVÁ)

Un Yahweh

Una enseñanza común a todo lo largo del Judaísmo Mesiánico y de la Cristiandad es que el Mesías Yahshúa preexistió como el «Yahweh» (YHWH) del Antiguo Testamento. Esta enseñanza toma dos formas. Para algunos, Yahshúa es el único e incomparable «Yahweh». Para otros, él es un segundo «Yahweh» (siendo su Padre el otro «Yahweh»). El último concepto es conocido como «el YHWH mayor e menor». ¿Pueden ser cualquiera de los dos conceptos verdaderos?

Este estudio tratará de ocuparse del asunto de si el Hijo fue o no llamado «Yahweh» en el Antiguo Testamento. Digo, «el Antiguo Testamento» porque es muy posible que Yahshúa llevara el nombre «Yahweh» en algún sentido, ya sea ahora, o en el futuro. Este estudio no se ocupará del concepto de Yahshúa siendo el «único e incomparable Yahweh» (Unidad). Ese es un asunto separado que está abordado en este sitio Web.

Para empezar, establezcamos referencias para varios versículos que están unidos en su mensaje de que hubo sólo un ser conocido como «Yahweh» en aquel entonces.

1. «Ahora, pues, oh Yahweh Dios nuestro, sálvanos, te ruego, de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú, Yahweh Elohim, eres Dios»(2 Rey..19:19).

2. «Tú solo eres Yahweh; tú hiciste los cielos,. . .» (Neh.9:6).

3. «Y conozcan que tu nombre es Yahweh;Tú solo Altísimo sobre toda la tierra.» (Sal.83:18).

4. «ÉPara que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Yahweh» (Isa.37:20).

5. «Yo soy Yahweh, y ninguno más hay;.. .» (Isa.45:5).

6. «Para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo Yahweh, y ninguno más que yo» (Isa.45:6).

7. «Porque así dijo Yahweh, que creó los cielosÉyo soy Yahweh, y no hay otro» (Isa.45:18).

8. «Y Yahweh será rey sobre toda la tierra. En aquel día Yahweh será uno, y uno su nombre» (Zac. 14:9).

9. «Oye, Israel: Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es» (Deut.6:4).

Cada uno de los versículos de arriba es didáctico, es decir, nos instruyen claramente. De estos versos, debemos aprender que, en el tiempo en que los versículos fueron declarados / escritos, no hubo otro ser en el universo que llevó el nombre «Yahweh» excepto al sujeto dirigido. Ezequías, Nehemías, Asa, Isaías, Zacarías, Moisés, y Yahweh mismo entendieron este hecho crucial.

¿Cómo guarda relación este hecho con la enseñanza de que Yahshúa es un segundo Yahweh? Es simple. Si Yahshúa existió en los tiempos del Antiguo Testamento como «Yahweh», entonces Su Padre no podría ser «Yahweh» igualmente. Si el Padre existió como «Yahweh» en los tiempos del Antiguo Testamento, entonces Yahshúa no podría ser «Yahweh» igualmente. Éstos son hechos innegables de la lógica. Si están equivocados, entonces todos los autores de arriba nos han enseñado falsamente.

Los proponentes de esta teoría de que Yahshúa es un segundo Yahweh o YHWH menor concluyen eso entendiendo mal los siguientes versículos que parecen aplicar el nombre «Yahweh» al Hijo. Cuando es correctamente entendido, sin embargo, esos mismos versículos no enseñan nada de eso. Si lo hicieron, ¿entonces cómo ellos pueden ser armonizados con los versos didácticos alistados arriba?

Génesis 19:24

 «Entonces Yahweh hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Yahweh desde los cielos»;

    A primera vista parece haber dos Yahwehs, uno en el cielo y uno en alguna parte cerca de Sodoma y Gomorra. Ésta es meramente una figura de dicción peculiar para el idioma Hebreo, un modismo. Los modismos similares son vistos en Eze.11:24 (dos Espíritus), Zac.10:12 (dos Yahwehs), Gen.17:23 (dos Abraham), y 1 Rey.8:1 (dos Salomón).

Deuteronomio 6:4

«Oye, Israel: Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es. 

Es creído por muchos que la palabra «echad,» traducida «uno» significa «unidad compuesta», no singularidad. Las Escrituras prueban que esta creencia es falsa. Note Num. 7:13-82 donde «echad» es traducido 84 veces y cada vez quiere decir uno como en el número uno, singularidad. Considere también Gen.2:1 – una costilla y Dan.9:27 – una semana.

El Judaísmo histórico no le da a echad el significado de pluralidad o unidad compuesta como se ve en la Encyclopedia Judaica, Vol. 14, p.1373: «Quizá desde tiempos antiguos, pero ciertamente desde más adelante, la palabra echad (uno) se entendió que también significaba único. Dios no es sólo uno solo y no muchos, sino que El es completamente otro de lo que quiere decir el paganismo por dioses». Note también El Comentario Judío, Edición Soncino, p.770: «Él es uno porque no hay otro Elohim que El; pero El es también uno, porque El es totalmente diferente a cualquier otra cosa en existencia. Él es por consiguiente no sólo uno, sino el Solo y Único Elohim».

Quizá la prueba más conclusiva de que echad tiene el significado de solo o único nos viene a nosotros del mismo Mesías en Mar.12:28-34. Cuando se le pregunta cuál mandamiento fue el más importante, Yahshúa responde citando la Shema. En respuesta a su contestación el maestro contestó, «bien has dicho que Yahweh es uno y no hay otro sino El». Aunque Yahshúa específicamente no dijo «no hay otro sino El» el maestro entendió ese significado para ser implicado en la palabra echad o uno. Yahshúa admitió que el maestro contestó sabiamente, confirmando por eso la comprensión correcta del maestro del significado del Shema.

Es verdad que echad era usado en versículos tales como Gen.2:24 y Gen.41:25. Allí vemos a dos personas convirtiéndose en una carne y dos sueños teniendo un significado. La llave aquí es que dos se convierten en uno. ¡En la Shema, sólo vemos a un individuo, Yahweh, proclamado ser uno! No dice, «y los dos Yahweh se convirtieron en uno». En los dos versículos en Génesis, no vemos a uno convirtiéndose en dos. Pero eso es lo que las personas están tratando de hacer con la Shema. Dicen que uno quiere decir dos y por consiguiente, debe haber dos Yahwehs. ¡Qué cosa sin sentido.

 Isaías 6:5 con Juan 12:41

«Entonces dije: ¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Yahweh de los ejércitos» (Isa. 6:5).

«Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él»

Una lectura superficial nos lleva a creer que el «su» y «él» de versículo 41 se refieren a Yahshúa y se enlaza con el verso 37. Por el bien de la claridad estos versículos serán escritos con corchetes que designa al hablante. Jn.12:37,38;

«Pero a pesar de que [Yahshúa] había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él [Yahshúa];  para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo:  Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?  ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?»

(Lo subrayado es una cita de Isa.53:1. El «brazo de Yahweh» es la referencia de Isaías al Mesías). El pasaje continúa con los versículos 39-41;

«Por esto no podían creer, porque también dijo Isaías:  Cegó [Yahweh] los ojos de ellos, y endureció su corazón; Para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, Y se conviertan y yo [Yahweh] los sane. Isaías dijo esto cuando vio su [Yahweh] gloria, y habló acerca de él [Yahweh]». 

El versículo 40 (subrayado) es una cita de Isa.6:10. Juan está citando un segundo pasaje de Isaías para mostrar porqué ellos no podrían creer en Yahshúa; porque Yahweh los cegó. Verso 41 por consiguiente, se refiere a Isa.6:10, no Isa.53:1. En Isa.6:1-3 Yahweh se ve en toda Su gloria. Esa es la gloria referida en el verso 41. No fue la gloria de Yahshúa y Yahshúa no estaba siendo llamado «Yahweh».

Isaías 8:14 con 1 Pedro. 2:8

«Entonces él será por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusalén» (Isa.8:14).

«Y unaPiedra de tropiezo, y roca que hace caer,porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados » (1 Ped. 2:8)

Pedro aquí está aplicando una parte de Isa. 8:14 al Mesías. Debe ser entendido en el sentido de que, puesto que Yahshúa es el representante de Yahweh o el agente (Hebreo – Shaliach), lo que fuere que Yahshua haga lo es acreditado a Yahweh o es como si Yahweh lo hizo. Isaías dice que Yahweh será una piedra de tropiezo. Yahweh entonces causa que Israel tropiece con Yahshúa que los hace a ellos dos piedras de tropiezo. «La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos» (Sal.118:22,23).

Isaías 40:3 con Mateo 3:3

Puesto que Juan el Bautista precedió a Yahshúa, Isa. 40:3 y Mat. 3:3 son frecuentemente usados para probar que Yahshúa es llamado Yahweh. Isa.40:3 lee:

«Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Yahweh; enderezad calzada en la soledad a nuestro Elohim».

De todo el N.T. los versículos que cita Isaías, Lu.3:4-6 ayuda a nuestra comprensión porque incluye Isa.40:4 y 5. Dice:

«Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino de Yahweh; enderezad sus sendas. Todo valle se rellenará, Y se bajará todo monte y collado; Los caminos torcidos serán enderezados, Y los caminos ásperos allanados;  Y verá toda carne la salvación de Yahweh».

«Preparen el camino de Yahweh» no quiere decir: «Quítense del Camino porque Yahweh viene». Y así es que cuando Yahshúa viene ellos creen que él es Yahweh.

¿Cómo sería preparado «el camino»? Llenando valles, nivelando montañas, enderezando caminos, etc. Este trabajo no debe ser entendido literalmente, sino espiritualmente a través de la humillación de aquellos en posiciones exaltadas y la restauración de la verdad. ¿Quién debió hacer ese trabajo? Jn.4:34 dice,

«Yahshúa les dijo: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo».

El todopoderoso Yahweh nombró a Su Hijo Yahshúa para terminar su obra. Yahshúa fue el instrumento de Yahweh en la realización de Su gran plan. Yahshúa es el «mensajero del Pacto, el Siervo de Yahweh,» y «la salvación de Yahweh». Jn.14:6 llama a Yahshua «el camino». Él es «el camino de Yahweh»; la manera a través de la cual Yahweh terminará Su trabajo. Yahshúa no es llamado «Yahweh» en estos versículos.

Isaías 45:23 con Filipenses 2:10,11

«. . .Que ante mí toda rodilla se inclinará, toda lengua jurará. Y se dirá de mí: Ciertamente en Yahweh está la justicia y la fuerza: . . .» (Isa.45:23,24)

«Para que en el nombre de Yahshúa se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;   y toda lengua confiese que Yahshúa ha Mashiaj es el Señor, para gloria de Elohim Padre» (Fil.2:10,11).

Pablo aplica porciones de Isa.45:23 a Yahshúa en Fil.2:10,11. Eso no quiere decir que también está aplicando el Nombre «Yahweh» a él igualmente. Jn.5:23 nos ayuda a entender esto. Si usted no honra al Hijo, por extensión, usted no honra al Padre. Y Jn.15:23; Si usted odia el Hijo, por extensión, usted odia al Padre. Si usted dobla sus rodillas al Hijo, por extensión, usted dobla sus rodillas al Padre. Observe que lo que es jurado en Isa.45:23,24 no es lo que está jurado en Fil.2:11. (Toda lengua confesará o jurará que Yahshúa es kurios «Señor»). Esa misma palabra (kurios) fue aplicada a hombres en varios otros versículos como Jn.12:21. Es sólo una referencia para Yahweh cuando es una cita directa de un versículo del Antiguo Testamento que contiene el Tetragrammaton que Isa.45:23 no contiene.

Jeremías 23:5,6

«En sus días [Yahshúa] será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y este será su nombre [Yahshúa] con el cual le llamarán: Yahweh, justicia nuestra.» «. Paréntesis mío.

Aquí Yahshúa es llamado «Yahweh justicia nuestra». En Jer.33:16, Jerusalén se llama también «Yahweh justicia nuestra». Lee así,

«En aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura, y se le llamará: Yahweh, justicia nuestra.».

Note el uso engañoso de mayúsculas en el KJV (VRJ) cuando se refiere a Yahshúa, pero no para Jerusalén. No niego que Yahshúa llevará este nombre en el futuro. Sin embargo, en el tiempo de que Jeremías dijo esto, Yahshúa no llevó este nombre. ¿Cuándo lo llevará él? ¡Cuando Judá sea salvo e Israel more en forma segura! ¿Se ha cumplido eso hasta ahora? No. Por consiguiente, Yahshúa no lleva este nombre aún.

Joel 2:32 con Hechos 2:21 y Romanos 10:13

«Y acontecerá, que quienquiera que invocare el nombre de Yahweh será salvo…» (Joel 2:32; Hechos 2:21)

«Cualquiera que invocare el nombre del Señor será salvo (Rom.10:13)

De todos los versículos que parecen llamar a Yahshúa «Yahweh», éste sería el más convincente. Sin embargo, debemos recordar los nueve versículos que claramente enseñan que sólo un ser tuvo ese nombre en los tiempos del Antiguo Testamento.

Con Hechos 2:21, sabemos con seguridad que es una cita de Joel 2:32 basado en el contexto. Con Romanos 10:13,se asume quees una cita de Joel 2:32. Pablo, sin embargo, pudo haber escrito o pretendido que sea entendido como «Señor» en lugar de «Yahweh».

Yahshúa es la forma escogida de salvación de Yahweh. Cuando acudimos al nombre «Yahshúa», estamos realmente deciendo «Yahweh salva» o «la Salvación de Yahweh, que es lo que quiere decir «Yahshúa».

Considere la declaración de Pablo en 1 Cor. 1:2;

«la iglesia de Elohim que está en Corinto, a los santificados en Yahshúa ha Mashíaj llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Yahshúa, Señor de ellos y nuestro»:

Usar la frase, «invocar el nombre del Señor,» no fue nueva para Pablo (Primera de Corintios se escribió antes de la epístola a los Romanos). Así es que cuando él se dirigía a los romanos con relación a la salvación, él simplemente añadió la locución «será salvo».

Esta comprensión armonizará perfectamente bien con los nueve versículos didácticos anteriormente citados. Sin embargo, insistir que Pablo estaba citando a Joel en Rom. 10:13 creará una tremenda fricción entre esos versículos. Me aventuro a decir, una fricción y una falta de armonía que no podrían resolverse.

Zacarías 12:10 con Juan 19:37

«Y derramaré [Yahweh] sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito».

La palabra «mi» obviamente no armoniza bien con los pronombres «él» y «su» que siguen. El mismo verso es citado en Jn.19:37;

«Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron».

Juan nos da la comprensión correcta de este verso si, de hecho, él está citando en vez de repetir lo dicho por Zacarías. Si, no obstante, Zacarías 12:10 es traducido correctamente, entonces necesitamos buscar una interpretación que se mezclaría bien con nuestros nueve versículos didácticos.

Yahshúa dijo,

«Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí.» (Mat.25:35,36).

Cuánto más aún Yahweh pudo decir esto concerniente al traspaso de Su Hijo unigénito; «En la medida  en que traspasaron a mi Hijo, ustedes me lo han hecho a mí».

Conclusión

Hay probablemente otros versículos dudosos que no se cubrieron en este estudio, pero como usted puede ver, hay interpretaciones viables de tales versículos que se mezclan perfectamente bien con la enseñanza de los versos didácticos anteriormente citados. No deberíamos tratar de construir doctrinas en versículos dudosos, sino en versos que tienen una enseñanza evidente, sucinta.

1. «Ahora, pues, oh Yahweh Dios nuestro, sálvanos, te ruego, de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú, Yahweh, eres Dios. (2 Rey.19:19).

2. «Tú solo eres Yahweh . . .» (Neh.9:6)

3. «Y conozcan que tu nombre es Yahweh; Tú solo Altísimo sobre toda la tierra» (Sal.83:18).

4. «Para que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Yahweh. . .  » (Isa.37:20)

5. «Soy Yahweh, y no hay nadie más. . .» (Isa.45:5)

6. «Para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo Yahweh, y ninguno más que yo» (Isa.45:6)

7. «Porque así dijo Yahweh que creó los cielos; . . . Yo soy Yahweh, y no hay otro» (Isa.45:18).

8. «Yahweh será rey sobre toda la tierra. En aquel día Yahweh será uno, y uno su nombre» (Zech. 14:9).

9. «Oye, Oh Israel: Yahweh nuestro Poderoso es un Yahweh» (De.6:4)

Hubo sólo un «Yahweh» en los tiempos del Antiguo Testamento. Un Hijo preexistente no podría haber llevado es nombre igualmente. 

http://www.intergate.com/~jcordaro/Un_Yahweh.html

LA BIBLIA ENSEÑA DE LA EXISTENCIA DE UN DIOS QUE ES EL PADRE DE LOS REDIMIDOS

Un Dios

Dios es uno. Sólo hay una persona que es Dios. Antes de que el universo llegara a existir, el auto-existente Dios viviente y personal estaba solo. Este infinito y perfecto es único. Él no tiene idénticos. Él es único en su clase. En su naturaleza,  personalidad y atributos Dios es indiviso e indivisible.

La unidad de Dios incluye dos ideas principales: la unidad de Dios y la unidad del carácter de Dios. La unicidad de Dios se refiere al hecho de que sólo hay una persona en el universo que es la fuente suprema y soberano de todas las cosas. La unidad del carácter de Dios se refiere a la verdad  de que su naturaleza no está dividida.

El cristianismo se basa en el monoteísmo. El Dios del Antiguo Testamento es el Padre de nuestro Señor Jesucristo. El cristianismo en el Imperio Romano estaba en constante conflicto con el paganismo. La unidad de Dios, naturalmente, se convirtió en una doctrina fundamental de la Iglesia apostólica. Dondequiera que iba, los primeros misioneros de la Iglesia proclamaba la verdad de la unicidad de Dios. Sus conversos «se volvieron de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero» (1 Tes. 1:9).

Al escribirles a la iglesia en la ciudad idólatra de Corinto, Pablo les dicea: «Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno solo. En efecto, aunque hay algunos que son llamados dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, no hay sino un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros en él, y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él «(1 Cor. 8:4-6).

«Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, que se entregó a sí mismo en rescate por todos, que fue declarado a su debido tiempo» (1 Tim. 2:5, 6).

Hay un solo Dios, una sola raza humana, y un solo mediador entre los dos. El único Dios es una unidad que es la única fuente de todo lo creado. Su carácter es la santidad, el amor y la verdad. La raza humana ha descendido de sus antepasados comunes, Adán y Eva. La raza humana tenía un origen común y constituye una unidad. Toda la raza humana está en pecado y en necesidad de la salvación. El único mediador es Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios.

Principales Verdades Bíblicas

El hecho de que sólo hay un Dios es una enseñanza excepcional en la Biblia. Fue el mensaje básico de los profetas y apóstoles. Es el fundamento de la verdad del Evangelio.1. Un Dios.

La Biblia dice claramente que hay un solo Dios. Escritores de la Biblia muestran que Dios es un individuo único, un ser único. Dios es uno, hay una persona que es Dios.
 
Efesios 4:6 Un Dios y Padre de todos los
1 Timoteo 2:5 Hay un solo Dios
Dios 1 Corintios 8:4 Ninguna, sino uno
1 Corintios 8:6 No hay sino un solo Dios, el Padre
Santiago 2:19 Hay un solo Dios
Gálatas 3:20 Dios es uno
Mateo 19:17 Nadie es bueno sino uno, es decir, Dios,
Marcos 10:18 Nadie es bueno sino uno, es decir, Dios,
Marcos 12:29 El Señor nuestro Dios es un Dios único
Deuteronomio 6:4 El Señor nuestro Dios es un Dios único

2. El único Dios.

 La Biblia enseña la simple unidad de Dios, no sólo por declarar que Él es uno, sino también por la afirmación de que Él es el único Dios. La palabra «sólo» se entiende solo, por uno mismo, además, de ser solitario.

Juan 17:3 Tú, el único Dios verdadero
I Timoteo 1:17 El único y sabio Dios
I Timoteo 6:15 El bienaventurado y solo
Judas 4 Negando, el único Señor Dios,
Dios Judas 25 al único y sabio
2 Reyes 19:15 Tú solo
2 Reyes 19:19 Tú sólo
Nehemías 9:6 Tú eres el único Señor
Salmo 83:18 Tu solo eres Altísimo (Yahweh)
Salmo 86:9, 10 Tú eres solo Dios
Isaías 44:24 extiendes los cielos solo

3. No hay otro.

Todos, se excluyen otros. No hay nadie más. Dios está solo, fuera de Él nada existe.  
 
Mark: 12:32 No hay otro pero
1 Corintios 8:4 No hay otro Dios sino un
Deuteronomio 4:35 No hay nadie más a su lado
Deuteronomio 4:39 No hay nadie más
Deuteronomio 32:39 No hay más dios conmigo
1 Samuel 2:2 No hay nadie a mi lado
1 Reyes 8:60 no hay más
Isaías 43:10 Antes de mí no hay Dios, ni después de
Isaías 43:11 A mi lado no hay quien salve
Isaías 44:6 fuera de mí no hay Dios
Isaías 44:8, no conozco alguno
Isaías 45:5 No hay otro Dios fuera de mí
Isaías 45:6 No hay nadie a mi lado
Isaías 45:14 No hay nadie más
Isaías 45:18 No hay nadie más
Isaías 45:21 No hay ningún Dios fuera de mí
Isaías 45:22 Yo soy Dios, no hay más
Isaías 46:9 Yo soy Dios, no hay más
Jeremías 10:10 El Señor es el Dios verdadero
Joel 2:27 a nadie más

TÚ CREES QUE DIOS ES UNO…¡BIEN HACES! (SANTIAGO 2:19)

Por Ingº Mario A Olcese (Apologista)

Santiago escribió:

«Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan» (Santiago 2:19).

¿Cree usted, amigo visitante, que Dios es UNO? Si es así, bien hace; si no es así, mal hace…mal hace en ser un Trinitario o un binitario, uno  que cree en 3 o 2 Dioses distintos, pero que de alguna manera milagrosa se convierten en un solo Dios verdadero.

En el pasaje de arriba Santiago dice que si usted cree que Dios es UNO, cosa que hasta los demonios creen y tiemblan, hace bien—¡no mal! De modo que si usted es UNITARIO, hace bien, pero si no lo es…está mal…y ya sabe lo que le podría pasar en el día de las cuentas.

¿Pero pensará alguno que Santiago tenía en mente a un Dios Uniplural cuando dijo eso? Si es así, ¿qué sentido tendría que él dijera que Dios es UNO si es que en verdad hay más de un Dios? Por ejemplo, cuando Juan el Bautista habló de Jesús, dijo: “Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene UNO más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Lucas 3:16). Le pregunto esto: ¿Estaba pensando Juan el Bautista en una persona uniplural cuando dijo UNO, y de quien él no era digno de desatar las correas de sus «TRES pares de sandalias»? Por supuesto que no!!! Para Juan, ese UNO era el Mesías, el Hijo de Dios…no Dios el Hijo, la supuesta Segunda Persona de la llamada “Santísima Trinidad”.

Los demonios saben quién es Jesús mejor que los Trinitarios

Pero como dice Santiago, los demonios también creen en un solo Dios y tiemblan; pero los Trinitarios se ríen de los unitarios, y en vez de temblar como los demonios, creyendo en un Dios único, se burlan de los unitarios, anatemizando y condenando a sus defensores. Recordemos que Jesús se enfrentó a los demonios como en el caso del endemoniado de Gadara, y en ningún momento los espíritus inmundos se dirigieron a Jesús como si fuera él el mismísimo Dios Altísimo en la carne, sino más bien como lo que él era verdaderamente, el Hijo del Dios Altísimo (Mr. 5:7, Lucas 8:28).

En los siguientes versos leeremos sobre la importancia de creer en el único Dios en una conversión que tuvo un escriba con Jesús. Dicen así los versos: “Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él; y el amarle con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios. Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle” (Marcos 12:28-34).

Analizando este diálogo, vemos que el escriba había juzgado correctamente cuando aceptó la verdad declarada por Cristo de que El Señor nuestro Dios, el Señor UNO es…y amarlo con todo el corazón, con todo el alma, y con toda la mente. Ante esta sabia respuesta del escriba, Jesús le dijo: ¡No estás lejos del reino de Dios! Ahora le pregunto, amigo Trinitario, ¿está seguro de que está cerca del reino de Dios creyendo en un Dios Trino (Uniplural?). Medite en esto porque su salvación está en juego!!! Pero le voy a dar una pista adicional, una revelación de quién es el único Dios verdadero, según Jesús mismo. Lea Juan 17:3: «Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti (Padre), EL ÚNICO DIOS VERDADERO, y a Jesucristo, a quien tu has enviado». ¿Pudo haber sido más claro nuestro Señor al identificar al único Dios verdadero? No lo creo! ES EL PADRE…y punto. 

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¿ES DIOS «UNO» O «TRES» EN EL NUEVO TESTAMENTO?

Cuando leemos el Nuevo Testamento podríamos preguntarnos esta misma pregunta: ¿Cómo revelaría Dios que él es una Deidad plural de Tres personas y no simplemente de una persona? Decir que nuestro Dios es tres Personas distintas no es nada difícil», sin embargo, nada leemos ni remotamente sobre esta Deidad de tres Personas en el NT.

Jesús el nazareno tuvo bastantes oportunidades para utilizar el número tres en alguna conexión con Dios. Observe Juan 8:16-18: «El padre que me envió está conmigo. También, en vuestra propia Ley está escrito: El testimonio de dos personas es verdadero.’ (Deuteronomio 19:15) Yo soy el que da testimonio acerca de mi, y el Padre que me envió da testimonio acerca de mi.» ¿Puede alguno negar que hay una magnífica oportunidad aquí para usar el «tres» en Deuteronomio 19:15 para revelar la naturaleza Trina de Dios. Jesús no habría tenido dificultad en decir: «Como declara vuestra ley: El testimonio de tres personas es verdadero.’ Soy uno que da testimonio de mí mismo, y el Padre da testimonio de mí, y el Espíritu Santo también rinde testimonio.'» Jesús realmente pudo haber usado el mismo vocabulario Trino que existe el texto falso de 1 Juan 5:7 si él hubiese sido un trinitario.

Pablo no es ignorante del número tres pues él lo usa en 2 Corintios 12:2 (tritou), 14 (tritón); 13:1 (tritón, trion), el posterior en el contexto de citar a Deuteronomio 19:15 y una pluralidad de personas. Pablo también cita a Deuteronomio 19:15 pero él añade «tres» mostrando que Jesús pudo haber hecho lo mismo.

Parece extraño ciertamente que si Jesús fuera parte de una deidad trinitaria— él seguramente conocería esto— y no perdería  su oportunidad de revelarlo en Juan 8:17, 18. Es probablemente justo manifestar que un trinitario verdadero no habría incluido sólo dos en este caso sino que habrían evocado a 1 Juan 5:7.

Jesús tiene otra oportunidad cuando él cita la Shema de Deuteronomio 6:4 en Marcos 12:29: «Jesus contestó, El primero es «Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, uno es».'» Comprendiendo lo que quiso decir Jesús, el judío escriba dijo: » Tienes razón, Maestro, tú verdaderamente has dicho que él es uno,  y no hay ningún otro más.'»Para lo cual Jesús dice que el hombre no está muy distante del Reino de Dios» (Marcos 12:29-34 RSV). Jesús fácilmente pudo haber dado la explicación trinitaria del Hebreo echad o del Griego heis como que indica a tres personas. Más bien, el nazareno alaba al escriba por su conclusión: «(Dios) es Uno, y fuera de él no hay ningún otro». Algo que no podría decirse si Dios fuera Tres.

Esta oportunidad para involucrar a tres en una fórmula ocurre también en Mateo 11:27: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo  y a cualquiera que el Hijo escoge revelarle. (RSV) ¿Por Qué omitiría el Hijo a la Tercera Persona de la Santa Trinidad? Pues seguramente si la trinidad es verdad, el Espíritu conocería al Padre y al Hijo también. Habría sido fácil decir: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y el Espíritu Santo conoce a ambos al Hijo y al Padre como él es conocido por ellos».

Pablo también aclara que «Dios es Uno», ignorando cualquier oportunidad para explicar el Misterio de la Trinidad. Dos veces en los contextos de otros pasajes — con la oportunidad para formar alguna pluralidad trina— Pablo enfatiza «que Dios es uno». Primero, en Gálatas 3:20: «Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. ‘ho de theos heis estin’». Pablo hace nuevamente esto en 1 Tim 2:5: «Pues hay un Dios ‘heis gar theos’; Hay también un mediador entre Dios y el género humano». Tal como sólo hay «un mediador» y no algún mediador plural, hay  un solo Dios.

En el mismo contexto de la pluralidad de «dioses» Pablo habla de sólo un Dios: » No hay Dios sino uno. … Aún para nosotros hay un Dios, el Padre, de a quien son todas las cosas y para quien existimos, y un Señor Jesucristo, a través de quien son todas las cosas y a través de quien existimos» (1 Cor.8:4, 6 RSV). Algo se abre de pronto con un pequeño sonido explosivo directamente por la página: El Espíritu Santo perdido. Con la completa oportunidad y un dominio claro del lenguaje, Pablo pierde aparentemente la ocasión para declarar: «Para nosotros Dios es tres: El Padre, el Señor Jesús, y el Espíritu Santo». Es una oración simple. ¿Por qué perdería Dios Mismo esta oportunidad para inspirar a Pablo a declarar a una Divinidad trina?

Finalmente, algunos inmediatamente querrán saltar a Efesios 4:4-6 y se declarará que es una fórmula trina. Léalo claramente y honestamente: «un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos”. Sólo «uno»  es declarado ser Dios en estos versos. En vez de ser una fórmula trina, abarca a sietes unidades («uno»). Es el «único Dios»  que está por encima de «todo» que incluiría al «cuerpo» cristiano y al «único Espíritu» y al «único Señor».

¿De haber sido Pablo un trinitario y de haber tenido un Dios trinitario que le inspiró, habría él escrito Efesios 4:4-6 de esta manera? Pues él omite el espíritu y a Jesús de su declaración de «un Dios» e incluye sólo al Padre que está por encima de «todo» inclusive el espíritu y Jesús.

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“PARA NOSOTROS SÓLO HAY UN DIOS, EL PADRE”

“PARA NOSOTROS SÓLO HAY UN DIOS, EL PADRE”

(SAN PABLO A LOS CORINTIOS)

 

En más que una ocasión leemos acerca del único Dios de la Biblia.  Con respecto al Dios verdadero de la Biblia, éste es reconocido como YHWH.  ¿Pero define la Escritura a un Dios que existe como tres personas o como una? 

La primera carta de Pablo a los corintios contiene el texto fundamental de este debate.  Hay varios puntos cruciales presentados en este texto que exigen un debate, y para entenderlo hay que considerar el contexto del pasaje. Por consiguiente, consideraremos los tres versos dentro del pasaje.

1 Corintios 8:4: «Acerca, pues, de las viandas que son sacrificadas a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay más que un Dios”.

Pablo expresa que los ídolos son nada.  Aunque muchos han identificado diversas formas físicas como “dioses”, éstas no son realmente dioses en absoluto.  No hay conocimiento, sabiduría, o poder detrás de ellos.  ¡Ellos son simplemente nada! No obstante, hay uno que es verdaderamente Dios.  Pablo aún no nos dice quién es este Dios, pero si nos mantenemos leyendo llegaremos a darnos cuenta a quién se refiere Él.

1 Corintios 8:5 “Pues aunque hayan algunos que se llamen dioses, ya sea en los cielos o en la tierra; (Del mismo modo que hay muchos dioses, y muchos señores)”

Existen los llamados “dioses” y los que son “así llamados dioses.”  Éstos últimos son ídolos que se les considera como ‘dioses’ porque no son realmente nada.  Son simple metal, madera o de barro.  El hecho de que estén en los cielos ha causado mucha confusión a muchos.  Éstos no son seres reales sino los ídolos de metal, barro, o madera, o pueden ser los astros como el sol, la luna y las estrellas, que para algunos pueblos eran sus verdaderos dioses o bien los lugares de residencia de sus dioses.

Así, pues, mientras hay aquellos que son simplemente los «así llamados dioses,» hay también «muchos dioses y muchos señores».  No aquellos que son simplemente mencionados como dioses, sino los que fueron verdaderamente algo semejantes, como los ángeles (elohim), y algunos hombres nombrados como tales por Dios mismo (Exodo 7:1; Sal. 8:5) Los comentarios de J-F-B resultan ser apropiados: “’Porque aun suponiendo que hay (o existe) los así “llamados dioses” (2 Tes. 2:4) ya sea en el cielo (como el sol, la luna, y las estrellas) o en tierra (como reyes y bestias deificadas) como hay (un hecho reconocido, Deuteronomio 10.17; Salmo 135.5; 136.2) muchos dioses y muchos señores.’ Los ángeles y los hombres en autoridad son llamados dioses en la Escritura, como que ejercitan un poder divinamente comisionado bajo Dios (compare Éxodo 22.9, con v.28; El Salmo 82.1, 6; Juan 10.34,35).” 

1Corintios 8:6 «Pero para nosotros sólo hay un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él, y un Señor Jesucristo, a través de a quién son todas las cosas, y nosotros por él».

Pablo había manifestado que no hay “ningún otro Dios sino uno”.  Él lo identifica para nosotros.  Él no define al “único Dios” como una Trinidad, lo cual el pudo fácilmente haber hecho.  Más bien, al igual que con el único Dios verdadero, es sólo el Padre quien es categorizado como tal.  Él es la fuente de toda creación, el originador de todo lo que vemos.  Como tal, se dice que es “de” Él.  Esto es traducido de la preposición åê, que literalmente denota que sale de él.

Sin embargo, si el Padre es el único Dios, ¿cómo es que él no es también el único Señor?  Pues Jesús es el único Señor Mesías, el Padre en este sentido no lo es.  Decir de otra manera simplemente sería contrario a las identificaciones previstas dentro del texto.  Sin embargo, esto es lo que harán los trinitarios. Ellos manifestarán que el Padre es el único Dios, pero también el Hijo y el Espíritu Santo.  Asimismo, el Hijo de Dios es el único Señor Mesías, pero así también el Padre y el Espíritu Santo.  ¡No obstante, el texto no dice esto!  Uno trinitario debe leer su teología en el texto, mientras que nosotros simplemente lo aceptamos por lo que dice.

¿Cómo entonces lo aceptamos?  Como nuestro  Señor Mesías, él es nuestro Maestro, nuestro gobernante y nuestro Amo en la forma más directa.  Somos aún de Dios, porque todo lo que es de Cristo es de Dios (Juan. 17:10), pero en algún nivel Dios nos ha dado a Cristo para cumplir su rol en su lugar, porque Jesús explica en la oración, “Eran tuyos, y Tú me los diste.” (Juan. 17:6).

Antes de la venida de Cristo, Dios había directamente servido como el Señor de Israel, con la mediación de ángeles. Pero cuando Cristo fungió de agente intermediario, los creyentes se volvieron suyos.  El Expositor del Testamento Griego, explica: “el  ‘solo’ Señor Jesucristo es Mediador, como en 1 Tim. 2: 5. Él gobierna directamente sobre la congregación, y sin embargo todas las cosas se originan con Dios como el texto lo define, y vienen a través de Cristo.  Es este  sentido “ellos eran” de Dios cuando Él ejercitó control directo sobre ellos, pero cuando ellos vinieron a ser de Cristo,  cualquier orden que viene de Dios pasa por Cristo a la congregación.  Jesús media, y al hacer esto él es el que toma el mando directo de nosotros.  Como éste es el caso, él es de verdad identificado como nuestro único dueño y nuestro Amo. (Jud. 1:3).

Así es que mientras los trinitarios podrían tratar de volcar este simple pasaje diciendo que Dios es también mencionado como “Señor”,  a tal argumento le falta un fundamento sólido.  El título de «señor» es sí mismo aplicable a muchos, como es el título “Dios”  Aun el apóstol Juan se dirige a uno de los 24 Ancianos como “Señor” (Apo. 7:14).  Así que en vez de intentar distorsionar lo que el texto dice muy simplemente y verdaderamente, nosotros lo aceptamos tal como se lee.

Habiendo considerado estos puntos, queremos dejar sentado que este verso no se presenta a solas para hablar de este asunto fundamental.  Varios otros pasajes refuerzan esta opinión y creemos importante que consideremos estas referencias.  Como la Escritura nos dice, “en la boca de dos o tres testigos conste toda palabra.” (Mat. 18:16).

Probablemente escrita en Roma en alguna ocasión alrededor de 63 dC, la carta de Pablo a los Efesios refuerza las palabras de 1 Cor. 8:6, haciendo las funciones de nuestro segundo testigo.  Hablándoles a los miembros de esta congregación, él habló acerca de “un Dios y el Padre de todos, el que está sobre todos, por todos y en todos.” (Efe. 4:6). Que éste es el Padre está explícito dentro del texto, y que él es distinguido de Jesús se puede  ver en un verso antes de éste, dónde el texto menciona “un Señor”, quien por el contexto sólo puede ser Jesús. (Efe. 4:5; 3:11, 14).

Como nuestro tercer testigo tenemos el conocidísimo pasaje de 1 Timoteo 2:5, donde se habla del único Dios, aquí distinguido de Cristo.  Leemos: “Pues hay un Dios, y un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo.”  El único Dios en este texto no puede ser Jesús, pues él es el que media entre el género humano y Dios.  Al igual que con Efesios, esta referencia sólo puede ser para el Padre.

Nuestro testigo final viene de la carta a los Romanos.  Este texto no está explícito, pero un examen del contexto resulta conclusivo.  En Romanos 3:30 leemos de “un Dios que justificará a la circuncisión por la fe.”  Mirando retrospectivamente a los versos 23 y 24, veremos que este Dios es el que “envió” a Jesucristo al mundo.  Otra vez, este texto sólo puede ser una referencia para el Padre. Así es que es el Padre quien es identificado como el “único Dios”, y nadie más.

El Dios del Antiguo Testamento

Hasta ahora hemos demostrado que el Padre es el único Dios verdadero, quien es el YHWH de las Escrituras Hebreas.  Todavía algún trinitario alegará que no hemos eliminado la posibilidad de que Cristo calce como una persona bien definida del Dios Triuno.  Mientras que es verdad que no hemos presentado ningún texto que diga que Cristo no puede ser una persona de ese Dios Triuno, el hecho simple es que la Escritura enseña que el Padre es éste único Dios verdadero, y nadie más.   

Al menos un pasaje remueve cualquier posibilidad de que Jesús sea el Dios del Antiguo Testamento, YHWH.  Mirando hacia Hebreos 1:1 leemos de aquel Dios “Que le habló a los Padres por los profetas.”  Éste es el YHWH del Antiguo Testamento, quien habló a través de Moisés, David, Isaías, Daniel, Jeremías, etc.  Éste es el único Dios verdadero, el Todopoderoso, quién “a solas es lo más alto” (Sal. 83:18).

¿Cómo elimina esto a Jesús de ser YHWH?  Si nos mantenemos leyendo, aprendemos que este Dios que les habló a los Padres por los profetas, quien es YHWH, más recientemente nos ha hablado “en un hijo” que es Jesús.  Ninguna distinción más evidente puede ser presentada que ésta. El Dios del Antiguo Testamento realizó una actividad entonces a través de los profetas, la cual él ahora hace a través de Jesús.  Este texto entonces elimina completamente la posibilidad de que Jesús sea el YHWH de las Escrituras Hebreas.  Si Jesús fuera YHWH, eso querría decir que Jesús habló por Jesús, lo cual no tendría ningún sentido en absoluto.

Algunos objetarán a causa de los numerosos textos que son aplicados a Jesús y que fueron originalmente aplicados a Dios.  Los numerosos atributos que son aplicados a Dios son también aplicados a él, pero éstos resultan ser materias de interpretación.  Es una interpretación decir que estos textos demuestran que Jesús es YHWH, pues hay numerosos textos que son aplicados a algunos otros fuera de Dios dentro de las Escrituras Hebreas que son citados y aplicados para Cristo, sin igualarlos ontológicamente.

¿Cuándo este texto, por declaración explícita, distingue a Jesús de YHWH, lo aceptamos o intentamos manipular el significado evidente del texto para formular una opinión que nos dejaría sostener una teología que sería contradicha por el significado natural del texto?  Si somos honestos con el texto, encontraremos que un número de pasajes dentro de las Escrituras Hebreas vienen bastante más naturalmente.  Leemos que YHWH es el Dios del Mesías (Miq. 5:4) y que YHWH es el Padre de Israel. 1 Cró. 29:10; Isa. 63:16; 64:8).  Tal como él es su Padre, así él es el Padre de Jesucristo. (Juan. 20:17).  No necesitamos tratar de calificar estas declaraciones muy generales o darles a ellas un significado fuera de la distinción que provocan.  Simplemente los aceptamos literalmente, tal como lo haríamos si la persona de quien se habla fuera alguien aparte de Jesús en relación a Dios.

Para agregar más al peso de la prueba, notamos que los Apóstoles y los discípulos antiguos consideraron que «el Dios de Abraham, Isaac y Jacob» es el Padre a solas, no el Hijo.  El Hijo no fue llamado únicamente el Hijo del Padre, sino que él fue el hijo del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. (Hechos 3:13; 25-26; 22:14). En el peso de la simple y aún poderosa evidencia debemos concluir que el único Dios, el Todopoderoso, es YHWH, el Padre.  Como el Expositor del Testamento Griego explica, “El ‘único Dios’ del monoteísmo es ‘para nosotros un Dios, el Padre’”.

¿CÓMO SON EL PADRE Y JESÚS UNO?

Para la mayoría de judíos, incluyendo muchos Mesiánicos, la naturaleza de Dios está definida en la Shema:

 Deuteronomio 6:4: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno (echad) es”. 

Los Mesiánicos aplican esta comprensión de la unidad de Dios a una declaración confusa por Jesús registrada en el décimo capítulo de Evangelio de Juan. En respuesta a la petición de los judíos para confirmar que él era el Mesías profetizado (Juan 10:24), Jesús declaró: «Yo y el Padre somos uno (hen)” (Juan 10:30) .

¿Qué quiso decir él por esta declaración? ¿Estaba Jesús aquí aplicándose la Shema para sí mismo y manifestando que él y el Padre eran el mismo Ser? ¿Estaba él proclamando que él era co-igual y co-eterno con el Padre, como el Trinitarianismo enseña? ¿Estaba Jesús diciendo que él y el Padre eran de la misma esencia o sustancia? ¿Simplemente qué exactamente él estaba tratando de dar a entender?

Estrechamente examinaremos la palabra hebrea para «uno» (echad) un poco más tarde en este estudio. Primero, miremos la palabra griega hen .

En los Estudios de las Palabras del Nuevo Testamento de Vincent, el difunto Profesor Vincent indica que la palabra Griega hen, traducida «uno» en Juan 10:30, es «el neutro, no el masculino å ß ò, una persona» (p. 197, vol. II).

Referente a esta declaración por Jesús, el  Abingdon Bible Commentary, dice: «El V. 30 no afirma una unidad metafísica, sino una moral, y no debemos leer los posteriores credos en las palabras» (p. 1079).

En Un Comentario, Práctico, Crítico, y Experimental, Jamieson, Fausset, y Brown escriben de este verso:

Nuestro idioma no deja lugar a la precisión del original en este gran dicho, ‘ Nosotros (dos Personas) somos Una (Cosa).’ Quizá ‘un interés’ expresa casi, aunque no completamente, el significado del dicho. (p. 414, vol. III, parta   yo)

El uso de hen en  Juan 10:30 claramente señala que Jesús no afirmaba que él y el Padre fuesen el mismo Ser. Un examen de cómo está la misma palabra griega hen («uno») es usada en otras Escrituras nos ayudará en ver lo que Cristo intentó transportar por su declaración.

Consideremos la oración de Jesús para el Padre en la noche antes de su crucifixión. En esta suplicación, él habla varias veces del estado de ser «uno»:

Juan 17:11: “Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno (hen), así como nosotros”. 

Aquí Jesús ora para que el Padre conserve a sus discípulos en Su nombre (Heb. YHVH, el mismísimo nombre que el Padre le había dado a Jesús), para que ellos pudiesen ser uno tal como él y Dios (su Padre) eran uno. La pregunta clave que debemos contestar acerca de esta declaración es ésta:

¿Cómo era posible para los discípulos de Jesús ser UNO de la misma forma que Jesús y el Padre eran UNO?

Un poco más tarde, Jesús reitera su petición a Dios con relación a la «unidad» de todos los creyentes:

Juan 17:20-23: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno (hen); como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno (hen) en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno (hen), así como nosotros somos uno (hen). Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad (hen), para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado”. 

Aquí Jesús además define la «unidad» compartida por él y su Padre. Él dice que el Padre estaba EN él, y que él estaba EN el Padre. Antes de que podamos ir un poco más allá, primero debemos identificar CÓMO Dios el Padre estaba en Cristo, y CÓMO estaba Cristo en el Padre.

Para ver cómo estaba el Padre en Jesús, necesitamos remontarnos al tiempo de su bautismo:

Lucas 3:21-22: “Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado; y orando, el cielo se abrió, y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto (Lucas 4:1) 

Como indicó la forma simbólica de la paloma, el Padre vino a morar dentro de Su Hijo a través del Espíritu Santo en el momento en que el ministerio de Jesús comenzó. Por supuesto esto no quiere decir que Cristo estuviese carente del Espíritu Santo antes de esa vez. Sin embargo, en su bautismo Jesús recibió una medida ilimitada del Espíritu Santo (John 3:34) para cumplir con su misión terrenal.

Para completamente comprender cómo era la morada de Dios Padre en Jesús a través de Su Espíritu, debemos asir la naturaleza verdadera del Espíritu Santo. La mayoría de cristianos creen que el Espíritu es la tercera persona en la Santa Trinidad. Sin embargo, esta enseñanza no es bíblica. Pablo define el Espíritu de Dios para nosotros en su primera carta a los corintios:

1 Corintios 2:9: “Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman”.

En la Biblia, el corazón corresponde a la mente como el lugar donde el pensamiento y comprensión toma lugar. Como muestran muchas Escrituras (cf. Gen. 6:5; Isa. 65:17; Jer. 3:16; 23:20; Mar. 7:21), el corazón y la mente son sinónimos. De hecho, la Versión Autorizada aun traduce el Hebreo ruach («espíritu») como «mente» en varios lugares (Gen. 26:35 Prov. 29:11; Eze. 11:5; 20:32; Hab. 1:11). Así en 1 Corintios 2:9, Pablo dice que no ha entrado en la mente «de hombre» (Gr. Anthropou, literalmente. «Del género humano») lo que Dios ha preparado para la humanidad.

1 Corintios 2:10: “Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios”. 

Aquí Pablo califica su anterior declaración. Hay algunas personas que conocen lo que Dios ha preparado para el género humano, porque él se los ha revelado a las mentes de aquellos que tienen Su Espíritu Santo.

1 Corintios 2:11: “Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco (houtos kai) nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios”. 

En verso 11, Pablo provoca una analogía entre el espíritu (i.e., «El corazón» o «la mente») del hombre y el Espíritu de Dios. En su estilo peculiar, Pablo nos dice que el Espíritu Santo de Dios es realmente Su Mente. Para demostrar esto, él provoca una comparación entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre. Él nos dice que sólo el Espíritu («Mente») dentro de un hombre sabe los pensamientos de ese hombre. Pablo luego procede a decir que sólo el Espíritu («Mente») de Dios sabe los pensamientos de Dios. La locución de conexión «así tampoco,» una traducción del Griego houtos kai, demuestra que Pablo compara la mente o espíritu humano en la primera parte de este verso con el Espíritu o Mente de Dios en la parte final. Él explica este concepto más completamente en los siguientes pocos versos.

1 Corintios 2:12-16: “Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie. Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo”.

¿Cómo tenemos la mente de Dios en nosotros que estaba también en el Mesías? A través del Espíritu Santo de Dios.

Filipenses 2:5: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús”. 

El espíritu de Dios, cuando se combina con nuestro espíritu humano, nos permite comprender las cosas de Dios desde Su perspectiva. Cuando Dios nos da Su Espíritu, podemos comenzar a comprender lo que él está haciendo y por qué él lo está haciendo.

Jesús, a través del poder y la comprensión dada por el Espíritu Santo de Dios, pudo superar la tentación mientras estaba aquí en tierra. Si bien él fue tentado en todas las cosas tal como nosotros (Heb. 2:18; 4:15), él pudo vencer y triunfar sobre su naturaleza humana y mente por la mayor Mente de Dios.

Así hemos contestado nuestra anterior pregunta acerca de CÓMO estaba el Padre en Cristo. Dios estaba en Jesús en la misma forma que él mora en nosotros: A través de Su Espíritu Santo.

Inversamente, por la presencia del Espíritu de Dios, Cristo pudo permanecer en el Padre superando sus deseos y estando en obediencia total a Su voluntad. Aquí hay varias Escrituras que muestran esta verdad:

Juan 5:30: “No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre”. 

Juan 6:38: “Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”.

Juan 15:10: “Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor”.  

Lucas 22:42: “Diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”.

El Mesías subordinó su propia voluntad a la del Padre mientras él estuvo aquí en la tierra. Así es cómo él permaneció en el Padre.

Este patrón nos muestra cómo podrían los discípulos del Mesías ser «uno» tal como Jesús y el Padre eran uno. Dios estaría en los discípulos a través de la residencia de Su Espíritu Santo. Por el poder del Espíritu los discípulos obedecerían las órdenes de Cristo (las cuáles son de hecho las órdenes de Dios el Padre-Juan 14:24) y permanecerían en el amor de Dios. Como el Mediador entre el Padre celestial y Sus hijos humanos (1 Tim. 2:5) El Espíritu Santo fluye a través de Cristo nuestro Sumo Sacerdote para residir en nosotros. (Juan 15:26; Hechos 2:33).

Así es que podemos ver de la enseñanza del Nuevo Testamento que Jesús y el Padre se dice son «uno» porque estaban unidos en propósito y metas. El Padre mandó al Hijo de Dios, lo que él debería hacer y lo que él debería decir. El Hijo de Dios obedeció perfectamente, nunca pecando por romper las Leyes de Dios (II Cor. 5:21; Heb. 4:15; l Ped. 2:22; 1 Juan 3:5).

Esta comprensión de unidad entre el Padre y el Hijo está en armonía perfecta con la Shema. El Padre es el sólo Dios verdadero, como el Hijo de Dios mismo confesó (Juan 17:3). El Hijo de Dios está subordinado al Padre ( Mar. 13:32 Juan 10:29; 14:28; 1 Cor. 11:3; 15:27-28) y es uno (echad) con él, buscando siempre cumplir el plan divino para el género humano. La palabra Hebrea echad tiene como uno de sus significados conspicuos «unidad,» como los siguientes versos claramente lo muestran:

Génesis 11:6: “Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer”. 

Hablando de los descendientes de Noé que estuvieron construyendo la Torre de Babel después del diluvio, YHVH dijo que ellos eran «uno». Explícitamente echad aquí quiere decir que estaban unidos en su deseo para construir la torre.

Génesis 41:25: “Entonces respondió José a Faraón: El sueño de Faraón es uno (echad) mismo; Dios ha mostrado a Faraón lo que va a hacer”. 

José le dijo al Faraón que los dos sueños que él había soñado (siete vacas gordas comidas por siete vacas flacas y siete cabezas pesadas de grano consumido por siete cabezas delgadas) eran «uno». Es decir, fueron unificadas porque ambas tuvieron el mismo significado – la llegada de siete años de buena cosecha y siete años de carestía en Egipto.

Jueces 20:1: “Entonces salieron todos los hijos de Israel, y se reunió la congregación como un solo hombre, desde Dan hasta Beerseba y la tierra de Galaad, a Jehová en Mizpa”. 

Aquí vemos la reunión de todas las tribus de Israel juntas «como un hombre frente a YHVH en Mizpah». Esta Escritura habla de una unión física de todos los hijos de Israel en un lugar.

Mientras hay numerosos otros ejemplos del Tanakh que demuestran que echad puede y frecuentemente significa «unidad», probablemente el ejemplo más comunicativo dado es aquel de la unión de una pareja como «una carne» en el matrimonio:

Génesis 2:21-24: “Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona (Ishah), porque del varón (ish) fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne (vehayu lebasar echad)”. 

El matrimonio, donde un hombre y una mujer se vuelven una carne, es un cuadro de cómo Dios el Padre y Jesús son uno. Sobreentendido correctamente, también explica cómo como creyentes nos convertimos en uno con Dios y Jesús (Juan 17:11, 21-23).

La primera cosa que debemos comprender es CÓMO una pareja se convierten en una carne en el matrimonio. Claramente no se confunden paulatinamente con un cuerpo humano literal y dejan de existir como organismos biológicos separados. ¿De modo que cómo exactamente se vuelven una mujer y un hombre «una carne» en el sentido bíblico?

Pablo nos da la respuesta para esta pregunta, así como también la respuesta de cómo podemos convertirnos en uno como el Padre y Jesús son uno, en su primera carta para la asamblea Corintia:

1 Corintios 6:16. “¿O no sabéis que el que se une (kollomenos) con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne”.

El comentario de Pablo aquí demuestra que es el acto físico de la relación sexual entre un hombre y una mujer que hace a estos dos individuos «una carne». El ejemplo que Pablo da es aquella de una cópula sexual ilícita entre un miembro masculino de la congregación corintia y una prostituta. Sin embargo, por extensión podemos ver que el mismo tipo de unión física dentro de los confines de matrimonio es lo que hace a un marido y su esposa «una sola carne» también.

Así como Pablo condena convertirse en «una carne» con una ramera, el autor de hebreos habla favorablemente del coito sexual dentro de los confines del matrimonio:

Hebreos 13:4. “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho (Gr. Koite) sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios”. 

«cama» viene del sustantivo Griego koite. Esta palabra, que es el origen del castellano «coito» , es usado aquí como un eufemismo para la relación sexual. La palabra griega traducida «impoluto» (amiantos) literalmente significa «puro». El punto del autor es que la unión como «una carne» de un marido y una esposa a través de la relación sexual son honorables y puras en la vista de Dios. Sin embargo, la actividad sexual fuera de la institución sagrada del matrimonio es un pecado y será castigada por Dios.

El siguiente comentario de Pablo en 1 Corintios derrama luz en cómo el acto físico del sexo por el cual una pareja es convertida en «una carne» representa la unidad espiritual compartida por aquellos que tienen el Espíritu Santo.

1 Corintios 6:17: “Pero el que se une (kollomenos) al Señor, un espíritu es con él”. 

En 1 Corintios 6:16-17, Pablo usa el mismo verbo griego exacto (kollomenos) para describir la unión física en el sexo con una ramera y la unión espiritual del espíritu de Dios con aquel de un creyente. La razón es porque lo físico es un cuadro de lo espiritual. Lo mismo que una pareja se convierte en «una carne» cuando se unen en la relación sexual, Dios y hombre se convierten en uno cuando el Espíritu Santo se une con nuestro espíritu humano.

Fue a través de esta unión espiritual de espíritus que Jesús legítimamente podría decir que él y el Padre eran uno. Como él siempre hace, Dios nos ha dado una representación física de una verdad espiritual. Podemos convertirnos en uno con Dios tal como él y Jesús eran uno cuando recibimos el regalo de Su Espíritu Santo.

Bryan T. Huie
17 de Marzo, 2002
Revisado: 14 de Marzo, 200

 

 

 

¡UNO, Y NADA MÁS!

Por el Dr. Javier Rivas Martínez (MD)

«Y conozcan que tu nombre es Jehová; Tú solo Altísimo sobre toda la tierra» (Sal.83:18). 

«…En las palabras de un clérigo británico, él mismo siendo Trinitario, dice: “la razón es insultada y la fe se queda medio estupefacta frente a la Trinidad”». 

«Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? 

 Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él; y el amarle con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios» (Mr.12:28-33). 

En un principio, el pueblo judío fue enseñado en una doctrina monoteísta. 

«Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí. Yo te ceñiré, aunque tú no me conociste, para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo Jehová, y ninguno más que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto» (Is.45:5-7).

En los Evangelios, Cristo jamás discutió que fuera parte de un Dios compuesto por tres personas distintas, co iguales en tres sí, sin faltar mencionar, eternas. La pregunta esmaltada de fina ironía y formulada  por aquel escriba conocedor del Dios presentado y develado en el Antiguo Testamento, es contestaba con simple obviedad que el escriba no se sorprende de la respuesta dada por el Hijo de Dios, al decir que: «El Señor es nuestro Dios, el Señor uno es». Esto no genera conflicto, al contrario, se aprecia el claro apruebo cuando el escriba exclama: «Bien, maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él…». Si Cristo hubiese dicho ser parte de una Deidad trinitaria, estamos seguros que el escriba sin tardanza refutaría correctamente la presunción del Mesías de hacerse igual a Dios. Cristo nunca alegó ni insinuó tampoco ser una persona distinta pero inherente a la Deidad. Esta absurda cohesión, únicamente la conciben las mentes confundidas por la ignorancia bíblica y por el error doctrinal que agitan aguas sucias y turbulentas para ahogar la razón, dejándola puspa, macilenta y desnutrida.  

Antes que se cristalizaran en los sucios rincones de las mentes oscuras y profanas los desquiciados credos de Nicea y de Atanasio que trasudan con descaro inmovible la perversidad trinitaria, para nadie era extraño saber en un inicio de la fundación de la Iglesia cristiana que el Dios de Abraham, de Moisés, de Isaac y Jacob, de reyes y profetas del pueblo de Israel siempre fue Uno. No hay indicios de un conocimiento previo por parte de los primeros cristianos de un Dios compuesto por tres personas co-sustanciales, raramente jerarquizadas; aunque en el año 215 de la presente era Jerónimo utilizo la palabra “Trinidad”, no fue sino hasta en el Concilio de Nicea en el año 325 que se estableció oficialmente como  Símbolo Niceno de la fe cristiana.       

El credo niceno exhala  la trinidad, contrariamente de lo que piensa el Sr. Tito Martínez, que por ser henoteísta, declara  que Cristo es “dios”, uno menor que el Padre, uno que es “segundo”, ignorando al Espíritu Santo. El credo niceno auspicia el pseudo misterio abigarrado trinitario, proclamando que el Espíritu Santo es una “tercera  persona”  co-igual al Padre y al Hijo: 

 «Y creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo, el cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado…».  

¿Queda claro el asunto Sr. Tito Martínez? 

El credo niceno y de Atanasio disturbian el concepto veraz de la unipersonalidad de Dios, de acuerdo al Antiguo Testamento. Para nadie era extraño saber que el Dios de Abraham, de Moisés, de Isaac y Jacob, de reyes y profetas del pueblo de Israel siempre fue Uno. No hay indicios de un conocimiento previo por parte de los primeros cristianos de un Dios compuesto por tres personas co-sustanciales entre ellas, aunque es merecido comentar por su importancia cronológica que el término «trinitas», que es el latín de «trinidad», fue utilizado por vez primera por teólogo latino Tertuliano en el siglo II, pero no fue hasta en el Concilio de Nicea en el ańo 325 que se estableció oficialmente como Símbolo Niceno de la fe cristiana.     

 

«Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios» (Is.44:6). 

« No temáis, ni os amedrentéis; ¿no te lo hice oír desde la antigüedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno» (Is. 44:8). 

Teniéndose en mente la singularidad en la que habla Jehová,  el Padre: «…y fuera de mí no hay Dios», «No hay Dios sino yo», es sensato admitir que dos personas más de una supuesta trinidad no cabrían en la lógica de estas declaraciones hechas por el mismo Dios del cielo: saldrían sobrando, sin la menor duda. 

En Nuevo Testamento apreciamos la misma línea  veterotestamentaria acerca de la unipersonalidad de Dios:  

«…para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él» (1 Co.1:8:6). 

Es tan transparente la distinción que Pablo realiza en este texto entre el Padre, que es Dios, y  Jesucristo, que es el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre (O es Hijo de Dios, o es Dios, sencillo y punto). Éste último, Cristo, no está involucrado en la naturaleza propia de la Deidad y que le compete al Padre precisamente. Es racional y evidente por lo que Pablo escribe, que sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas. Con esto se resuelve que él, con exclusividad, es el creador de ellas en general. No hay nada que indique la participación de otros agentes deíficos para tal efecto. ¿No lo muestra de ese modo el versículo a tratar? Por lo tanto, es imposible que el Hijo sea «Dios» también. Exentamos incuestionablemente esta probabilidad. 

«Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos» (Mt.23:9). 

En este texto tan leído por tantos trinitarios, pero cuyo contendido real ha sido velado, en mucho, por el mismo diablo (2 Co. 4:4), el Señor declara que a nadie en esta tierra o mundo deberá llamársele Padre, y se entiende, con relación a la divinidad de Dios. Vimos en 1 Co.8:6 que Pablo afirma que sólo el Padre es Dios. Aquí se echa por tierra la mentira de que Cristo sea llamado en la tierra  «Padre» o «Dios», en el sentido de la Deidad, como es costumbre que lo hagan los católicos y protestantes trinitarios que han sido amamantados con infecto calostro de dogmatismos extravagantes por la antigua madre fornicaria que surgió al mezclare el cristianismo con el paganismo religioso en los primeros siglos de nuestra era, y me refiero, a la apóstata  Iglesia católica romanista. Si alguien piensa que nuestra posición es incorrecta, de manera automática haría de Cristo y de Pablo unos perfectos mentirosos, de primera clase y de calibre cósmico.  

Se habrá  de considerar con mucha seriedad que la palabra «dios» («Elohim», heb.) no siempre se relaciona con la Deidad, con el Dios Todopoderoso, Omnipresente y Omnisciente. Este  término se ha utilizado en aquellos hombres mortales y fallidos cuando han representado al «Eterno Divino» en la tierra (Léase por favor: Ex.7:1; Sal. 82:1, 6-7). 

Un autor cristiano unitario comenta al respecto con atinada y absoluta  verdad. Esto, que me parece tan convincente, lo hemos plasmado en comentarios y escritos ya en otras ocasiones para que se logre entender… Es nuestro más vivo y ferviente deseo: 

«…Dentro de las páginas del Evangelio de San Juan Jesús nunca se refirió a sí mismo como Dios. El hecho es que el Nuevo Testamento aplica la palabra «Dios» en su forma Griega «ho tehos» a Dios, el Padre solamente unas 1350 veces. Las palabras «ho tehos» (el único Dios), usadas absolutamente, no son aplicadas con certeza en ninguna parte a Jesús. La palabra que Tomás usó para describir en Juan 20:28 fue en efecto «tehos». Pero Jesús mismo había reconocido que el Antiguo Testamento llama a los jueces «dioses», cuando él se refirió en Juan 10:34 al Salmo 82:6: «…Yo dije, dioses sois?» «Tehos» (aquí en el plural «tehoi») aparece en la Septuaginta Griega del Nuevo Testamento como un título de los hombres que representan al único Dios verdadero».   

Al igual que Moisés y los Jueces, Cristo también cae en la misma lista, aunque superior a todos por su especial propósito (véase Heb. 3:3), de dichos representantes: 

«Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,

Príncipe de Paz» (Is.9:6).  

Por otro lado, se ha tratado de justificar con grande error, a través del siguiente texto espurio que fue introducido con forzada deliberación en la primera carta juanina, la existencia  de un Dios trino:     

«Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno» (1 Jn.5:7). 

 

Para los que no lo saben, en este punto la Vulgata Latina da las palabras en el Textus Receptus, que no aparece en ningún Ms. excepto en dos cursivos tardíos (el 162 en la Biblioteca  Vaticana, del siglo quince, y el 34 del siglo dieciséis en el Trinity Collage de Dublín). Jerónimo lo tenía. Cipriano aplicó el lenguaje de la trinidad, y prisciliano lo tiene, es evidente su inconstancia. De importancia suma, es vital comentar, que Erasmo no lo incluyó en la primera edición, pero se ofreció precipitadamente a insertarlo si un solo Ms. griego lo tuviera. Se le presentó el Número. 34, como si hecho bajo pedido. La edición espuria es: «en töi ouranöi ho patër, ho logos kai to hagion pneuma kai houtoi hoy treis hen eisin kai treis eisin hoy marturountes en tëi gëi» (en el cielo, el padre, el Verbo, y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra). Algún escriba latino se asió a la exégesis de Cipriano, y lo escribiría en el margen de su texto, y así se introdujo en la Vulgata latina, y finalmente en el Textus Receptus al plegarse Erasmo de las presiones sobre él ejercida (Comentario al Texto Griego del Nuevo testamento, de A.T., de Robertson, página  625).   

En ningún lado de las Santas Escrituras se evidencía el más mínimo esbozo de la  doctrina trinitaria, no encontramos ni  tan siquiera una leve insinuación de ésta. Las malas apreciaciones exegéticas y sintácticas de la Biblia  han puesto en el pedestal de la herejía y de la  condenación a los que acariciado con ternura su maldad. ¿Cómo pude llamarse un cristiano verdadero a quien ha amado la magna mentira de la trinidad? Hemos visto, que el Shemá judío presenta con harta y diáfana clareza al Dios unipersonal, al verdadero único, sin jamás provocar en el pensar la abstrusa conceptualización de un Dios a manera de «Hidra griega de tres cabezas».   

El credo de Atanasio, o símbolo Quicumque, que a pesar de no haber sido estructurado por algún concilio ecuménico, pero que armoniza con fidelidad asombrosa con el nicenico, alcanzó ancha autoridad que entró en el uso litúrgico, para tenerse como “verdadera definición de fe”. Esta es una parte de él: 

«…Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo, no tres hijos; un solo Espíritu Santo, no tres espíritus santos; y en esta Trinidad, nada es antes ni después, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre sí coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, así ha sentir de la Trinidad». 

El credo de Atanasio, así como el nicenico, son seguramente incompatibles por sus contenidos con el del Shemá judío, que presenta al Dios único y eterno sin tener problemas de extraños “aderezos” místico-paganos como los que sí poseen los nombrados credos que han confundido en todos los tiempos a las gentes escasas en las Sagradas Escrituras. El rechazo que nació de los judíos para con Cristo, no fue porque estos creyeron que era Dios, viéndolo dentro de una perspectiva célica y divina, como una parte de la Deidad, como piensan muchos todavía por fatal desgracia, sino que jamás asumieron que fuera un enviado de Dios, el Mesías prometido que libraría a la nación de Israel del yugo del gobierno romano y que instalaría de inmediato el reino teocrático para regirlo con vara de hierro y con justicia (Sal. 2; Ap. 2:27). Rechazaron toda idea de que Cristo, como el intachable hombre que miraban (Jn.8:46), fuera un representante en el mundo del Perfecto Invisible (Jn.10:33), mas ahora, es, el supremo agente humano glorificado, el mediador entre Dios y los hombres terrenales (1 Tim.2:5), del que nosotros «somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos» (Ef.5:30).  

Para concluir el escrito, lo dejo hermano y amigo mió que nos visita con las palabras uno de los más grandes eruditos de la teología unitaria del siglo veinte y veintiuno, Sir Anthony Buzzard:

«Cuando se cambia el verdadero fundamento de una religión, se requiere una explicación para ello. Semejante drástica revolución teológica no pasa inadvertida; nótese los volúmenes escritos y a las a veces a las sangrientas controversias disputadas por los defensores de la Trinidad contra las protestas de los estrictos unitarios. Hubiera sido razonable y aceptable una revelación divina para introducir la creencia en un Dios tri-personal. Pero donde ambas: la revelación está carente y la razón violada, existe poca base para aceptar una semejante idea extraordinaria como la Trinidad». 

Amén. 

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