¿VA A SER EL CIELO NUESTRO HOGAR ETERNO?

Este artículo contiene algunas fallas, porque ha sido traducido automáticamente por Google Translator. Pero en general está batante claro…¡así que no se lo pierdan!

Fuente:

http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Heaven

Una de las doctrinas centrales del cristianismo es la enseñanza  de que los creyentes pasarán la eternidad en el cielo. Numerosos himnos se han escrito sobre las celestes » calles de oro » que se pasean en el más allá. Junto con el concepto trinitario de la Divinidad , la doctrina de ir al cielo es una de las creencias fundamentales del cristianismo tradicional .

Sin embargo , no se enseña tal doctrina en el Antiguo Testamento. Esta enseñanza se basa exclusivamente en pasajes del Nuevo Testamento. Los Evangelios Sinópticos afirman que nuestra tesoro está en el cielo:

Mateo 6:19 » No se deben colocar os hagáis tesoros en la tierra , donde la polilla y el orín corrompen , y donde ladrones minan y hurtan ; 20, pero establecer para sí tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan . 21 Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará tu corazón también . «(RV)

Mateo 19:21 Jesús le dijo : «Si quieres ser perfecto, anda , vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo, Y ven y sígueme . «(RV)

Marcos 10:21 Entonces Jesús , mirándole , le amó y le dijo: » Una cosa te falta : Anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo, Y ven y tomar la cruz , y sígame . «(RV)

Lucas 18:22 Entonces Jesús, oyendo estas cosas , él le dijo: » Aún te falta una cosa. vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo, Y ven y sígueme . «(RV)

Otros pasajes hablan SUPUESTAMENTE de nuestra recompensa que es en el cielo:

MATEO 5:11 Bienaventurados sois cuando os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo por causa de mí . 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en el cielo, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros . «(RV)

Lucas 6:20 En cuanto a sus discípulos , dijo: » Bienaventurados vosotros los pobres , por vuestro es el reino de Dios. 21 Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque serán saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis , porque reiréis . 22 Bienaventurados seréis cuando los hombres os aborrecen, cuando se excluye que los insulten y rechazar su nombre como malo , por causa del Hijo del Hombre. 23 Alegraos ese día y salten de gozo, pues vuestro galardón es grande en el cielo. Para ello es cómo sus padres a los profetas. (NVI)

Los discípulos se les dijo que sus nombres fueron escritos en los cielos:

Lucas 10:19 » He aquí, yo os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo , y nada por todos los medios hacer daño. 20 Pero no os regocijéis de que los espíritus están sujetos a usted, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en el cielo. «(RV)

HEBREOS 12:22 Pero tú habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial , para una compañía de muchos millares de ángeles , 23 a la asamblea general e iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos , (RV)

El apóstol Pablo declaró que los creyentes fueron ciudadanos del cielo:

Filipenses 3:20 Por nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, 21 el cual transformará nuestro cuerpo humilde que sea semejante a Su cuerpo glorioso , según la operación por la cual Él es capaz también sujetar todas las cosas a sí mismo. (RV)

Pablo también , de acuerdo con los Evangelios Sinópticos , escribió que los creyentes tienen una «esperanza que «está» en el cielo, » una «perdurable posesión» reservada como tesoro para ellos en el cielo:

Colosenses 1:3 Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo , orando siempre por vosotros, ya que 4 oído de vuestra fe en Cristo Jesús y de su amor por todos los santos , 5 a causa de la esperanza que está guardada para ti en el cielo, De los que ya habéis oído en la palabra de la verdad del evangelio , 6 que ha llegado a usted, como lo ha hecho también en todo el mundo, y se lleva fruto , como lo es también entre vosotros desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en la verdad ; (RV)

HEBREOS 10:32 Pero recordar el día anterior en el que , después de haber sido iluminados, sufrió una gran lucha con sufrimientos : 33 en parte, mientras se realizaron un espectáculo tanto por los reproches y tribulaciones, y en parte mientras se convirtieron en compañeras de los que eran tan tratados ; 34 para que se compadeció de mí en mis cadenas , y con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que usted tiene una mejor y perdurable herencia en el cielo para vosotros. (RV)

I Timoteo 6:17 Instruya a los que son ricos en este mundo no están presentes para presumir o para arreglar su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios , que abundantemente nos provee de todas las cosas para disfrutar. 18 Enseñar a hacer el bien , que sean ricos en buenas obras , que sean generosos y dispuestos a compartir , 19 atesorando para sí el tesoro de una buena base para el futuro, Para que echen mano de lo que realmente es la vida. (UCSI)

El apóstol Pedro , de acuerdo con el autor de Hebreos , muestra que los creyentes tienen una «herencia incorruptible» se les ha reservado en el cielo:

I Pedro 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los cuatro muertos, una herencia incorruptible, incontaminada e que no se marchitará , reservada en los cielos para vosotros, 5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para la salvación preparada para ser manifestada en el último tiempo . (RV)

Un examen detallado de estas Escrituras muestra que el enfoque del Nuevo Testamento es principalmente en la recompensa de los creyentes , que es el tesoro que ha sido reservado para ellos en el cielo. En II Corintios, Pablo habla específicamente de la naturaleza de esta recompensa :

II Corintios 5:1 Porque sabemos que si nuestra morada terrestre , este tabernáculo , se destruye , tenemos de Dios un edificio , una casa no hecha de manos, eterna en los cielos. 2 Y por esto también gemimos, deseando ser revestidos con nuestra habitación , que es del cielo, 3 si es que , después de haber sido revestidos , no se encontró desnuda. 4 Porque nosotros que en este gemido tienda de campaña, se haga cargo , porque no queremos ser desnudados, sino revestidos , además, que la mortalidad puede ser absorbido por la vida . (RV)

En este pasaje, Pablo habla en sentido figurado de la vida en este cuerpo carnal (» nuestra casa terrenal » ) . Él le dice a los corintios que tienen un «edificio de Dios » en el cielo que les espera después de su cuerpo carnal muere. Habla con nostalgia de estar revestido de su cuerpo espiritual, que » morada que viene del cielo . » Afirma que los creyentes en el gemido de carne en dolores de parto esperando para poner en su cuerpo el espíritu incorruptible en la resurrección. Es este órgano el espíritu inmortal que es el tesoro o recompensa en espera de los creyentes en el cielo.

En una carta anterior , Pablo les dijo a los corintios que «carne y hueso No puede heredar el reino de Dios «( I Cor. 15:50) :

I Corintios 15:50 Pero esto digo , hermanos, que carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, Ni la corrupción hereda la incorrupción. 51 He aquí, os digo un misterio : No todos dormiremos , pero que todos seremos transformados – 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta . Para la trompeta sonará , y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Por esto corruptible se vista de incorrupción, Y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá cumplirá la palabra que está escrita: «La muerte ha sido devorada en la victoria «. (RV)

la enseñanza de Pablo es claro para aquellos que pueden ver más allá de las tradiciones de los hombres. La recompensa reservados en el cielo para los creyentes no es una residencia en el cielo mismo, sino más bien una cuerpo espiritual incorruptible que los creyentes tendrán después de la resurrección .

La Biblia nunca explícitamente que los creyentes serán llevados al cielo para pasar la eternidad allí. De hecho, Pablo nos dice específicamente donde creyentes pasarán la eternidad en su primera carta a los Tesalonicenses :

I Tesalonicenses 4:13 Pero no quiero que ignoréis , hermanos, acerca de los que se han dormido , no sea que el dolor de otras personas que no tienen esperanza. 14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que duermen en Jesús. 15 Es por esto que decimos a usted por la palabra del Señor, que nosotros que estamos vivos y que permanezcamos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que están dormidos . Por 16 El Señor mismo descenderá del cielo; con un grito , con la voz de un arcángel y con trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán en primer lugar. 17 Luego nosotros los que hayamos quedado , seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así estaremos siempre con el Señor. (RV)

Pablo dice claramente que después del regreso del Mesías , cuando los muertos son resucitados , los que están «en Cristo » «siempre con el Señor. » Yeshua se prometió volver y tomar a los creyentes a donde él sería la siguiente:

Juan 14:1 » Que no se turbe vuestro corazón . Creer en Dios, creed también en mí. 2 En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. Si no fuera así, ¿os habría dicho que voy a preparar lugar para vosotros ? 3 Y si me voy y preparo un lugar para ti , Vendré otra vez y os llevaré conmigo, para que donde yo estoy vosotros también estéis. (ESV)

Muchas personas piensan que este pasaje del Evangelio de Juan está hablando de una morada celestial. Aquí Yeshúa habla de su » casa del Padre . » Esta referencia se entiende generalmente para referirse al cielo, y muchos han supuesto que Yeshua es prometedor aquí para traer a sus discípulos al cielo, para que habite allí para siempre.

Sin embargo , hay otra casa espiritual de Dios que habla el Nuevo Testamento : el cuerpo de los creyentes. Yeshua sabía que Dios estaba a punto de sustituir el templo físico en Jerusalén con un templo espiritual compuesto por la asamblea de creyentes . Dentro de esta nueva casa de Dios sería muchas habitaciones. Los cuerpos físicos de los creyentes se convertiría en habitaciones individuales o moradas en templo espiritual del Padre. Para obtener más información sobre este concepto, ver mi artículo «Pentecostés y la venida del Espíritu Santo. «

Una de las razones que los cristianos han abrazado el cielo como su morada eterna es porque ellos no estudian el Antiguo Testamento lo suficiente para saber lo que enseña sobre la venida del reino de Dios (llamado «el reino de los cielos » por Mateo ) . Si los creyentes deben «siempre con el Señor» después de su regreso , ¿de dónde la Biblia muestran que el Mesías será entonces? Ahora vamos a pasar el resto de este estudio responder a esa pregunta.

Vamos a empezar con las propias palabras del Mesías , que se encuentra en el Sermón de la Montaña:

MATEO 05:02 Y abriendo su boca les enseñaba , diciendo : 3 «Bienaventurados los pobres de espíritu , porque de ellos es el reino de los cielos. 4 Bienaventurados los que llorar, porque ellos serán consolados. 5 Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. 7 Dichosos los misericordiosos , porque ellos alcanzarán misericordia. 8 Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios . 9 Bienaventurados los pacificadores , porque ellos serán llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia , porque de ellos es el reino de los cielos. «(RV)

Muchas personas interpretan la frase » reino de los cielos «para referirse a un reino que está en los cielos . Pero eso no es lo que Mateo (el único autor del Evangelio de usar » reino de los cielos «) destinada a transmitir por el uso de la frase.

Evangelio de Mateo fue escrito para los Judios. Debido a su deseo de no tomar el nombre de Dios en vano (Ex. 20:7) , los Judios utilizan a menudo términos que se entiende como sinónimo de Dios ( es decir , «el Poder » – Mat. 26:64 ; Marcos 14 : 62; «cielo» -Lucas 15:18) en lugar de su nombre. Por lo tanto, en los escritos de Mateo, el «reino de Dios «es lo más a menudo se refiere como el «reino de los cielos. «

Yeshua dijo que los «pobres de espíritu » (Mateo 5:3) y los » perseguidos por causa de la justicia » (Mateo 5:10) va a recibir el «reino de los cielos. » Sin embargo , los mansos van a «heredar la tierra «( Mateo 5:5). Habrá dos premios diferentes para estos grupos de personas ? ¿O en realidad estos dos lo mismo?

Un poco más tarde en el Sermón de la Montaña, Yeshua enseñó a sus discípulos a orar . El comienzo de esta oración, que es familiar a casi cada creyente , contiene penetración en nuestro destino eterno :

MATEO 06:09 » De esta manera, pues, orad así : Padre nuestro en el cielo , santificado sea tu nombre . 10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo . (RV)

El reino de Dios (o «el reino de los cielos » ) estará aquí en la tierra. Yeshúa enseñó a sus discípulos a orar por la venida de este reino , de modo que la voluntad de Dios que se podría hacer aquí en la tierra , al igual que se hace ahora en el cielo.

Para muestran de manera concluyente que el reino de los cielos » y el Mesías estarán en la tierra , debemos examinar las profecías del Antiguo Testamento. Estos nos dicen claramente que los creyentes disfrutarán de su «celestial» recompensa. Comencemos con una profecía del libro de Zacarías :

ZACARÍAS 08:02 » Así ha dicho Jehová de los ejércitos : ‘Yo soy celoso de Sión con gran celo, con gran fervor estoy celoso de ella. 3 Así ha dicho Jehová : « Volveré a Sión, y habitaré en medio de Jerusalén. Jerusalén se llamará Ciudad de Verdad, la Montaña de Jehová de los ejércitos , el monte santo. » 4 Así ha dicho Ancianos Jehová de los ejércitos : ‘ y ancianas se sentarán en las calles de Jerusalén, cada uno con su bastón en la mano por la multitud . 5 Las calles de la ciudad estarán llenas de muchachos y muchachas que jugarán en las calles. » 6 Así ha dicho Jehová de los ejércitos : ‘ Si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, será también maravillosa en mis ojos? » dice Jehová de los ejércitos. 7 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí, yo salvo mi pueblo de la tierra de este y de la tierra del oeste; 8 los haré volver , y habitarán en medio de Jerusalén. Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios , en verdad y justicia . ‘»(RV)

Zacarías claramente registra que el Mesías ( quien se le dio el nombre de su Padre -Juan 17:11) regresará a Jerusalén y morará allí, en medio de Israel. Así lo afirma una y otra vez en el Tanaj, como las profecías siguientes muestran :

ZACARÍAS 02:04 … » Corre, habla a este joven , diciendo : «Jerusalén será habitada como ciudades sin muros , debido a la multitud de hombres y ganado en el mismo. 5 Porque yo, dice Jehová , ‘van a ser un muro de fuego alrededor de ella, y yo seré la gloria en medio de ella . ‘ «6 para arriba, para arriba! Huye de la tierra del norte «, dice el Señor -, que yo os esparcí como los cuatro vientos del cielo «, dice el Señor . 7 » para arriba, Sión! Escape , tú que moras con la hija de Babilonia. «8 Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos : » él me envió después de la gloria, para saquear a las naciones que vosotros, porque el que te toca toca la niña de sus ojos . 9 Porque he aquí yo alzo mi mano contra ellos, y serán despojo a sus siervos. Entonces sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado . 10 Canta y alégrate, hija de Sión ! Porque he aquí, Yo vengo , y moraré en medio de vosotros , dice Jehová. 11 » Muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día , y serán mi pueblo. Y Yo habitaré en medio de ti. Entonces sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros. 12 Y el Señor tomará posesión de Judá como su heredad en la tierra santa , y escogerá aún a Jerusalén . «(RV)

04:01 MICAH Ahora sucederá en los últimos días que el monte de la casa del Señor será asentado en la cima de las montañas, y será exaltado sobre los collados, y los pueblos correrán a él . 2 Muchas naciones vendrán y dirán: Venid , y subamos al monte de Jehová , a la casa del Dios de Jacob ; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. » Porque de Sión la ley saldrá, y la palabra del Señor de Jerusalén . 3 Él juzgará entre muchos pueblos, y corregirá a naciones poderosas hasta muy lejos , sino que sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces ; nación no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra . 4 Pero todo el mundo se sentará bajo su parra y bajo su higuera, y no habrá quien los amedrente; porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado . 5 Porque todos las personas caminan cada uno en el nombre de su dios , pero vamos a caminar en el nombre de Jehová nuestro Dios para siempre jamás. 6 » En aquel día «, dice el Señor : «Voy a reunir a los cojos , yo reuniré a los marginados ya los que me han afligido ; 7 haré un remanente a los cojos , y los marginados una nación fuerte , de modo el Señor reinará sobre ellos en el monte Sión a partir de ahora y para siempre. 8 Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión , a la que vendrá , incluso el antiguo dominio de venir , el reino de la hija de Jerusalén. «(RV)

JOEL 3:16 También Jehová rugirá desde Sión, y dará su voz desde Jerusalén , los cielos y la tierra temblará , pero el Señor será un refugio para su pueblo , y la fortaleza de los hijos de Israel. 17 -Entonces, ¿ sabrán que Yo soy el Señor tu Dios , que habita en Sión mi monte santo. Entonces Jerusalén será santa, y no los extranjeros cada vez se pasan por ella. » 18 Y sucederá en aquel día que los montes destilarán vino nuevo , las colinas fluirán leche , y todos los arroyos de Judá será inundado con agua ; una fuente serán las derivadas de la casa de Jehová y regará el valle de Acacias . 19 Egipto será destruido, y Edom un desierto desolado , a causa de la violencia contra el pueblo de Judá , porque has derramado mucha sangre inocente en su tierra. 20 Pero Judá permanecerá para siempre , y Jerusalén de generación en generación. 21 Porque yo les absuelve de la culpa de derramamiento de sangre , a quien no había absuelto , porque el Señor habita en Sión. «(RV)

El miedo Isaías 24:17 y el hoyo y lazo están sobre ti, oh morador de la tierra. 18 Y será que el que huye del ruido del miedo , caerá en el hoyo, y el que sube desde el medio del hoyo será preso en la trampa , porque las ventanas de lo alto están abiertas, y el cimientos de la tierra se agitan . 19 La tierra es violentamente , la tierra está abierta , la tierra se sacude en gran manera. 20 La tierra será carrete de aquí para allá como un borracho, y se tambalean como una choza ; su transgresión se agravará sobre ella , y caerá , y nunca más se levantará . 21 De ello sucederá en aquel día el Señor castigará en lo alto la gran cantidad de los excelsos, y en la tierra de los reyes de la tierra. 22 Ellos se reunieron , en calidad de prisioneros se reunieron en el foso, y se encerró en la cárcel , después de muchos días serán castigados . 23 Entonces, la luna estará en desgracia y el sol avergonzado , porque Jehová de los ejércitos reine en el monte Sión y en Jerusalén y delante de sus ancianos sea glorioso . (RV)

Isaías 12:01 Y en ese día se dirá : » Oh Señor, Te alabaré ; si estuviera enfadado conmigo , tu ira se apartó , y Tú me infundirán aliento. 2 He aquí , Dios es mi salvación , confiaré y no tener miedo ; «A Jehová el Señor , es mi fortaleza y mi canción , sino que también ha sido mi salvación . » 3 Por tanto, con gozo sacaréis agua de los pozos de la salvación. 4 Y en ese día se dirá : » ¡Alabado sea el Señor , llame a su nombre ; declarar sus obras en los pueblos , hacen mención de que su nombre es excelso. 5 Canten al Señor , porque Él ha hecho cosas excelentes, esto se conoce en toda la tierra . 6 Grita y grita de júbilo, habitante de Sión, porque grande es el Santo de Israel en medio de ti! «(RV)

Salmo 02:01 ¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos piensan cosas vanas? 2 Los reyes de la tierra se sentó, y los príncipes consultarán unidos contra Jehová y en contra Su Ungido, diciendo: 3 Rompamos sus bonos en pedazos y echado fuera de nosotros sus cuerdas . » 4 El que mora en los cielos se reirá ; el Señor se burlará de ellos tienen . 5 Luego hablará a ellos en su ira , y la angustia en Su profundo malestar : 6 » Pero yo he puesto mi rey sobre mi santo monte de Sión «. 7 «Yo publicaré el decreto : Jehová me ha dicho : «Tú eres mi Hijo , hoy te he engendrado hoy. 8 Pídeme, y te daré las naciones por su herencia, y los extremos de la tierra para su posesión. 9 Usted se romperlos con una vara de hierro ; vosotros los pedazos como a una vasija de barro . «10 Ahora, pues , ser sabios , reyes ; ser instruidos , que los jueces de la tierra. 11 Servid al Señor con temor , y alegraos con temblor . 12 Honrad al Hijo, porque no se enoje , y perezcáis en el camino, cuando su ira se encendió un poco . Bienaventurados todos los que ponen su confianza en él. (RV)

Una multitud de profecías del Antiguo Testamento hablan del recogimiento de los israelitas a la Tierra Santa bajo el reinado del rey Mesías. Es evidente que Yeshua estará aquí en la tierra decisión sobre las naciones desde Jerusalén.

Según Pablo, hemos de estar siempre con el Señor cuando él aparezca. Si esto es así, entonces nosotros también estaremos aquí en la tierra , gobernando con él como reyes y sacerdotes (Apocalipsis 1:6). Isaías habla de lo que vamos a hacer en ese momento :

ISAÍAS 1:24 Por tanto, el Señor dice Jehová de los ejércitos , el Fuerte de Israel : «¡Ah , voy a deshacerme de mis adversarios , y tomar venganza de mis enemigos. 25 volveré mi mano contra ti , y la purga a fondo de distancia de su escoria, y quitarle todas sus aleaciones . 26 haré volver sus jueces como al principio , y sus consejeros como al principio . Después que se llama la ciudad de la justicia , la ciudad fiel. «27 Sión será rescatada con juicio, y sus penitentes con justicia . (RV)

ISAÍAS 30:18 Por eso el Señor va a esperar , para que Él tenga misericordia de ti ; y por lo tanto será ensalzado , para que Él tenga misericordia de ti . Porque el Señor es un Dios de justicia ; bienaventurados todos aquellos que confían en él . 19 Para un pueblo que habitará en Sión en Jerusalén, que será , no llores más . Él va a ser muy amable con usted en el sonido de su llanto , cuando Él lo escucha , Él te responderá. 20 Y si el Señor [ Adonai ] le da el pan de adversidad y agua de angustia , sin embargo, sus maestros no se moverá en un rincón más, pero sus ojos lo verán sus maestros. 21 Entonces tus oídos oirán una palabra detrás de ti , diciendo: «Este es el camino, andad por él , » cada vez que encienda a la mano derecha o cada vez que gire a la izquierda . (RV)

cuerpos santos resucitados con espíritu incorruptible servirán como maestros , consejeros y jueces para los que viven en el reino mesiánico de Dios. Como parábola de Yeshúa de las diez libras (Lucas 19:12-27 ) muestra , el Mesías recompensará a sus siervos a su regreso con las posiciones de la soberanía en el reino de Dios sobre la base de la cantidad de retorno espiritual que generan desde el Espíritu Santo dado a ellos. Se les dará la responsabilidad de dirigir y enseñar, como las palabras de Isaías nos muestran .

No van al cielo . Al final del reinado de 1,000 años del Mesías , el cielo vendrá a la tierra :

Apocalipsis 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva , porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido. También mar ya no existía más. 2 Y yo Juan vi la ciudad santa , la nueva Jerusalén , descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y oí una gran voz del cielo que decía: » He aquí, el tabernáculo de Dios con los hombres, y morará con ellos, Y ellos serán su pueblo . Dios mismo estará con ellos como su Dios. 4 Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos ; no habrá más muerte, ni llanto, ni clamor . No habrá más dolor, porque las primeras cosas pasaron. «(RV)

Un tiempo vendrá, después del reinado del Mesías sobre la tierra, que Dios mismo bajado del cielo . A continuación voy a detenerme en la tierra nueva de la humanidad . La tierra, la versión actual y la nueva tierra que vendrá después del Milenio , siempre será el hogar de la humanidad.

T. Bryan Huie
25 de mayo 2004

HEAVEN IS NOT OUR HOME

The following article is located at:  http://www.christianitytoday.com/ct/2008/april/13.36.html Home > 2008 > April    Christianity Today, April, 2008 Excerpt Heaven Is Not Our Home The bodily resurrection is the good news of the gospel—and thus our social and political mandate. N. T. Wright | posted 3/24/2008 08:57AM There is no agreement in the church today about what happens to people when they die. Yet the New Testament is crystal clear on the matter: In a classic passage, Paul speaks of «the redemption of our bodies» (Rom. 8:23). There is no room for doubt as to what he means: God’s people are promised a new type of bodily existence, the fulfillment and redemption of our present bodily life. The rest of the early Christian writings, where they address the subject, are completely in tune with this. The traditional picture of people going to either heaven or hell as a one-stage, postmortem journey represents a serious distortion and diminution of the Christian hope. Bodily resurrection is not just one odd bit of that hope. It is the element that gives shape and meaning to the rest of the story of God’s ultimate purposes. If we squeeze it to the margins, as many have done by implication, or indeed, if we leave it out altogether, as some have done quite explicitly, we don’t just lose an extra feature, like buying a car that happens not to have electrically operated mirrors. We lose the central engine, which drives it and gives every other component its reason for working. When we talk with biblical precision about the resurrection, we discover an excellent foundation for lively and creative Christian work in the present world—not, as some suppose, for an escapist or quietist piety. Bodily Resurrection While both Greco-Roman paganism and Second Temple Judaism held a wide variety of beliefs about life beyond death, the early Christians, beginning with Paul, were remarkably unanimous on the topic. When Paul speaks in Philippians 3 of being «citizens of heaven,» he doesn’t mean that we shall retire there when we have finished our work here. He says in the next line that Jesus will come from heaven in order to transform the present humble body into a glorious body like his own. Jesus will do this by the power through which he makes all things subject to himself. This little statement contains in a nutshell more or less all Paul’s thought on the subject. The risen Jesus is both the model for the Christian’s future body and the means by which it comes. Similarly, in Colossians 3:1–4, Paul says that when the Messiah (the one «who is your life») appears, then you too will appear with him in glory. Paul does not say «one day you will go to be with him.» No, you already possess life in him. This new life, which the Christian possesses secretly, invisible to the world, will burst forth into full bodily reality and visibility. The clearest and strongest passage is Romans 8:9–11. If the Spirit of God, the Spirit of Jesus the Messiah, dwells in you, says Paul, then the one who raised the Messiah from the dead will give life to your mortal bodies as well, through his Spirit who dwells in you. God will give life, not to a disembodied spirit, not to what many people have thought of as a spiritual body in the sense of a nonphysical one, but «to your mortal bodies also.» Other New Testament writers support this view. The first letter of John declares that when Jesus appears, we shall be like him, for we shall see him as he is. The resurrection body of Jesus, which at the moment is almost unimaginable to us in its glory and power, will be the model for our own. And of course within John’s gospel, despite the puzzlement of those who want to read the book in a very different way, we have some of the clearest statements of future bodily resurrection. Jesus reaffirms the widespread Jewish expectation of resurrection in the last day, and announces that the hour for this has already arrived. It is quite explicit: «The hour is coming,» he says, «indeed, it is already here, when the dead will hear the voice of the Son of Man, and those who hear will live; when all in the graves will come out, those who have done good, to the resurrection of life, and those who have done evil, to the resurrection of judgment.» Life After Life After Death Here we must discuss what Jesus means when he declares that there are «many dwelling places» in his Father’s house. This has regularly been taken, not least when used in the context of bereavement, to mean that the dead (or at least dead Christians) will simply go to heaven permanently rather than being raised again subsequently to new bodily life. But the word for «dwelling places» here, monai, is regularly used in ancient Greek not for a final resting place, but for a temporary halt on a journey that will take you somewhere else in the long run. This fits closely with Jesus’ words to the dying brigand in Luke: «Today you will be with me in paradise.» Despite a long tradition of misreading, paradise here means not a final destination but the blissful garden, the parkland of rest and tranquility, where the dead are refreshed as they await the dawn of the new day. The main point of the sentence lies in the apparent contrast between the brigand’s request and Jesus’ reply: «Remember me,» he says, «when you come in your kingdom,» implying that this will be at some far distant future. Jesus’ answer brings this future hope into the present, implying of course that with his death the kingdom is indeed coming, even though it doesn’t look like what anyone had imagined: «Today you will be with me in paradise.» There will, of course, still be a future completion involving ultimate resurrection; Luke’s overall theological understanding leaves no doubt on that score. Jesus, after all, didn’t rise again «today,» that is, on Good Friday. Luke must have understood him to be referring to a state of being-in-paradise. With Jesus, the future hope has come forward into the present. For those who die in faith, before that final reawakening, the central promise is of being «with Jesus» at once. «My desire is to depart,» wrote Paul, «and be with Christ, which is far better.» Resurrection itself then appears as what the word always meant in the ancient world. It wasn’t a way of talking about life after death. It was a way of talking about a new bodily life after whatever state of existence one might enter immediately upon death. It was, in other words, life after life after death. What then about such passages as 1 Peter 1, which speaks of a salvation that is «kept in heaven for you» so that in your present believing you are receiving «the salvation of your souls»? Here, I suggest, the automatic assumption of Western Christianity leads us badly astray. Most Christians today, reading a passage like this, assume that it means that heaven is where you go to receive this salvation—or even that salvation consists in «going to heaven when you die.» The way we now understand that language in the Western world is totally different from what Jesus and his hearers meant and understood. For a start, heaven is actually a reverent way of speaking about God, so that «riches in heaven» simply means «riches in God’s presence.» But then, by derivation from this primary meaning, heaven is the place where God’s purposes for the future are stored up. It isn’t where they are meant to stay so that one would need to go to heaven to enjoy them. It is where they are kept safe against the day when they will become a reality on earth. God’s future inheritance, the incorruptible new world and the new bodies that are to inhabit that world, are already kept safe, waiting for us, so that they can be brought to birth in the new heavens and new earth. From Worship to Mission The mission of the church is nothing more or less than the outworking, in the power of the Spirit, of Jesus’ bodily resurrection. It is the anticipation of the time when God will fill the earth with his glory, transform the old heavens and earth into the new, and raise his children from the dead to populate and rule over the redeemed world he has made. If that is so, mission must urgently recover from its long-term schizophrenia. The split between saving souls and doing good in the world is not a product of the Bible or the gospel, but of the cultural captivity of both. The world of space, time, and matter is where real people live, where real communities happen, where difficult decisions are made, where schools and hospitals bear witness to the «now, already» of the gospel while police and prisons bear witness to the «not yet.» The world of space, time, and matter is where parliaments, city councils, neighborhood watch groups, and everything in between are set up and run for the benefit of the wider community, the community where anarchy means that bullies (economic and social as well as physical) will always win, where the weak and vulnerable will always need protecting, and where the social and political structures of society are part of the Creator’s design. And the church that is renewed by the message of Jesus’ resurrection must be the church that goes to work precisely in that space, time, and matter. The church claims this world in advance as the place of God’s kingdom, of Jesus’ lordship, and of the Spirit’s power. Councils and parliaments can and often do act wisely, though they will always need scrutiny and accountability, because they in turn may become agents of bullying and corruption. Thus the church that takes sacred space seriously (not as a retreat from the world but as a bridgehead into it) will go straight from worshiping in the sanctuary to debating in the council chamber; to discussing matters of town planning, of harmonizing and humanizing beauty in architecture, green spaces, and road traffic schemes; and to environmental work, creative and healthy farming methods, and proper use of resources. If it is true, as I have argued, that the whole world is now God’s holy land, we must not rest as long as that land is spoiled and defaced. This is not an extra to the church’s mission. It is central. The church that takes seriously the fact that Jesus is Lord of all will not just celebrate quietly every time we write the date on a letter or document, will not just set aside Sunday as far as humanly and socially possible as a celebration of God’s new creation, will not just seek to order its own life in an appropriate rhythm of worship and work. Such a church will also seek to bring wisdom to the rhythms of work in offices and shops, in local government, in civic holidays, and in the shaping of public life. These things cannot be taken for granted. The enormous shifts during my lifetime, from the whole town observing Good Friday and Easter, to those great days being simply more occasions for football matches and yet more televised reruns of old movies, are indices of what happens when a society loses its roots and drifts with prevailing social currents. The reclaiming of time as God’s good gift (as opposed to time as simply a commodity to be spent for one’s own benefit, which often means fresh forms of slavery for others) is not an extra to the church’s mission. It is central. Whatever is Holy One of the things I most enjoy about being a bishop is watching ordinary Christians (not that there are any «ordinary» Christians, but you know what I mean) going straight from worshiping Jesus in church to making a radical difference in the material lives of people down the street by running playgroups for children of single working moms; by organizing credit unions to help people at the bottom of the financial ladder find their way to responsible solvency; by campaigning for better housing, against dangerous roads, for drug rehab centers, for wise laws relating to alcohol, for decent library and sporting facilities, for a thousand other things in which God’s sovereign rule extends to hard, concrete reality. Once again, all this is not an extra to the mission of the church. It is central. This way of coming at the tasks of the church in terms of space, time, and matter leads directly to evangelism. When the church is seen to move straight from worship of God to affecting much-needed change in the world; when it becomes clear that the people who feast at Jesus’ table are the ones at the forefront of work to eliminate hunger and famine; when people realize that those who pray for the Spirit to work in and through them are the people who seem to have extra resources of love and patience in caring for those whose lives are damaged, bruised, and shamed—then it is natural for people to recognize that something is going on that they want to be part of. No single individual can attempt more than a fraction of this mission. That’s why mission is the work of the whole church, the whole time. Paul’s advice to the Philippians—even though he and they knew they were suffering for their faith and might be tempted to retreat from the world into a dualistic, sectarian mentality—was upbeat. «These are the things you should think through,» he wrote: «whatever is true, whatever is holy, whatever is upright, whatever is pure, whatever is attractive, whatever has a good reputation; anything virtuous, anything praiseworthy.» And in thinking through these things, we will discover more and more about the same Creator God whom we know in and through Jesus Christ and will be better equipped to work effectively not over against the world, but with the grain of all goodwill, of all that seeks to bring and enhance life. N. T. Wright is Bishop of Durham for the Church of England. This article is excerpted from his latest book, Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church (HarperOne).

 

EL PIRATA FILIBUSTERO CHARLES TAZE RUSSELL

El Pastor Charles Russell se pirateó todas las doctrinas de los adventistas del segundo advenimiento que él creyó verdaderas, y las publicó como alimentos espirituales de Jesucristo revelados a él como su  supuesto único esclavo fiel y prudente. De este modo Russell sorprendió a sus seguidores ingenuos, y haciéndoles creer que él era el único escogido por Jehová para dar la verdad a los domésticos.

RESURRECCIÓN: EL CIELO NO ES NUESTRO HOGAR

Por Randal Patrick

¿Qué pasa si hay vida después de la muerte?

Este mundo no es mi hogar, sólo soy un peregrino al cielo…

Lo más probable es que hayas escuchado este himno en la iglesia:

«Los ángeles me hacen señas desde la puerta abierta del cielo», cantó el coro «, y ya no me puedo sentir como en casa este mundo nunca más.»

No es muy alegre, ¿verdad?

No se asombroso que los críticos hayan llamado el cristianismo, el opio del pueblo. Si usted cree que este mundo es irremediable y que la única esperanza es una existencia sin cuerpo «en algún lugar más allá del cielo azul» después de morir, entonces no va a molestarse en hacer nada sobre la pobreza, la ruina del medio ambiente o la prostitución infantil.

Según NT Wright, un prominente erudito bíblico, dice que la mayoría de la gente – incluyendo la mayoría de los cristianos – no sabe cuál es, en última instancia, la esperanza cristiana.

La resurrección, sostiene Wright, no se trata de una vida espiritual después de la muerte. Se trata de una vida holística después de la muerte – una vida en la que tendremos nuevos cuerpos y con el cual habitaremos este mundo, no como está ahora, sino redimido por la victoria de Cristo sobre el mal y la muerte.

El cielo no es nuestro hogar.

Antes de ir pensando que esto es una especie de balbuceo liberal, postmodernista, entendamos esto: Es una creencia tan vieja como las escrituras – mayor que el propio cristianismo.

La creencia tradicional cristiana de la resurrección y la venida del reino de Dios tiene sus raíces en el judaísmo antiguo. Pero la creencia de que el mundo material (incluyendo el cuerpo humano) es malo y que vamos a tener una existencia espiritual para toda la eternidad después de la muerte, tiene sus raíces en la filosofía griega antigua (gnosticismo). Todo se reduce a si usted quiere creer a Platón o a Pablo.

Durante la temporada de Semana Santa en 2008, leí el libro de Wright, «Sorprendido por la esperanza: Repensando el cielo, la resurrección, y la Misión de la Iglesia», el cual cambió por completo mi forma de pensar en una de las creencias fundamentales de la fe cristiana. El libro es una exploración fascinante de cómo la resurrección es incomprendida por la mayoría de los creyentes, y por qué «es el elemento que da forma y sentido al resto de la historia de los propósitos finales de Dios.»

El obispo anglicano de Durham, Inglaterra, comienza su argumentación mediante la exploración de las creencias sobre la vida después de la muerte, incluido el cielo y la resurrección del cuerpo, luego mira a la venida del reino, y finalmente discute las implicaciones que todo esto tiene para la misión de la iglesia.

Empecemos con la vida después de la muerte. Wright cree en el cielo. Pero él cree que es un lugar de descanso o estación de paso para el espíritu, hasta que la creación es restaurada – no el destino final de él.  

En su carta a los Filipenses, Pablo se refiere a los cristianos como «ciudadanos de la casa del Padre», pero en la línea siguiente, escribe acerca de Jesús que vendrá del cielo para restaurar nuestros cuerpos y para que todas las cosas estén sujetas a su autoridad.

En el Evangelio de Lucas, Jesús le dice al bandido en la cruz que «hoy estarás conmigo en el paraíso.» Pero en el mismo pasaje, el condenado le pide a Jesús: «acuérdate de mí cuando vengas en tu reino» – lo que implica que este reino es algo que va a pasar en el futuro, no hoy.

Según la Biblia, la Nueva Jerusalén viene a nosotros; nosotros no vamos a ella, y habrá cielo nuevo y una tierra nueva, que se unirán al fin bajo el dominio de Cristo.

Si no creemos esto, no debemos rezar la oración del Señor: «Venga tu reino. «Tampoco hay que recitar el Credo de Nicea en el que confesamos que creemos» en la resurrección del cuerpo «, que Cristo vendrá del cielo para juzgar» a los vivos ya los muertos, «y que su reino no tendrá fin. «

En su carta a los Romanos, Pablo describe el reino de Cristo como aquella en que la muerte no será más, y que «la creación misma será libertada de la esclavitud de la corrupción» y que también nosotros esperamos «para la redención de nuestros cuerpos.»

Wright rechaza con fuerza idea dispensacionalista reciente del Rapto popularizado por autores como Tim LaHaye y Jerry Jenkins de la ficción «Dejados Atrás».

Una visión más ortodoxa de la venida del reino se encuentra en CS Lewis «Las Crónicas de Narnia», particularmente al final de «La Última Batalla», donde los niños testigos de la restauración de todo lo que estaba bien con el mundo que conocían – «la verdadera Inglaterra» donde «nada bueno se destruye.»

¿Qué implicaciones tiene la creencia en la resurrección y la restauración predichas para nuestras vidas aquí y ahora? Si creemos esto, dice Wright, entonces vamos a ser una iglesia «que anuncia un verdadero mundo maravilloso de forma anticipada como el lugar del reino de Dios». Vamos a trabajar para lo que es bueno y verdadero y bello. Vamos a dialogar con el mundo, no nos separamos de él.

«Si bien es cierto,» sostiene Wright, «que todo el planeta es aún la tierra santa de Dios, no debemos descansar en proclamar su restauración. Esta misión no es un extra a la misión de la iglesia. Es un elemento central. «

A lo largo de mi vida, he luchado con las contradicciones en las enseñanzas de la iglesia, como muchos de ustedes tienen. Pero en «Sorprendido por la Esperanza», Wright trae muchas de las creencias fundamentales del cristianismo  juntas de una manera que las hace coherente.  Este libro me dejó gratamente sorprendido – y más esperanzador de lo que he sentido en años. Se lo recomiendo a cualquiera que quiera entender el plan de Dios,

 Randall Patrick es el jefe de redacción del sol. Usted puede hacer comentarios en

http://www.winchestersun.com

EVANGÉLICOS MUNDANOS Y SU MÚSICA PROFANA

OVEJITAS: TENGAN MUCHO CUIDADO Y NO CREAN A NINGUNO DE ESOS LOBOS VESTIDOS DE OVEJAS QUE APARECEN PREDICANDO MILAGROS Y PROSPERIDAD MATERIAL

He aquí un ejemplo que ocurrió en Chile no hace mucho. ¡Que les sirva de advertencia! (El Chapulín Apologista) 

LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE

Un examen sobre la justificación a través de la fe de Jesús, que es la fe de Abraham.

¡Un Interesante estudio que usted no puede perderse!

Hach Robert

Los escritores del Nuevo Testamento (NT) llaman a sus lectores a creer, tener fe “en” Jesús, específicamente en lo que respecta a su ser Ungido de Dios (en Hebreo, Mesías, o el Mesías, Griego, Christos, o Cristo: aquel a quien Dios ungió para gobernar el reino de Dios), que murió por los pecados de todos y a quien Dios le resucitó de los muertos y le exaltó a Su diestra. Esto es de conocimiento común entre todos los que profesan ser cristianos. Lo que es mucho menos conocido, sin embargo, es que los textos clave en las cartas del apóstol Pablo explican que la justicia de Dios, una justicia de la fe, que incluye el perdón de los pecados y la esperanza de la salvación-se convierte no en la posesión de los creyentes por su propia fe en Jesús, sino debido a la fe de Jesús.

El Jesús del NT es, por tanto, no sólo el objeto de la fe del NT, sino también la fuente, así como el modelo de la fe del NT. Que es simplemente decir que creer en Jesús es creer en lo que Jesús creía y, por tanto, trató de persuadir a otros a creer: “el evangelio del reino de Dios” (Lucas 4:43). La fe de Jesús es a menudo llamado, por Pablo, “el evangelio de Cristo” (Romanos 15:19), por el cual él se refería a la proclama no sólo sobre Jesús, sino también por Jesús, confirmado por la mención de su doxología romana a “mi evangelio y la proclamación de Jesucristo “(Romanos 16:25).

Esto significa que la fe que está en el Jesús del NT es la fe que viene del Jesús del NT. Tener fe en el Jesús del NT, entonces, es tomar la fe de Jesús como si fueran propios.

Testimonio de Pablo para la fe de Jesús

Las versiones castellanas del NT suelen representar las referencias de Pablo a la justicia de Dios y la fe de Jesús, en Romanos 3:22 y 26, en Gálatas 2:16 (dos veces) y 3:22, y en Filipenses 3:09, como la fe “en” Jesús. En relación con estos textos, los traductores se han visto obligados a elegir entre “en” y “de” debido a la ausencia de cualquier preposición entre las palabras “fe” (Griego pistis), y “Jesús” (Griego, Iesous) y / o “Cristo” (Griego, Christos) en el idioma original. (El idioma original es pisteos Iesou Christou en Rom. 3:22 y Gal. 3:22; pisteos Iesou en Rom. 3:26; pisteos Iesou Christou en Gal. 2:16, y pisteos Christou en Gal. 2:16 c y Fil. 3:9; también, en Ef. 3:12 aparece autou pisteos, que suele ser traducida como “fe en él”, pero también puede ser traducida como “su fe”, es decir, la fe de Jesús).
El idioma original permite ya sea “en” (genitivo objetivo) o “de” (genitivo subjetivo) como posibles traducciones, lo que significa que el contexto inmediato debe determinar qué preposición es la más probable. Las versiones en español suelen insertar “en” y no “de,” al menos en parte, a la vista de otros textos de “fe” en los que la preposición “en” (Griego, eis o en) realmente no aparece en el idioma original (por ejemplo, Juan 3:16 y Gal. 2:16 b y 3:26, aunque Gal. 3:26 también puede ser traducido como “hijos de Dios en Cristo por la fe”, es decir, la fe de Cristo).

Probablemente lo que pesa aún más fuertemente contra una decisión de los comités hispanos para traducir el testimonio de Pablo a la fe de Jesús ha sido el sesgo trinitario de los traductores eclesiásticos, cuyo “Jesús” divino no habría tenido necesidad de su propia fe en Dios ya que él mismo fue “Dios en la carne” y “la segunda Persona de la Deidad.” La expresión clásica de este punto de vista trinitario vino del teólogo católico Tomás de Aquino, quien escribió que “desde el momento de la concepción, Cristo tuvo la visión completa de la naturaleza misma de Dios. . . Por lo tanto no pudo haber tenido fe”. Sin embargo, agregar la preposición “de” en lugar de “en” a aquellos textos en los cuales no aparece la preposición se convierte en la alternativa más convincente cuando los textos en cuestión se comparan con la referencia de Pablo en Romanos a “la fe de Abraham” (Rom. 4: 16). También en este caso, ninguna preposición aparece entre las palabras “fe” y “Abraham” (Griego, pisteos Abraau). Todas las versiones NT en español, naturalmente vierten la frase “la fe de Abraham”, porque “la fe en Abraham” no tendría sentido.

El hecho de que el tema de Pablo es “la justicia de Dios” en todos los textos que se refieren a pisteos Iesou o pisteos Christou, así como en su única referencia a “la fe de Abraham” (pisteos Abraau) hace que la traducción de los textos relevantes en términos de la fe “de” en lugar de la fe “en” Jesús sea aún más probablemente correcta. Un examen de los textos relevantes en Romanos 3-4 apoya esta conclusión.

En primer lugar, Pablo se refirió a “la justicia de Dios a través de [Griego, dia] la fe de Jesús Cristo [Griego, pisteos Iesou Christou] a [Griego, eis] todos los que creen” (Romanos 3:22). Es decir, “todos los que creen” en Jesús reciben “la justicia de Dios” por medio de “la fe de Jesús.” La mayoría de las versiones en español del NT sufren de redundancia al hacer que Pablo diga que “la justicia de Dios” viene “por la fe en Jesucristo a todos los que creen en Jesús. ¿Cuál es la diferencia entre la justicia de Dios que viene por la de en Jesús y venir a ser creyentes en Jesús? Esta traducción hace que Pablo se repitiera en dos sucesivas frases preposicionales. En cambio, para Pablo, la fe de Jesús es el medio por el cual la justicia de Dios viene a los creyentes en él, es decir, a aquellos cuya fe es instruida y modelada tras la fe de Jesús.

Segundo, la muerte de Jesús en la cruz sirve “para mostrar la Justicia de Dios en el presente tiempo, que Dios deba ser justo y justificador de aquel de la fe de Jesús”. (Romanos 3:26, las palabras griegas traducidas “justicia” y “justo” y “justificar” son todas parte de la misma palabra familiar). En otras palabras, Dios justifica-considera como justo-a todos cuya fe es “de” la fe de Jesús. Tener fe en Jesús, entonces, es tomar la fe de Jesús como propia, de modo que la justicia de Dios que trabaja en la fe de Jesús, mostrada especialmente en su crucifixión, venga a todos los que son “de” su fe.El razonamiento de Pablo en relación a ambos términos, “fe” y “justicia” es dependiente en un pacto más que a una definición legal de la justicia y, por tanto, de la justificación.

La definición legal (y, no casualmente, la eclesiástica y, por tanto, la popular) de la justicia es la obligación de Dios para su ley: Dios no tiene más remedio que justificar a aquel que obedece y condenar al que desobedece su ley. (Tenga en cuenta que el perdón no es una opción para el Dios de la justicia legal: justificar a los pecadores porque Jesús pagó por sus pecados no es lo mismo que perdonarlos, en que el perdón es, por definición, la cancelación de una deuda no pagada, más sobre esto abajo). Pero esta definición legal, la justicia de Jesús no fue una justicia de una justificación por la fe, sino una justificación por obras.

En consecuencia, el Dios de la justicia legal justifica a los pecadores, no porque perdona sus pecados, sino por la obediencia de Jesús a la ley y el pago de Jesús por los pecados. Esto no puede ser una cuestión de perdón porque el perdón es, por definición, la cancelación de una deuda sin pagar, mientras que Dios, conforme a la interpretación legal (y eclesiásticas) de la expiación, justifica a los pecadores no porque él ha perdonado sus pecados, sino porque ha sido pagado (o, según el evangelio trinitario, se ha pagado a sí mismo) por la sangre de Jesús para justificarlos. El así mal llamado “perdón” del Cristianismo Eclesiástico viene después de la justificación legal, que excluye en sí mismo la posibilidad del perdón real en que la justificación de Dios de los pecadores equivale a la aceptación de Dios del pago de Jesús por sus pecados.

La misma objeción a la teoría eclesiástica de la expiación está expresada en el Catecismo Racoviano, el tratado Sociniano sobre el unitarismo bíblico:

Pero para un perdón gratuito nada es más opuesto que. . . El pago de un precio equivalente. Porque donde un acreedor es satisfecho, ya sea por el propio deudor, o por otra persona en nombre del deudor, no puede decirse con verdad de él que él perdona la deuda libremente.

Según la teoría eclesiástica de la expiación, la justicia legal de Dios demandaba el pago por los pecados, y la sangre de Jesús proveyó de pago a fin de permitir que Dios sea justo legalmente y, a la vez, para justificar legalmente a los pecadores. Dado que la ley, debido a su demanda de pago, es incapaz de perdonar (es decir, de cancelar una deuda sin pagar), el Dios eclesiástico de la justicia legal es igualmente incapaz de perdonar. (Esto, supongo, es por qué muchos de los adherentes al Cristianismo eclesiástico no han podido recibir el perdón de Dios y, por tanto, siguen permaneciendo en culpa).

La creencia generalizada de que la justicia de Dios es una cuestión de guardar la ley— y, por lo tanto, vino a Jesús a través de su obediencia a la ley mosaica-ignora el texto bíblico definitivo con respecto a la recepción humana de la justicia de Dios: “Abraham creyó a Dios y esto fue contado por justicia para él” (Gén. 15:6; Rom. 4:3; Gal. 3:6). Al igual que Abraham, Jesús fue justificado por la fe en la promesa de Dios. Jesús no era justo porque obedecía a la ley mosaica; más bien, Jesús obedeció a la ley de Moisés porque era justo, es decir, porque él creyó en la promesa de Dios hecha a Abraham.

Esta interpretación se ajusta a la cita de Pablo de Habacuc 2:4 como temática para Romanos: “El justo por la fe vivirá” (Romanos 1:17 b). Para Pablo, Habacuc 2:4 es probablemente una profecía mesiánica: Jesús, como el Ungido de Dios, es “aquel justo” profetizado que viene y que, por lo tanto, “vivirá por fe” y, al hacerlo así, servirá como el instrumento mediante el cual Dios había de justificar los creyentes. Como Pablo explica y apoya con la cita de Habacuc, el Evangelio revela “una justicia de Dios a partir de [Griego, ek] la fe para [griego, eis] fe” (Rom. 1:17 a). Es decir, la justicia de Dios viene “de” la fe de Jesús “a” la fe de los creyentes.

Y esta interpretación concuerda con la definición pactal (bíblica, pero en gran medida desconocida) de la justicia: la fidelidad de Dios a su promesa (ver Neh. 9:7-8; Rom. 3:3, 5, 1 Juan 1:9), que condiciona la justificación, por lo tanto, en la fe en curso en la promesa. De acuerdo con la definición del pacto, la justicia de Jesús fue una justicia de una justificación por la fe en que Jesús creyó en la promesa de Dios para bendecir a todas las naciones en la simiente de Abraham (véase Gn 12:1-3; 18:18; Gal. 3: 8)-creyendo él mismo ser la simiente de Abraham, y así fue justificado por la fe.

En consecuencia, la justificación de Dios de los pecadores es una cuestión de perdón en que, perdonando a los pecadores, Dios cumplió su promesa hecha a Abraham para bendecir a todas las naciones, mostrándose “ser justo [es decir, fiel a su promesa Abrahamica] y justificando [es decir, contando como justicia la fe] a aquel de la fe de Jesús “(Romanos 3:26).

Si la sangre de Cristo jugó el rol de pagar a Dios para justificar a los pecadores, la posibilidad de perdón (que, otra vez, es la cancelación de una deuda impaga) quedaría excluida.

En su lugar, sin embargo, la sangre de Jesús desempeña el papel indispensable de proporcionar a los creyentes con la seguridad del perdón de Dios: la seguridad de que Dios, en efecto, no mantendrá sus pecados en contra de ellos en el día del juicio (como si estuvieran bajo la ley), pero, en cambio, se les acoja en su reino eterno. (Por consiguiente, los incrédulos se perderán, no porque Dios retiene sus pecados en contra de ellos, estando obligado por su ley a hacerlos que ellos paguen, sino por su incredulidad con respecto a la promesa de Dios; del mismo modo la definición del pacto de la justicia es la fidelidad, así la definición del pacto de la injusticia es la incredulidad.)

Esta certeza del perdón de Dios en la faz del día venidero de juicio es un fiel reflejo de la fe de Jesús, que enfrentó el juicio de la cruz con la seguridad de que su Dios y Padre lo resucitaría de entre los muertos y lo exaltaría a su mano derecha en el reino venidero. En consecuencia, los creyentes en Jesús enfrentan el día del juicio con el testimonio de la fe de Jesús, en la justicia de su fe, que ellos han tomado como propia. (Esto no es una cuestión de “gracia barata” en que al igual que Jesús expresó su fe en el servicio amoroso y sacrificio, así su fe convence a los creyentes fe a comportarse en consecuencia.)

Por lo tanto, Dios no perdona pecados porque Jesús murió en la cruz; en cambio, Jesús murió en la cruz porque Dios es misericordioso, y así proveyó la sangre de Jesús a los creyentes como la “seguridad” de su perdón (Heb. 10:22), la demostración del perfecto amor de Dios que hecha fuera el temor al castigo” (1 Juan 4:18).

Con relación a la tercera fe—del texto en Romanos, la promesa de Dios a Abraham y su simiente…por (Griego, dia) la justicia de la fe” (Rom. 4:13) aplica a “aquellos que son de la fe de Abraham” (Rom. 4:16). Pablo estableció la conexión entre la fe de Abraham y la fe de Jesús: La justicia “[no de la ley, sino] de la fe”, ejemplificado inicialmente, y de manera imperfecta, por Abraham, y ejemplificado por último, y perfectamente, por Jesús, es el instrumento a través del cual lap promesa Abrahamica de Dios se cumplió y, por tanto, llega a todos los que ajustan su propia fe con la fe de Abraham, cuya fe fue perfeccionada por Jesús, la simiente de Abraham.

El punto de Pablo de que la promesa de Dios de bendecir a todas las naciones fue dada a Abraham y a su descendencia ” – a quien Pablo dejó claro en su primera carta a los Gálatas “es Cristo” (Gálatas 3:16)- es la clave para entender la relación entre “la fe de Abraham” y “la fe de Jesús.” Así como la justicia de Dios vino a Abraham por la fe de Abraham en la promesa de Dios-de darle un hijo, por quien Dios haría de Abraham una gran nación, a través del cual Dios bendeciría todas las naciones (véase Gn 12:1-3; 15:1-6; 18:18; Gal. 3:8)- y por la fe de Abraham la justicia de Dios llegó a Israel, así la justicia de Dios llegó a Jesús por la fe de Jesús en la promesa de Dios hecha a Abraham, y a través la justicia de la fe de Jesús la justicia de Dios viene a los creyentes de todas las naciones.

Jesús, entonces, es la verdadera “simiente” de Abraham porque él, al igual que Abraham antes que él, creyó en la promesa de Dios hecha a Abraham y así recibió la justicia de Dios. Y así como la justicia de Israel vino a través de la fe de Abraham en la promesa de Dios (y eventualmente se perdió el debido a la incredulidad nacional/ idolatría), así la justicia de la comunidad internacional de la fe viene por la fe de Jesús en la promesa de Dios de bendecir a todas las naciones en la simiente de Abraham.

El Jesús del NT inauguró el nuevo pacto entre Dios y todas las naciones por medio de creer en la promesa de Dios hecha a Abraham de bendecir a todas las naciones a través de una simiente suya. Jesús manifiesta su fe en la promesa de Dios por medio de su proclamación de las buenas nuevas del reino de Dios, que condujo a su crucifixión en las manos de las autoridades religiosas (judías) y políticas (Romanas) a (la Iglesia y Estado “) de Judea del primer siglo.

Es decir, porque Jesús creía, estaba convencido de que su buena noticia del reino de Dios constituye el anuncio de Dios sobre el cumplimiento de la promesa de Abraham Dios de bendecir a todas las naciones, Jesús trató de persuadir a sus oyentes a creer la buena noticia. Y porque el internacionalismo implícito de su buena noticia del reino (que posteriormente se extendería a todas las naciones a través de sus apóstoles) amenazó el nacionalismo de la judía y las autoridades romanas, el mensaje de Jesús-su fe-condujo a su ejecución por crucifixión.

El anuncio de Jesús y la crucifixión, entonces, que se manifiesta su fe en la promesa de Dios, que tanto reivindicó Jesús (es decir, lo declaró justos / fieles) con haberle levantado de los muertos y le exalta la diestra de Dios en el reino venidero. Y al hacerlo, Dios le reveló que él cumpliría su promesa de Abraham para bendecir a todas las naciones mediante el aumento de la comunidad internacional de la fe de la muerte a la vida en el reino de Dios en la parusía de Jesús, al final de la época actual.

SE MULTIPLICAN LAS VÍCTIMAS POR DESASTRES NATURALES EN CHINA

Oye, chinito, ¿necesital ayuda? ¡No, menso, sólo una sonlisa!

RT.com
13/08/10

Las lluvias incesantes en las zonas montañosas de China afectaron con importantes desprendimientos de lodo a una provincia más. Se informa de 5 muertos en la localidad de Mianzhu de Sichuan, mientras que cerca de 500 de sus vecinos estaban atrapados por el elemento desencadenado y se consideran desaparecidos.

Siendo extremadamente dificultados —por la propia causa— los trabajos de rescate, el destino de aquellos centenares de personas deja poca esperanza. Asimismo el número de víctimas mortales de los deslizamientos de los pasados días 8 y 9 de agosto en la provincia Gansu, evaluado inicialmente en varias decenas, se multiplicó hasta 1.144 a medida que los socorristas y el Ejército activaron la búsqueda.

Por la noche del jueves las inundaciones se cobraron 10 víctimas mortales más en Gansu, esta vez en la ciudad de Long Nan (cerca del epicentro de la tragedia anterior que fue Zhouqu). Este número tampoco es definitivo, en vista de que permanecen desparecidas otras doce personas. Todas han sido víctimas de una granavalancha que atrapó a 10.000 residentes en varios distritos de la misma comarca.

Los medios de comunicación estatales reportaron de múltiples casos de disentería en las provincias afectadas por inundaciones y aludes. La escasa presencia sanitaria y no asistencia médica a los enfermos en las regiones montañosas crea la base para la epidemia de cólera y fiebres tifoideas.

Se informa de varias muertes por inundaciones en la provincia Shaanxi que está en el centro de China. Aunque aquellos datos están todavía por precisar.

MATRIMONIOS HOMOSEXUALES SE REANUDARÁN LA PRÓXIMA SEMANA EN CALIFORNIA

¡Qué lindo que vivamos en este estado de californicación!…¡ahora con toda seguridad nos podemos matricondenar!!

Las parejas homosexuales en California (oeste de Estados Unidos) podrán contraer matrimonio desde el miércoles 18 de agosto, luego que un juez federal decidió este jueves la reanudación de estas uniones tras revocar la semana pasada su prohibición en el estado.

El juez Vaughn Walker falló a favor de la realización de los matrimonios homosexuales a partir del próximo miércoles, frustrando a los adversarios a las bodas de personas del mismo sexo que había pedido que al magistrado que esperara a que esta disputa legal se resolviera en una corte de apelaciones, algo que podía durar años.

Decenas de partidarios del matrimonio gay en California esperaban la decisión de Walker en las afueras de registros civiles con la esperanza de contraer casamiento inmediatamente después de conocerse el fallo del juez.

El juez Walker revocó la semana pasada por “inconstitucional” y “discriminatoria” la Proposición 8, aprobada en referéndum en noviembre de 2008 que prohibió el matrimonio homosexual seis meses después de que la Corte Suprema del estado permitiera estas uniones al considerar que su prohibición violaba los principios de igualdad y proceso legal de la Constitución estatal.

La decisión del juez federal se produjo ocho meses después de las primeras audiencias de un juicio polémico que enfrentó durante varias semanas a defensores y opositores al matrimonio homosexual y cuyo desenlace, según varios expertos, tiene grandes posibilidades de terminar en la Corte Suprema de Estados Unidos.

Los opositores al matrimonio entre personas del mismo sexo tienen que presentar una apelación contra esta decisión antes del miércoles.

“Ninguno de los factores que el juez aprecia al considerar una moción de suspensión favorece la concesión de una paralización” de los matrimonios homosexuales, escribió Walker en su decisión de 11 páginas.

El gobernador de California, Arnold Schwarzenegger, el fiscal general Jerry Brown, y abogados de parejas homosexuales presentaron el pasado viernes recursos para pedir que se reanuden inmediatamente los matrimonios entre personas del mismo sexo.

 

MECANISMOS DE MANIPULACIÓN EN LAS IGLESIAS

Un mensaje a la inconciencia

Mecanismos de manipulación en las iglesias

Por Juan Stam

Sociedades Bíblicas de Costa Rica patrocinan cada mes un Foro Bíblico para líderes de las iglesias evangélicas de Costa Rica. Estos foros han sido un gran éxito y están haciendo un aporte muy significativo a la vida teológica y espiritual del país. Para el mes de julio (2010) me pidieron, junto con el historiador y teólogo Juan Carlos Sánchez, analizar el tema delicado y controversial de «Mecanismos de manipulación en las iglesias». Es una realidad que muchos hemos observado pero poco se ha analizado. Por eso me permito resumir algunos aspectos del problema, sin pretender agotar el tema.

 En sentido literal, según el Diccionario de la Academia Real, «manipular» significa «operar con las manos o con cualquier instrumento» (¿algo así como «manosear»?). En su significado que nos interesa, se define como «acto de intervenir con medios hábiles y, a veces, arteros, en la política, en el mercado, en la información, etc., con distorsión de la verdad o la justicia, y al servicio de intereses particulares». Esencial al concepto es el irrespeto a la persona, al derecho y la autodeterminación de su víctima. Manipular es jugar con el pensamiento, sentimiento y conducta de otras personas.

Un buen punto de partida puede ser un análisis sicológico del fenómeno de la sugestión. Aquí el sentido de «sugestionar» que nos interesa es el proceso sicológico mediante el cual una persona busca dominar la voluntad de alguien, llevándolo a pensar o actuar de determinada manera (Real Academia; Wikipedia). Según La Guía de Psicología, «la sugestión es un estado psíquico provocado en el cual el individuo experimenta las sensaciones e ideas que le son sugeridas y deja de de experimentar las que se le indica que no sienta.»

Las formas extremas de la sugestión son el hipnotismo y el lavado de cerebro. Pero una forma mucho más común, que permea toda nuestra sociedad moderna, es la propaganda, tanto comercial como política, a veces subliminal (inconsciente; «por debajo del umbral de la conciencia»). La foto de un guapo señor bebiendo Imperial, rodeado de bellas mujeres y otros símbolos de éxito, insinúa la ridícula idea de que beber tal cerveza producirá lo mismos resultados en los televidentes. La propaganda nos evoca, con tremenda sutileza, las ganas de comprar cosas que no necesitamos para nada. La propaganda política gasta millones de dólares para hacernos pensar, sin más razones que sus mentiras, que tal candidato o tal proyecto social es lo mejor o lo peor, según el caso.  En los 1980s, muchas caricaturas de Daniel Ortega lo representaban con un cigarro grandote, para identificarlo implícitamente con Fidel Castro (aunque Ortega no era fumador y los dos son muy diferentes). La ciencia de la propaganda fue perfecionada por Adolfo Hitler y su ministro de propaganda, Paul Joseph Goebels, para llevar el mundo a la guerra. El mandamiento de Jesús, «Mirad, pues, cómo oís» (Lc 8.18; Mr 4:24), nos impone el deber de estar alerta y no dejarnos engañar por ninguna propaganda.[1]

Cuando uno se despierta a estas realidades, comienza a ver que en las iglesias también hay sugestión, métodos de propaganda y técnicas hipnotizantes. A veces una prolongada repetición rítmica de determinada frase, a gritos o con variaciones de tono, produce su deseado resultado de una histeria colectiva. Creo que cualquier sicóloga, competente en estos temas, lo podría reconocer y analizar. Por otra parte, las maratónicas de TV Enlace son un constante ejemplo de sugestión. ¿Cómo es posible que en cada maratónica, los locutores y predicadores puedan anunciar invariablemente que «hay una tremenda unción aquí, se siente poderosamente la presencia de Dios aquí»? Cabe la sospecha legítima que es más bien sugestión, con miras a crear la impresión de algo misterioso y maravilloso para que la gente envíe sus ofrendas, Queda sumamente vago en qué consiste esa «unción», cómo saben que está presente, y cómo puede ser tan predecible e invariable. Jesús dijo que el Espíritu sopla donde quiere, lo que Lutero parafraseó, «El Espíritu Santo actúa cuando, donde y como él quiere» y no cada vez que nosotros lo decidamos y después producimos por sugestión las sensaciones correspondientes.

Otra forma de manipulación, el chantaje, consiste en emplear promesas o amenazas para someter a las personas. En el sentido más amplio, «el evangelio de las ofertas» y «la teología de la prosperidad», cuando se emplean para provecho personal (que ocurre no infrecuentemente), califican como chantaje o extorsión. Casi siempre estas promesas y amenazas apelan al egoismo, como cuando se «profetiza» un gran futuro de fama y éxito para personas inseguras («serás el Billy Graham del siglo XXI»). Muy comúnmente estas promesas producen confusión en sus víctimas y les hacen mucho daño.

Muy relacionada con estos chantajes es la intimidación, cuya expresión más grave son las frecuentes maldiciones que se lanzan contra las personas. Estas maldiciones son el colmo, el acabóse, del chantaje: «o te sometes, o te maldigo». Por falsas que sean, estas maldiciones tienen una tremenda fuerza para infundir terror y arruinar la vida de las personas. De esas maldiciones hemos hablado en artículos anteriores: «Apóstoles y profetas que juegan con maldiciones» (26 junio 2009) y «Una iglesia abusiva» (15 de marzo 2010). A veces estos «profetas» convalidan hechizos venidos del espiritismo en la vida anterior de los acusados.

Muy generalizada en nuestros días es la teología de la sumisión incondicional, una teología de la autoridad absoluta (del apóstol, profeta, o pastor) que condena y prohíbe toda crítica. Es un autoritarismo a ultranza más cerca a la Curia Romana que al Nuevo Testamento. Produce pastores que son dictadores, que pretenden controlar toda la vida de los creyentes. Para enamorarse, casarse, comenzar un plan de estudios (o dejarlo), aceptar un empleo (o dejarlo), para todo se necesita el visto bueno del soberano pastor (apóstol, profeta).

El texto áureo para este movimiento autoritario, que ahora aparece por todos lados, es Mateo 7:1, «No juzguéis, para que no seáis juzgados». Otras mantras sagradas son «no toquéis al ungido del Señor» o la murmuración de Miriam y la lepra con que Dios la castigó (ver el artículo del 12 de agosto de 2007 en este blog).

Se olvida que Mateo 7:1 condena la criticonería de los fariseos, que pretendían juzgar a los demás sin ser juzgados ellos, que juzgaban la paja en el ojo ajeno sin reconocer la viga en su propio ojo (7:3-5; cf. Rom 2:1). Lejos de prohibir la crítica sana y responsable, en seguida el pasaje nos llama a guardarnos de los falsos profetas, lobos vestidos de ovejas (7:15) y a conocer a todos por sus frutos (7:16-16-20), no por su palabrería espiritual (7:21-23). Según Juan 7:24 Jesús nos manda «juzgar con justo juicio» (cf. Lc 7.43; cf. 12:57); a los corintios, San Pablo les exhortó «juzgad vosotros mismos» (10:15; 11:13) y les avisa que «el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie» (ni de «apóstoles» ni de «profetas»; 1Cor 2:15; cf. 1 Jn 2:27)

Con su supresión anti-bíblica de la sana crítica, estos líderes se aseguran un espacio casi ilimitado para la manipulación de sus feligreses. Y es curioso, estos líderes (profetas, «apóstoles»), igual que los fariseos, se atribuyen la más amplia libertad para criticar a otros, sin que otros los puedan criticar a ellos.

Nuestra sociedad actual, en su tránsito de la modernidad a la postmodernidad, vive una profunda crisis de la autoridad. Se reconoce cada vez menos la autoridad extrínseca, por el puesto o el título que uno ostenta. En el futuro, los líderes tendrán que ganar cada vez más una autoridad intrínseca, por lo que realmente son, lo que piensan y lo que hacen.

Pensar con cabeza propia es a veces arriesgado e incómodo, y en la confusión de los cambios rápidos de nuestra época muchas personas buscan la seguridad en autoridades que pensarán por ellos. Pero eso no es sano y no es la voluntad del Señor. El autoritarismo no tiene futuro.

Una expresión especial de este autoritarismo manipulador es la supuesta autoridad incuestionable de los «profetas». Casi siempre, estos «profetas» comunican una actitud autoritaria, que su profecía es de origen divino y sería pecado cuestionarla. A menudo la expresión de su cara dice, «Yo soy profeta, que no me cuestione nadie». Pero lo bíblico es todo lo contrario: todos ustedes tienen el Espíritu, juzguemos e interpretemos todos juntos esta palabra que he recibido (1Tes 5:20-21; 1Cor 14:29). Se repite muy livianamente la fórmula «en el nombre del Señor», como si el Señor estuviera a la orden y disposición incondicional de estas personas.

Recuerdo un artículo en Apuntes Pastorales, en que el hermano Pablo Finkenbinder calculó que más o menos 95% de las profecías en las iglesias le parecían de origen humano y no revelación divina. He conocido casos en que ese origen humano era de prejuicios, resentimientos o intereses propios. La profecía auténtica, como palabra viva del Señor para la iglesia y las naciones, es un don precioso, muy importante y necesario para hoy, pero jamás debe pervertirse para manipular a la gente.

Algunos ejemplos más: Cuando reconocemos nuestra responsabilidad como pueblo de Dios y comenzamos a analizar lo que está pasando en la iglesia, descubrimos muchos ejemplos de manipulación, algunos inconscientes o por costumbre pero otros con clara intención de engañar. Un problema, mayormente sin intención de manipular, es el abuso del Amén, tan extendido en casi todas las iglesias. Cuando se pregunta, «¿Cuántos dicen Amén», se está presionando a la gente a expresar su acuerdo con lo dicho, reduciendo su posibilidad de discrepar o aun de asentir espontáneamente. Es una táctica para inducir asentimiento artificialmente. Hoy día «la cultura del Amén» está haciendo mucho daño a la iglesia. A veces uno ve en las congregaciones personas que dicen su «Amén» antes de que el predicador haya terminado la frase que está pronunciando, para poder saber qué es lo que están afirmando con su Amén.

«Amén» es un signo de exclamación, y nunca debe ser una pregunta con signo de interrogación.

Igualmente cuestionable es la costumbre de decir, «Repita después de mí» o «Diga a la persona que está a su lado» tal o cual cosa. Es tratar al público como a tontos, incapaces de pensar con cabeza propia. A veces llega hasta lo ridículo. Una vez oí a un predicador decir «Wow» y después «Repitan todos conmigo, Wow».

En la misma categoría pondría «Den un buen aplauso para el Señor». Si vamos a aplaudir, o vamos a decir «Amén», debe nacer espontáneamente de nuestros corazones, no por manipulación ni por costumbre ciega.

Muchas veces hoy día se emplea musica de trasfondo durante el sermón o la invitación final para crear un ambiente o un «mood». Es manipulación. La respuesta debe nacer del poder de la palabra misma y del Espíritu Santo, no del talento del tecladista.

Mucho se manipulan a la gente durante la invitación evangelística. Cantar «Tal como soy» 35 veces es sugestión y manipulación. Hace muchos años escuché a un famoso evangelista decir, «Levante su mano, nadie te está mirando, no le voy a pedir nada más», para decir después, «Ahora no yo sino el Espíritu Santo le pide a usted pasar adelante al altar». Personalmente creo inconveniente ofrecer cosas, como por ejemplo un libro, a todos los que pasen adelante. Es excelente dárselo, pero malo anunciarlo porque muchos pasarán adelante sólo para recibir el libro.

Como ejemplo final podemos mencionar la manipulación de las escrituras para que digan lo que queremos o lo que ayude más a nuestro sermón. A veces buscamos la traducción más bonita, o más de acuerdo con nuestro concepto, en vez de la más fiel. La meta principal de todo sermón, sea doctrinal o evangelístico, no es primordialmente impactar a los oyentes sino ser fiel y hacer escuchar la Palabra de Dios. En ese sentido, Bernard Ramm ha escrito, «el ministro debe tratar su texto exegéticamente antes de tratarlo homiléticamente» (Hermenéutica, T.E.L.L. 1976). Utilizar las escrituras en servicio del éxito personal u otros intereses es manipular el texto sagrado.

Conclusión: Frente a sus rivales y detractores en Corinto, que desconocían su apostolado y preferían la elocuente retórica de Apolos (1Cor 1:12; 3:4-6; 4:6; Hch 18:24-19:1), Pablo no responde desde una posición de poder sino de una impresionante sinceridad y vulnerabilidad:

Cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría… Estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres sino en el poder de Dios. (1Cor 2:1-5)

Estas palabras, que llegan hasta la motivación más profunda del apóstol, revelan dos cualidades que deben caracterizar a todo siervo y sierva de Dios: la humildad y la integridad. Ese carácter, y esas actitudes, jamás permitirían una vida de manipulación. Gracias a Dios, ha habido y hay muchos miles de personas cuyas vidas y ministerios son auténticos y fieles. Aun en alguien tan famoso y «exitoso» como Billy Graham, y con todos sus defectos y errores, encontramos esa humildad básica y una profunda integridad.

Con tristeza tenemos que reconocer que los valores del mundo de hoy se han infiltrado en la iglesia, tanto de los predicadores y líderes como de los creyentes en las bancas. Entre los famosos predicadores en sus megaiglesias y sus programas de televisión, con todo su éxito, es mucho más difícil encontrar esos grandes valores espirituales de los gigantes del pasado. Aunque gracias a Dios hay excepciones muy notables, muchos (diría que la mayoría) de estas personalidades públicas parecen soberbias, con la arrogancia que les otorga su «éxito». Muchos también dan la impresión de estar jugando algún papel, más como actores de teatro que como siervos del Señor de señores.  

¡Cómo quisiera estar equivocado en este análisis tan poco halagador! De todas maneras, la iglesia de hoy necesita mucha oración. 

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[1] Mientras Mr 4:24 exhorta «Mirad lo que oís», Lc 8:18 pone el énfasis en cómo uno oye: cuidadosa y responsablemente (Fitzmyer Luke II:718-20).
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Lic. Wolfgang Streich

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«Tres cosas no vuelven para atrás: Una flecha lanzada, una palabra pronunciada y una oportunidad perdida»

 

BREVE HISTORIA DE LOS GENERALES Y EMPERADORES ROMANOS