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Derek Thomas: A menudo digo a mis estudiantes cuando dando conferencias sobre la doctrina de la Escritura que las preguntas más difíciles de contestar se relacionan con el canon. Con las recientes críticas del canon por parte de Bart Ehrman y otros, ¿qué te hizo tomar esta tarea de defender como voz en cuello como lo hace en este libro?
Michael Kruger: Una de las principales razones por las que he centrado mi investigación en el área del canon es porque se trata de un área significativa de la vulnerabilidad para el cristianismo bíblico. Eso no quiere decir que carecemos de razones para creer en el canon (creo que tenemos muy buenas razones), sino que es simplemente para decir que el creyente promedio no tiene conocimiento de esas razones y por lo tanto es incapaz de articular. Esto hace que los cristianos especialmente vulnerables a los desafíos de la moderna críticos académicos (por ejemplo, Bart Ehrman) que parecen empeñados en destruir la integridad del canon.
En pocas palabras, cuando se trata de cuestiones canónicas Creo que los cristianos, en general, están en un poco de una crisis epistemológica. Ellos creen algo, pero no son conscientes de las bases de esa creencia. Por estas razones, mi libro Canon Revisited es un tipo diferente de libro sobre el canon de lo que algunos podrían esperar. No estoy de abordar directamente la cuestión de si el canon es cierto – que el libro no está diseñado para demostrar de alguna manera la verdad del canon para el escéptico. Más bien, me dirijo a la pregunta de si los cristianos tienen motivos suficientes para saber si es cierto.
[DT] ¿Cómo responder a la acusación de que el canon es una producción humana? Es la respuesta esencialmente diferente de la acusación de que el contenido del canon es también de origen humano?
[MK] La hipótesis de la investigación crítica moderna es que el canon no es más que una creación humana – es algo que los primeros cristianos juntos para servir a sus propias necesidades y propósitos. Por esta razón, los estudiosos han dedicado todas sus energías hacia la búsqueda de una explicación natural para la existencia del canon (por ejemplo, Marción, el montanismo). Esto es muy similar a la creencia de muchos eruditos críticos que el contenido de estos libros también está a la producción humana. Ellos ven a la empresa toda la Biblia (el contenido de estos libros, y el número de estos libros) como puramente arbitraria.
En respuesta, simplemente hay que señalar que estos supuestos de los estudiosos modernos son simplemente eso – supuestos. Ellos están completamente sin probar. ¿Cómo los eruditos críticos saben que el canon era una construcción enteramente humano? ¿Cómo saben que Dios no tenía la mano en ella? Para que alguien pueda descartar la intervención divina sería necesario que sepan bien la mente y las acciones de Dios o el saber que Dios no existe. Sin embargo, el erudito crítico no tiene ninguna base para conocer cualquiera de estas cosas. Así, es evidente que estos supuestos naturalistas son más el punto de partida de erudición crítica, no su conclusión.
[DT] ¿Cuáles son las cuestiones más importantes relacionadas con la defensa conservadora / reforma del canon hoy en día?
[MK] Creo que una de las debilidades fundamentales en los modernos estudios canónicos es que los cristianos a menudo no tienen la teología del canon. Tenemos una gran cantidad de hechos históricos – cualquiera que haya leído las bellas obras de Bruce Metzger y tendrá un montón de datos patrísticos para trabajar. Pero, un montón de hechos históricos no es suficiente para autenticar estos libros. Necesitamos un marco para entender lo que el canon es, cómo Dios le dio, y lo que significa que Dios dio a los creyentes para identificar a estos libros. Y esas cuestiones son, inevitablemente, deriva de nuestras creencias teológicas. Por lo tanto, el canon es en última instancia, una cuestión teológica. Esto no significa que los datos históricos no juegan ningún papel (que juega un papel muy importante), pero que los datos históricos no es auto-interpretación. Cuando se trata de la cuestión canónica, la teología y la historia tienen que ser socios, no adversarios dialógicas.
[DT] Teniendo en cuenta que Jesús pone su impronta en el canon del Antiguo Testamento, el argumento para su realización parece una relativamente fácil. ¿El argumento a favor del canon del Nuevo Testamento en gran medida descansa en un argumento de la providencial hacer caso omiso?
[MK] Nuestra creencia de que tenemos el derecho 27 libros es, sin duda fundada en el hecho de que Dios providencialmente trabajó en la iglesia primitiva. Sin embargo, nuestra respuesta a la pregunta de cómo sabemos que tenemos los libros de derecho puede ir más allá de simplemente decir «la providencia de Dios.» Yo sostengo en el canon Revisited que Dios ha provisto un medio fiable por el cual el pueblo de Dios puede reconocer sus libros (a través de la ayuda del Espíritu Santo). Parte de ese medio es el hecho de que los libros de Dios tener cualidades divinas, tienen atributos que reflejan el poder de Dios y su carácter. Históricamente hablando, los cristianos siempre han creído que hay algo inherentemente diferente en estos libros, debido al hecho de que están inspirados por Dios. No creemos que son sólo los libros ordinarios que Dios simplemente elige utilizar (a la Barth), sino que son cualitativamente diferentes – están vivos y activos, formador de un arma de doble filo, del alma y del espíritu, las coyunturas y la médula ósea (Heb 4:12). Por esta razón, los reformadores creían que el pueblo de Dios con razón, pudo reconocer estos libros y los distinguen de los demás. Por lo tanto, podríamos decir, en cierto sentido, que estos libros se eligió.
[DT] Usted parece ser crítico de algunos de nuestros héroes de la Reforma (Hodge, Warfield) en sus intentos de defensa de los veintisiete libros del Nuevo Testamento, argumentando a favor de la «auto-autenticación de la» naturaleza del canon. ¿Cómo defender este argumento en contra de la acusación de circularidad («el canon es canon, ya que dice que es»)?
[MK] Al igual que la mayoría de la gente Reformada, soy un gran fan de Hodge y Warfield. Y creo que tienen toda la razón para centrarse en la apostolicidad como una parte clave de cómo sabemos que los libros son canónicos. Mi única crítica de ellas en el libro era que (a) que tienden a depender de «neutrales» investigaciones históricas en algunos aspectos problemáticos, y (b) no prestar suficiente atención a la naturaleza auto-autenticación de estos libros.
Aunque algunos han concebido de un canon de auto-autenticación de forma circular, que es decididamente no. Decir que el canon es la auto-autenticación no quiere decir que debemos creer, simplemente porque el canon que dice ser la Palabra de Dios. Las afirmaciones de las Escrituras son importantes, pero eso no es lo mismo-la autenticación se refiere. Por el contrario, decir que el canon es la auto-autenticación, es decir que estos libros objetivamente tener cualidades que demuestran que son libros divinamente producidas. Es análogo a la creencia de que la revelación natural (el mundo creado) exhibe cualidades que muestran que es divinamente producida. No creemos que «Los cielos cuentan la gloria de Dios» (Sal 16:1;. Cf Rm 1,20)? De la misma manera, ¿por qué no creemos que la revelación especial de Dios también es una demostración de su obra? No hay nada circular alrededor de eso.
[DT] ¿Cómo importante es la cuestión de la datación de los libros individuales de la cuestión del canon? Por ejemplo, ¿el continuo desacuerdo sobre la datación de la Revelación (finales de los 60 o principios de los 90?) Contribuir a las dudas sobre el canon?
[MK] Citas juega un papel crucial en la identificación de los libros canónicos de esta sencilla razón: todos los libros canónicos son de origen apostólico. Son el producto de la actividad redentora-histórica de los apóstoles. Por lo tanto, ningún libro puede ser canónica que se ha escrito fuera del período de tiempo en el que los apóstoles pudieran haber presidido la transmisión de su tradición. De hecho, esta es la verdadera razón fue rechazado el Pastor de Hermas por el fragmento de Muratori, nuestra primera lista canónica. El continuo debate sobre la fecha de la Revelación, sin embargo, no es un problema porque las dos posiciones tiene Apocalipsis escrito por el apóstol Juan a sí mismo. Por lo tanto, todavía sería un libro apostólica.
[DT] ¿Hasta qué punto la deconstrucción de la historia de la postmodernidad – es decir, que no podemos estar seguros de nada en el pasado – se agregan al problema del canon?
[MK] El desafío postmoderno es, precisamente, el reto está diseñado para hacer frente a mi libro. La objeción posmoderna a el canon cristiano (y todas las religiones para el caso) no es lo que podríamos pensar. Suponemos que los posmodernos oponerse al canon sobre la base de que el canon es falsa (lo que podríamos llamar una objeción de facto). Pero, es en realidad más de una objeción modernista. Por el contrario, los objetos posmodernos a la creencia en el canon sobre la base de que no hay base para saber, sin importar si es verdadero o falso (lo que podríamos llamar la objeción de jure). En otras palabras, cuando se trata de la creencia cristiana en el canon, la gran queja de la posmoderna es «¿Cómo podría usted realmente sabe una cosa? Teniendo en cuenta todos los desacuerdos y el caos en el cristianismo primitivo, sería arrogante para reclamar sus libros son los correctos «. Por lo tanto, la preocupación posmoderna tiene que ver con los motivos de nuestra creencia en el canon. Esta pregunta posmoderna, creo yo, es la pregunta más importante para los cristianos de hoy, y es por eso que decidió centrarse en ella en mi libro.
[DT] ¿Alguna vez has tenido dudas sobre el canon del Nuevo Testamento? Si es así, ¿cómo se resolvieron?
[MK] Por supuesto, como todos los que he tenido mis propias dudas y luchas. Algunos no lo saben, pero en realidad era un estudiante de Bart Ehrman, durante mis años de estudiante en UNC-Chapel Hill. Cuando tomé su introducción a la clase de Nuevo Testamento me encontré frente a muchas preguntas que no pude contestar. Sin embargo, me decidí a encontrar esas respuestas. En realidad, fue mi exposición a la Ehrman que condujo a mi interés en la historia del cristianismo primitivo, en particular la historia del texto del Nuevo Testamento y el canon.
[DT] Una vez escuché un sermón que dio el título, «La autoría de 2 Pedro.» ¿Es esto algo que recomendaría hacer los predicadores desde el púlpito?
[MK] Depende. Creo que pasamos muy poco tiempo explicar desde el púlpito y por qué creemos que se puede confiar en las Escrituras. Asumimos que nuestras congregaciones están suficientemente informados acerca de esas cosas y que sus creencias son seguras. Pero, por supuesto, este no es el caso. Incluso los creyentes sólidos luchar sobre estos temas y creo que los pastores deben tener en cuenta la forma en que habitualmente pueden alentar a sus rebaños en estos asuntos. Ahora, eso no quiere decir que nos dirigimos nuestros púlpitos en atriles y abandonar la predicación de la Palabra. La predicación de la palabra sigue siendo el medio principal de la gracia. Por otra parte, la creencia de la gente en la autoridad y la verdad de la Palabra en realidad puede ser mejorada a través de la predicación expositiva sólido. Por esta razón, me preocupa si el tiempo de todo el púlpito se gastó sólo en los datos históricos sobre el autor de 2 Pedro. Dicho esto, sigo pensando que hay momentos en que los pastores necesitan para golpear la cabeza más en estos temas. Nuestra gente necesita este tipo de instrucción y que debe busca la manera de hacérselo llegar.
Michael J. Kruger, profesor de Nuevo Testamento y Decano Académico en el RTS-Charlotte, acaba de publicar un libro sobre el canon del Nuevo Testamento (Canon Revisited: Establecimiento de los orígenes y autoridad de los libros del Nuevo Testamento [Crossway, 2012]).
http://www.reformation21.org/articles/can-the-new-testament-canon-be-defended-derek-thomas-interviews-michael-kruger.php
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